UNIVERSIDAD NACIONAL DE PIURA

FACULTAD DE AGRONOMA
ESCUELA PROFESIONAL DE INGENIERIA AGRCOLA

TEMA :
TICA DE LOS PADRES DE LA IGLESIA
NOMBRE :
BARRIGA MONTERO PATRICIA
CAZAS AZCARATE DANIELA
GRANDA LOPZ NGEL
NOLE TIMAN MARINA
RAMOS IBEZ JORGE
PROFESOR :
DR. MARIO MONTERO TORRES
CURSO :
TICA PROFESIONAL PARA INGENIEROS AGRCOLAS

PIURA 03 DE AGOSTO DE 2015

INTRODUCCIN
En la poca medieval, la tica medieval y en general, las artes y las corrientes filosficas fueron
controlados por la iglesia catlica, y por esa misma razn, tuvieron muy poco o incluso ningn avance,

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pues se llegaban a considerar obscenos en muchos mbitos, e incluso se replanteaban varias veces
para evitar que pudiesen causar o incentivar al pecado. Hay tambin que saber que en esa poca
pecado poda ser incluso no querer obedecer a cualquier padre o autoridad de la iglesia.
Sin lugar a dudas, la tica Cristiana marca un hito en el horizonte de la tica universal, durante
ms de diez siglos. Se trata de una tica Maximalista, esto es, de mximos como la santidad y el amor
al enemigo. Una especie de supra-tica. Desafortunadamente, fenmenos histricos como el
constantinismo, erigieron una cristiandad unida al poder poltico del Estado, desvirtuando el proftico
mensaje del Evangelio. En efecto, crasos errores como el feudalismo, las Cruzadas, la Inquisicin y las
guerras de religin empaaron la transparencia de muchos colosos del espritu. De ah la tendencia
actual a rescatar una tica Mnima que respete, cuando menos, los Derechos Humanos inherentes a
toda persona, ms all de su filiacin religiosa.
En esta poca surgieron los llamados Padres de la Iglesia, (que en sentido estricto debieran ser
los Apstoles y no los Obispos ilustrados posteriores), cuyo estudio se denomina Patrologa, pioneros del
dilogo entre Fe y Razn, y verdaderos conciliadores entre la sabidura divina y la ciencia humana. A
continuacin veremos su incursin de la tica en la era medieval.
OBJETIVO
Destacar el aporte tico de una de las principales corrientes filosficas de la Historia universal del
Pensamiento. Realzar el aporte de las Ideas y las Mentalidades ticas para captar la evolucin filosfica
del Ethos humano hasta llegar a nuestros das.
TICA DE LOS PADRES DE LA IGLESIA
La cultura general en la poca medieval:
Para poder entender las razones y generalidades que causaron ciertos pensamientos ticos, es
necesario conocer la sociedad y el mbito en que se desarrollaban las personas en esa poca.
El surgimiento de las ciudades causo inicialmente la formacin de una prospera clase media. Las
formas monsticas y el contrato con otras culturas estimularon el desarrollo cultural, pero incentivaron las
peleas entre los puros y los herejes. Los prncipes y las iglesias necesitaban personas instruidas en
las leyes el comercio internacional y las operaciones de dinero requeran un mayor grado de instruccin.
Con el fin de responder a estas exigencias se formaron las asociaciones de profesores y estudiante
comparable a los gremios con sus maestros y aprendices. Estas corporaciones de estudio recibieron el
nombre de universidades, la primera fue la escuela de Bolonia, famosa por sus leyes juristicas.
Los reyes fundaron universidades en toda Europa, las universidades se dividan en artes,
medicinas, derecho y teologa; las universidades servan a la formacin profesional y preparaban a los
profesores mdicos y abogados que la sociedad necesitaba.
Durante toda la edad media el latn fue la lengua de la iglesia, las universidades y de las ciencias.
En Espaa naci el primer documento literario ms grandioso de la edad media, llamado la divina
comedia del poeta Italiano Dante. Esta obra que narra la historia del viaje mtico del poeta por el infierno,
el purgatorio y el cielo, esa autentica expresin del espritu religioso de la edad media.

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La religiosidad medieval encontr tambin su expresin en las creaciones del arte, en especial en
las arquitecturas.
Principales exponentes de la tica medieval:
La tica medieval se divide en varias corrientes de pensamiento, las cuales son:
La patrstica: Fueron parte de ese movimiento:
Clemente de Alejandra: Sostiene que la moral es un ejercicio de la razn natural, es
decir la facultad con la cual se puede elegir la forma correcta de actuar.
San jernimo: Desarrollo el planteamiento que los hombres tienen un recurso innato
que ayuda a los hombres de elegir lo bueno y lo malo.
Platn: Dice que es la doctrina de la purificacin moral. Es decir que es como la huida
del alma lejos del mundo.
San Agustn: Dice que dios dota a cada hombre de una conciencia con la cual puede
conocer la ley moral.
Dionisio Areopagita: Dice que el mrito que la voluntad debe tener para llegar a
configurarse con lo divino.
La escolstica: En el desarrollo de la escolstica la discusin moral paso a ser de carcter
teolgico; present las cuestiones normativas acerca de que virtudes cultivar, que acciones
evitar y que metas perseguir, prcticamente, el modus vivendi ideal de la vida y, estableci la
estructura general de la moralidad. En principio dicha labor no fue algo sistemtico, si no fue
algo mayormente espordico.
San Anselmo: Empez a fomentar una discusin ms ordenada, adopto el
planteamiento de San Agustn el cual afirma como la gracia de dios induce en el alma
una disposicin para avanzar hacia el bien, en este momento las acciones deben estar
en consonancia con lo quiere el mismo de dios, un acto realizado por el individuo se
consideraba como bueno cuando asume dentro de s la ley divina, o sea, la voluntad
de Dios.
Santo Tomas: Intenta sintetizar el pensamiento griego y la doctrina cristiana en una
sola filosofa, en el campo de la tica. l se dedica a presentar como los paralelismo
entre sus ideas de virtud originadas en la antigedad y las producidas por el
cristianismo pueden desarrollarse para establecer un fundamento racional de la moral y
demostrar con ello una formacin de la virtud verdadera la cual pudiese ser vinculante
para cualquier ser humano.
Santo Tomas constituye la tica como una parte fundamental de obra , para este la
tica no es un apartado ms de su pensamiento , no es accesorio del resto de la obra
como en otros pensadores sino que supone uno de sus puntos bsicos de reflexin ,
los aspectos y elementos de moralidad que Santo Tomas expone se convierte en
valores prescindibles siendo el mximo punto de partida la tica.
tica de los Padres de la Iglesia:
Uno de los puntos fuertes de la tica cristiana fue la oposicin al maniquesmo, una religin de
origen persa que mantena que el bien y el mal (la luz y la sombra) eran fuerzas opuestas que luchaban
por el dominio absoluto. El maniquesmo tuvo mucha aceptacin en los siglos III y IV d.C.

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Surgieron los llamados Padres de la Iglesia (que en sentido estricto debieran ser los Apstoles y
no los Obispos ilustrados posteriores), cuyo estudio se denomina Patrologa, pioneros del dilogo entre
Fe y Razn, y verdaderos conciliadores entre la sabidura divina y la ciencia humana, cuyo conjunto
doctrinal es considerado testimonio de la fe y de la ortodoxia en la Iglesia catlica. Para el
protestantismo, sin embargo, los escritos patrsticos son eminentemente testimoniales, corroborativos en
la medida en que se sometan a una slida exgesis de las Escrituras. En principio, la denominacin de
padres de la Iglesia se guard para cuatro grandes personalidades de la Iglesia oriental, a los que se
agregaron otros cuatro de la occidental:
Los cuatro grandes padres griegos son:

San Atanasio de Alejandra

San Basilio el Grande
San Gregorio Nacianceno
San Juan Crisstomo

Y los cuatro latinos:

San Ambrosio de Miln

San Agustn de Hipona
San Jernimo de Estridn
San Gregorio Magno

Pero habitualmente se conoce como padres de la Iglesia a una serie ms amplia de escritores
cristianos, que va desde estas generaciones (siglo III) hasta el siglo VIII, y que se caracterizan por la
ortodoxia de su doctrina, santidad de vida y el reconocimiento de la Iglesia. Su edad de oro fueron los
siglos IV y V y florecieron tanto en Occidente, donde escribieron en latn, o en Oriente, donde lo hicieron
en griego e incluso en siriaco, copto, armenio, georgiano y rabe. En sus obras se sirven de la cultura
griega y latina para explicar los misterios cristianos.
Padres orientales: Tambin conocidos como padres griegos, aunque no todos ellos
escribieran en esa lengua. El ms antiguo de ellos es san Atanasio (295373), obispo de
Alejandra, que tuvo un papel relevante en el Concilio de Nicea I. Luego destacan los grandes
capadocios, ttulo comn de los hermanos Basilio el Grande (329389) y Gregorio de Nisa
(335394), as como su amigo Gregorio de Nacianzo (389), quienes escribieron
abundantemente contra la hereja arriana. En la parte oriental del Imperio romano se
desarrollan posteriormente dos escuelas teolgicas muy importantes alrededor de los
patriarcados de Antioqua cuyo principal representante es san Juan Crisstomo (344407),
patriarca de Constantinopla, clebre por sus homilas y Alejandra con san Cirilo (380
444), defensor de la maternidad divina de Mara en el Concilio de feso. El ciclo de los
padres orientales lo cierra san Juan Damasceno (675749), agudo telogo que, adems de
luchar contra el maniquesmo y la supersticin, anuncia casi cinco siglos antes la incorporacin
del aristotelismo a la filosofa cristiana.
Padres occidentales: Tambin conocidos como padres Latinos o padres de la Iglesia de
rito latino. El primero de los grandes padres occidentales fue san Ambrosio de Miln (333
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397), compositor de grandes himnos y persona muy influyente; bautiz al que iba a ser el
mayor de todos ellos, san Agustn de Hipona (354430), figura cumbre de la historia cristiana.
San Agustn, considerado como el fundador de la teologa cristiana, merece particular realce. El
Obispo de Hipona, oriundo de Tagaste (hoy Tnez), quien vivi en el siglo V. Converso tras su
vida veleidosa en el maniquesmo o dualismo filosfico de la poca, merced a la oracin
penitencial de su madre santa Mnica y al influjo de san Ambrosio, Arzobispo de Miln, escribe
sus famosas obras: "Las Confesiones" y "La Ciudad de Dios". Tenemos as al primer gran
Filsofo de la Historia -de corte platnico-, apologista adems, de cara a las herejas de la
poca: donatismo, pelagianismo... El llamado Doctor de la Gracia polariza al hombre entre
pecado y gracia, si bien admite la convergencia de Fe y Razn: "Entender para creer y creer
para entender"... Son clebres sus expresiones viscerales: "Nos hiciste para Ti, Seor, y
nuestro corazn estar inquieto hasta que descanse en Ti (...) Tarde te am, Hermosura tan
antigua y tan nueva, qu tarde te conoc! (...) Oh eterna Verdad, verdadera Caridad y cara
Eternidad!" (figura literaria llamada similicadencia) y, en materia tica, es revolucionaria su
frase: Ama y haz lo que quieras! (Reale-Antiseri, T.1, 399-400), al considerar el Amor como
esencia del ser humano. San Jernimo (342420), insigne cultivador de la historia y de la
Sagrada Escritura, nos dej su clebre Vulgata, la Biblia traducida directamente del hebreo y
del griego al latn. La Iglesia de Occidente cuenta tambin entre sus padres a dos papas, a los
que se les atribuye el apelativo de Magno, Len I (461) y Gregorio I (540604) y al padre del
monacato occidental san Benito de Nursia. Adems varios obispos de las Galias, como
Cesreo de Arls (470543), formulador del Dogma de la Gracia, Gregorio de Tours o Hilario
de Poitiers; el gran grupo de los padres hispnicos, en el que destacan Osio de Crdoba,
Martn de Braga y los hermanos Leandro (600) e Isidoro de Sevilla (560636), autor de la
primera enciclopedia cristiana, las Etimologas; y, cerrando el ciclo, el ingls Beda el Venerable
(673735), continuador de la obra sapiencial del Doctor Hispalense.
Adems de los cuatro padres tanto de la Iglesia oriental como la occidental, la patrstica estudia la
obra de otros muchos escritores cristianos que han recibido igualmente el ttulo de padres de la
Iglesia. La abundante obra de estos escritores sigue siendo a travs de los siglos lectura obligada y
referencia segura en el planteamiento de las ideas y enseanzas de la Iglesia catlica an hoy en da.
Entonces los maestros de la patrstica tenan como objetivo central hacer una Interpretacin de
las sagradas escrituras y de la tradicin jade cristiana. Dicha labor fue emprendida con la ayuda de
algunas ideas derivadas de la filosofa griega y romana. La tica en este momento pasa a ser explicada
desde el mbito religioso y filosfico. Encontrando principalmente a San Agustn tras su conversin al
cristianismo en el 387, intent integrar la nocin platnica con el concepto cristiano de la bondad como
un atributo de Dios, y el pecado como la cada de Adn, de cuya culpa una persona est redimida por la
gracia de Dios. La creencia maniquesta en el diablo persisti, sin embargo, como se puede ver en la
conviccin de san Agustn en la maldad intrnseca de la naturaleza humana o sea que asuman que
aquel que pensara que el mal exista por naturaleza en los hombres era inspirado por una fuente
diablica. Esta actitud pudo reflejar su propio sentido de culpabilidad, por los excesos que haba
cometido en la adolescencia y puede justificar el nfasis que puso la primera doctrina moral cristiana
sobre la castidad y el celibato. Durante la edad media tarda, los trabajos de Aristteles, a los que se
pudo acceder a travs de los textos y comentarios preparados por estudiosos rabes, tuvieron una fuerte
influencia en el pensamiento europeo. Al resaltar el conocimiento emprico en comparacin con la
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revelacin, el aristotelismo amenazaba la autoridad intelectual de la Iglesia. El telogo cristiano santo

Tomas de Aquino consigui, sin embargo, armonizar el aristotelismo con la autoridad catlica al admitir la
verdad del sentido de la experiencia pero manteniendo que sta completa la verdad de la fe. La gran
autoridad intelectual de Aristteles se puso as al servicio de la autoridad de la Iglesia, y la lgica
aristotlica acab por apoyar los conceptos agustinos del pecado original y de la redencin por medio de
la gracia divina. Esta sntesis representa la esencia de la mayor obra de Tomas de Aquino, Summa
Theologiae (1265-1273).
Conforme la Iglesia medieval se hizo ms poderosa, se desarroll un modelo de tica que
aportaba el castigo para el pecado y la recompensa de la inmortalidad para premiar la virtud. Las virtudes
ms importantes eran la humildad, la continencia, la benevolencia y la obediencia; la espiritualidad, o la
bondad de espritu, era indispensable para la moral. Todas las acciones, tanto las buenas como las
malas, fueron clasificadas por la Iglesia y se instaur un sistema de penitencia temporal como expiacin
de los pecados.
Las creencias ticas de la Iglesia medieval fueron recogidas en literatura en la Divina Comedia de
Dante, que estaba influenciada por las filosofas de Platn, Aristteles y santo Toms de Aquino. En la
seccin de la Divina Comedia titulada Infierno, Dante clasifica el pecado bajo tres grandes epgrafes,
cada uno de los cuales tena ms subdivisiones. En un orden creciente de pecado coloc los pecados de
incontinencia (sensual o emocional), de violencia o brutalidad (de la voluntad), y de fraude o malicia (del
intelecto). Las tres facultades del alma de Platn son repetidas as en su orden jerrquico original, y los
pecados son considerados como perversiones de una u otra de las tres facultades.
El pensamiento agustiniano, desafortunadamente un tanto imbuido del constantinismo de la
poca, canoniza el poder temporal de la Iglesia -a la par del Estado- (Ciudad terrenal vs. Ciudad de
Dios), lunar que prevalecer hasta la Edad Media con el ambiguo y triunfalista nombre de Cristiandad.

CONCLUSIONES
La iglesia catlica fue, en la poca medieval, una gran censuradora de opiniones y religiones,
con excusas como la absolucin de los pecados y la guerra santa, para volver su poder absoluto.
El maniquesmo, (la aceptacin del bien y el mal innatos en el ser humano) tuvo una fuerte
subida hasta que la iglesia se concentr en eliminarla hasta desaparecerla en el siglo VIII D. C.
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San Agustn dijo: El hombre, como hijo de Dios, es bueno por naturaleza. Pero su naturaleza
est daada por el pecado original que provoca la tendencia al mal (siendo esta una de las
causas por las que el hombre trastorna sus instintos) para superar el pecado original necesita de
Dios.
Generalmente, (y casi exclusivamente) la tica en la poca medieval fue de carcter teolgico y
totalmente cerrado para la gente comn.

BIBLIOGRAFA
http://html.rincondelvago.com: tica y Moral
https://es.wikipedia.org/wiki: Padres de la Iglesia
http://aprendeenlinea.udea.edu.co: Padres de la Iglesia
https://eticaydesarrollo.wikispaces.com: tica cristiana
http://www.ustatunja.edu.co: Mdulo de tica