Professional Documents
Culture Documents
de la Plnlosophie
du
El juicio es de peso. Cuando se niega a juzgar al liberalismo en base a las ideas que ste pi^ofesa e inscribe
en las Constituciones, cuando exige que se las confronte con las relaciones humanas que el Estado liberal
efectivamente establece, Marx no habla solamente en
nombre de una filosofa rnaterialista, siempre discutible, sino que da con ello la frmula para un estudia
concreto de las sociedades, frmula que no puede ser
recusada por el espirituaiismo. Sea cual fuere la filosofa que se profese, y aun si es teolgica, una sociedad no
es el templo de los valores-dolos que figuran al frente de sus monumentos o en sus textos constitucionales;
una sociedad vale lo que valen en ella las relaciones
de nombre con el hombre. La cuestin no es solamente
saber qu piensan los liberales, sino qu hace en realidad el Estado liberal dentro de sus fronteras y fuera
de ellas. La pureza de sus principios no la absuelve; por
el contrario, la condena si se comprueba que no existe
en la prctica. Para conocer y juzgar una sociedad es
preciso llegar hasta su sustancia profunda, al lazo humano del cual est hecha y que depende sin duda de
las relaciones jurdicas, pero tambin de las formas del
trabajo, de la manera de amar, de vivir y de morir. El
telogo pensar que las relaciones humanas tienen una
significacin religiosa y que pasan por Dios: no podr,
sin embargo, dejar de tomarlas como piedra de toque
y, a menos de degradar la religin convirtindola en
ensueo, se ver obligado a admitir que los principios
y la vida interior son coartados cuando dejan de animar
lo exterior y la vida cotidiana- Un rgimen nominalmente liberal puede ser realmente opresivo. Un rgim.en que asume su violencia podra encerrar un humanismo mayor. Oponer aqu al marxismo un "primero
la moral" es ignorarlo en lo que ha sostenido con mayor razn y que constituy su xito en el numdo; es
continuar la mistificacin, pasar de largo junto al problema. Toda discusin seria del comunismo debe jilantear el proWema, pues, como el mismo comimsmo o
hace, es decir, no sobre el terreno de los principios,
sino sobre el de las relaciones humanas. No enarbolar
los valores liberales para abrumar con ellos al comunismo; buscar saber si ste se encuentra en situacin de
resolver el problema que ha sabido exponer en sus verdaderos trminos, y establecer relaciones humanas entre los hombres.
Con este espritu retomamos la cuestin de la violencia comunista que El Cero y el Infinito - de Koestler
pona a la orden del da. No hemos investigado si Bujarin diriga verdaderamente una oposicin organizada, ni tampoco si la ejecucin de los viejos bolcHevi(ues era verdaderamente indispensable para el orden
y la defensa nacional en la U.R.S.S. Nuestro propsito
no era volver sobre los procesos de 1937. Era comprender a Bujarin como Koestler trata de comprender a
Rubashov, puesto que el caso de Bujarin pone en evidencia en el comunismo la teora y la prctica de la violencia, porque ste la ejerce sobre s mismo y provoca
su propia condena. Hemos tratado pues, de volver a
encontrar, bajo las convenciones del lenguaje, lo que
Bujarin verdaderamente pensaba- La explicacin de
Koestler nos pareci insuficiente. Rubashov es opositor
porque no soporta la nue\a poltica del Partido y su
disciplina inhumana. Pero como aqu se trata de una
rebelin moral y como su moral ha consistido siempre
2 E! Cero y el Infinito publicse en sus versiones inglesa y castellana
bajo el ttulo de Oscuridad a Medioda. (X. del T.)
en obedecer al Partido, termina por capitular sin restricciones. La "defensa" de Bujarin en los Procesos va
mucho ms lejas que esta alternativa de la moral y de
la disciplina. Bujarin, desde el comienzo hasta el final
sigue siendo alguien; si no admite el pundonor personal, defiende en cambio su honor revolucionario y rechaza la imputacin de espionaje y de sabotaje. Cuando
capitula, no lo hace slo por disciplina. Es que reconoce en su conducta poltica, por ms que estuviese justificada, una ambigedad inevitable por la cual da lugar a la condena. El revolucionario opositor, en las
situaciones lmites en las cuales es puesta en cuestin
toda la revolucin, agrupa a su alrededor a los enemigos de sta y puede ponerla en peligro.
Estar con los kulaks contra la colectivizacin forzada
significa "imputar al proletariado los gastos de la lucha
de clases". Y si el rgimen se compromete a fondo en
la colectivizacin forzada, porque no dispone ms que
de un tiempo limitado para solucionar sus conflictos,
estar con los kulaks significa amenazar la obra de la
Revolucin. La inminencia de la guerra cambia el car;cter de la oposicin. Evidentemente la traicin no es
sino divergencia poltica. Pero las divergencias polticas
en perodos de crisis comprometen y traicionan lo adquirido en octubre de 1917.
Quienes se indignan ante la simple exposicin de estas ideas y se niegan a examinarlas, olvidan que Bujarin ha pagado caro el derecho de ser escuchado y el
de no ser tratado como un cobarde. Por nuestra parte,
tratamos de comprenderlo prontos a bucear de inmediato en sus razones, remitindonos a nuestra experiencia reciente. Pues tambin nosotros hemos vivido
uno de esos momentos en que la historia en suspenso,
10