HISTORIA DEL PENSAMIENTO POLTICO

Prof: Pedro J. Chacn

Yurena Ruiz
PAUTAS PARA LOS COMENTARIOS DE TEXTO
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1 Identificar el texto: Libro, autor, ao

2 Contexto y autor
3 La idea ms importante del texto
4 Otras ideas del autor que no aparecen en el texto
5 Comparacin con otros autores

La historia del pensamiento poltico consta de dos conceptos: historia y poltica. Estos dos conc eptos
tienen doble significado.
Historia: (1) Lo que ocurri; (2) el relato de lo que ocurri.
Poltica: (1) La ciencia que se ocupa de ese estudio; (2) Es un quehacer en el cual se trata de resolver
problemas que nos afectan a todos. Hay que definir un colectivo (estatal, regional, municipal), de
ah se derivan hechos como el cmo se resuelven, elegir un lder, etc.

LIBERALISMO Y REPUBLICANISMO
Liberalismo: esta idea ha triunfado. Es una ideologa basada en el individuo. Lo ms importante es el
individuo con sus derechos (No discutibles: vida y libertad/ Discutibles: propiedad e igualdad), no la
comunidad. Los acuerdos se adoptan por mayora. Con esta idea damos por hecho que el individuo
conoce sus derechos y quiere actuar individualmente, hecho que no ocurre siempre. Esta doctrine
exige mucho al individuo.
En cambio, el republicanismo (corriente poltica que surge en los aos 70), intenta corregir los
errores del liberalismo poltico. Dice que todos los males de la poltica vienen del comportamiento
pasivo, de no participar. El republicanismo est ntimamente ligado con el nacionalismo, hay un
espritu que los une, ya que entienden la poltica como algo comn. El nacionalismo es una forma de
comunitarismo Se compone del nacionalismo (la comunidad es nacin) y del socialismo (la clase
proletaria).
Con esto los republicanos consideran que estn corrigiendo uno de los grandes defectos del
liberalismo: su comportamiento pasivo en la poltica. Un liberal lo que quiere es cada 4 aos votar y
tener su vida privada a resguardo. No se implica en la poltica.

SPIN DOCTOR
Asesores en comunicacin estratgica en el mbito de la poltica. Se refiere a la manipulacin. Mara
Reyes lo define como la capacidad de hacer girar una informacin (Artculo el fenmeno del spin
doctoring). Aquellos expertos en comunicacin institucional

INTRODUCCIN AL TEMARIO
Maquiavelo, Lutero y Bodino forman un bloque por poca y temario. Con ellos surge la ciencia
poltica moderna.
A partir de Hobbes, cambia la historia. Es uno de los grandes, ya que habla de algo que llega hasta
hoy: el contrato. El poder poltico procede de un contrato entre individuos. Todava no es liberal. El
primer liberal en sentido poltico es Locke. Hobbes utiliza el contrato con argumentos inslitos que
no se vuelven a repetir en ningn autor, pero luego todos los liberales lo utilizan para explicar el
poder poltico. En poltica todo se explica por oposicin de contrarios, todo tiene referencia a un
opuesto (liberalismo vs. republicanismo).
Desde Locke hasta Burke, todos los autores son liberales. En las obras de Locke no se encuentra la
palabra liberal en el sentido poltico. El trmino liberal surge en las cortes de Cdiz, en
discusiones previas a la primera constitucin de 1812. Se habla por primera vez a nivel mundial del
liberalismo poltico. A los que no eran absolutistas, partidarios del rey, les llamaban liberales
despectivamente y luego ellos se quedaron con el trmino. Fueron exiliados y divulgan el trmino
por diferentes pases. Cuando se elabora el canon de poltica, se establece que fue Locke quien
acua el trmino, dos siglos despus de surgir. Un liberal de verdad necesita de una manera bsica y
fundamental explicar que el poder poltico surge del contrato entre los individuos, que es una
hiptesis, porque para l, como liberal, no debera existir ningn poder por encima del individuo. El
estado ideal es el estado mnimo, porque nosotros somos capaces de gobernarnos a nosotros
mismos mediante el contrato. El liberalista necesita el Estado a su pesar.
A diferencia de Aristteles y la doctrina catlica, para los liberales, los individuos no somos sociables
por naturaleza, no vivimos en comunidad por gusto, porque nos matamos los unos a los otros. Dice
que no estamos hechos para vivir juntos.
Se puede comparar con el anarquismo, pero su diferencia es que este no cree en el individuo como
tal, sino en el grupo. Rousseau es el nico que opina que el liberalismo es compatible con la igualdad
entre individuos.
El nacionalismo surge en el siglo XIX con Fichte y su teora en la cual lo ms importante no es el
individuo, sino la nacin, y los individuos pertenecen a ella quieran o no.
Marx y el socialismo dicen que lo ms importante es la clase social oprimida, el proletariado, y
fundar un estado en el que sean todos iguales.

NICOLS DE MAQUIAVELO (Florencia 1469 1527)

El renacimiento en Italia
Dos pocas en su vida:
-

Secretario del Gobierno (1498 1512)

Fuera del Gobierno (1512 1527)

Es el referente y fundador de la poltica moderna, habla de la poltica como un objeto de estudio, la

poltica, como ciencia, nos sirve para conocer los mecanismos del poder, que es el concepto clave en
la poltica. Conocido por El Prncipe (1513), libro que escribi para aconsejar a los prncipes a
cmo alcanzar el poder y mantenerse. Hoy en da, su obra ms importante es Los discursos sobre la
primera dcada de Tito Livio (1517), que es una exposicin de lo que es el republicanismo
ciudadano y de la virtud del ciudadano. Nos interesa el concepto de virtud, tpico del humanismo,
con una consecuencia poltica importante. La virtud poltica significa mir ar por el buen comn
concepto clave y ncleo del republicanismo, que dice que la ley debe ser igual para todos y debemos
participar activamente en la poltica.
El trmino maquiavlico tiene connotaciones negativas. Maquiavelo arrastra esa mala imagen, que
es un mito y est arraigado en el imaginario colectivo. Es un rasgo de una persona que no es
verdaderamente lo que esa persona es, que luego se desmitifica y que puede ser algo positivo o
negativo y lo convierte en algo sobrehumano.
1498 1512: Maquiavelo es nombrado secretario de la Republica de Francia. Realiz misiones
(EGELA)
En ao 1512 es clave en su vida, porque le expulsan del gobierno y Florencia es invadida por las
tropas de Fernando II. Se queda sin trabajo y sin recursos, empieza a escribir sobre las causas de la
derrota de Florencia (el papel de Solderini, el ejemplo de Csar Borgia, el modelo de Fernando el
Catlico). En realidad, l no quera dedicarse a escribir, pero no tena otra cosa que hacer.
La evolucin del mito de Maquiavelo
1. Sus contemporneos: su primera reaccin fue de temor. se refuerza la leyenda negra sobre
Maquiavelo en las obras de Shakespeare. Maquiavelismo significa juego sucio, cinismo e
hipocresa.
2. Siglos XVI XVII: Bajo el imperio catlico espaol. Existe una poderosa corriente antimaquia
velista (Saavedra Fajardo). Se rebaten las teoras del florentino y, sobre todo, ( EGELA)
3. (EGELA)
4. Siglo XVII: Maquiavelo se convierte en aliado natural de los filsofos del siglo de las luces,
sobre todo, por su anticlericalismo.
5. Herder ensalza El Prncipe como obra maestra
6. Fichte convierte a Maquiavelo en hroe nacional
7. Hoy: los discursos de Maquiavelo como ejemplo de republicanismo, dejan en segundo lugar a
su obra El Prncipe,

Razn frente a pasin

Cnico (El Prncipe): Cmo alcanzar el poder y mantenerse en l (virtud poltica) por cualquier medio,
por inmoral que sea (razn de Estado): asegurar una posesin es devastarla; religin y orden como
medio.
Patriota (Captulo 26 de El Prncipe): El patriotismo es un rasgo tpico del republicanismo. Patria no
es lo mismo que nacin. Imagen del Risorgimiento italiano (s. XIX). La palabra stato no aparece.
Italia utopa. Florencia quera ms la salvacin de su patria que la de su alma. Exhorta a Lorenzo de
Mdici para procurar la unidad e los italianos y la expulsin de los extranjeros. La libertad se alcanza
defendiendo a la patria por encima de uno mismo, en funcin de que la patria sobreviva, sobrevive
uno mismo. Si la patria es derrotada, soy un esclavo. La patria es mi participacin activa en la
poltica y una ley comn para todos Republicanismo.
Cientfico de la poltica: Autonoma de la poltica respecto de la tica. Fundador de la ciencia
moderna.
La fortuna y la virtud (TEMA DEL COMENTARIO DE TEXTO)
La fortuna es todo aquello que no podemos controlar, es el destino, lo que los cristianos llaman
Dios, el azar, lo que nos viene dado. Maquiavelo deca que, salvo para a una escasa lite, para la
mayora de la gente la fortuna no es buena.
Pesimismo antropolgico: arrogancia, inconstancia, ingratitud, volubilidad.
FORTUNA caprichosa y cruel: en Roma se la adoraba: la diosa Fortuna se representa con una
cornucopia (dispensaba todos los bienes), un timn (porque diriga nuestras vidas) y una rueda o
bola (sealado la variacin del destino humano). Maquiavelo deca que la fortuna es femenina.
Hay que hacer un esfuerzo para conseguir algn resultado poltico de autonoma del hombre sobre
el medio, incremento del poder y de seguridad: REALISMO.
La VIRTUD: es la clave de todo. Habilidad en el campo poltico y militar. Capacidad que tiene el
enemigo de sobreponerse. Sabidura: bien comn, alcanzar el poder y mantenerse en l.
Autocontrol: no dejarse arrastrar por las pasiones. La virtud nos compete a todos. Maquiavelo deca
que la virtud era una cualidad masculina. La virtud se intenta sobreponer a la fortuna, pero no
siempre lo consigue.
Virtud poltica: alcanzar el poder y mantenerse. Virtud ciudadana: la idea de bsqueda del bien
comn.
Inmanentismo: pensar que esta vida, en La Tierra, es la que importa y es la que hay que mejorar e
intentar encauzar. Al contrario que los catlicos, que piensan que la vida que tenemos es un trnsito
y que lo importante es la vida del ms all.

El ciudadano republicano
Tema clave en su libro de discursos. Admiracin de la lealtad de los romanos por su repblica
(renacimiento italiano) Convencido de que el pueblo tiene que defender sus libertades pblicas

(vivere libero). Maquiavelo ama su patria ms que su misma vida; los c omponentes prepolticos
(lengua, raza, religin) no entran en la definicin republicana de Patria.
Verdadero patriotismo republicano: ley comn y participacin activa en la poltica. La nacin existe
antes que los individuos.
Cmo conseguir un pueblo virtuoso:
-

Adecuado nivel de conflicto. Tira y afloja. Pluralismo y competicin. Para que la gente est
activa y participe en poltica, es una fuente de salud y fuerza para la comunidad. Sin conflicto
la sociedad est muerta.
Evitar la corrupcin: mirar ms por el bien particular que por el bien comn. Para evitarlo
Austeridad: adecuado nivel de pobreza que impida la jerarquizacin social, mantener leyes e
instituciones que creen la necesidad social de mantenerse virtuoso, mantener los viejos usos
y costumbres virtuosos mediante un retorno a los orgenes de la comunidad, reforzando la
cohesin de la misma, es decir, buscar ejemplos cvicos a seguir. El lujo y la ostentacin
incita a la corrupcin.

MARTIN LUTERO (Eisleven, Alemania 1483 1546)

Lutero rompe la hegemona catlica en Europa. El foco de la reforma Luterana es el centro de
Alemania. Su revolucin religiosa se extiende por el centro de Alemania y por Europa el norte (ejemplo de
ello es como Dinamarca, Noruega y Escandinavia es protestante).
La reforma de Calvino parte de Ginebra y se expande por Francia, los calvinistas provocan una
guerra civil en el siglo XVI y se trasladan por Europa y por EEUU. Se convierte en una alternativa
poltica, adems de religiosa.

La reforma religiosa: significado poltico

Disputa entre el individuo y Dios iniciada en el Humanismo. Ruptura de la unidad cristiana. La
Reforma refuerza la posicin del individuo pero tambin la de Dios. Libertad de conciencia
individuar, obediencia a la ley estatal. Conformacin del Estado moderno en el mbito protestante
(dirige la educacin y el culto libre de Roma).
La reforma de Lutero tiene una gran consecuencia poltica: no est de acuerdo con la doctrina que
se imparte en la iglesia y su jerarqua, no quiere que le diga n qu tiene que creer, es capaz de
cargarse la Iglesia por tener una relacin directa con Dios. Si consigo comunicarme directamente con
Dios, se produce una sinergia segn la cual se refuerza el papel como individuo. Yo soy mi propia
conciencia y me relaciono directamente con Dios, refuerza la libertad de conciencia individual.
Lutero no se propone acabar con el Estado, de hecho, se refuerza.

Humanismo y renacentismo en Lutero

La Alemania de Lutero: humanismo y renacentismo. Alemania a comienzos del s. XVI: multitud
demarcaciones territoriales (hasta 350) SACRO IMPERIO ROMANO GERMNICO (emperador Carlos
V)
Lutero: humanista y renacentista:
-

Humanismo religioso: el hombre ha de alcanzar la salvacin por s mismo (lectura individual

de la Bilbia)
Renacimiento religioso: retorno a la antiguas clsica (vuelta al espitiru de los primeros
cristianos)

Pesimismo antropolgico de la Reforma frente a optimismo humanista catlico (Erasmo). Lutero no

hubiera tenido ningn porvenir en su propuesta sin alguien que le avale. Qu es ms importante: la
idea o el poderoso que la apoya?
Lutero era humanista, pero al ser religioso, tambin era pesimista, pensaba que en esta vida
estamos de paso. Su mxima preocupacin religiosa era salvar su alma.

Fechas reforma luterana

La salvacin por la fe no por las obras.
-

1517: 95 tesis de Wittenberg, que inician la reforma religiosa. Contrarias a la Bula de las
indulgencias del papa Len X para pagar la construccin de la Basilica de San Pedro:
salvacin por la entrega de una limosna.
1521: Dieta Imperial de Worms presidida por Carlos V: excomunin de Lutero.
1523 1525: Rebelion campesinos de Munster (De la autoridad temporal)
1529: Dieta de la Espira: surge el trmino protestantes: los territorios reformados forman
la liga de Esmeralda.
1545: Comienza el Concilio de Trento, que dura hasta 1563: 25 sesiones.
1546: muere Lutero
1547: Victoria imperial del Muhlberg
1555: Dieta de Ausburgo: Paz de Ausburgo. Cada territorio puede tener la religin de su
seor (cuiu regio, eius regio). Libertad para emigrar por razones religiosas. Convivencia de
religiones en las ciudades imperiales.

El problema central del individuo religioso: la salvacin

Para un religioso, su problema central era qu pasar despus de morirse. Lutero rompe el
monopolio de la iglesia catlica en el mbito cristiano de todo el mundo occidental. Surgen poderes
polticos alternativos al dominio del papa que acaban triunfando y romper el dominio de lo catlico
y con l, lo espaol.
La diferencia entre Lutero y Calvino, desde el punto de vista poltico, es que Lutero propone la
tolerancia en poltica, algo que se estila poco y que significa convivir con la opinin que no es la

nuestra. El individuo no est obligado a creer, hay que aceptar al que no es cristiano o relig ioso.
Calvino dice todo lo contrario, es muy fanatizado y cree que lo que l dice es la verdad, lo que trae
consecuencias de guerra civil en Francia durante el s.XVI, ya que arraiga el calvinismo. Con Lutero
tambin surgen guerras en Alemania, porque los reyes no quieren que los prncipes sigan sus ideas.
Disputa entre el individuo y Dios iniciada en el Humanismo. Ruptura de la unidad cristiana. La
Reforma refuerza la posicin del individuo pero tambin al de Dios. Libertad de conciencia individual
obediencia a la ley estatal. Conformacin del estado moderno en el mbito protestante (dirige la
educacin y el culto libre de Roma)
Gracias a Lutero, Bobino, Hobbes, se construye el estado moderno que conocemos hoy.
LA SALVACIN
1. Antropologa pesimista - la salvacin por la fe
No podemos hacer nada por nosotros mismos para salvarnos, solo dependemos de Dios, solo
la fe puede conseguir la salvacin.
2. Cmo conseguir la salvacin: individualismo humanista
a) Lectura a interpretacin personal de la Biblia: sin intermediarios jerrquicos, mediante
libre examen, Lutero traduce la Biblia al alemn: impulso lectura Europa reformada
b) Sacerdocio universal: sin jerarquas, todo cristiano es sacerdote por el bautismo,
desaparece diferencia entre laicos y clrigos.
IGLESIA LUTERANA: COMUNIDAD INVISIBLE (MISTICA) DE CREYENTES

Clave poltica de la reforma protestante

La relacin del cristiano con la autoridad poltica.
1.
-

Levantamientos campesinos en Alemania (1523 1525)

De la autoridad temporal (1523)
Condena de los levantamientos
Respeto por la autoridad secular: las reivindicaciones religiosas afectan solo a las almas, no a
los cuerpos o a la poltica.

2. Agustinismo poltico. (FALTA)

La doctrina de los dos reinos y los dos gobernantes

Doctrina de los dos reinos (agustinismo poltico)
-

El de los cristianos (el reino de dios)

El de los no cristianos (el reino del mundo)

Doctrina de las dos gobernaciones

-

La gobernacin espiritual (comunidad invisible de creyentes)

o
o
-

Mediante la palabra de dios

Para gobernar a los cristianos

La gobernacin secular
o Mediante la ley y la coaccin
o Para gobernar a los no cristianos
El gobierno secular es bueno y querido por dios

El cristianismo se debe someter a l aunque no lo necesite porque vive con no cristianos que
si lo necesitan
El gobierno secular no se debe entrometer en los asuntos de la fe, que se gobierna de modo
invisible (intimo) mediante la palabra de dios.

JUAN BODINO (Angers, 1529/30 Laon, 1596)

El autor y su contexto histrico-poltico
Humanista, cientfico social, de cultura enciclopdica (precursor de la ilustracin)
Francia en el s.XVI est en una guerra civil religiosa. Los seis libros de la republica propone una
teora para reforzar el estado e intentar hacer frente a los problemas religiosos; esa bsqueda es
tpica de Bodino (y se ver en Hobbes). Uno de los conflictos llega hasta hoy: el concepto de
soberana, quin manda: Bodino lo teoriza en esa obra. Bodino propone una solucin al conflicto
religioso reforzando el papel del estado.
Estudia en la orden carmelita de Angers
1549: abandona la orden y se va a universidad Toulouse (facultad de derecho)
1561: se instala en Pars como abogado en el Parlamento
-

Methodus ad facilem historiarum cognitionen que divide la historia en

o Divina (telogos)
o Natural (filsofos)
o De as acciones humanas y leyes de gobierno (poltica=

1571: consejero de Francisco de Alenon, hermano menor del rey Carlos IX

1572: matanza de hugonotes: Noche de San Bartolom (2.000 paris 10.000 total)
1576: Los seis libros de la republica

El conflicto religioso y sus consecuencias polticas

Bodino desarrolla una religin personal (Gran Dios de la Naturaleza) y con indiferencia confesional
del Estado
-

Integra el grupo de Los Polticos al servicio de Francisco de Allenon: reivindica la unidad

nacional por encima de la unidad religiosa
Admite la tolerancia religiosa: dos religiones un solo estado
Critica a Maquiavelo por cnico e inmoral
Construye una teora poltica en torno al estado: quiere un poder fuerte para el estado
francs que refuerce la unidad del pas y haga frente a la controversias religiosas.

Tras las guerras de religin:

Edicto de Nantes (1598) (Bodino muere dos aos antes)
Marca la irreversible separacin religiosa entre catlicos y hugonotes. Reconoce a los hugonotes:
-

Libertad de conciencia
Libertad limitada de culto
Igualdad poltica
Cien plazas fuertes en toda Francia

Los seis libros de la repblica

La familia
Mentalidad organicista estamental medieval. La familia es la nica institucin NATURAL, de la que
surgen todas las dems formas sociales (ARTIFICIALES: gremios, ciudades, Estado), gobernada por el
pater familias (PATRIARCAL) al que se debe AUTORIDAD Y OBEDIENCIA. S lo la familia puede ser
PROPIETARIA: este hecho es inalienable y su violacin puede ser causa para desobedecer a quien
detente el poder.
El estado
El Estado es la ltima o ms elevada comunidad ARTIFICIAL, surge de un grupo de familias y de lo
que les es comn. Gobernada por el monarca, al que se debe AUTORIDAD Y OBEDIENCIA. SIN
PROPIEDAD: ni para el Estado ni para el prncipe (solo las familias poden ser propietarias). Le
caracteriza la posesin del PODER SOBERANO.
Novedad en Bodino: distingue entre Estado (monarqua, aristocracia y democracia) y gobierno (cada
forma de Estado puede estar a su vez gobernada de modo monrquico, aristocrtico o democrtico)
Forma de Estado ideal: monarqua, en consonancia con:
-

El mundo: un solo gobernante: Dios

La familia: un solo gobernante: el pater familias

La soberana
El Estado necesita un poder soberano para existir, que surge de un grupo de familias y de lo que les
es comn.
Definicin de soberana: fuerza cohesiva y unificadora de lo poltico y social , da sentido a las partes
del Estado, da forma a la materia del Estado (a sus rganos y estructura) es el alma del Estado.
-

Inalienable: no pertenece a un rey concreto ni este la traslada a su heredero

Indivisible: no son posibles regmenes mixtos (monarquia-democracia-republica)
Perpetua: que se sucede a lo largo de la historia por encima de quienes la detentan
Absoluta: no est sujeta a ningn otro poder
Por encima de la ley (positiva): da capacidad de legislar
o De hacer y deshacer la ley
o De nombrar magistrados y autoridades
o De declarar la guerra

Los lmites de la soberana:

-

Quien detente la soberana debe atenerse al Derecho natural y a la Ley de Dios

Quien detente la soberana no puede ser propietario
El soberano slo puede emitir leyes positivas

THOMAS HOBBES (Inglaterra, 1588 1679)

Lo primero a destacar de este autor es lo que ha vivido: 91 aos en aquella poca. En plena guerra
civil inglesa. poca que ha dejado restos, seales, hasta hoy en muchos aspectos. El siglo XVII en
gran Bretaa es clave, el barroco, es una poca muy visual.
La teora poltica de Hobbes va a dejar una herencia en todo el liberalismo posterior, el cual no se
entiende sin explicar a este autor. Hobbes todava no es liberal, no estamos en ese territorio, es un
absolutista laico, su teora es rompedora, porque coge cosas anteriores y hace una combinacin
imprevista. Podemos compararlo con los anteriores porque refuerza el poder del estado pero con
una base terica desconocida hasta el momento.
Para l lo normal era un poder del estado fuerte, concentrado en el rey y fundamentado en el poder
de Dios, quien le da al rey el carcter absoluto. Yo mando a mis sbditos porque dios me ha dado el
poder. Hobbes rompe este paradigma, pero mantiene el poder absolutista, pero este poder ya no
vena de Dios, sino de los propios individuos mediante un contrato. Concede la idea del contrato por
primera vez de manera coherente para fundar un poder poltico.
Hobbes quiere convertir la poltica en una rama ms de la ciencia. Hobbes es pesimista, cree que el
individuo tiene muchas carencias y plantea una teora que funciona desde ese punto de vista, pero resulta
deprimente.
Contexto histrico: Siglo XVII es el siglo de la violencia en Gran Bretaa

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Reforma religiosa britnica: anglicanismo y puritanismo.

Anglicanismo: iglesia oficial de Inglaterra, creada por el Rey Enrique VIII en 1534 al romper los vnculos
con el Papa de Roma.
Puritanismo britnico. Tiene su origen en tiempos del reinado de Isabel I (1558-1603)
- Objetivo: Reformar completamente la Iglesia Anglicana, proclamando el cristianismo originario: la
Biblia como nica fuente de fe y doctrina convirtiendo la Iglesia Anglicana al Calvinismo.
- Persecucin: La Reina Isabel I no lo acept y empez a perseguir a los puritanos desde 1570. Con
su sucesor, Jacobo I, muchos puritanos tuvieron que huir a Pases Bajos y Amrica (Mayflower,
1620)
- Auge: Los puritanos que se quedaron en Inglaterra formaron un grupo de presin y apoyaron a
Cromwell en guerra civil contra Carlos I a quien derrotan y ejecutan (1649). Bajo el mando de
Cromwell (1640-60= los puritanos disfrutaron de su poca gloriosa.
- Cada: Cuando se restaura la monarqua con Carlos II (16600), fue disuelto el Parlamento uy los
puritanos perdieron su influencia y se convirtieron en disidentes del rgimen
La pugna entre el rey y el parlamento va a explicar todos los conflictos polticos en Gran Bretaa en los
siglos XVII y principios del XVIII. Pugna poltica por un lado y religiosa entre las dos corrientes. El
parlamento tiende a ser puritano, cuya fuerza se enquista ah y hay problemas. Los anglicanos eran
secretamente catlicos.
Unificacin poltica entre Inglaterra y Escocia (1603 1707)
Jacobo VI de Escocia y I de Inglaterra fue un rey absolutista: el poder procede directamente de Dios. Tiene
la clave para saber por qu Escocia se une a Inglaterra. Siendo rey de Escocia, Isabel I de Inglaterra muere
sin descendencia y la corona cae en sus manos. Con l empieza el proceso de unin. La reina Ana firm en
1707 el Acta de Unin y de ah en adelante Inglaterra y Escocia formaron el Reino Unido de Gran Bretaa.

Las guerras civiles (1642-1651)

Primera fase de la Guerra Civil inglesa (1642 1645)
Derrota del ejrcito real y encarcelamiento de Carlos I.
Segunda fase de la Guerra Civil (1648 1649)
Carlos I contina la poltica absolutista de su padre. Escapa de su encierro y entra en negociaciones con los
prebisterianos escoceses, aceptando el establecimiento del presbisterianismo tanto en Inglaterra como en
Escocia. Los escoceses invadieron Inglaterra, comenzando la llamada segunda Guerra Civil. La derrota final
para Carlos llega en la batalla de Preston (1648) frente a un ejrcito parlamentario mandado por primera
vez por Oliver Cromwell.
Llama a la Guerra Civil volver al estado de naturaleza, vivir en Guerra Civil permanente es vivir en estado
de naturaleza, cuando no existe un poder poltico reconocido por todos, algo que influye enormemente
en el pensamiento poltico de Hobbes, puesto que su objetivo poltico principal es la paz y seguridad, ante

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lo que est dispuesto a dejar todo lo dems. Hobbes es el primero que habla de que la misin del Estado
es garantizar la seguridad de los ciudadanos.

Cromwell y la Repblica Britnica (1649 1659)

Qu es ms importante la seguridad o la libertad?
Para Hobbes es la seguridad, que viene del contexto histrico que vivi. Cuando ejecutan a Carlos I llega la
repblica. Oliver Cromwell es clave para entenderlo, y cuando este muere se acaba la repblica y vuelve
Carlos II. En poltica el carcter y la personalidad es fundamental, Oliver Cromwell controla al ejrcito, a
los puritanos, al rgimen republicano, etc.
Despus de proclamar la Repblica-Commonwealth en 1649, Cromwell fue nombrado jefe del Consejo de
Estado. Implantando una autntica dictadura militar, reprimi cruelmente a los realistas escoceses e
irlandeses (tercera fase de la guerra civil). El Parlamento britnico dej el poder en manos de Cromwell,
que constituy un Protectorado de tres naciones (Inglaterra, Irlanda y Escocia) y del que se nombr a s
mismo (Lord Protector. El poder poltico qued dividido entre el Parlamento y el Protectorado y las
dispuestas fueron continuas entre ambas instancias. En los ltimos das de su vida nombr a su hijo
Richard como Lord Protector. Pero no resisti las presiones del cargo y la monarqua britnica que
instaurada de nuevo en 1660 con Carlos II, que estuvo 25 aos en el trono. Acogi a Hobbes como
preceptor.
La monarqua restaurada (1660 1688)
En 1672 Carlos II apoy a la catlica Francia contra Holanda (tercera guerra anglo-holandesa) y se mostr
tolerante con los catlicos (Declaracin de Indulgencia). Ante la falta de herederos de su matrimonio con
la catlica Catalina de Braganza, nombro sucesor a su hermano Jacobo, tambin catlico. En la cmara de
los comunes el conde de Shaftesbury presento la Ley de Exclusin para quitarle al futuro Jacobo II los
derechos de sucesin. Este fue el origen de los Whigs y los Torys en el Parlamento ingls, a consecuencia
de que Carlos II quera nombrar a su hermano heredero. Carlos II disolvi el Parlamento en 1681.
TEORA POLITICA DE HOBBES
Es sociable el individuo por naturaleza?
Desde el punto de vista naturalista SI, el individuo es sociable por naturaleza. Aristteles fue el
primero en plantear la sociabilidad natural del individuo en el sentido de que es imposible que vivan
aislados los unos de los otros, necesitan a los dems individuos para vivir. El individuo es un animal
poltico y, por tanto, es sociable por naturaleza: es capaz de conseguir la perfeccin y la felicidad,
pero solo en sociedad. Para el ser humano es imprescindible vivir en sociedad. Para saber lo que es
bueno o malo (moral) es imprescindible utilizar la razn. Y solo el ser humano tiene razonam iento. Y
solo el ser humano es capar de utilizar el lenguaje para expresarse. De aqu procede el actual
COMUNITARISMO.
Desde el punto de vista convencional NO, vivir en sociedad no es consustancial a la naturaleza
humana. El individuo no es sociable por s mismo. No niega el anterior punto, sino que refuerza la
idea de individuo. La sociedad es una construccin artificial. La sociedad es el resultado de un

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acuerdo entre los individuos para evitar la lucha entre ellos. Cuanto ms se desarrolla una sociedad,
esos individuos tienen tendencia a vivir solos. De aqu procede el LIBERALISMO POLTICO.

Tema del comentario de texto: terror, violencia, conflicto permanente al que haba que dar una
solucin poltica.
Gran Bretaa en el s. XVII: violencia y terror protagonistas
Cromwell y los parlamentarios (puritanos) convencidos de que sus enemigos realistas eran herejes,
los ejecutaban sin piedad (Matanza de Drogheda y ejecucin de Carlos I)

OBRA DE HOBBES
El absolutismo laico de Hobbes (1640: Elementos de Derecho natural y poltico). En esta obra est el
germen de su pensamiento poltico.
En la institucin del Estado estn concentradas y unidas las voluntades de todos los individuos para
librarles de los conflictos interminables entre ellos. El jefe del Estado tiene un poder absoluto. Y cuanto
ms poder tenga mejor podr garantizar sus funciones (la paz y la seguridad). He ah la justificacin del
absolutismo. Es laico porque no procede de Dios, sino de un contrato entre los individuos.
El estado de naturaleza es una situacin en el que una colectividad dada vive sin poder poltico
reconocido. Desde este estado de naturaleza siempre se sale al estado poltico o social, que es una
situacin con un poder reconocido por los individuos. El paso de naturaleza a poltica se explica a travs
de un contrato entre los individuos. Esto lo plantea por primera vez Hobbes, y su consagracin es el
Leviathan (1651), donde aparece establecida la teora del contrato. Esta teora la repiten todos los
grandes autores del liberalismo. Cuando se habla del orden y la libertad, se apela siempre al Leviathan.

La construccin del pensamiento poltico de Hobbes

1640: Elementos de Derecho natural y poltico.
Se enfrenta con el Parlamento (porque quiere un poder fuerte) y se enfrenta con el Rey (porque niega el
derecho divino).
1655: De corpore

Principios de la Revolucin Cientfica moderna

Materialismo mecanicista (Galileo)
Universo mecnico inteligible (reloj)
Ciencia: conocimiento de consecuencias y dependencias entre hechos
El lenguaje cientfico es el de las matemticas

Equiparacin de la ciencia poltica con el resto de las ciencias

Secularizacin de la poltica (no trascendencia metafsica ni derecho divino)

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Lo que explica Coprnico es la materia, el universo. El universo es un mecanismo de causas y efectos, una
materia. No tiene alma ni un primer motor. El lenguaje cientfico por naturaleza son las matemticas.
Hobbes quiere hacer esto con la poltica, convertirla en una rama ms de las ciencias naturales, como el
universo.
1658: De homine

Cuerpo humano: mecanismo agregado de materia en movimiento.

Sujeto a las leyes de la naturaleza
Estmulos del exterior: Sentidos, reacciones
Movimiento: regido por dos impulsos
o Atraccin: placer deseos, apetitos
o Repulsin: dolor, peligro, muerte
El ms poderoso de los impulsos: subsistencia, autoconservacin
Afecta a todos por igual
Ansiedad por la amenaza permanente
Antropologa hobbesiana: idea central: autoconservacin-ansiedad-miedo-poder
El individuo: u cuerpo ms de la naturaleza (pierde el centro aristotlico)
Naturaleza del hombre:
o Satisfacer sus impulsos de autoconservacin
o Necesidad de poder
Conocimiento de lo ltil: saber como poder

Aplica los principios de la materia al ser humano. Dice que cada individuo es un mecanismo, como un
reloj, de causas y efectos, que se mueve por impulsos. Dos bsicos: la bsqueda del placer y la huida del
dolor. Son fsicos, no tienen que ver con un alma. El individuo no es bueno ni malo, no tiene moral, se deja
guiar por impulsos. Un impulso bsico que los rene a todos ellos es la supervivencia. Todo nuestro
comportamiento se basa en sobrevivir. La igualdad desde el punto de vista filosfico es otra idea de
Hobbes.
El concepto de razn y sentimiento. La razn es til, se centra en lo prctico, de lgi ca y clculo de
beneficios. Es un pensamiento realista y pragmtico.

1648: De cive
El Estado de Naturaleza lo que ocurrira sin Estado (guerra de todos contra todos). En ciertas situaciones:
tribus de Amrica, guerra civil, guerra entre Estado. Condiciones del Estado de Naturaleza:

Egosmo: bsqueda individual de la autoconservacin

No hay sociabilidad instintiva entre individuos como s entre abejas u hormigas
Competencia permanente por orgullo y vanagloria
Igualdad en capacidades humanas por alcanzar el poder

Del estado de naturaleza se pasa al Estado de Guerra:

Igualdad bsica en facultades y capacidad
Competencia

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Desconfianza mutua
Ambicin
Vanagloria

Resultado:
Actividad predatoria en lugar de productiva
Rige la ley del ms fuerte
No hay derecho ni idea de justicia
La vida del individuo es: solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta
Los fuertes sobreviven, los dbiles desaparecen.

Leviathan (1651)
Aqu Hobbes presenta su propuesta poltica.
Leviathan tuvo (y tiene) gran influencia en el pensamiento poltico occidental. Se public durante el
rgimen republicano (Commonwealth) y de alguna manera supuso su aceptacin implcita. Para superar
una situacin de prolongada violencia y asegurar la paz y la seguridad, los individuos, mediante un
contrato, ceden su libertad y algunos de sus derechos, para crear una autoridad que vele por ellos. Esta
autoridad, creada desde la soberana de todos y cada uno de los individuos, tiene por fin principal la
proteccin de su seguridad.
Los individuos que tienen su propia naturaleza se mueven por impulsos, y si se mueven por impulsos,
cmo es posible que lleguen a un acuerdo? Si siempre funciona la ley del ms fuerte, cmo llegan a
acuerdos? Aqu se introduce un clculo o previsin. Si los individuos se mueven por impulsos, Cmo es
posible que lleguen a acuerdos entre ellos? Los acuerdos permiten prever lo que puede pasar. Cuando los
individuos fuertes estn en Estado de Naturaleza, sin un poder por encima de todo que regule esa
convivencia, el individuo se hace la siguiente reflexin: Yo, que ahora soy fuerte probablemente en X
tiempo no lo ser. Hay un elemento de previsin a futuro dado por la razn de tipo de clculo de
beneficios que hace que el fuerte no las tenga todas consigo y su posicin de dominio no sea eterna.

El contrato: No hagas a los dems lo que no quieras que te hagan a ti.

No es una ley moral o natural propiamente dicha

Es un dictado de la razn entendida no como revelacin de una esencia sino como: mero clculo,
bsqueda lgica de la conveniencia, utilidad, beneficio

Consecuencias del contrato hobbesiano:

1.
2.
3.
4.
5.
6.

Abandonar el Estado de Naturaleza

Reducir el derecho a todos sobre todos
Economa productiva en lugar de predatoria
Compromiso en respetar lo acordado
Necesidad de un Estado (poder coercitivo=terror) que garantice el contrato
Moral tecnolgica (de los fines) y no deontolgica (de los principios)

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El Leviatn no es un dictador: es producto de un contrato entre los individuos. Si no cumple su misin se

le cambia.
Lo importante para Hobbes es la seguridad y para ello sacrifica parte de la libertad, por lo tanto los
derechos del individuo se aminora. En el caso de John Locke no es as.
En el estado poltico, los individuos respetan a los dems y se guan por la justicia, la compasin, la piedad.

JOHN LOCKE (Inglaterra 1632 1704)

Liberalismo: se reconocen los derechos individuales, la divisin de poderes. Hay representatividad poltica,
elecciones y partidos polticos, opinin pblica potente respetada. El hecho de que esta sea la ideologa
dominante ha demostrado con el tiempo que sirve mejor que otras. Esta ideologa ha hecho que vivamos
bajo sus reglas, un sistema liberal, que crea un sistema poltico donde viven ideas polticas que no son slo
liberales. El individuo tiene presencia nuclear, algo que no sucede en otras ideologas como el
nacionalismo o el socialismo, donde el protagonista es el colectivo.
El trmino liberal surge en 1812 con la constitucin de Cdiz.
Locke es el precursor de la ilustracin, donde el individuo en poltica adquiere todo el protagonismo.

Contexto histrico
1. Restauracin monrquica (1660 1668)
Tras la victoria de Oliver Cromwell, el futuro Carlos II se exili. Cuando Richard Cromwell perdi la
confianza del ejrcito, Carlos II regres a Inglaterra (1660). En 1672 Carlos II apoy a la catlica Francia
contra Holanda (tercera guerra anglo-holandesa) y se mostr tolerante con los catlicos (Declaracin
de Indulgencia). Ante la falta de herederos de su matrimonio con la catlica Catalina de Braganza,
nombr sucesor a su hermano Jacobo, tambin catlico. Shaftesbury present la Ley de Exclusin
para quitarle al futuro Jacobo II los derechos de sucesin: origen de los Whigs y los Torys en el
Parlamento ingls. Carlos II disolvi el Parlamento en 1681.

2. Revolucion gloriosa (1668) (fecha ms importante)

Jacobo II (rey entre 1685-1688), como rey catlico, tuvo la mayora puritana en su contra en el
Parlamento. Los whigs y los tories, junto con el Ejrcito y la Iglesia Anglicana pidieron la ayuda de
Guillermo de Orange, casado con Mara, hija de Jacobo II.
Cuando Guillermo III de Orange (rey entre 1689-1702) lleg a Inglaterra, Jacobo II se exili a Francia
(1688).
Declaracin de derechos: Con la Revolucin Gloriosa se instaura en Inglaterra una monarqua
parlamentaria, definida por la Declaracin de Derechos (Bill of Rights, 1689), sobre la que los reyes

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Guillermo III y Mara juraron para poder ser coronados. Contra lo que pueda indicar su ttulo, solo se
refiere a las relaciones entre el Rey y el Parlamento. Despus de conseguir la estabilidad poltica, los
tories y los whigs se pusieron de acuerdo para turnarse en el gobierno.
3. Influencia de Lord Shaftesbury (contexto del comentario)
Locke entr en contacto con Shaftesbury en 1666 y su vida cambi por completo. Locke fue mdico y
secretario del conde y por medio de este pudo conocer de primera mano la poltica inglesa. Aunque
puritano por educacin familiar, Locke desarroll el concepto de tolerancia en poltica.
Shaftesbury, nombrado lder de los whigs, rechaz el nombramiento de Jacobo II como heredero. Carlos II
disolvi el Parlamento en 1681 y Shaftesbury, acompaado de Locke, march al exilio en Holanda, donde
falleci en 1683. Locke volvi a Inglaterra en 1689, tras el triunfo de la Revolucin Gloriosa.

Locke, padre del liberalismo poltico

El liberalismo de Locke aparece desarrollado por primera vez en su obra Segundo tratado sobre el
gobierno civil (c. 1680).
Ejes principales del liberalismo poltico:
-

La clave del liberalismo es el individuo y junto con l sus derechos: Vida, Libertad y Propiedad
privada.
o Derechos discutibles: propiedad e igualdad.
o Derechos indiscutibles: la vida y la libertad.
En el caso de Locke, lo que cuenta es la propiedad, dice que sin esta el individuo no puede ser
libre.

En poltica se hace lo que diga la mayora. El problema es qu mayora establecemos?

Las contradicciones de la teora de Locke

Proceden de su peculiar combinacin de ciencia moderna, religin protestante e ideologa liberal
Por una parte dice que todo lo que conocemos nos llega a travs de los sentidos (ensayo sobre el
entendimiento humano, 1690), sin que Dios intervenga (empirismo).
Por otra parte, al ser puritano de nacimiento, Locke crea en el poder omnmodo de Dios. Dios nos
proporciona unas disposiciones mentales por las que sabemos que:
Matar es malo
Robar es malo
Violar es malo
De estas creencias, Locke deduce los derechos naturales del individuo, los DDHH.

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Desde su puritanismo originario (intolerante por naturaleza) y tras su estudio de la poltica inglesa, Locke
lleg a concebir la tolerancia poltica (Cartas sobre la tolerancia, 1689).

El estado de naturaleza
Los individuos, en el estado de naturaleza:
Estn dotados de derechos naturales: vida, libertad, propiedad
Son racionales: La razn humana se descompone en dos tipos:
o utilitaria, instrumental, cientfica
o conectada a la razn divina
Son capaces de convivir pacficamente unos con otros
Son propietarios y libres
Son legisladores, gobernantes y jueces para s mismos
Reconocer que los individuos, aunque son iguales en derechos, son distintos en capacidades. Esto crea
desigualdad y conflicto. Se sale del estado de naturaleza porque el conflicto resulta inmanejable sin un
poder superior.

Por qu se llega al contrato

Segn Locke desde un estado de naturaleza casi perfecto
-

Todos los individuos tienen derecho a la propiedad

El trabajo es un medio para conseguirla
El trabajo como proyeccin de la personalidad, inteligencia y experiencia
La esencia del contrato
La propiedad como lo que cada uno puede necesitar
El dinero:
o Producto de una actividad con otros, que se puede acumular sin que se deteriore. Al
poder tener ms de lo que cada uno puede necesitar, engendra desigualdades en la
propiedad.
o SE PUEDE ACUMULAR SIN QUE SE DETERIORE
o MS DE LO QUE CADA UNO PUEDE NECESITAR
o ENGENDRA DESIGUALDADES EN LA PROPIEDAD
o VALORA CAPACIDAD, PERSONALIDAD E INTELIGENCIA
o GENERA ENVIDIA Y CONFLICTOS
Para resolver los conflictos necesitamos un Estado (poder)

La esencia del contrato

Es el CONSENTIMIENTO EXPRESO que realizan todos y cada uno de los individuos que forman la
comunidad en estado natural para vivir en sociedad civil y aceptar sus leyes, dando lugar a un Estado
Todos y cada uno de los individuos ceden al Estado su capacidad de ser gobernantes, jueces y legisladores
para s mismos, pero sus derechos no quedan aminorados, como en Hobbes.

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Para un liberal, no hay una razn que explique por qu uno no puede mandarse a s mismo. Por esto, para
aceptar que haya alguien superior que nos controle, tenemos la idea de que ese superior est ah porque
nosotros lo hemos elegido mediante un contrato. El liberalismo no quiere individuos dciles, sino
responsables y fuertes.
El CUERPO POLTICO resultante adopta sus decisiones POR MAYORA: porque
la unanimidad es imposible
la minoritaria es absurda
la individual no cabe cuando hay contrato
El fin del Estado: proteger los derechos individuales (propiedad) resolver los conflictos mediante las leyes
y las sanciones por su incumplimiento.

La divisin de poderes
Actualmente, la divisin de poderes que conocemos es la de Montesquieu, pero la de Locke le servir de
antecedente. El poder no se divide, porque entonces dividiramos la soberana (Bodino). Lo que se dividen
son sus funciones:

BUSCA UN EQUILIBRIO ENTRE EL REY Y EL PARLAMENTO:

o Poder legislativo: poder supremo del Estado. Crea las leyes que protegen a la sociedad;
es un rgano de representacin de la colectividad: el Parlamento. La Cmara de los Lores
y de los Comunes representaba en tiempos de Locke al 2% de la poblacin.
o

Poder ejecutivo: lo detenta el Rey: FUNCIONES: hacer cumplir la ley, poder judicial,
potestad prerrogativa y seguridad interior.

Poder federativo: lo integran el Ejrcito y la Diplomacia y est bajo el mandato del Rey.
FUNCIONES: seguridad exterior (defensa nacional) y relaciones internacionales.

MONTESQUIEU (Burdeos, 1689 Pars, 1755)

Es el primer autor ilustrado, tras l vendrn Rousseau y Hume. La ilustracin, desde el punto de vista
poltico, pone definitivamente al individuo como prioridad. Escribi El espritu de las leyes en 1748
(tema del comentario y fecha clave). La ilustracin es un movimiento de mucha transcendencia hasta hoy,
que se sigue discutiendo sobre ello y su significado.

La ilustracin
Para explicar la ilustracin desde el punto de vista poltico, adems de Montesquieu, mencionamos a
Kant. El lema de la ilustracin es atrvete a saber. Un peridico alemn formulo a sus lectores esta
pregunta en 1784: Qu es la ilustracin? Kant dio respuesta: la ilustracin es la salida del hombre de su

19

autoculpable minora de edad. La minora de edad significa la incapacidad de servirse de su propio

entendimiento, sin la gua de otro, uno mismo es culpable de esta minora de edad cuando la causa de ella
no reside en la carencia de entendimiento, sino en la falta de decisin y valor para servirse por si mismo
de el sin la gua de otro. Sapere aude!, ten valor de servirte de tu propio entendimiento. He aqu el lema
de la ilustracin
ILUSTRACION: Esfuerzo por intentar ser autnomo.
El individuo con su razn puede conquistar la felicidad en este mundo
Precursores: en el siglo XVII Newton, Locke, Bayle
Elementos de la ilustracin:
-

Individuo: dignidad, autonoma

Razn: utilitarista, control sobre la naturaleza, tcnica
Felicidad: bienestar, immanentismo
Progreso: optimismo, modernidad: fases, crisis s.XX

Madurez moral: autonoma y responsabilidad

El pensamiento poltico ilustrado exige un nivel tan alto de madurez que la mayora no lo cumple, es muy
exigente con el individuo.
La madurez moral es un proceso de la heteronoma a la autonoma.
Lawrence Kohlberg, psiclogo estadounidense, establece que hay diferentes niveles de madurez del
individuo:
-

Nivel preconvencional: lo importante es satisfacer las propias necesidades, el individuo acta

segn su propia conveniencia para conseguir el premio y evitar el castigo.
Nivel convencional: lo correcto es actuar conforme a las leyes de nuestra sociedad, que son las
que tienen valor absoluto para el individuo. Para este, lo que es bueno para la sociedad es bueno
para l.
Nivel postconvencional: el individuo es capaz de diferenciar lo que son valores morales de su
propia sociedad, har suyos unos valores de su sociedad pero otros no. Un ilustrado sera capaz
de alcanzar este nivel.

ILUSTRACION Y MODERNISMO
La ilustracin surge en el siglo XVIII hasta la revolucin francesa. Hay un trmino en el pensamiento
poltico que nos hace prolongar los ideales de la ilustracin hasta hoy: la modernidad. Este concepto
arranca con la ilustracin y llega hasta la crisis de la modernidad en las guerras mundiales. Al principio
ilustracin y modernidad eran sinnimos.
La ilustracin es una ambicin de dominio y control. Para hacer nuestra vida mejor, tenemos que
controlar la naturaleza, la tecnologa, etc. Tiene un componente tcnico de control, dominar los

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materiales, fuentes de energa, disear las ciudades, urbanismo, etc. Todo esto comienza con la
ilustracin, describe el concepto de progreso.
Principios:
-

Razn: terica (ciencia): emancipacin por medio del conocimiento y prctica (poltica, tica)
que dirige nuestro comportamiento.
Progreso: mejora continua de nuestra condicin humana, en todos los sentidos, FISICO Y MORAL.

Consecuencias: dominio del mundo natural: gracias a la razn cientfica, todos los males (enfermedades,
hambres, epidemias) desaparecern. Control del mundo.
Hay 2 fases en la modernidad:
-

Progreso continuo hasta las dos guerras mundiales. De finales del siglo XVIII a principios del siglo
XIX: optimismo sin lmites, progreso continuo.
Crisis: dos guerras mundiales, holocausto, bomba atmica, desconfianza en la ilustracin: la
ciencia no garantiza el progreso.

Biografa
Fue juez y noble. Charles Louis de Secondat, Seor de la Brde y Baron de Montesquieu. Presidente del
Parlamento de Burdeos (1716 1727).
Cartas persas (1721) publicadas annimamente en msterdam. Crtica ilustrada: social, poltica y
religiosa. Tras su gran xito, vendi su cargo en burdeos y marcho a pars.
En 1735 es nombrado miembro de la academia francesa. Viaja por toda Europa y conoce el sistema
poltico ingls.
En 1748 se publica su gran obra el espritu de las leyes, con la que consigui el reconocimiento
intelectual

El individuo y las leyes

El estado de naturaleza: los individuos son dbiles e iguales. Viven en paz por debilidad y temor. Bsqueda
de alimentos. Atraccin natural entre seres de la misma especia. Deseo de vivir en sociedad.
El estado social: los individuos pierden el temor y con l su debilidad e igualdad. Este es un estado de
guerra entre naciones y particulares. Para que no exista esto hay unas leyes positivas que rigen el estado
de guerra: el derecho de gentes (entre Estados), derecho poltico (entre gobernantes y gobernados) y
derecho civil (entre particulares).

El espritu de las leyes

Divisin del libro:

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Las leyes y los factores polticos (clasificacin de regmenes polticos)

Las leyes y los factores fsicos (geografa poltica, clima)
Las leyes y los factores sociales (costumbres, economa, religin)
Apndice sobre la legislacin en roma y la Francia feudal.

Los dos sentidos del trmino ley en el libro:

-

Ley como norma del ordenamiento jurdico

Regla que explica el funcionamiento de todas las cosas: el espritu de las leyes es el primer libro
de la SOCIOLOGIA POLITICA.

Los regmenes polticos y sus principios de gobierno

Repblica:

Gobierno de la minora (aristocrtica = Venecia)

La moderacin como principio de la lite dirigente o de todos (democrtica = Atenas)
La virtud es el amor a la patria, a la igualdad y a la austeridad

Monarqua:

El rey tiene el poder pero bajo el imperio de la ley (Francia) y asistido por los poderes intermedios:
Nobleza y Clero (poderes intermedios entre el rey y el pueblo)
El honor es el deseo de distinguirse y superarse de cada uno

Despotismo:

Manda el dspota sin sujetarse a la ley y arbitrariamente (Turqua)

El miedo es el principio de actuacin en poltica

Regmenes mixtos: Inglaterra (es un rgimen mixto entre monarqua y aristocracia) y Espaa

La libertad poltica
En el anlisis de los regmenes polticos, Montesquieu extrae una consecuencia clara: la libertad poltica
de los ciudadanos slo es posible en los regmenes moderados, esto es, en una monarqua o repblica. En
estos regmenes el poder controla al poder.
Cuando el rgimen que protege la libertad poltica de los ciudadanos no es moderado (repblica y
monarqua) entonces caemos en el despotismo, donde no hay ley y slo rige la voluntad del dspota.
La libertad poltica no consiste en hacer lo que cada uno quiera, sino en vivir bajo la ley.

En resumen, para ser libre necesitamos que exista una ley, una norma que regule nuestra vida. En un
despotismo vivimos con miedo, porque no sabemos qu va a hacer el dspota, es un estado de
intranquilidad, porque sabemos que va a actuar segn su voluntad y no segn la ley. Solo hay libertad
cuando hay seguridad y slo hay seguridad cuando hay ley. Sin ley no hay libertad.

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La divisin de poderes
El poder no se divide, las que se dividen son sus funciones, a las que se les asigna un rgano. La idea es
que el poder se controle a s mismo. Si se divide el poder, se divide el Estado.
Busca el equilibrio poltico y social
-

Poder ejecutivo: corresponde al Rey asistido por un Gabinete de nobles

Poder legislativo: corresponde al Parlamento, dividido en dos cmaras, una para los nobles y otra
para el tercer estado.
Poder judicial: corresponde a los jueces (nobles) y a los jurados (tercer estado)

La idea es que ninguna FUNCIN del Estado puede estar en las manos de una sola persona o grupo social.
Esto ya lo vio Locke, pero fue Montesquieu quien lo convirti en fundamento de la poltica.

JEAN-JACQUES ROUSSEAU (Ginebra, 1712 Ermenonville, 1778)

En la historia del pensamiento poltico hay 3 grandes corrientes: liberalismo, socialismo y nacionalismo.
Rousseau est en medio de las 3, tiene rasgos de cada una de ellas. Es liberal, porque cree en el individuo
con sus derechos; por el lado del nacionalismo, plantea la idea de comunidad poltica, el comunitarismo,
piensa que la comunidad es tan importante como el individuo; por parte de las corrientes socialistas,
propone la supresin del derecho de propiedad. No cree que los acuerdos se deban tomar por mayora,
sino por unanimidad.
Es un autor de una corriente idealista, porque propone algo que luego quiso continuar Marx, como la
supresin de la propiedad, que es algo muy complicado.

Datos importantes de su vida

Vida y carcter
Era misntropo. Naci en Suiza. Hurfano de madre nada ms nacer y de padre desde los 10 aos.
Desclasamiento social, manas persecutorias toda su vida. Diversos oficios y protectores en su juventud.
Actitud despectiva hacia los salones y la sociedad ilustrada: adopta la posicin de los antiguos cnicos:
pobreza, naturalidad y superioridad moral.
Condenas de la Iglesia por su obra Emilio (religin natural), le obligan a exiliarse a Suiza
1767-1770: En Inglaterra invitado por David Hume que le acoge en su casa pero acaban pelendose
Otras obras del final de su vida: Confesiones y Las ensoaciones del paseante solitario
En Paris en 1843

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En pars conoce a Diderot y escribi algunos artculos para su Enciclopedia. Diderot y DAlembert eran los
directores de la Enciclopedia; en ella se tomaron parte de los principales pensadores franceses de la
poca.
El propsito de estos intelectuales era reunir en una sola obra toda la sabidura humana del momento,
convirtindose as en guas de las novedades del conocimiento y del progreso social, en el contexto de la
Ilustracin.
Diderot ejerci gran influencia en Rousseau y le anim a presentar sus primeros discursos.
En 1754 Rousseau empez a alejarse de los enciclopedistas y poco a poco se distanci de su racionalismo.

El mito sentimental de Rousseau

Entre 1733 y 1740 vivi Rousseau bajo la proteccin de la seora Warens en Chambery. Esta mujer ejerci
una gran influencia en la educacin sentimental de Rousseau
En 1743 Rousseau conoci a Louise dEpinay con la que mantuvo una relacin hasta 1757.
A partir de entonces Rousseau escribi sus ms famosas obras.
Desde 1744 Rousseau estuvo unido a una lavandera llamada Thrse Levasseur con la que tuvo cinco
hijos. Aunque mantuvo a Thrse Levasseur toda su vida, a sus hijos los envi a un hospicio, algo no
inusual en aquella poca.
Esto le provoc un sentimiento de culpa y remordimiento y un impulso de regreso a la infancia.
En 1768 se casaron.
La historia y la civilizacin han estropeado al ser humano y son la fuente de las desigualdades entre los
individuos.

Primeros discursos
1750: Discurso sobre las ciencias y las artes
Crtica de la civilizacin moderna: los adelantos en las ciencias nos ofrecen ventajas materiales pero no
mejoran la moral del individuo.
Presenta por primera vez el ncleo de su filosofa: la llamada teora del buen salvaje.
Contradice la teora de Hobbes del homo homini lupus (el hombre es un lobo para el hombre): en el
estado de naturaleza el individuo no actuara contra los dems, porque es bueno, feliz y libre por
naturaleza y es la sociedad la que lo corrompe.
1755: Discurso sobre el origen y fundamentos de la desigualdad entre los hombres
Aparecen los temas que luego desarrollar en El Contrato Social.

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La propiedad privada es la fuente de la perdicin para el individuo, la que corrompe la armona del estado
de naturaleza.
Contina desarrollando la teora del buen salvaje.

El contrato social (1762): el mito del buen salvaje

El individuo es bueno por naturaleza: es la sociedad la que lo corrompe
En el estado de naturaleza el individuo, ms que la RAZN, tiene desarrollada sobre todo una VIRTUD: la
piedad y la compasin.

El individuo se mueve solo por sus sentimientos, sin tener en cuenta la opinin ajena.

La competitividad aparece con la divisin del trabajo y la propiedad privada, que convierten al
individuo en agresivo e insolidario.

Mediante la razn concebimos la idea de un creador (religin natural):

la trascendencia y la inmortalidad son exigencias de nuestra naturaleza humana

las religiones positivas son concreciones histricas de la religin natural

Emilio o de la educacin (1762): la educacin es el camino

Cmo se consigue el contrato social y la voluntad general?
Cultivando cada uno su virtud, por medio de la educacin.
Educando a los individuos a la manera del buen salvaje: encontrando y cultivando cada uno la mejor
faceta de su personalidad.
En el contrato social cada individuo, obedecindose solo a s mismo encuentra el modo de solidarizarse
con los dems, quedando tan libre como era en un principio.
La educacin es la solucin, la forma de curar los perjuicios de la civilizacin.
El fin de la educacin es evitar que el individuo se corrompa y fomentar que desarrolle todas sus
potencialidades.
Antes de razonar, es preciso aprender a sentir, y antes de memorizar, es preciso comprender.

La quiebra del Estado de Naturaleza

Primera fase: Segundo Estado de Naturaleza
Cambios climticos profundos y desproporcionado aumento de poblacin
Se utiliza la razn para hacer frente a las nuevas necesidades

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Se forman familias y comunidades basadas en la costumbre

Siguen reinando la igualdad y la libertad: EDAD DE ORO de la vida humana en la Tierra
Segunda fase:
Acumulacin de bienes de la agricultura
Aparece la metalurgia
Fin de la solidaridad primitiva
Aparecen la competitividad y la desigualdad
Desigualdad natural entre fuertes y dbiles
Desigualdad social entre ricos y pobres
Desigualdad poltica entre amos y esclavos
Necesidad del Estado poltico: a favor del fuerte, del rico, del amo.
Resultado: ALIENACIN por la que el individuo ya no es l mismo y slo vive en funcin de la opinin
ajena y el criterio de los otros.

El contrato social
Tras la crtica al contrato de Locke, Rousseau no propone volver al Estado de Naturaleza, sino alcanzar la
libertad y la igualdad dentro del Estado poltico.
El nuevo contrato de Rousseau solo es posible en pequeas comunidades donde todos se conocen (al
modo que vimos en las polis griegas): se evitara as la eleccin de representantes y se fomentara que
todos participaran en la toma de decisiones y pusieran el bien comn por encima de los intereses
particulares
Rousseau propone la ENAJENACIN TOTAL de todos los bienes a favor de la comunidad: con lo que se
suprime la fuente de todos los conflictos: la propiedad
LA LIBERTAD de cada uno, en cambio, estar sujeta a la VOLUNTAD GENERAL: cada asociado solo ser
libre si la obediencia a la voluntad general coincide con la obediencia a s mismo.

La voluntad general
INDIVIDUO DE ROUSSEAU: su voluntad se compone de dos niveles antagnicos:
VOLUNTAD PARTICULAR (inters particular): dirigida a satisfacer los deseos ms personales y egostas de
cada individuo, es mudable, incapaz de encontrar el bien, de saber lo que significa la libertad

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VOLUNTAD GRUPAL = VOLUNTAD GENERAL (bien comn): le proporciona el punto de encuentro con los
otros individuos que forman la comunidad: tiene carcter moral, es lo ms genuino del hombre, lo que le
concilia con la humanidad = la bsqueda del bien
INDIVIDUO (persona y bienes) VOLUNTAD GENERAL = CIUDADANO

El cuerpo moral y colectivo

El ciudadano es el individuo que ha recuperado su libertad dentro de la sociedad.
FRENTE A LA SOCIEDAD FUNDADA EN EL EGOSMO ILUSTRADO:
RAZN - VOLUNTAD PARTICULAR
ROUSSEAU PROPONE LA COMUNIDAD FUNDADA EN LA VIRTUD
TICA-BIEN COMN-SENTIMIENTO
QUE ES UN SENTIMIENTO QUE SOLIDARIZA A LOS HOMBRES

COMUNIDAD POLTICA = COMUNIDAD MORAL

LIBERTAD MORAL = FACULTAD PROPIA DE CADA HUMANO DE HACER PREDOMINAR SU VOLUNTAD
GENRICA SOBRE SU VOLUNTAD PARTICULAR

La libertad
Rousseau distingue tres tipos de libertad:
Libertad natural: formada por los deseos, intereses y ambiciones del individuo en el estado de naturaleza
tal como los describa Locke.
Libertad civil: es la que proporciona el Estado fundado en un contrato, segn lo vimos tambin en Locke.
Est limitada por las leyes hechas desde el Estado.
Libertad moral: Es la libertad que pretende conseguir Rousseau, tras la formacin del Estado mediante el
contrato social: es la libertad que tiene el individuo cuando comprueba que las leyes que rigen su vida son
las que l, en asamblea con los dems individuos que forman la comunidad, se ha dado a s mismo guiado
por la virtud.

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Ilustrado y liberal. Vive las mismas fechas que Rousseau. Se caracteriza por ser un autor realista, por el
sentido comn.
Su obra clave es Tratado sobre la naturaleza humana. El comentario de texto tratar sobre Ensayos
morales y polticos. Escribiendo ensayos ligeros y sencillos en los cuales solo desarrollaba lo que ya haba
dicho anteriormente consigui el xito que no haba tenido.
Critica la idea de contrato gracias a su condicin de historiador, muy importante en la historia del
pensamiento poltico. A pesar de ello, sigue siendo un liberal, porque habla del individuo con sus derechos
y el acuerdo por mayoras.

VIDA Y OBRAS
Trabaj un ao en Bristol en el comercio de azcar, hasta tener que retirarse por enfermedad
Viaje de estudios por FRANCIA: La Flche (Anjou) - Colegio Jesuita (Descartes) all:
1734 escribe: Tratado de la naturaleza humana: obra revolucionaria
De vuelta a LONDRES: lo publica: (poco xito-amargura)
1741: Ensayos morales y polticos (2 vols.) (comentario)
Intentos frustrados de entrar en la Universidad de Edimburgo y Glasgow

28

OPOSICIN DE LA IGLESIA EVANGLICA ESCOCESA:

El Tratado le haba dado fama de escptico e irreligioso
Para dar una forma ms accesible a su TRATADO:
1748: Investigacin sobre el conocimiento humano
1751: Investigacin sobre los principios de la moral (segn l su mejor obra)
1752: Discursos polticos
HUME historiador: Historia de Inglaterra (6 vols. 1754-62)
Historia natural de la religin (1757)
Fama de intelectual dentro y fuera de Gran Bretaa
Estancia en Francia - Pars (se llev luego a ROUSSEAU a Inglaterra, con ruptura final entre ambos)
Alto Funcionario del Foreign Office
Retiro a Edimburgo en 1669

Es ilustrado porque concibe la idea de que el individuo con su razn puede conseguir la felicidad. Siendo
ilustrado, se permite el lujo de analizar y desmenuzar la idea clave de la ilustracin: la idea de razn. Saca
unas consecuencias clave.
Hume comienza por analizar cmo funciona un individuo y su pensamiento, de lo que saca ideas polticas.
Dice que la nica forma que tenemos al pensar de conocer la verdad de las cosas es comparando ideas: la
matemtica. Las matemticas comparan ideas, no hechos.
Hace un planteamiento en los comportamientos humanos: dice que estamos habituados a pensar que
funcionamos de acuerdo con los dictados de la razn, que hacemos las cosas porque las hemos pensado
as.
Por qu hacemos lo que hacemos? Creemos que tenemos una razn para elegir una cosa u otra, pero
hume dice que cuando elegimos, la operacin no es pensar en pros y contras, hacer un balance y llegar a
una conclusin. El pensamiento humano funciona de forma que no se puede saber todo lo que se necesita
saber de algo para elegirlo, hay que elegir en un tiempo determinado, por lo que no da tiempo de saberlo
todo. Es cuestin de falta de tiempo. En realidad decidimos por impulsos, pasiones, intuiciones. Por algo
completamente fuera de la razn. La razn nos proporciona la justificacin a posteriori del
comportamiento que hemos tenido, pero no sirve para explicar nuestras acciones.
Para Hume, el mbito de conocimiento de la poltica es la historia, la experiencia, lo que ha ocurrido en el
tiempo.

29

TRES TIPOS DE PROCESOS MENTALES (Tratado de la naturaleza humana)

1. Comparar ideas o relacionar ideas:
razonamiento deductivo
ciencias formales: afirmaciones ciertas
geometra, lgebra, aritmtica MATEMTICAS
CONOCIMIENTO PROPIAMENTE DICHO: se da certeza racional

2. Relacionar hechos entre s: y encontrar sus relaciones

razonamiento inductivo
CIENCIAS EMPRICAS
Cuestiones de hecho: su evidencia de verdad nunca es completa
Uno de los que ms usamos se basa en la relacin causa-efecto
pero tan slo porque sabemos que ocurre as no porque podamos demostrarlo
CONOCIMIENTO PROBABLE: carece de justificacin racional
= CREENCIA
= COSTUMBRE la que nos dice que algo es as, la gua de la experiencia humana.

3. La RAZN como ANLISIS DE LOS JUICIOS DE VALOR

Nos dice lo que debe y no debe hacerse: MORAL Y DERECHO

ACCIN HUMANA: DISTINCIONES MORALES

Tradicionalmente:
MORALIDAD = PASIONES bajo el control de la RAZN

HUME nos dice que la Razn no es MOTIVO DE LA ACCIN

la ACCIN HUMANA depende de la VOLUNTAD = PASIONES

CRTICA AL CONTRACTUALISMO - Ensayo sobre el contrato originario (Ensayos morales y polticos, 1741)
A) ESTADO DE NATURALEZA (= ficcin filosfica)

30

1. No es cierto que haya existido nunca un ESTADO DE NATURALEZA

donde el INDIVIDUO gozara de TODOS SUS DERECHOS:
porque LOS DERECHOS SLO NACEN EN SOCIEDAD
2. La consecuencia lgica de un Estado de Naturaleza como el que nos plantea LOCKE
debera haber sido EL ANARQUISMO,
ya que los ciudadanos as considerados no habran necesitado de ningn ESTADO

B) CONTRATO
1. Aun suponiendo que hubiera existido contrato:
No tiene que obligar a las GENERACIONES SUCESIVAS
2. La obediencia poltica es un DEBER del que no es posible sustraerse:
No hay constancia histrica de un CONSENTIMIENTO popular (Locke) que fundara ese poder
REALISTAMENTE: NADIE PUEDE ABANDONAR LA SOCIEDAD A LA QUE PERTENECE

C) EL VERDADERO ORIGEN DEL ESTADO POLTICO

Casi todos los gobiernos que hoy existen se fundaron en la USURPACIN o la conquista
sin ninguna pretensin de consentimiento del pueblo, en definitiva: EN LA VIOLENCIA

A QUIN DEBEMOS OBEDECER Y POR QU

LEGITIMIDAD DEL PODER POLTICO
5 principios que fundamentan la legitimidad del poder poltico
1.
2.
3.
4.
5.

Posesin prolongada del poder soberano: LA COSTUMBRE

Posesin actual
Derecho de conquista
Derecho de sucesin
Las leyes positivas

CONCLUSIN: Lo que legitima el poder poltico es su ejercicio

El poder es ms legtimo cuanto ms antiguo: TEORA DE LA CONSTITUCIN HISTRICA

31

Emmanuel-Joseph SIEYS y la Revolucin Francesa (Frjus, 1748- Pars, 1836)

El rey, Luis XVI, convocaban los estamentos o estados generales cuando le haca falta dinero (son los tres
mbitos del pueblo francs que se renen: el estado de los nobles, la nobleza; los representantes del
clero; y el tercer estado: el resto). La revolucin francesa consiste en que el tercer estado se independiza,
se rene aparte y dice que ellos son la nica representacin de la nacin.
El antiguo rgimen queda anulado, pero es un concepto que sigue teniendo su lectura porque resulta
fundamental. La RF consiste en el Rey Luis 16 convocaba los estamentos cuando necesitaba dinero. Los
estamentos son los tres mbitos del Estado Francs que se renen convocado por el rey y que son: el
Estado de los nobles, los representantes del clero y el tercer estamento, es decir el resto (que era la
mayora). Consiste en que el tercer estado se independiza, se rene a parte, y dice que ellos son la nica
representacin de la nacin. Eso es la Revolucin Francesa.
Por primera vez en la historia un Estado (monarqua en este caso) se convierte en Estado-nacin. Quien
manda, quien se auto-atribuye el poder es la nacin en su conjunto, ya no es el Rey.

CALENDARIO DE LA REVOLUCIN FRANCESA

ANTECEDENTES REVOLUCIN NORTEAMERICANA
4 de Julio de 1776: Declaracin de Independencia de los 13 Estados Unidos
redactada por THOMAS JEFFERSON
Primera Declaracin de los Derechos del Hombre:
vida, libertad y bsqueda de la felicidad
1783: Paz de Versalles: Gran Bretaa reconoce la independencia de los Estados Unidos
17 de Septiembre de 1787: Constitucin de los Estados Unidos de Amrica
REVOLUCIN FRANCESA
16-17 de Junio de 1789: el Tercer Estado se constituye en Asamblea Nacional
20 de Junio de 1789: Juramento del Juego de Pelota: la Asamblea Nacional se constituye en Asamblea
Constituyente
14 de Julio de 1789: El pueblo de Pars asalta la Bastilla
4 de Agosto de 1789: Abolicin del rgimen feudal
26 de Agosto de 1789: Declaracin de los Derechos del Hombre
3 de Septiembre de 1791: Proclamacin de nueva Constitucin:
monarqua parlamentaria
Introduce la Declaracin de Derechos de 1789 (parte dogmtica)
Y la divisin de poderes y asignacin de competencias (parte orgnica)
Asamblea Legislativa: 1791-1 792
Convencin Girondina: 1792-1793
21 de Enero de 1793: Ejecucin de Luis XVI
Convencin Montaesa (Jacobina): 1793-1794
10 de Octubre de 1793: Comienza el Terror
Convencin Termidoriana: 1794-1795
El Directorio: 1795-1796
18 Brumario (9-10 de Noviembre 1799): Napolen disuelve el Directorio y el Consejo de los 500 y se hace
con el poder

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El Consulado (1799-1804) pone punto final a la poca de la REVOLUCIN

El Imperio (1804-1814)
SIEYS EN LA REVOLUCIN FRANCESA
Ensayo sobre los privilegios (nov. 1788), de la que sigue:
Qu es el Tercer Estado? (1789)
Opsculo de enorme influencia en la Revolucin, que le permiti, a pesar de ser clrigo, no sentarse con el
Estamento eclesistico y ser elegido diputado por Pars en representacin del Tercer Estado
Fue uno de los redactores del Juramento del Juego de Pelota (20-junio-1789)
Particip en la redaccin de la Declaracin de Derechos de 24-8-1789 y en la Constitucin de 1791
Ayud a Napolen a dar el Golpe de Estado 18 Brumario (9-10 nov.1799)
Redact la Constitucin del Consulado (1799):
todo el poder para Napolen
1804: No acept el Imperio de Napolen: marginado de la vida poltica
Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano
(26 de agosto de 1789)
Basada en los principios de la Ilustracin
Esta Declaracin tiene un prlogo y 17 artculos
Destacan los siguientes:
1. Los hombres nacen libres e iguales en derechos.
2. El objeto de toda asociacin poltica es la conservacin de los derechos naturales e
imprescriptibles del hombre.
3. La principio de toda soberana reside en la nacin.
16. Toda sociedad en la que no est asegurada la garanta de los derechos y ni determinada la separacin
de poderes no tiene constitucin.
SIEYS POLTICO PRCTICO
1. PUNTO DE PARTIDA:
Hasta ahora los autores de la historia del pensamiento poltico eran tericos, filsofos. Sieys es, en
cambio, un poltico prctico, que ejerce de tal y busca soluciones para su momento histrico.
Cree en la Razn y en las Luces: Razn como bsqueda de PRINCIPIOS (=LEYES tipo Newton o
Montesquieu), principios que aparecen en toda su obra y
LE LLEVAN A CONSTITUIR UN MODELO POLTICO
2. OBJETIVO DE SIEYS:
poner en prctica su sistema
SISTEMA PREVIO: FEUDALISMO:
sociedad dividida en estamentos (propiedad: vidas y haciendas)
jerarquizada (piramidal)
territorializacin de las dependencias
FEUDALISMO: protagonizado por la NOBLEZA= PRIVILEGIADOS
NOBLEZA: el trabajo degrada, humilla
OBJETIVO: quitarle el poder a la nobleza

33

QU ES EL TERCER ESTADO?
1. Qu es el Tercer Estado? TODO
El Tercer Estado es una nacin completa (utilitarismo)
Promueve toda la actividad econmica
Ejerce tambin las funciones pblicas
(porque la nobleza slo se ocupa del lujo y los honores)
La nobleza es una CARGA para la nacin
LA NOBLEZA NO FORMA PARTE DE LA NACIN
TERCER ESTADO = NACIN
2. Qu ha sido hasta ahora el Tercer Estado? NADA
EN LO CIVIL:
En Francia uno no es nada si no se acoge a la proteccin de un noble
EN LO POLTICO:
El Tercer Estado no ha tenido nunca representantes en los Estados Generales
Los Diputados del TERCER ESTADO siempre han estado prximos a la
NOBLEZA en sus pretensiones y en su forma de vida
3. Qu pide el Tercer Estado?
1. Que sus representantes pertenezcan realmente al Tercer Estado
2. Que su nmero sea igual al de representantes del Clero y la Nobleza juntos
3. Que se vote por cabezas (por representantes) y no por rdenes
LA NACIN DE SIEYS
Existe por la asociacin de individuos
Nace una VOLUNTAD COMN= conjunto de las voluntades individuales
en cuanto ocupadas de los intereses comunes
se expresa a travs de la VOLUNTAD DE LA MAYORA ( =Locke)
SIEYS se haya ms prximo a LOCKE que a ROUSSEAU
NACIN= sujeto de la soberana
Su voluntad es polticamente ABSOLUTA E INALIENABLE
La Nacin NO PUEDE ACTUAR POR S MISMA:
necesita un CUERPO ENCARGADO DE GESTIONAR SUS
INTERESES COMUNES
ESTE CUERPO necesita una CONSTITUCIN:
- para organizarlo
- para determinar los lmites de su capacidad poltica
- de su voluntad comn REPRESENTATIVA
de la voluntad comn REAL de la nacin
CARACTERSTICAS DEL NACIONALISMO POLTICO
A) RACIONALISMO
No hay sitio para la HISTORIA, para la EVOLUCIN DE LAS INSTITUCIONES, o el papel HISTORICO DE LA
NOBLEZA O LA MONARQUA. La Historia comienza en 1789
B) UTILITARISMO

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Qu se necesita para que la Nacin prospere? TRABAJOS PARTICULARES y FUNCIONES PBLICAS. Slo el
Tercer Estado los cumple, los dems Estados son INTILES
C) INDIVIDUALISMO
LA VOLUNTAD NACIONAL= resultado de las VOLUNTADES INDIVIDUALES
LA NACIN = conjunto de los individuos
LA FUERZA PROVIENE DEL NMERO: 25 26 millones de individuos respecto de 200.000 nobles o
sacerdotes
D) JURIDICISMO
Qu es una nacin? Un cuerpo de asociados que viven bajo una LEY COMN y estn representados por la
MISMA LEGISLATURA IMPORTANCIA DE LA LEY, ni anlisis ecnomico, ni distinciones sociales: el TERCER
ESTADO COMO BLOQUE de 25 millones de individuos IDNTICOS
ILUSTRACIN REVOLUCIN - NACIN
Revolucin Francesa: origen del Nacionalismo poltico
Nacin = basada en el individuo por medio de un contrato, garantiza los derechos individuales. Ley comn
igual para todos y divisin de poderes
Obra clave: Sieys: Qu es el tercer estado? 1789
Napolen entra en el escenario histrico y cambia completamente la geopoltica europea
Origen del nacionalismo romntico: consecuencia de la geopoltica?
ILUSTRACIN
Surge en Francia a mediados del siglo XVIII
Reivindica la razn y el progreso
La sociedad es una mquina: mecanicismo abstracto y uniformizante
Prioriza sin condiciones al individuo y sus derechos
Proclama la universalidad de los derechos del individuo y de los valores culturales
Cosmopolitismo
ROMANTICISMO
Surge en Alemania a finales del siglo XVIII
Reivindica el sentimiento
(Influencia de Rousseau)
La sociedad es un organismo (con su vida y su desarrollo)
Atraccin por las culturas minoritarias
Las tradiciones (cultura, lengua, msica, leyendas) diferencian a cada nacin y le confieren unespritu
propio (Volksgeist)
Localismo

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EDMUND BURKE (Dubln, 1729 Beaconsfield, 1797)

El liberalismo no es importante porque s, sino porque es la corriente que ms influencia ha conseguido
tener y ms pases han implantado. Dentro del liberalismo, el conservadurismo es la versin ms potente
e influyente. Un liberal ver al Estado como un estorbo, algo que hay que soportar, a lo que hay que llegar
porque no les queda ms remedio.
Burke es liberalista conservador. El liberalismo conservador respeta los principios del liberalismo (el
individuo y sus derechos y la adopcin de acuerdos por mayoras), pero al lmite del liberalismo. Para
Burke, la soberana es la soberana del pueblo, de la nacin.
En el liberalismo conservador britnico, la soberana no es del pueblo, sino que est restringida, no manda
la nacin, manda el rey con el parlamento. As va a ser durante todo el siglo XIX, hasta que llega la
democracia en el siglo XX.
En el liberalismo conservador de Burke hay dos cosas fundamentales: el derecho de propiedad. Segn
Burke, la principal funcin del estado es proteger la propiedad. El segundo pilar es que s se adoptan los
acuerdos por mayoras de una lite, este liberalismo considera que es muy importante cmo elegimos a
nuestros representantes del parlamento. Para poder votar hay que tener una serie de condiciones: nivel
de renta, ser propietario. Para poder ser elegido ese nivel se sube. Por esto se convierte en una cmara de
lites, una minora. Consideran que los que ms tienen son los que ms saben.

Trayectoria poltica de Burke

Es un poltico, no un terico, que escribe sobre poltica desde su propia experiencia. En 1765 ENTRA EN
POLTICA Secretario privado de Lord Rockingham (nombrado primer ministro).
SE LE CONOCE COMO UN AUTOR CONSERVADOR, SIN REPARAR EN QUE FU: Mximo representante del
PARTIDO WHIG (que se consideraba el poseedor del espritu de la Revolucin GLORIOSA)
Diputado en la Cmara de los Comunes: Atacar el peso de la Camarilla del Rey frente al Parlamento, al
que pretenda controlar mediante la CORRUPCIN
LOS INDEPENDENTISTAS AMERICANOS encuentran en el Partido Whig el mejor valedor de sus derechos:
BURKE representar en el Parlamento los intereses del Estado de New York (1770)
1776 - Independencia EEUU
Burke vio con buenos ojos la independencia y el mantenimiento de relaciones privilegiadas con las 13
colonias.
1790 - REFLEXIONES SOBRE LA REVOLUCIN FRANCESA

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REFLEXIONES SOBRE LA REVOLUCIN FRANCESA (1790)

Panfleto de contestacin a RICHARD PRICE y el discurso que haba pronunciado a favor de la Revolucin
francesa en la Sociedad de la Revolucin, con motivo de la conmemoracin de la Revolucin Inglesa de
1688.
Ataque paradjico a la Revolucin francesa, cuando l haba defendido la Revolucin americana y la
independencia del Parlamento frente a las reformas reales como whig y como continuador de muchos
postulados de LOCKE.
CONSIDERADO EL FUNDADOR DEL CONSERVADURISMO POLTICO
Enorme repercusin de su pensamiento en el XIX: inspir tanto al liberalismo conservador como a los
contrarrevolucionarios franceses (Louis de Bonald y Joseph de Maistre)
EL CONSERVADURISMO NORTEAMERICANO lo venera
CONTRADICCIN WHIG - ATAQUE REVOLUCIONARIOS FRANCESES?
NO: En realidad el PROGRESISMO WHIG de BURKE tiene poco que ver con los postulados del
REVOLUCIONARISMO: Es el suyo un pensamiento concreto, no ligado a problemas universales.

1. TRADICIN FRENTE A RAZN ABSTRACTA

EL VALOR DE LOS PREJUICIOS
Critica la Declaracin de los Derechos del Hombre como algo VACO Y ABSTRACTO. Frente a ello afirma
que los DERECHOS DE LOS INGLESES son algo real, concreto. REIVINDICA LOS SENTIMIENTOS FRENTE A LA
RAZN: PREJUICIOS = sentimientos, pasiones, costumbres, hbitos. Cmo ejercen su influencia como
portadores de HISTORIA, de IDENTIDAD. Lo que mueve nuestras ACCIONES no es LA RAZN ABSTRACTA,
sino EL AMOR, LA AMISTAD, LA LEALTAD A LA FAMILIA, A LA NACIN.
Los prejuicios son buenos porque han durado en el tiempo. Si algo es bueno para nuestros antepasados,
para nosotros tambin.

2. LA FUERZA DE LA TRADICIN Y DE LA HISTORIA (ANTIINDIVIDUALISMO)

La tradicin es colectiva como tal. Es una obra que se ha ido acumulando. El liberalismo prioriza la
tradicin ya que es algo colectivo, que se genera en capas de generaciones.
Frente a la RAZN INDIVIDUAL EL SENTIMIENTO COLECTIVO
LA SABIDURA COLECTIVA (no la razn colectiva de Rousseau). Son las colectividades de ciudadanos a
travs de sus INSTITUCIONES TRADICIONALES, las que dan consistencia a las civilizaciones. EL INDIVIDUO
NACE DENTRO DEL GRUPO Y ES EL GRUPO EL QUE LE CONFIERE SU CONCIENCIA Y SENTIDO DE LA VIDA.
HUME pone a LA COSTUMBRE FRENTE A LA RAZN, NADIE PUEDE SALIRSE DE SU SOCIEDAD (CRTICA AL
CONTRATO) CULTO POR LA COMUNIDAD FRENTE AL CULTO LIBERAL POR EL INDIVIDUO.

37

ANTIINDIVIDUALISMO, VISIN ORGANICISTA DE LA SOCIEDAD es tpica del liberalismo conservador.

Significa que al establecer unas lites, en la sociedad los papeles estn distribuidos; estas lites son las
cabezas pensantes, tienen el papel de dirigir. El resto de la gente tiene papeles dentro de esta visin
organicista. Distribuyen a la gente en funcin de lo que hacen para el Estado y la misin que cumplen.
EL ESTADISTA debe venerar la HERENCIA CULTURAL, depsito de la IDENTIDAD
EL CAMBIO SOCIAL = largo proceso gradual, se cambia CONSERVANDO
Es el TIEMPO y la INTERACCIN, lo que permite desarrollar los IDEALES MORALES que superen los
OBJETIVOS EGOSTAS.

3. LA CONSTITUCIN PRESCRIPTIVA
Nos sita delante del modelo que vimos en la Revolucin Francesa. Es un legado de Hume y su crtica del
contrato. El poder se origina como un pacto entre generaciones pasadas, presentes y futuras. Esta idea la
coge Burke (a quien se atribuye popularmente, pero que origin Hume)
EL MEJOR TTULO A FAVOR DE UN DERECHO O UNA INSTITUCIN O UN CONJUNTO DE INSTITUCIONES ES
LA PERMANENCIA A TRAVS DE LOS AOS DE SU VIGENCIA REAL, ACEPTADA POR LOS MIEMBROS DE LA
SOCIEDAD
- Una institucin vieja ser operativa porque cuenta con mucho tiempo de habituacin de los individuos;
- Una institucin nueva, por muy racional que sea, no tendr plena operatividad hasta que no haya creado
a su alrededor un conjunto de sentimientos que vinculen a los humanos
Como los fines del Estado no se pueden conseguir en una sola generacin, hay que concebirlo como un
pacto entre generaciones pasadas, presentes y futuras.
NO hay ESTADO DE NATURALEZA previo al ESTADO CIVIL (Hobbes, Locke, Rousseau). Lo que hay es: UN
LARGO PROCESO HISTRICO Y CIVIL.
EL CONTRATO SOCIAL: un proceso de INSERCIN PERMANENTE en la relacin social, a travs de
GENERACIONES SUCESIVAS
LA RELIGIN como elemento cohesivo de las sociedades
LA REVOLUCIN FRANCESA = castigo de Dios por los pecados
FINALIDAD DE LA SOCIEDAD CIVIL: proteger los derechos de los individuos
NO DE MODO ABSTRACTO, como supone la REVOLUCIN
DERECHO A LA FELICIDAD (ilustracin): cuando la VIRTUD VENCE A LAS PASIONES
= DERECHO A TENER UN BUEN GOBIERNO, no a participar en l NECESARIAMENTE

4.- PROPIEDAD Y DIRECCIN

Defensa acrrima del DERECHO DE PROPIEDAD

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Funciones del ESTADO: garantizar el derecho de propiedad. Represin de la violencia, proteccin de la

laboriosidad, tutela de la propiedad, en el resto: dejar hacer (laissez faire) (la mano invisible - liberalismo).
Crtica al DERECHO DE IGUALDAD, ya que LOS HOMBRES SON DESIGUALES: postula la JERARQUIZACIN
SOCIAL, la masa debe estar dirigida por quienes ms saben y por quienes ms tienen (la lite).
FRENTE A LOS DERECHOS NATURALES INDIVIDUALES, ABSTRACTOS GENERALES, ABSOLUTOS E IGUALES
Burke postula LOS DERECHOS HISTRICOS CONCRETOS, RELATIVOS Y DIFERENTES (en funcin de los
puestos que ocupan los individuos). Postula GOBIERNO DE LA ARISTOCRACIA NATURAL (de nuevo apoyo
a la TRADICIN), por la que nacemos y pertenecemos a una clase social de por vida.

5. PARTIDOS POLTICOS Y PARLAMENTARIOS

Defensa del PARLAMENTO BRITNICO
DEFINICIN DE PARTIDO POLTICO: Asociacin de individuos unidos para fomentar, mediante el esfuerzo
de todos, el inters de la nacin, sobre la base de algn principio determinado en el que todos sus
miembros estn de acuerdo.
BURKE est pensando en los GRUPOS PARLAMENTARIOS, porque todava las elecciones no haban
adquirido el desarrollo necesario para pensar en partidos como los actuales.
Postula un sistema bipartidista de REPRESENTACIN PARLAMENTARIA: Burke NEGABA EL PRINCIPIO DE
REPRESENTACIN INORGNICA, puramente numrico: No se trata de representar a individuos sino a la
COLECTIVIDAD, A LA NACIN.
EL MANDATO DEL PARLAMENTARIO: una vez elegido, es INDEPENDIENTE para actuar segn su criterio,
respecto de los criterios de sus electores.
ES UN REPRESENTANTE, NO UN MERO DELEGADO: Con esto trataba de designar a una LITE dirigente,
preparada, que asume la bsqueda del bien de la Nacin.

JOHANN FICHTE (1762-1814)

El Romanticismo: movimiento cultural
Coincide con la poca de las Revoluciones polticas: entre 1789 y 1848.
Precursores: ROUSSEAU
Continuadores: ESPAA GENERACIN DEL 98: Rafael Altamira traduce a Fichte en 1899
ROMANTICISMO: Cnit en la Alemania de la primera mitad del xix.
EMOCIN Y EL SENTIMIENTO por constraste con la ILUSTRACIN (predominio de la RAZN)
INSATISFACCIN DEL ALMA ROMNTICA
EL INDIVIDUO EN SU SUBJETIVIDAD Y EN SU CAPACIDAD CREADORA INSERTO EN UNA COMUNIDAD
ORGNICA Y JERRQUICA

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REACCIN A LA ILUSTRACIN
-El sentimiento por encima de la razn
-La imaginacin y lo misterioso por encima de las luces
-Sentido trgico frente al optimismo ilustrado
-Lo concreto y diferente frente a lo abstracto y universal
-Individuo inmerso en la naturaleza, condicionado por ella: no la domina como pretenden los ilustrados
-Cultura religiosa y trascendente, frente al laicismo de la Ilustracin
Las Races Romnticas del Nacionalismo
El Romanticismo como motor del sentimiento nacional
EL NACIONALISMO como la expresin del colectivo frente al individualismo
EXALTACIN DE LA TRADICIN: DE LA HISTORIA PARTICULAR
Vuelta a los ideales de la Edad Media:
Solo se entiende al individuo inserto en su sociedad
Ven la Edad Media como una sociedad muy integrada:
En el mbito urbano: gremios y corporaciones
En el mbito rural: la nobleza articula al compesinado
Valores cristianos por todos compartidos
EL ESTADO DEBE PROMOVER lo ms profundo de la COMUNIDAD
EL ROMANTICISMO POLTICO es un PENSAMIENTO CONTRARREVOLUCIONARIO
SENTIMIENTO (prejuicios de Burke) frente a RAZN
CONTINUIDAD Y TRADICIN frente a REVOLUCIN
RELIGIN contra LAICISMO
PROVIDENCIALISMO frente a ORGULLO INDIVIDUAL
HERDER (1744-1803)
Precursor del romanticismo y el nacionalismo
Ideas para la filosofa de la historia de la humanidad (1784-91)
Sobre el origen del lenguaje (1772)
La idea de pertenencia:
Los individuos tienen necesidad de pertenecer a un pueblo o a un colectivo. Sin pertenecer a una
comunidad o sin cultura el individuo se siente solo, aislado y desgraciado

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La condicin humana significa que formamos parte de un colectivo en el que todos nos parecemos por
pertenecer a un mismo territorio, tener una misma lengua y compartir unos mismos recuerdos
Volkgeist (espritu del pueblo): cada pueblo tiene su singularidad, su carcter, su genio y su
temperamento.
Napolen entra en Berln
Fichte public sus Discursos a la nacin alemana en 1807.
En esta obra se dan a conocer los principios del nacionalismo lingstico
El momento decisivo en la vida de Fichte: el 27 de octubre de 1806 Napolen entra en Berln
La frmula del nacionalismo lingstico: Lengua Nacin Estado
Fichte: de la Ilustracin al Nacionalismo
Sociedad, Estado, Soberana y Democracia
Fichte: colabora con HUMBOLDT en la creacin de la Universidad de Berln (1810) de la que Fichte es
nombrado PRIMER RECTOR
FICHTE es un ILUSTRADO que parte del
INDIVIDUALISMO LIBERAL y defensa de las LIBERTADES para pasar a una visin ms
SOCIALIZANTE hasta terminar defendiendo el NACIONALISMO ALEMN
FICHTE es el primero en DIFERENCIAR ENTRE ESTADO Y SOCIEDAD
ESTADO: organizacin coactiva basada en la dominacin
SOCIEDAD: organizacin voluntaria basada en la colaboracin
ESTADO instrumento necesario para el desarrollo humano porque la IMPERFECCIN HUMANA
slo se puede corregir con la COACCIN
ADMITE la SOBERANA POPULAR pero
RECHAZA la DEMOCRACIA DIRECTA (masas incultas en manos de demagogos)
DEFIENDE la DEMOCRACIA REPRESENTATIVA:
1.

poder delegado (primer principio)

2.

responsabilidad del gobernante (segundo principio)

El Nacionalismo
La Nacin (el colectivo) protagonista frente al individuo
A. FICHTE FILSOFO
Libertad como esencia interna del hombre
Los individuos, mediante la colaboracin mutua, crean un ALMA COLECTIVA
B. FICHTE NACIONALISTA

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Su filosofa universal slo cuenta con la NACIN ALEMANA para asegurar el triunfo de lo universal
1. Nacionalismo metafsico
Los franceses tendran como tales un yo histrico, nacido del consentimiento individual
Los alemanes, por contra tendran un yo metafsico, previo al individual
Nacionalismo metafsico: la nacin como tal es un concepto abstracto, nadie la ha visto, no existe, es algo
metafsico, un ente metafsico. La Nacin es la protagonista, no el individuo.
2.Nacionalismo religioso y mstico
La superioridad de Alemania
Autntico cristianismo: el alemn: Lutero el alemn por excelencia
3.Nacionalismo romntico
Exaltacin de lo diferente, de lo concreto (lo alemn)
4.Nacionalismo pedaggico
Bsqueda de la salvacin de Alemania por medio de la educacin nacional.
El concepto de Nacin
Desde el Estado:
Francia: Ilustrados: Montesquieu, Voltaire
Gran Bretaa: Hume: costumbre; Burke: tradicin
Sin Estado:
Alemania: en oposicin a un opresor extranjero del que hay que liberarse
CONDICIONES:
-

Superar las diferencias entre ESTAMENTOS (diferencia con TRADICIONALISMO)

Creacin de Espritu Unitario: mediante PROCESO EDUCATIVO

Frente a ANTTESIS entre PUEBLO INCULTO y CLASES ILUSTRADAS: ESTADO NACIONAL como consenso
patritico
ELEMENTOS
1.EL PUEBLO
2.LA LENGUA
3.EL NUEVO ESTADO NACIONAL
4.LA HISTORIA AL SERVICIO DEL ESTADO-NACIN
Pueblo y Lengua
1. PUEBLO

42

FICHTE se dirige a los hombres cultos

Todo el PROGRESO de la nacin ha nacido del PUEBLO
FICHTE se aleja del espritu ilustrado:
-ciudadano culto cosmopolita HUMANIDAD
-bsqueda SIMBIOSIS: MINORA CULTA-PUEBLO
Reivindicacin PUEBLO ALEMN
Frente a las obras individuales: defiende el PATRIMONIO CULTURAL COMN
2.LENGUA
El pensamiento condicionado por la lengua
Lengua alemana: realidad viva
Penetra la vida y el espritu
Profundidad y capacidad expresar pensamientos
LENGUA: ESENCIA DE LA NACIN, ESENCIA DEL PUEBLO
FILOSOFA ALEMANA:
- carcter nacional
- civilizacin nacional alemana:
-moral, sensibilidad, mentalidad, esttica
CADA CIUDADANO ALEMN: portador de esa esencia identificado con su pueblo
Estado-Nacin e Historia Nacional
3.Nuevo Estado Nacional
-Modela a sus ciudadanos y patriotas
-DESARROLLO de la ESENCIA OCULTA NACIONAL
-mediante la EDUCACIN
ESTADO subordinado a la NACIN
4.La Historia al servicio del Estado Nacional
Inferioridad del pueblo alemn en el momento de la OCUPACIN francesa
FICHTE la invierte recurriendo a la HISTORIA
GERMANA DE TCITO
Germano: libre, natural, vital
Romano: decadente, refinado
GERMANA: encamacin de la nacin alemana

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ESTUDIO de las antigedades germnicas de la Historia nacional

HISTORIA NACIONAL: formacin de la nacin
LUCHA DEL GERMANO <-> ROMANO (Tcito)
LUCHA DEL GERMANO <-> FRANCS (Fichte)
EL NACIONALISMO VASCO (FITCHE)
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Industrializacin -> Inmigracin

Prdida de fueros
Divisin tradicionalismo -> Integrismo
Positivismo ciencias -> Razas
Prdida colonias -> Desastre 1898
Apoyo Ramn de la Sota 1898

La prdida de los fueros es un hecho que se produce en el 1876, tras la Guerra Carlista. Sin embargo, en
1878 hay un decreto que aprueba el primer concierto econmico del gobierno central. Eso significa que a
partir de ese momento las provincias vascas se rigen por una metodologa distinta para recaudar
impuestos. Ese rgimen nacido en 1878 es el que sigue rigiendo hoy.
Esa prdida de fueros crea un malestar en la ciudadana, que se da como una causa del origen del
nacionalismo vasco.
Es un problema religioso que nace en 1808 (Espaa es totalmente catlica), las fuerzas catlicas que
reinan se dividen en dos (El Carlismo y el Integrismo). Lo que se llamaba tradicionalismo se divide en dos:
el Carlismo (lo ms importante), pero tambin aparece el Integrismo (los ms fanatizados).
Con la Restauracin en 1875 con Canovas, se caracteriza por la entrada en Espaa de una corriente
cientfica nueva que es el Positivismo, la cual pretende explicar las cosas desde un punto de vista ms
metdico, racional. Ellos ponen en cuestin las verdades de la Biblia y se empieza a hablar desde un punto
de vista cientfico. Entre las cuestiones que se ponen de moda a razn del Positivismo, est la de la raza. El
concepto de raza hasta entonces en Espaa no se consideraba importante, pero desde 1875 todo el
mundo habla de razas. A cada raza se le atribuyen unas caractersticas y capacidades.
En Espaa, durante todo el siglo XIX va a perder todas sus colonias americanas y dems posesiones, hasta
que pierde rango poltica, econmica y militar, quedando en el 3-4 orden en el concierto internacional. Se
genera un sentimiento de prdida e inferioridad, lo que empuja a que quienes apoyan el nacionalismo
vasco se quieran alejar ms de Espaa (ya no es motivo de orgullo pertenecer a Espaa).
Hay una evolucin que nos lleva hasta hoy y que nos da la importancia que ha ido cobrando. Para explicar
esa importancia, tan decisivo es hablar del propio movimiento como del contexto que le rodea (la
situacin de Espaa).
EVOLUCIN:

ESTATUTOS GENERALES DE BILBAO 1906: REINTEGRACIN FORAL 25 DE OCTUBRE 1839

ETAPA AUTONOMISTA: COMUNIN NACIONALISTA VASCA, 1914-1931
REUNIFICACIN DE 1930

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ESTATUTO DE AUTONOMA DURANTE LA SEGUNDA REPBLICA

CONSTITUCIN DE 1978: DERECHOS HISTRICOS
TRANSICIN: PRCTICA FORALISTA, DISCURSO INDEPENDENTISTA

El rgimen foral es un rgimen que solo existe en Espaa.

A Sabino Arana le metieron en la crcel. Descubrieron una frmula para ser legales en su reivindicacin
por el nacionalismo. La frmula era la siguiente: vamos a pedir que se suprima la ley de abolicin foral de
1876. Sin embargo eso no funcion porque dicha ley slo rega para las provincias vascas (Navarra ya
haba hecho su arreglo con el Estado en 1841). Entonces fueron a otra ley que es la de 25 de Octubre de
1839. Dijeron lo siguiente: Vamos a pedir la abolicin de la ley 25/10/1839 porque hasta esa fecha las
provincias vascas eran independientes, pero con esa fecha dejaron de serlo. Hoy en da el PNV sigue
diciendo eso, que las provincias vascas y Navarra eran independientes.

BENJAMIN CONSTANT (1767 1830)

El liberalismo se puede dividir en dos corrientes: la liberal y la republicana. Podemos decir que hoy en da
las diferentes ideologas polticas que conocemos se pueden alinear en base a estos dos parmetros. La
derecha o centro derecha podra encajar en el modelo liberal, y las izquierdas en el republicano.
El liberalismo sabemos que es la defensa del individuo con sus derechos.
El republicanismo como corriente poltica vena a corregir los efectos del liberalismo, y que hoy est
arraigada a partidos de izquierdas. Hemos visto esta corriente en Maquiavelo: una ley comn para todos y
la participacin activa en la poltica. Hay un concepto consustancial al republicanismo: la virtud, que
Maquiavelo divida en dos: alcanzar el poder y mantenerse en l (del gobernante), y buscar el bien comn
(del ciudadano). Esto lo aplicamos a las teoras de Montesquieu y a Rousseau, que deca que gracias a la
virtud aprendida, buscamos el bien comn.
Benjamin Constant explica la diferencia entre estas dos corrientes polticas.
El Liberalismo es la defensa del individuo con sus derechos Propiedad (es el modelo del Estado de
Bienestar).
La ideologa de corte republicano, aun compartiendo lo bsico con el liberal porque viven en el mismo
sistema poltico, hay unos matices que la convierten en diferente: la participacin activa en poltica. Los
partidos de izquierda buscan la implicacin social, son ms activos. En cambio la derecha es ms
individualista e inmovilizada. El republicano es ms intervencionista que el liberal.
En este autor entra el concepto de libertad: derecho fundamental del individuo en el liberalismo, la
libertad est sometida a las leyes (teora vista en Montesquieu). Explica la libertad en los modernos, la
poca en la que l viva. Tambin explica la libertad en la poca antigua donde los individuos intervienen
directamente en la poltica, que es ejercida directamente por los ciudadanos. Rousseau deca que esto
puede funcionar en comunidades pequeas. La libertad se ejerce en la plaza pblica con un coste: la
prdida de la intimidad. El republicanismo es ms comunitarista y colectivo, a diferencia del liberalismo
que es ms individualista. Una persona que vive en el republicanismo est sometida al colectivo.

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La libertad de los modernos es privada, individual, se participa lo mnimo en los asuntos pblicos. En
cambio, en los antiguos, la poltica exige implicacin en la actividad pblica con el coste de perder la
intimidad.

KARL MARX (1818 1883)

Es la tercera gran corriente poltica tras el liberalismo y el nacionalismo: es el socialismo. Conviven pero
tienen orgenes distintos, tanto el nacionalismo como el socialismo tienen su origen en el colectivo. Es una
tradicin con una importancia fundamental, pero su mxima expresin fracas: el levantamiento del
proletariado, que podemos observar en la cada del muro de Berln, que fue tambin la cada del
socialismo.
No obstante, ha hecho muchas aportaciones a la sociedad actual, como por ejemplo el Estado de
Bienestar en occidente.
Marx era de clase burguesa.
1848 fue la fecha clave de Marx: El manifiesto comunista (comentario de texto).
En su biografa podemos ver que es fundamental la ayuda de Engels, con quien escribi El manifiesto
comunista en 1848, cuando hay una poca de crisis, movimientos en pro de ampliar el sufragio en Europa.
Hasta Marx, el trabajo no tena una importancia desde el punto de vista filosfico o para el individuo.
Marx postula que lo que hacemos en nuestro trabajo es lo que nos identifica. Esa idea perdura hoy en
da. Marx le da la vuelta a la idea de trabajo.
Para nosotros es una preocupacin importante qu vamos a ser de mayores, pero hay un momento en la
vida en la que todos pasamos por ello y lo pensamos, porque nos da la sensacin de que solo podemos
hacer una cosa en la vida, pero, realmente solo podemos hacer una?. Marx crea que si ese trabajo nos
identifica, por qu vamos a ser una cosa en concreto y no otra? Podramos hacer cualquier otra. l lo
plante con el tema de la diferencia entre el trabajo manual y el trabajo intelectual. Entonces, hay textos
suyos donde plantea la idea de que las sociedades tendran su supervivencia resuelta si a cada individuo
no se le tratara como un producto, sino que cada uno de ellos hiciera lo que realmente supiera hacer bien,
en lo que rindiera ms, independientemente si fuera fsico o intelectual. Opina que si esto fuera as y cada
individuo tuviera la libertad para hacer lo que realmente sabe y quiere hacer, la riqueza sera inagotable.
Qu hacemos en las sociedades actuales? Buscamos nuestro nicho de una manera completamente
limitada, por lo que en trminos de Marx nuestras capacidades estn totalmente minusvalorada.
Modo de produccin, factores de produccin y superestructura e infraestructura. MUY IMPORTANTE
METERLO EN EL COMENTARIO DE TEXTO.
Pleno siglo 19 donde en Europa, gracias a los ideales de la Ilustracin que se han reconvertido en la
modernidad, que significa usar la ciencia para explotar la naturaleza en nuestro beneficio. Hay un
aumento enorme de la produccin, una revolucin industrial en marcha que afecta a Alemania, Inglaterra
y Francia, quedndose Espaa en la cola (debido a los efectos de la modernidad).

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Las transformaciones son muy importantes a nivel de geografa industrial, demografa, las
transformaciones de las ciudades pero que en Espaa se ve con un retraso de medio siglo a un siglo (por
efecto de esa modernidad). Se ve en Barcelona o en Bilbao a finales del siglo XIX. Esa revolucin industrial
supone una explotacin intensiva de las minas, la tecnologa del acero, y lo que provoca es una
transformacin del paisaje brutal, as como el movimiento de los pueblos a la ciudad.
Se da problemas en servicios como la sanidad, mucho trabajo con poco salarios, sin seguridad social...
debido a que las transformaciones suceden muy rpido y es cuando surge ah el Manifiesto Comunista,
que responde a unas necesidades sociales. Sin embargo el MC nos da un modelo social y cultural
completo
La vigencia terica del Marxismo ira desde 1848 con el MC, que se va extendiendo y aceptando entre ms
seguidores, hasta 1989 con la cada del Muro de Berln. En 1989 se puede certificar que el sistema
poltico-terico que Marx construye deja de tener prominencia cientfica.
Viva como un burgus pero vivi y escribi en contra de la clase social a la que l perteneca.
Est emparentado con Rousseau porque es de la corriente idealista, ya por el hecho de no haber
conseguido las cosas que planteaba.
El marxismo quiere convertir la historia en una ciencia segn la cual cada poca histrica es un modo de
produccin. Esos modos de produccin generan en su seno unas contradicciones que acaban hacindolos
saltar y pasar al siguiente.
La lucha de clase es el conflicto que se genera en cada modo de produccin, lo que hace que acabe
implosionando. Pero claro, para hablar de lucha de clases hay que explicar qu es una clase social. Para
ello tenemos que ir a otro concepto, los factores de produccin: las materias primas, tcnica, el capital, la
mano de obra. Las clases sociales salen como consecuencia de determinar quin posee los factores
produccin.
As, las materias primas, las tcnicas y el capital est en manos de la burguesa, y la mano de obra es
propiedad de su mano de obra.
La violencia consiste en quitar por la fuerza a los capitalistas de su poder, para poner a la clase obrera,
aprovechando la fuerza del nmero, por eso es importante la unin de los proletarios.
Segn Marx, los individuos pensamos en funcin de nuestra pertenencia a una clase social. Pero a l no le
condicion, por lo que vemos una contradiccin del marxismo.
El tema de que la economa lo condiciona todo tampoco es una realidad que se cumpla todo.
Ha habido cuatro internacionales, pero la cuarta es la que ha continuado hasta hoy como la socialdemcrata. (POWER POINT: Pgina de internacionales obreras)
Hugo Chvez plante la quinta internacional, pero no se dio.
Marx consideraba que el sistema capitalista solo se poda derrocar con la violencia. En cambio, los
revisionistas dijeron que se podan alcanzar las mismas metas que planteaba la revolucin socialista pero
sin violencia, desde dentro del sistema democrtico. De ah surge la corriente socialdemcrata que
actualmente conocemos. El socialismo de los liberales surge de lo que se llamaba el revisionismo (los

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objetivos que plantea la revolucin socialista (1923) se pueden conseguir sin violencia: igualdad, bienestar
social ms extendido).

LOS TOTALITARISMOS
La modernidad termina con las guerras mundiales y el holocausto y la bomba atmica. Tiene una
quiebra que genera dos fases: la optimista y la pesimista, en la que piensan este progreso a
dnde nos lleva? El individuo con su razn quiere conquistar la felicidad pero consigue lo
contrario.
Analizamos el totalitarismo desde el punto de vista de Hannah Arendt, una pensadora juda
alemana que se exili en USA con motivo de la II Guerra Mundial. Tiene una obra titulada Los
orgenes del totalitarismo escrita en 1951. Los sionistas no aceptaban las cuestiones que ella
profesaba.
En sus obras habla del mal radical y de la banalidad del mal, es decir, el nazismo y el stalinismo,
que fueron los que crearon los mayores genocidios. Esos son los dos regmenes totalitarios.

Mussolini acu el trmino fascismo. Este rgimen, por contraste, niega el del liberalismo. El
rgimen italiano de Mussolini no se considera totalitario porque no tiene un genocidio detrs. No
fue antisemita como el nazismo. Mussolini quiso escaparse pero fue ejecutado en la plaza
pblica, que es algo que Hitler no quera que le pasase a l, por lo que se suicid.
El stalinismo s es considerado como rgimen totalitario por el genocidio de los gulag. Ms de 15
millones de personas murieron all. Elimin a sus enemigos polticos y a todas las personas que
no eran afiliadas a su partido.
El rgimen de Hitler es otro de los grandes ejemplos de un rgimen totalitario, puesto que en
aquel genocidio murieron 12 millones de personas, la mitad de ellos judos.

Qu es y qu no es totalitarismo? Para Hannah Arendt

La principal caracterstica de un totalitarismo es el genocidio, por esto Arendt considera a Hitler y
Mussolini como totalitaristas. Es un rgimen invasivo, no acepta espacios de privacidad, se mete
en casa de las personas, quiere controlar a la gente en los aspectos ms privados, en sus mentes.
El rgimen tiene un aliado y a la vez un freno. Desde el primer momento la iglesia fue perseguida por la
repblica, (monjas, frailes y curas fueron ejecutados), por eso la Iglesia se puso del lado de Franco. Pero
tambin es un freno en el sentido de que evitaba, por su carcter asistencial, muchos de los desenfrenos
que se dieron en otros regmenes.

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Caractersticas del totalitarismo: Hay una jerarqua clara, con un lder y unas elites, control de la
poblacin, tcnicas de propaganda. Se elimina el estado de derecho, hay una nica ideologa y una
fanatizacin.

Diferencias entre el nacionalsocialismo italiano y el fascismo alemn. El nacionalsocialismo se

basa en una raza, el fascismo en la cultura. En Italia pervive el Estado, en Alemania el partido nazi
lo controla todo. En Alemania reina el antisemitismo, a diferencia de Italia. Alemania se propuso
expandirse por los pases de Europa que hablan alemn, Italia sigui una expansin colonial fuera
de Europa.

Pensar = convencional. Empata, dialogo interior, intentar resolver conflictos morales.

Conocer = post convencional. Ideas, elaborar teoras, resolver problemas tcnicos.

Tres tipos de personas:

-

Nihilistas:
Dogmticos: asume un dogma que le . fanticos polticos y religiosos. Gran cantidad de
comunistas.
Ciudadanos normales: el ms numeroso, ciudadanos que asumen costumbres de donde
viven acrticamente.

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