PARTE I

OS OUVIDOS DE HANS, A ALMA DE DEDALUS:

ANOS DE FORMAO

Quando a alma dum homem nasce neste pas h

redes atiradas sobre ela para a arrastarem da luz.
Falas-me sobre nacionalidade, lngua, religio.
Hei de tentar voar atravs de tais malhas.
Stephen Dedalus.1
Hans Castorp, porm, encaminhou-se ao seu
compartimento na sacada, com os ouvidos cheios
do tumulto e do estrpito das armas dos dois
exrcitos que, avanando de Jerusalm e de
Babilnia, sob as dos banderas, haviam-se
entrechocado no alvoroo de uma batalha
confusa.
Thomas Mann.2

1 James Joyce, Um retrato do artista quando jovem, Rio de Janeiro, Ediouro, 1987, p. 252.
2 Thomas Mann, A montanha mgica, Rio de Janeiro, Nova Fronteira/Saraiva, 2011, pp. 677, 678.
1

Prlogo

O primeiro movimento deste trabalho procura analisar os anos de formao dos

personagens em foco, Kwame Nkrumah e Gamal Abdel Nasser. Longe de pretender
uma apresentao biogrfica, nos debruamos, sobretudo, nos traos fundamentais da
educao intelectual e desenvolvimento ideolgico de ambos. A linha metodolgica
incidir na costura de um esboo de Bildungsroman (romance de formao) ao estilo
dA Montanha Mgica de Thomas Mann.
Assim como o protagonista da obra-prima de Mann (Hans Castorp), Nasser e
Nkrumah encontravam-se em meio ao fogo cruzado das ideias de suas pocas. Se Hans
tinha o ouvido direito ocupado em escutar as ideias do humanista Settembrini e o
esquerdo detido na voz do incendirio Naphta, Nasser e Nkrumah tinham seus ouvidos
detidos no confronto ideolgico de seu tempo, entre a valorizao do velho - da herana
dos seus antepassados - e aquilo que vinha de fora gradiente de mudana. Longe de
conduzir a uma escolha unilateral por qualquer um dos lados, ou mesmo ao colapso (
maneira de Hamidou Kane em sua Aventura Ambgua) este confronto abriu caminho
para uma sntese, tanto original quanto contraditria.
O movimento ser duplo: ao passo em que apresentamos o contexto histrico em
que ambos se formaram - com a insero das respectivas informaes biogrficas
necessrias ns o utilizamos como suporte para um exerccio hermenutico que dever
incidir na busca dos elementos especficos que nortearam seus processos formativos.
Buscamos lanar luz sobre o que especificamente eles beberam de cada fonte, em que
quantidade e por quais motivos. Isso tornar mais clara as posies e compromissos
polticos que ambos iro adotar ao correr de suas vidas. Do mesmo modo, esse exerccio
dever demonstrar a dimenso de desafio que o momento histrico colocava para
ambos: o passado lhes caiu no colo num presente em ebulio, ambos tentaram modello em futuro.
Como Stephen Dedalus, protagonista de Joyce em seu autorretrato de juventude,
os personagens em questo nasceram com as almas atreladas aos seus pases, de onde
herdaram a lngua, a nacionalidade e a religio. De posse desta herana, tentaram voar
por sobre elas. Tambm como Dedalus, ambos saram de ideias difusas para um

conjunto mais lmpido de objetivos, ainda que este conjunto estivesse sujeito a uma
evoluo ulterior.

1
Eu, O Deserto
Primeiro ele recebeu o nome. Depois passou a ter conscincia e memria, e em seguida
formou o ego. Tudo comeara a partir do nome.
Haruki Murakami.3

Em rabe seu nome significa servo do nico vitorioso. Alcunha que deve ser
tomada por pressagio: servo de seu povo e seu deus, vitorioso em algumas das causas
pelas quais se bateu. Independente da perspectiva, porm, pode-se dizer que ele foi, de
fato, nico. Proftico ou no, antes de receber seu nome, Gamal Abdel Nasser era como
qualquer outro indivduo antes de receber o substantivo lhe outorgado: um catico
amontoado de carne envolta em tecido drmico, de belo tom bronzeado em seu caso,
tpico do seu povo. 4
A escolha do seu nome foi, provavelmente, consequncia do forte lao de f que
une a populao da rea rural do Egito em que o menino nasceu. Os Saidis, como
eventualmente so chamados os nascidos no Alto Egito, so conhecidos pelo profundo
senso de comunidade e cdigo de honra, alm de uma reputao que inclui o trabalho
duro, o orgulho e um rigor moral baseado em noes locais e numa intensa experincia
religiosa.5 O menino, naturalmente, assimilou esses valores.
Viu a luz do sol pela primeira vez em Alexandria - extremo norte do Egito -, em
15 de janeiro de 1918. Foi o primognito de um casal tpico da pequena classe-mdia
egpcia ou, como ele mesmo viria a chamar, da petite bourgeoisie.6 Sendo a sua me
dona de casa e o seu pai escriturrio. Posteriormente a famlia se alargaria, incluindo
3 Haruki Murakami, O incolor Tsukuru Tazaki e seus anos de peregrinao, Rio de Janeiro,
Alfaguara/Objetiva, 2014, p. 58.
4 O Isl, religio que abraou desde o bero e com sinceridade como esperamos mostrar a seguir -,
significa, literalmente submisso. Submisso existencial completa a Deus (Al). Da se depreende
o sentido religioso do nome: servo. No que tange ao uso desta alcunha para designar sua relao
com o povo no fazemos concesso hagiografia. O fato que, tambm como esperamos
demonstrar na sequncia, talvez ele de fato visse a si mesmo como servo do seu povo. Sentimento
que s tornava ainda mais patente muitas de suas contradies. Sobre o seu nome, optamos pela
transliterao mais comum. Outras possveis incluem variaes entre Gamal e Jamal, Abdel e Abdul,
Nasser e Nasr, assim por diante.
5 Robert Stephens, Nasser A political biography, Nova York Penguin, 1971, p. 24.
3

uma segunda mulher para o seu pai e a vinda de uma dezena de irmos. Apesar de
pertencer ao estrato mdio-citadino, seu pai, Abdel Nasser Hussein (1888 - 1968),
provinha de uma famlia modesta de camponeses (fellah).
I.

Entre Alexandria e Beni Murr

Durante a maior parte da sua vida ele esteve entre as grandes cidades do pas,

sendo-lhe familiar o centro de sua cidade natal, Alexandria, bem como do Cairo. Mas,
manteve sempre conexes profundas com a zona rural de onde advinha a famlia
paterna. No poderia ser de outro modo. Afinal, seus primeiros anos de vida ele passou
num pequeno vilarejo no Delta do Nilo, indo para a vila natal do pai - o lugarejo de
nome Beni Murr, situado no Alto Egito - durante os feriados. A ligao com a gente do
campo e a populao mais simples veio, pois, do bero.7
Entre Alexandria e Beni Murr se interpe uma distncia de aproximadamente
800 km, descendo pelo Vale do Nilo, num caminho em que se intercalam reas verdes,
rochas cinzentas e o gris do deserto. O cenrio, aparentemente imvel, est prenhe, no
entanto, de uma pulsante vida e contnuo movimento, proporcionado pela gente do
lugar. Assim, o ir e vir entre Alexandria e Beni Murr fez com que o menino se
aclimatasse, ainda que inconscientemente, na igualmente plural paisagem humana do
seu pas to diversa e bela quanto a paisagem geogrfica que, como bem resumiu
Stephens, comporta o miraculoso corao humano do Egito. 8
J nesses primeiros anos o menino presenciou ainda que sem a conscincia
exata do que transcorria ao seu redor uma turbulncia poltica que varreu seu pas nas
primeiras dcadas do sculo XX. Logo em seu primeiro ano de vida irrompeu a revolta
de 1919.
O Egito de ento era dominao britnica. Estabelecida desde fins do sculo
XIX, quando o brao inclemente do imprio estrangulou os ltimos focos da resistncia
de Ahmad Urabi Pax e seus homens. Apesar de derrotar os rebeldes de Urabi, a pax
6 Gamal Abdel Nasser, Entrevista concedida a David Morgan - Sunday Times, 1962.
Disponibilizado pela Fundao Gamal Abdel Nasser e Biblioteca de Alexandria. Disponvel em
<http://nasser.bibalex.org/common/pictures01-%20sira3_en.htm>. Acessado em 11 de fevereiro de
2016.
7 Robert Stephens, op. cit., p. 21.
8 Idem, Ibidem.
4

britnica nunca foi absoluta no pas, no faltando focos localizados de resistncia, das
quais a mais importante resultou na revolta de 1919, que se estenderia, em impulsos
rebeldes sucessivos, pelos anos seguintes.
Neste momento, o poder real estava em mos britnicas e o soberano de fachada,
junto com a pequena elite do seu crculo, desfrutavam de no poucas benesses do poder.
O kediva de ento, Fuad bisneto de Mohammed Ali, continuador de uma linhagem
estrangeira, portanto

havia vivido e estudado em Genova e Viena, sendo fluente em

italiano e francs.
A revolta de 1919 da qual falaremos mais detidamente adiante - aglutinou o
descontentamento da maior parte da populao, que vivia nas margens do pequeno
crculo dos oficiais britnicos e do kediva. Nela se juntaram, em propores e papeis
diferentes, a pequena classe mdia cairota e alexandrina mdicos, engenheiros,
professores e jornalistas -, pequenos camponeses, lderes de vilarejos e oficiais de baixa
e mdia patente, alm do operariado nascente. A coalizo foi tanto ampla quanto
temporria. Esta conformao social que talhou a revolta de 1919 tem ntima relao
com a vida do pequeno recm-nascido.
Em Alexandria, todos esses estamentos e classes mesclavam-se em uma sntese
heterclita. Aos ingleses ficavam reservadas as maiores e melhores casas da cidade,
situadas ao longo do canal que liga a cidade ao Nilo. Com eles tambm viviam outras
famlias abastadas, quase sempre de origem estrangeira (gregos, italianos, alm dos
britnicos e mamelucos, claro). Adentrando a cidade vinham os bairros pobres habitados
majoritariamente por rabes, trabalhadores migrantes, que se amontoavam em favelas
em muito semelhantes s suas aldeias natais. O bairro onde o menino nasceu, Bacos, era
reservado classe mdia baixa. Quanto habitao, ela estava muito longe da
suntuosidade dos estrangeiros ricos, mas no muito distante da moradia dos mais
pobres. Uma casa de tijolos de barro e poucos cmodos (no mais que quatro, como nos
reporta Stephens), alm de um jardim diminuto.10

9 Os primeiros mamelucos eram provenientes da sia Central, de origem turca. Importados pelos
soberanos otomanos para servirem na cavalaria de suas foras, eles foram alocados para, dentre
outros lugares, o Egito, onde constituram uma casta parte. Arthur Goldschmidt Jr.; Robert
Johnston, Historical Dictionary of Egypt, Oxford, Scarecrow, 2003, p. 5. O prprio Mohamed Ali
era um turco da Macednia que chegara ao Egito com as foras otomanas enviadas contra os
franceses. Albert Hourani, Uma histria dos povos rabes, So Paulo, Companhia das Letras, 2013,
p. 360. Aps Mohamed Ali, sua dinastia mameluca permaneceu nominalmente no poder abaixo das
vistas do poder colonial britnico. O soberano teria o ttulo de kediva.
5

Seus pais no possuam interesse particular em poltica, logo, no tomaram parte

direta na revolta. Contudo, conta-se que seu tio, Khalil, foi arrastado para a priso e l
ficou detido por tempo incerto. Khalil havia tomado parte nos distrbios que ento
varriam Alexandria em 1921. Enquanto isso, seu pai, Abdel Nasser Hussein, era
constantemente transferido em seu ofcio e, junto dele, ia sua famlia cada vez mais
numerosa.
Os tempos eram duros, e o menino ia crescendo durante essas viagens, tendo
visitado diversas partes do pas por conta do ofcio do pai. Viveu e morou em diversos
stios e casas, estudou em diferentes escolas. Estes anos, e preciso lembrar que
estamos no entre guerras, foram problemticos no s do ponto de vista poltico, mas
tambm econmico. O preo dos principais produtos de exportao egpcios dentre os
quais o algodo era o mais importante, ao lado de outros bens primrios com pouco
valor agregado caiam constantemente, indo lona com a grande crise do capitalismo
global nos anos de 1920.
Em 1923, quando contava ento com quatro anos, seu pai foi transferido para o
pequeno vilarejo de Khatatba, localizado no Cairo, entre o Delta do Nilo e o Deserto.
So de Khatatba suas primeiras lembranas. Segundo ele, em Khatatba a famlia vivia
feliz, controlada pelo pai, embora o poder permanente coubesse me a quem ele e os
irmos amavam com devoo.11
At pouco antes de seu nascimento mais especificamente, meados de 1870 e
1900 o pensamento poltico rabe, sobretudo no Egito, via a Europa como o
adversrio e, tambm, como o modelo a ser seguido. A tarefa que os principais
pensadores de ento se colocavam era a de convencer aos formados moda europeia a
no se desgarrar da tradio, do isl, sobretudo. Emergia, assim, a emblemtica figura
de Mohammed Abdul (1849 - 1905). Figura inovadora, por buscar a sntese da cultura
europeia com a egpcia, traando um projeto modernizador para o pas.
Como no poderia deixar de ser, Abdul teve vrios discpulos em sua terra e
foram esses discpulos que animaram o ambiente egpcio enquanto o menino Gamal
vivia sua primeira infncia. E foram aos escritos deles que ele recorreu quando se fez
leitor.

10 Robert Stephens, op. cit., pp. 25, 26.

11 Gamal Abdel Nasser, Entrevista concedida a David Morgan - Sunday Times, 1962, op. cit.
6

Dentre estes, cabe destacar Qasim Amin (1865 - 1908), autor de uma obra que
pode ser entendida como um verdadeiro libelo a favor das liberdades civis em uma
sociedade rabe, preocupando-se, sobretudo, com a condio da mulher. Com ele
tambm estava presente Ahmad Lutf al-Sayyid (1872 - 1963). Dotado de grande
erudio, al-Sayyid ingressou no Partido do Povo, fundado sombra inspiradora de
Abdul. al-Sayyid foi, provavelmente, o primeiro idelogo moderno do nacionalismo
egpcio. Sua reflexo era marcada por um acento especial no pertencimento terra do
Egito e s heranas que ela compactava fosse rabe, muulmana, faranica.12
Apesar de ser formado por indivduos de grande erudio, o pensamento
nacionalista egpcio de ento se firmava como manifestao reformista, proclamada por
intelectuais citadinos com pouco apelo popular para alm do crculo restrito dos seus
leitores urbanos. Sintomtico disto o fato de al-Sayyid criticar o governo britnico no
por ser estrangeiro, mas por ser absoluto.13 Para ele, o poderio britnico havia trazido
indubitveis benefcios ao Egito, o problema era que a manuteno deste poderio se
dava pelo poder das armas e no pela livre escolha dos cidados, o que acabava
degenerando-lhes o carter. Sua aposta reformista era demasiado incipiente para
ameaar as posies imperiais. Mas ele no era o nico escritor engajado na poltica
egpcia.
Outras vozes soavam, com fora mais ferina. Diziam que havia uma nao
egpcia e que ela deveria governar a si prpria. A mais proeminente dessas vozes foi
Mustafa Kamil (1874 - 1908). Kamil exigia a retirada dos britnicos. Para tanto, pedia a
ajuda de ningum menos que a Frana, rival de longa data dos insulares no Norte da
frica e no Oriente Mdio. Ele apelava para a conscincia liberal, que tinha na
Frana, ao menos segundo ele, seu bero. Mais que rival da Inglaterra a Frana lhe
aparecia como lar da cultura europeia, pois ptria da revoluo francesa.

14

parte isso,

assim como al-Sayyid, seu nacionalismo era marcado pelo pertencimento territorial.
Alguns traos do pensamento de Amin (seu apelo liberdade, liberao
feminina) e al-Sayyid e Kamil (o apelo territorial terra do Egito) seriam continuados
12 Tornaremos a Amin e al-Sayyid, Amin e suas interfaces filosofia da revoluo nasserista, no
captulo acerca do nacionalismo egpcio.
13 Albert Hourani, O pensamento rabe na era liberal (1789 - 1939), So Paulo, Companhia das
letras, 2005, p. 197.
14 Idem, p. 219.
7

pelo Coronel Nasser, ainda que o menino Gamal no soubesse e no tivesse a essa altura
conscincia alguma de toda movimentao que se dava ao seu redor. O futuro Coronel
Nasser, no entanto, romperia os vnculos to fortes neste momento entre o
nacionalismo egpcio e o liberalismo, antes que pretender reforma, tal qual os seus
antecessores, ele preferiu a revoluo.
Dentre estes homens o mais incisivo foi Kamil, que logrou obter um apelo
popular importante, sendo senhor dos estudantes e das ruas, nas palavras de Hourani. De
fato, seu principal interesse no era analisar a natureza da sociedade do Egito, mas antes
gerar energia para a luta contra os britnicos .15 Uma inimizade que s a desocupao
colocaria termo. E nisso, h outra semelhana no mais temtica, mas de postura com o futuro Coronel Nasser. Kamil parecia encaminhar para a tomada do governo.
Mas a morte o apanhou antes disso.
II.

O vermelho e o negro
Enquanto os intelectuais egpcios se batiam contra o mando imperial veio a

Grande Guerra. A turbulncia, que at ento pudera ser controlada, iria se agudizar a
partir de 1914. A tinta negra com que Amin, al-Sayyid e Kamil escreviam seus artigos
iria ser substituda pelo tom escarlate que costuma escorrer das pginas da histria em
seus momentos decisivos. Enquanto a famlia Abdel Nasser ia e vinha de um lugar a
outro - acompanhando o trabalho do patriarca, pai do menino Gamal -, mudanas
profundas aconteciam.
A grande guerra de 1914 mudou o rumo do pensamento e da ao poltica no
Egito, o pas mergulhava em uma crise econmica e, mais importante, em uma crise
poltica. De incio, a populao permaneceu indiferente ao conflito. De um lado, os
habitantes das cidades mantinham um passivo sentimento anti-britnico o que talvez
os fizesse ter simpatias pela Turquia, que rivalizava com a Inglaterra no conflito -, de
outro lado, os agricultores e mesmo grandes proprietrios de terra mantinham um
sentimento, tambm passivo, pr-britnico.16 difcil saber exatamente em qual desses
dois lados estava a famlia Abdel Nasser, visto que descendiam de camponeses, mas
viviam em meio urbano.
15 Idem, pp. 216 - 219.
16 George Donham Bearce Jr, Saad Zaghlul and Egyptian nationalism, Dissertao de Mestrado,
Wisconsin, University of Wisconsin, 1949, p. 55.
8

De todo modo, o mais provvel que, em consonncia com a maioria da

populao, tenham mantido um certo ar indiferente ao conflito direto entre os dois
lados. Um pequeno nmero de egpcios, contudo, mantinham-se energicamente
desfavorveis entrada do pas no confronto. possvel que entre estes estivesse o tio
mais politizado de Gamal, Khalil. Em resposta a esse grupo, as autoridades britnicas
declararam lei marcial, com o tento de evitar que o nacionalismo pr-Turco se
espalhasse. A verdade, no entanto, que o nacionalismo que estava por vir era distante,
tambm, de qualquer simpatia pr-Turca ou qualquer nostalgia com os tempos do
Imprio Otomano. 17
Como consequncia, a guerra tornou ntido o domnio britnico sobre o Egito. O
imprio colonial detinha poder sobre Suez, nomeava soberanos (o prncipe Hussein, que
passara a Kediva em 1914) e nomeava unilateralmente o protetorado sobre o Egito em
1914. O que passava pela cabea dos lderes egpcios era: quando viria a
independncia? Depois da guerra? Quanto tempo depois? Eles pensavam que havia a
possibilidade da independncia completa. Acompanhada, primeiro, pela concesso, por
parte do governo colonial, do controle interno do protetorado, uma espcie de
autonomia interna. Consonante, a gente comum aceitava o protetorado e esperava
pelo melhor.18
Um observador britnico, no entanto, pressagiava outro comportamento. Sir
Malcom McIlwraith escrevia, em fevereiro de 1915, que, caso medidas ainda mais duras
no fossem tomadas, o controle do protetorado egpcio ficaria cada vez mais difcil.
Segundo ele, no era possvel ignorar a crescente tendncia, por parte da elite instruda,
em exigir aumento de participao nas instituies governamentais, o que poderia
desembocar em reivindicaes de cunho mais radical. 19 Ele estava certo. Terminada a
guerra, uma nova figura, Saad Zaghlul (1859 - 1927), iria dar outra cara s
manifestaes egpcias.
Durante o conflito, o grupo de egpcios educados ocidental, iria sentir na pele a
distino operada pela mquina colonial, por mais educados que fosses eram tratados
pelas tropas britnicas como homens de cor, sem maiores deferncias. Esse destrato
17 Idem, Ibidem.
18 Idem, pp. 60, 62.
19 Idem, p. 63.
9

calou fundo na alma dessa elite, visto que muitos deles, educados nas melhores
universidades europeias, se consideravam iguais aos Europeus - estes homens passaram
a ver a si mesmos em termos paternalistas em relao ao restante da populao,
sobretudo os camponeses. Surge a movimentao para recobrar a independncia
nacional.20
Uma das contrapartidas do poder colonial foi a declarao Anglo-Francesa de 7
de novembro de 1918. Nela, as potncias europeias expressavam que seus objetivos
eram o estabelecimento de governos nacionais derivados de sua autoridade para a
iniciativa e livre escolha da populao indgena, e no s. Declaravam tambm suas
intenes de reconhecer esses governos assim que efetivamente estabelecidos.21 Essa
declarao por parte do poder britnico s estimulou ainda mais Zaghlul e os seus no
tento de tornar mais claros os termos concretos desse estabelecimento de governos
nacionais por parte da livre escolha da populao indgena.
Entrementes, Zaghlul convoca, em 1918 mesmo ano em que o menino Gamal
nascia - alguns companheiros prximos para discutir a situao. 22 Desse encontro nasce
o Wafd, partido que pelas dcadas seguintes seria o mais importante do pas. Ao menos
at a ecloso da revoluo nasserista. O partido foi constitudo com uma meta bastante
objetiva: conseguir a independncia.23 A partir de ento, comea a escalada de Zaghlul
ao poder oficial e no-oficial - no Egito, a ponto, segundo Hourani, de da em diante e
at a sua morte, a sua histria ser a histria do Egito.24
Ao contrrio dos seus antecessores, Zaghlul no abria margem para muita
ambivalncia. Seu mpeto em conseguir a independncia era tamanho que muitas de
suas frases poderiam ser atribudas ao futuro Coronel Nasser. Em realidade, dizia ele,
20 Idem, pp. 67, 68.
21 Resoluo da conferncia Anglo-Francesa citada em H. W. V. Temperley, The intependence of
Egypt In _____ (Edit.), A History of the Peace Conference of Paris. Vol. VI, Londres, British
Institute of International Affairs, 1924, p. 196.
22 Dentre estes contavam-se figuras proeminentes da poltica egpcia de ento. Tais como, Abdel
Aziz Fahmy Bey, Mohammed Ali Bey, Sinnot Hanna Bey, Moustafa el Nahas Bey e Hamed Bassal
Pasha. Este era o ncleo do Wafd original. Cabe observar que o Bey e o Pasha que acompanham
os nomes destes homens fazem referncia a antigas divisas do imprio otomano, o que evidencia o
recorte de classe que sustentou o Wafd.
23 George Donham Bearce Jr, op. cit., p. 71.
24 Albert Hourani, op. cit., p. 227.
10

Eu no posso me contentar com nada menos que a completa independncia para o meu
pas. No se trata de fazer concesses, mas de um direito absoluto.25
Sua dvida para com a tradio liberal, derivada tanto dos seus antecessores
quanto da escola britnica, era, no entanto, tambm inequvoca. O que fica claro em
outras de suas declaraes essas j menos possveis de serem transpostas para a boca
do futuro Presidente Nasser. Dizia Zaghlul: Contamos com as tradies da GrBretanha. Os britnicos no deixam de dar exemplos mundiais de sua devoo aos
princpios da liberdade individual.26 Dentre tais exemplos no deveria estar a
deportao de Zaghlul para Malta em 1919, naturalmente. 27 Com isso, Zaghlul logo
entendeu que os princpios liberais da coroa britnica eram em suas prprias palavras
aplicveis para certas fraes da humanidade somente excluindo outras menos
favorecidas.28
Junto com a formao do seu partido, o Wafd, veio a publicao, em dezembro
de 1918, do seu programa poltico, que assentava em seis pontos: 1) A independncia do
Egito, que deveria ser garantida porque era o direito natural do todas as naes, porque
o Egito tinha sempre demandado independncia at com o preo do sangue. 2)
Governo constitucional, em que os interesses estrangeiros seriam salvaguardados; alm
de reformas econmicas, administrativas e sociais a serem realizadas; 3) Respeito aos
privilgios estrangeiros, embora sujeitos a ajuste; 4) Respeito para com a administrao
da dvida pblica; 5) A salvaguarda da neutralidade do Canal de Suez; 6) A unio do
Egito Sociedade ou Liga das Naes.29
Ainda que parecesse bastante radical poca, o programa no tinha as
tonalidades revolucionrias que iriam colorir o nacionalismo do futuro Coronel Nasser.
O primeiro e o ltimo ponto so os principais, e decerto que a filosofia da revoluo
nasserista iria concordar com eles. No entanto, o Coronel Nasser dificilmente anuiria
com o terceiro ponto Respeito aos privilgios estrangeiros e com o quinto ponto
salvaguarda da neutralidade do Canal de Suez. De fato, sua peleja foi justamente para
25 Saad Zaghlul em Novembro de 1919 citado em George Donham Bearce Jr, op. cit., p. 51
26 Declarao de 29 de Novembro de 1918 citada em George Donham Bearce Jr, op. cit., p. 144.
27 H. W. V. Temperley, op. cit., p. 197.
28 Saad Zaglhul citado em George Donham Bearce Jr, op. cit., p. 73.
29 George Donham Bearce Jr, op. cit., pp. 73, 74.
11

inverte-los. Sob esta tica, Zaghlul deve ser visto mais como um reformista do que
como um revolucionrio nacionalista, do tipo que brotaria um pouco por toda parte no
continente africano durante os anos de 1950 e 1970. Ainda que incipiente uma
interessante coincidncia que este programa nacionalista tenha nascido no mesmo ano
em que o menino Gamal, 1918.
Ainda que um pouco longe de um radicalismo revolucionrio, as propostas de
Zaghlul no foram bem recebidas pelo poder colonial, o que culminou em sua deteno.
Sua priso seria o estopim para algo que nem ele prprio poderia imaginar.
Em 9 de maro de 1919 estoura uma grande onda de fria, comeando no Cairo
e no tardando em alcanar Alexandria dias depois para da se estender por cidades
menores, vilarejos, zonas verdes e desrticas. A ao descrita geralmente como
desordem catica possua um cunho abertamente anti-britnico e anti-estrangeiro e s
comeou a ser contida a partir de uma ao vigorosa do exrcito britnico, em 29 de
maro do mesmo ano. Ao fim da onda de fria contaram-se centenas de mortes do lado
egpcio e um sem-nmero de danos ao patrimnio colonial.
Nem Zaghlul e muito menos seus companheiros do Wafd esperavam por uma
demonstrao de violncia generalizada desse tipo. Os homens educados do partido
sem excluir Zaghlul - ficaram chocados com o som e a fria que destrua lojas, postes
de luz e vitimava a populao estrangeira (especialmente britnicos). O partido no
queria o motim, e ansiava que reformas fossem feitas para pr termo desordem. Uma
guerra de independncia era inconcebvel para quase os lderes nacionalistas de ento. 30
O que era visto como caos tinha, no entanto, sua razo de ser e seus objetivos.
Na cidade de Minia, por exemplo, os rebeldes chegaram a tomar controle do lugar e
declarar em 23 de maro a independncia.
Ainda assim, o Wafd estava confuso se o evento era comandado por
revolucionrios ou por criminosos, que se faziam da insurreio para saquear as lojas
dos estrangeiros. O essencial dos fatos : apesar da figura emblemtica de Zaghlul e do
papel de proa do Wafd, ele, Zaghlul, no era o lder de uma sublevao independentista
e tampouco seu partido uma vanguarda revolucionria. Foi justamente o fato de tanto
Zaghlul quanto o governo colonial estarem assustados com o que transcorria que se
comeou uma poltica conciliatria entre ambas as partes. Como resultado, o governo
britnico soltou o lder egpcio. O Wafd esperanava uma reconciliao Anglo-Egpcia
30 Idem, pp. 81, 82.
12

mais ampla, para que, com o suporte britnico e no a despeito dele - o Egito logra-se
sua independncia.
Por fim, as botas dos soldados britnicos pisaram nas tnicas dos ltimos
camponeses insurgentes e nos sapatos dos ltimos citadinos inquietos no sem a
anuncia do Wafd e a situao tornara ao que era antes da revolta: um estado de
protesto verbal contnuo por parte dos lderes nacionalistas encabeados por Zaghlul.
Em seu desespero, ele mirava para todos os lados, sempre na esperana de ser ouvido
pelos governos liberais do ocidente. Logo depois de solto esteve na Frana em busca de
apoio e enviou um sem-nmero de cartas ao segundo ele grande e venerado
Presidente, [...] eminente filsofo e estadista Woodrow Wilson.31
No entanto, seu apelo, como era de se esperar, no surtiu efeito no mundo liberal
ocidental. No comoveu a opinio pblica as histrias dos abusos cometidos pelos
militares britnicos durante a sublevao de maro. Zaghlul estava preso s mesmas
contradies histricas dos seus predecessores Amin, Kamil e al-Sayyid preso nas
malhas da retrica liberal, sem conseguir rasga-la. Sua atitude era a de um soldado que,
confunde a rede que o prende com sua arma de luta.
Tudo isso culminou na declarao de independncia concedida pela GrBretanha ao Egito, em 1922. Quatro pontos permaneceriam intocveis pela declarao:
o controle sobre as comunicaes imperiais (leia-se: controle sobre Suez) e assuntos
concernentes defesa, o direito sobre o Sudo, a salvaguarda dos interesses estrangeiros
e das minorias (britnicos residentes em territrio egpcio, principalmente).32
Ao Wafd e Zahglul s restou aceitar os termos da declarao, que selava uma
independncia limitadssima para no dizer que de fachada que significou, sob
muitos aspectos, um rearranjo reformista de poder, um torniquete que dificilmente
estancaria o sangue que ainda estava por jorrar. Ato contnuo, a partir da a situao
poltica esfriou. Uma monarquia constitucional foi declarada, sendo o Kediva alado a
rei, e Zaghlul, ainda que no tenha exercido a soberania sobre a nao, manteve sempre
desde ento sua influncia.
III.

O barril de plvora

31 Citado em George Donham Bearce Jr, op. cit., p. 90.

32 Albert Hourani, op. cit., p. 228.
13

Passada essa toda essa turbulncia poltico-ideolgica sobre a terra do Egito na

poca da primeira infncia do menino Gamal, pelos prximos treze anos - enquanto ele
crescia e se encaminhava para adolescncia, e ao mesmo tempo em que passava a ter
mais noo do mundo que o rodeava e formava sua conscincia poltica o pas
assistiria, ao correr dos anos de 1930 a uma poca estranha, em que, formalmente
independente no era dono de sua terra.
A situao ganhava tons esquizofrnicos: os britnicos, que haviam emitido a
declarao de independncia, no abandonavam a diplomacia das canhoneiras de
outrora, enviando navios de guerra aos portos egpcios para assegurar seus interesses; o
rei Fuad I (outrora Kediva) via tais intervenes como verdadeiros golpes de Estado,
mas no muito podia fazer; e o Wafd, quando conseguia, acionava a agitao e o
terrorismo ocasional.33 O Egito ps-1919 se convertera, pois, num imenso e barril de
plvora.
S levando esse quadro em considerao que se pode entender as declaraes
de Nasser a respeito dos seus anos de formao. ele prprio quem o diz, quando
indagado pelo jornalista britnico David Morgan a respeito das circunstncias que lhe
despertaram a conscincia revolucionria. O j presidente Nasser taxativo,
respondendo que Essa uma questo que impossvel de responder sem considerar o
momento histrico em que cresceu. O sentimento, diz ele, era ditado pelas
circunstncias de minha educao e anos de formao. Tal sentimento foi alimentado
por uma sensao geral de frustrao e desafio que varreu a todos aqueles da minha
gerao tanto em escolas quando em universidades.34
Os termos que o ento Presidente Nasser usa so claros e sintetizam bem a
questo. A gerao qual Nasser pertencia era agitada pelo binmio da frustrao e do
desafio. Os jovens estavam frustrados com a reduo da soberania nacional, pela
maneira como foi selada pelo acordo de 1922, a uma mera formalidade. A frustrao
estava, portanto, intimamente relacionada com as vitrias e derrotas da gerao anterior
Amin, Kamil, al-Sayyid e Zaghlul. Longe de conduzir letargia, este sentimento abriu
caminho para a certeza de que o desafio principal ainda estava por ser superado: a
independncia nacional.
33 Robert Stephens, op. cit., p. 27.
34 Gamal Abdel Nasser, Entrevista concedida a David Morgan - Sunday Times, 1962, op. cit. Grifos
nossos.
14

Foi respondendo a este desafio que Nasser comeou a se envolver em questes

polticas ainda cedo. Seu primeiro envolvimento direto neste desafio, aconteceu,
segundo ele prprio, quando no contava com no mais que quinze anos de idade. Foi
em 1933, quando se deu o seu primeiro confronto com os poderes com os poderes
constitudos:
Eu estava atravessando a praa Mansheya, em Alexandria, quando me
deparei com um choque entre uma manifestao de estudantes e a
polcia. Eu no tive um momento de hesitao a respeito de em qual
lado em estava. Imediatamente me juntei aos manifestantes sem ter a
menor ideia sobre o que eles estavam se manifestando. Eu no senti
nenhuma necessidade de questionar; eu vi os membros do pblico
envolvidos em um confronto com os poderes constitudos e eu, sem
hesitar, me alinhei no lado em oposio aos poderes constitudos. 35

Igualmente relevante a descrio geral que faz do confronto, que exemplifica a

ebulio poltica de ento. Por um tempo, diz ele, os manifestantes tinham a
vantagem, at a chegada dos reforos policiais. Ento,
Eles nos atacaram, eu lembro de ter jogado uma pedra em um gesto
desesperado, mas eles nos alcanaram num piscar de olhos. Tentei
escapar, mas quando me virei, um basto policial desceu na minha
cabea seguido por um outro quando eu ca [...] com a cabea
sangrando profusamente.

Estava detido. Foi para a priso, juntamente com um nmero de alunos que no
tinham sido capazes de escapar.

36

Foi somente na delegacia, enquanto era tratado dos

seus ferimentos, que soube o que, de fato, acontecera. Perguntou a causa da

manifestao em que acabara de tomar partido e descobriu que havia sido um protesto
organizado pelo partido Al-Fatah (Jovem Egito) contra a poltica do governo.
Confirmando que a causa realmente merecia sua simpatia e tambm os pontos
que acabara de levar na fronte, ele conclui que entrou na cadeia como um estudante
entusiasmado, mas a deixou cheio de raiva. Com base no que diz possvel inferir
que tudo lhe parecia confuso, difcil de entender especialmente quando se um jovem
apanhado em uma manifestao ao acaso. Mas havia percebido, em meio a todo seu
impressionismo poltico juvenil, que o meu pas estava envolvido em uma luta
contnua pela liberdade de forma que depois dessa sua primeira participao em uma
35 Idem, Ibidem.
36 Idem, Ibidem.
15

agitao poltica ele haveria de dedicar-se luta contnua pela liberdade de todo o
seu corao.37
Esse entusiasmo no deixou de ter consequncias. Cabe lembrar que seu pai no
era especialmente interessado em poltica e como seu irmo havia sido preso durante a
Primeira Guerra Mundial por agitao poltica ele, naturalmente, devia temer que meu
destino fosse o mesmo que o do meu tio. O nico desejo do velho patriarca era que seu
filho tivesse uma vida longe de turbulncias. Mas, a despeito das preocupaes
paternas, tornou-se lder do Comit de Organizao da Resistncia [Resistance
Organization Comittee] cuja meta era resistir ao domnio estrangeiro: Ns atuvamos
pelas ruas de Alexandria em manifestaes aquecidas; esta foi uma sada necessria para
as nossas intensas emoes e nosso senso da opresso que pesava sobre a nossa
nao.38
As autoridades da Escola Secundria Ras el Tin fartaram-se do comportamento
do menino e dos seus envolvimentos precoces com a poltica em Alexandria e alertaram
ao seu pai, provavelmente lhe dando um ultimato para que tomasse alguma providncia
mais enrgica. Foi graas a isso que o velho Abdel Hussein teve a ideia de enviar o filho
para o Cairo e deix-lo aos cuidados de seu tio, Khalil, para que ele, estando em outra
escola, se afastasse definitivamente da organizao juvenil na qual ingressara. Sem
saber, sua medida desesperada para afastar o menino de seu mpeto nacionalista acabou
justamente por precipit-lo em um ambiente mais favorvel para que suas ideias
assentassem, amadurecessem e florescessem.
A partir de ento, o garoto Gamal passa a morar com seu tio, Khalil, em um
lugar de grande efervescncia cultural, prximo mesquita de Al Azhar e no longe de
um dos mais importantes bairros do Cairo, Khan al-Khalil. Na escola, tinha aulas de
aritmtica, rabe e religio. Nas horas vagas ia s ruelas do bairro junto a um outro
rapaz, mais velho, que ento estava hospedado na casa do seu tio. Com esse amigo, ele
explorou a vida animada do lugar com suas pequenas lojas, artesos, cafs, mesquitas e
palcios.39

37 Idem, Ibidem.
38 Idem, Ibidem.
39 Idem, p. 28.
16

Como um dos personagens de Naguib Mahfouz, podemos imagin-lo chegando

praa de Al-Azhar e rumando para Khan al-Khalil, atravessando as ruas estreitas e
tortuosas que levavam ao bairro, tendo perto de si, esquerda e direita as
incontveis passagens e passeios que mais pareciam fileiras de imponentes casernas
onde o olhar facilmente se perdia no meio dos cafs, abarrotados de clientes e uma
multiplicidade de lojas que vendiam taamyia, antiguidades e jias. Podemos imaginar
os pequenos olhos avistando multides, que escoavam numa enxurrada ininterrupta e
vendo turbantes, tarbushs e bons. Podemos imaginar os pequenos ouvidos se
enchendo de gritos, de berros susceptveis de despedaar os nervos.40 Ali ele estava no
corao do Cairo.
No Cairo, o menino passa a estudar em uma escola de nome nada irrelevante, El
Nahda al Misria [Renascena Egpcia]. Essa escola tinha a reputao de conduzir e
liderar manifestaes estudantis. L, o garoto Gamal esteve na vanguarda das
manifestaes, sendo presidente do comit executivo dos alunos secundaristas do Cairo.
Robert Stephens chega a afirmar que o garoto estava to absorto na agitao poltica que
em seu ltimo ano letivo, entre 1935 e 1936, teria gasto apenas quarenta e cinco dias na
escola propriamente dita.41
O tempo ausente da escola no implicava, necessariamente, desleixo com a
educao. O garoto aproveitava o tempo despendido fora da escola para ler, cultivando
sua mente com os temas que mais lhe interessavam. Se ele j tinha conhecimento das
armas da crtica, precisava, agora, comear a fazer a crtica das armas.
Seus interesses incidiam principalmente em livros de histria, poltica e
biografias. Devorou com avidez a produo de Mohammed Abdul a pedra
fundamental do pensamento poltico modernista no universo rabe, como visto acima.
Mas encontrou seu verdadeiro mestre em ningum menos que Mustafa Kamil, o mais
radical dentre aqueles que sucederam a Abdul, sem ignorar Amin, al-Sayyid e Zaghlul. 42
Aqui, o garoto ainda se move dentro das malhas que lhe foram legadas pelo seu pas.
Mas, lembrando uma passagem j citada de Dedalus: agora ele tentaria voar por sobre
essas malhas.
40 Naguib Mahfouz, Khan al-Khalil, Porto, Civilizao, 2011, p. 8.
41 Robert Stephens, op. cit., p. 32.
42 Idem, Ibidem.
17

Durante os anos de 1930 provavelmente a partir do seu segundo quartel o

menino Gamal estava lendo no s os clssicos polticos da gerao de pensadores
egpcios que o precedeu. Ele tambm encontraria solo frtil para suas ideias no melhor
da literatura metropolitana europeia. Com igual afinco ele se deteve nas tradues
rabes das obras de Charles Dickens, Victor Hugo, Voltaire e Shakespeare. 43 Dentre
estes, os dois primeiros, pela natureza de suas obras, nos parecem especialmente
relevantes.
IV.

As fontes formativas
De Charles Dickens Nasser afirma ter lido uma das obras menos faladas do autor

ingls ao menos em relao a David Coperfield ou Hard Times, por exemplo. O

romance em questo, A Tale of two cities, calou fundo em sua alma, de forma que anos
mais tarde, durante a revoluo que ele prprio capitaneou em 1952, a narrativa lhe viria
mente como um contraexemplo. Em lugar da sangria revolucionria expressa em A
Tale of two cities a revoluo de 1952 teria sido pacfica, pois, segundo disse o ento
presidente, ele teria aprendido com a histria de Dickens que violncia gera
violncia.44 Posio que assume no sem alguma contradio, se considerarmos a
perseguio ps-revolucionria a certos grupos polticos que o nasserismo engendrou,
sobretudo aos comunistas e aos membros da Fraternidade Muulmana.
Este romance de Dickens ao qual o presidente faz meno e que afirma ter lido
quando adolescente, fato do qual no h razes para duvidar pode ser tomado, a
depender de quem o leia e em qual situao, como um verdadeiro convite sublevao.
Em A Tale of Two cities Charles Dickens faz uso da revoluo francesa para
inserir seus personagens. Mas que mero pano-de-fundo, a revoluo cumpre a funo de
vu que abraa a experincia individual dos tipos narrados, ningum escapa de suas
entranhas, vida de todos ela influencia. Talvez seja ela a protagonista de fato da obra,
conduzindo as aes dos demais, coadjuvantes ou co-protagonistas. Seu papel de
centralidade perceptvel logo nas primeiras passagens, ao incio do primeiro captulo:
Aquele foi o melhor dos tempos, foi o pior dos tempos, foi a idade da razo, a idade da

43 Idem, p. 33.
44 Idem, Ibidem.
18

insensatez, a poca da crena, a poca da incredulidade, a estao da Luz, a estao das

Trevas, a primavera da esperana, o inverno do desespero.45
Vivendo em uma constante ressaca revolucionria, na qual os ecos do agitado
ano de 1919 ainda insistiam em soar, muito provvel que o menino Gamal tenha
sentido o corao palpitar na leitura dessas pginas. Ainda que baseada em solo ingls e
descrevendo a experincia francesa ela pode ser tomada como ilustrativa das vrias
pocas revolucionrias, dos dilemas que essas situaes estabelecem queles que nelas
tomam parte e que subsiste no jogo de palavras ambivalente que Dickens lana mo:
razo e insensatez, luz e trevas, esperana e desespero; chocando-se e interpenetrandose.
Sendo a poca a protagonista da obra, dentre os coadjuvantes e co-protagonistas
se fazem presentes os tipos sociais mais comuns de ento. O vagabundo, em busca de
redeno; o cavalheiro ingls, cujo foco da vida os negcios, o dinheiro que saia das
vsceras do capitalismo nascente; o nobre francs este dividido em dois subtipos, o
que renega sua casta, e o impiedoso, que endossa a injustia social; a dama, cujo amor
tem peso de ouro para os personagens masculinos; o prisioneiro da Bastilha, cuja vida
destroada pela injustia; e, sobretudo, o povo francs em sua misria - os Jacques e as
Jacqueries: Amostras de um povo que fora terrivelmente modo e remodo. [...] lavrada
em todos os sulcos de velhice e aflorando a todo instante, estava a marca, a Fome.46
Era esta mesma fome que flagelava muitos egpcios, especialmente a populao
rural do pas. Nesse perodo em questo, dcadas de 1930 e 1940, a renda per capita
caia vertiginosamente chegando a um crescimento anual negativo de 0.2%, o que s
reforava a pobreza opressiva que afetava ao fim dos anos de 1940 56,1% da
populao do campo. Concomitante a isso, o subemprego e o desemprego cresciam. A
riqueza estava concentrada nas mos de poucos, enquanto as taxas de desnutrio,
mortalidade infantil e analfabetismo s cresciam.47
Ainda assim, um observador externo desavisado poderia ter uma viso positiva,
afinal, mesmo neste cenrio houve um considervel desenvolvimento da infraestrutura
45 Charles Dickens, Um conto de duas cidades, So Paulo, Estao Liberdade, 2010, p. 11.
46 Idem, p. 45. Jacques e Jacqueries eram os adjetivos usados pela aristocracia para nomear os que
estavam na base da pirmide social do Antigo Regime.
47 Mohamad Riad El Ghonemy, Affluence and poverty in the Middle East, Londres/Nova York,
Routledge, 1998, p. 50.
19

do pas. Este desenvolvimento esteve dirigido, todavia, somente para as atividades que
beneficiavam os lucros britnicos, relacionados exportao de algodo, especialmente.
Em no poucos locais assistiu-se transformao da agricultura de subsistncia para a
cultura de exportao em grande escala aos mercados internacionais, com a consequente
proletarizao do contingente campesino, ao passo em que o nmero do lumpen tambm
crescia em igual ritmo, agudizado pela poltica de livre-mercado, que deixava
desprotegida a nascente indstria nacional e beneficiava os investidores estrangeiros
que pagavam pouco para explorar a terra e o homem do pas, alm de reforar o papel
deste em exportador de matria-prima no contexto internacional.48
Vivenciando este cenrio seria natural que o garoto Gamal associa-se o povo
modo e remodo do Antigo Regime narrado por Dickens ao povo egpcio. Num
aspecto genrico e superficial a associao tem sua razo de ser: em ambos os casos a
mquina que moa carne humana era alavancada pela desigualdade social, com fartura
de um lado e misria do outro. Aos poucos que estavam no meio dentre eles o garoto
Gamal restava escolher a quem se aliar, ou permanecer na aparente neutralidade.
Entretanto, neutralidade era uma palavra que deveria caber cada vez menos no
vocabulrio da gente comum, inclusive da classe-mdia urbana. medida que as
dcadas de 1930 e 1940 passavam, at culminarem na concluso revolucionria, deveria
ficar mais claro que a situao era insustentvel.
Como Dickens escreveu com o humor sardnico que lhe era tpico - referindose ao Ancien Rgime, quem [...] seria capaz de duvidar de que um sistema baseado
num carrasco com cachos, ps de arroz, rendas douradas, escarpins e meias de seda
branca perduraria at o fim dos tempos? . Pode o garoto Gamal ter imaginado a elite
colonial refletindo, tal qual a nobreza francesa do antigo regime, que a represso a
nica filosofia duradoura. A sombria deferncia do temor e da escravido [...] far com
que os cachorros continuem obedecendo ao aoite, enquanto este teto encobrir o cu.
Pode tambm ter se regozijado ao saber que o mesmo personagem que proferiu essas
palavras foi encontrado morto com um recado junto ao cadver: Levem-no depressa
para a tumba. Assinado: Jacques. 49
48 Ali A. Abdussalam; Fathi S. Abusedra, A economia colonial: Norte da frica. Parte II. Lbia,
Egito e Sudo In Albert Adu Boahen (Edit.), Histria Geral da frica Vol. VII. frica sob
dominao colonial, (1880 1935), Cortez, So Paulo, 2011, pp. 516 - 524.
49 Charles Dickens, op. cit., pp. 142, 160, 167. Grifos do original.
20

A revoluo se aproximava e ela narrada por Dickens de tal forma que as

imagens de todos os Jacques Jacques Um, Jacques Dois, Jacques Mil, Jacques Dois
Mil, Jacques Vinte e Cinco Mil; em nome de todos os anjos ou de todos os demnios...
como preferirem... trabalhem! - se condensam na mente do leitor como um corpo uno,
indivisvel, num verdadeiro mar de guas negras e ameaadoras [...] desapiedado de
formas turbulentas, vozes de vingana e rostos to endurecidos nas fornalhas do
sofrimento que o toque da misericrdia no mais podia deixar neles suas marcas. .50
Dickens adianta a descrio da sublevao iniciada em Saint-Antoine onde
Jacques e Jacqueries partem para a tomada da bastilha. O tom apocalptico, no sentido
da destruio que se concretizava, mas tambm das possibilidades que dela advm. A
obra no imune, porm, s ambiguidades naturais de qualquer escrito. Ao passo em
que narra de forma pica a tomada do poder pelos Jacques e pelas Jacqueries, Dickens
chega a adjetiv-los de forma negativa, como figuras brbaras que se transformaram
num bando de bestas selvagens.51 Seu julgamento moral compreensvel no o
exime de afirmar categoricamente que aquela barbrie e aquela selvageria tinham um
motivo, uma causa que a tornou possvel e exequvel.
muitssimo provvel que tenha sido precisamente isto que tenha chamado a
ateno do garoto Gamal. Suas reservas, ainda que contraditrias, para com a violncia
revolucionria, devem ter nascido neste momento. Claro que o garoto tambm deve ter
sentido o prazer do texto nesta obra de sabor to romanesco, mas foram ali, nas cenas de
sangue, que ele deve ter se visto refletido, bem como na causa que levava a tal e, claro,
a empatia que deve ter sentido pelos repartiam a misria comum.
No por acaso, o outro livro que o presidente Nasser lista como um dos
propulsores de sua educao poltica Les Misrables de Victor Hugo.52Assim como na
obra de seu congnere ingls, tambm em Hugo desfilam os vrios tipos sociais que
preenchiam a cena francesa sobretudo parisiense. Dentre estes tipos est o do
moleque, o garoto. Personificado no personagem Marius.
Diz Hugo, em um dos vrios momentos de reflexo da obra, que Paris tem
crianas como as florestas tm pssaros, o autor fala daqueles que esto entre os sete e
50 Idem, pp. 278, 283.
51 Idem, pp. 300, 301.
52 Robert Stephens, op. cit., p. 33.
21

os treze anos. Essa j era uma faixa etria ultrapassada por Nasser na altura em que leu
o romance. Contudo, alm deste tipo a criana existe o garoto que est para o
moleque assim como a borboleta est para a larva. No garoto encontra-se a capacidade
de enorme de entusiasmo e alegria, suas palmas se assemelham a um bater de asas,
para que aquele poro pequeno, ftido, escuro, srdido, doentio, nojento, abominvel
[referindo-se a Paris], se chame Paraso. Ao fim, num arroubo proftico interessante,
Hugo sentencia: Quem quer que sejais, vs que vos chamais de Preconceito, Abuso,
Ignomnia, Opresso, Iniquidade, Despotismo, Injustia, Fanatismo, Tirania, tomai
cuidado com esse garoto admirado. Ele crescer..53
Teria o garoto Gamal se reconhecido nessas linhas? No improvvel, mas a sua
empatia poderia ter repousado tanto na descrio que Hugo faz da juventude parisiense,
quanto em Fantine, Cosette ou no protagonista, Jean Valjean. Esse, entretanto, no o
ponto. A questo que todos os personagens, semelhana da obra anterior de Dickens,
partilham de uma misria em comum. Por outro lado, ao contrrio de seu par ingls, em
Hugo a misria que cumpre o papel norteador, no coincidentemente intitulando a
obra. E esse elemento estava igualmente presente no ambiente egpcio em que o garoto
se formava.
Persiste nOs Miserveis uma memria da revoluo francesa, que, nas palavras
do autor, dissolveu em trs horas mil anos de feudalismo. Ela, a revoluo, estaria
em toda parte onde se acende a luz do futuro, multiplicar-se-ia sob todas as formas
do sublime. Continua Hugo dizendo que os dogmas libertadores que ela forja so
espadas para as geraes futuras, e com a alma de seus pensadores e poetas que so
feitos, desde 1789, todos os heris de todos os povos.54 parte a megalomania tpica
de um colonial-eurocentrismo ao qual o autor no estava e poderia? imune, no caso
especfico de Nasser seu dito se faz correto. A influncia da revoluo francesa, naquilo
que dela havia em Hugo e Dickens, foi tremenda no garoto e esse fato ele nunca
escondeu, confidenciando que era especialmente interessado na Revoluo Francesa,
nos tempos de adolescncia.55

53 Victor Hugo, Os Miserveis, 2. Vols, So Paulo, Cosac Naify, 2012, pp. 791, 794, 796.
54 Idem, p. 814.
55 Robert Stephens, op. cit., p. 33.
22

No entanto, apenas a memria da revoluo de 1789 que persiste na obra de

Hugo. Ao contrrio do que acontece em Dickens, ela no o palco para as venturas e
desventuras dos personagens. Em Os Miserveis a ao se passa entre a batalha de
Waterloo e os motins revolucionrios de 1832. A insurgncia de 1832, como bem
observou um contemporneo, foi afogada em sangue, sendo, ao fim e ao cabo, sujeita
escamotagem, derrotada.56
A derrota no impede que Hugo trate 1832 como um momento de grandeza
revolucionria em que as massas sociais, os prprios tribunais da civilizao [...]
aparecem e desaparecem a a cada instante por entre as nuvens tempestuosas dos
sistemas, das paixes, das teorias. [...], v a brilhar a verdade, o sol da alma humana.
Mas os motins dos anos 1830 tm outra qualidade, a sua calma. Hugo no chega a ver
uma derrota absoluta, mas antes um triunfo do direito e O direito que triunfa no tem
necessidade alguma de violncia. Talvez por isso seja ela uma revoluo detida no
meio do caminho. 57
difcil ler a expresso revoluo detida no meio do caminho e no se
reportar iniciativa popular egpcia de 1919. Essa equivalncia no deve ter escapado
ao garoto Gamal. Assim, tambm no deve ter-lhe escapado que Mesmo incompletas,
mesmo abastadas e adulteradas, reduzidas a estado de revoluo-caula, como a
revoluo de 1830, resta-lhes quase sempre bastante lucidez providencial para que no
sejam vs. Seu eclipse nunca uma abdicao.58
A revolta de 1919 no foi v. Ela alimentou os sonhos e esperanas da gerao
que com ela nasceu. Ela serviu de alento e exemplo. Igualmente, ela inflou a
imaginao popular, tendo influenciado no poucos escritores, intelectuais e pensadores.
Dentre os quais Tawfiq al-Hakim, o outro heri literrio do garoto Gamal.
V.

Despertar

56 Karl Marx, As lutas de classes na Frana, So Paulo, Boitempo, 2012, pp. 37, 43.
57 Victor Hugo, op. cit., pp. 1127, 113, 1136.
58 Idem, p. 1138.
23

Falar em narrativa egpcia contempornea falar em renascimento, e poucos

autores expressaram melhor esta ideia do que Tawfiq al-Hakim (1898 - 1987). 59 J no
ttulo de uma de suas obras esse renascimento se faz presente. Trata-se do romance O
retorno do esprito que tenta cumprir simultaneamente a funo de retrato dos costumes
e tipos sociais, esboo autobiogrfico e tese histrico-poltica.60
No que diz respeito s duas primeiras instncias do romance que concernem ao
retrato dos tipos e costumes e ao esboo autobiogrfico muito provvel - talvez
mesmo bvio e natural dado o nmero espantoso de coincidncias - que o garoto Gamal
tenha se sentido representado. O protagonista da obra, Muhsin, no mais que um
garoto na altura dos seus 15 anos. Mesma idade que tinha Nasser quando se envolveu
pela primeira vez em um protesto poltico. Muhsin tem famlia no campo, mas vive no
Cairo por conta dos estudos, e l fica sob os cuidados de seus tios trs jovens adultos;
Hanafi, Selim e Abdul. Situao quase idntica do garoto Gamal, a no ser pelo fato
de ter ficado aos cuidados de apenas um tio, Khalil. Por conta desta situao Muhsin
precisava ir e vir entre o campo e a cidade, mais uma vez em toda a semelhana com o
garoto Gamal.
Em seu aspecto formal, a obra detm as caractersticas de romance de formao,
por centrar a maior parte da narrativa na educao sentimental do personagem, que se
faz por meio da desiluso amorosa. Ainda que quantitativamente esse aspecto tenha
prevalncia no romance, h tambm um trao formalmente pico relativo outra
instncia da obra: sua tese histrico-poltica. preciso lembrar que estilisticamente, a
narrativa pica ao menos em um sentido estrito anuncia o ponto da histria em que

59 Eugenia Glvez, La narrativa egpcia, Philologia Hispalensis, Vol. IV, F. II, Sevilha,
Universidade de Sevilha, 1989, p. 657.
60 Federico Corriente Crdoba, Prologo In Tawfiq al-Hakim, El despertar de un Pueblo, Madri,
Instituto Hispano rabe de Cultura, 1967, p. 9. Cabe dizer que uma traduo literal do ttulo original
seria algo como O retorno do esprito. Federico Crdoba, o tradutor da edio que citamos,
justifica sua escolha por traduzir o original como El despertar de un Pueblo neste mesmo prlogo.
Constatamos em uma parte significativa da crtica especializada, incluindo Eugenia Glvez,
concordncia com a escolha de Crdoba. Ao fim e ao cabo, importante notar que as palavras
despertar e retorno possuem em portugus e espanhol um significado muito prximo, de
forma que a substituio dos termos, ao menos nessas lnguas, no acarreta maiores prejuzos
leitura.
24

ela comea e prossegue em ordem cronolgica at o fim. 61 O incipit e a concluso

precisam, por isso, estar necessariamente inter-relacionados.62
Por esse parmetro, a obra de al-Hakim um pico, um pouco ao modo de
outras narrativas que brotaram em vrias partes do mundo colonial. 63 O narrador
mantm sua fidelidade ltima ao povo, gente comum subjugada pela ordem colonial.
Como fica patente no incipit da obra em questo: Vs deveis ser do povo. [...].
Somente o campesino pode viver assim. a nica pessoa que, ainda que sua casa seja
ampla, tem que dormir em uma s habitao com a mulher, os filhos, o boi e o asno.
Em consonncia, o encerramento faz aluso, quase literal ao incipit: Devem ser
campesinos do povo, acostumados com o gado na mesma habitao... [...] Porm, sim,
sois vs! Um ao lado do outro tambm, ? Um junto ao outro! 64
Nas pginas de al-Hakim, fundem-se, portanto, tanto o pico quanto o romance
de formao. No primeiro gnero o garoto Gamal deve ter reconhecido causa pela
qual valeria pena se bater. No segundo gnero, talvez visse a si mesmo refletido numa
esfera mais ntima de sua vida. Ainda que especulaes sobre essa ltima esfera sejam
importantes, nos interessa especialmente a primeira.
Neste sentido, um dos pontos altos da narrativa acontece quando do dilogo
entre um inspetor ingls e um arquelogo francs na casa dos pas de Muhsin no interior
do pas, habitao que exala luxo, visto ser a me do rapaz de descendncia turca. Aps
uma fala jocosa do inspetor ingls a respeito da gente do campo, o arquelogo replica:
Pegue um desses campesinos, retire-lhe o corao e encontrar nele sedimentos de dez
mil anos de experincias e conhecimentos, superpostos uns encima dos outros, sem que
ele o saiba. O personagem francs fala como se o povo se deixasse domar por no
saber a fora que tem, ainda que em certos momentos crticos surgem aqueles
61 Bernard Knox, Introduo In Homero, Odisseia, So Paulo, Companhia das Letras, 2011, p.
17.
62 Veja-se, por exemplo, as primeiras palavras da Odisseia: Fala-me, Musa, do homem astuto que
tanto vagueou/depois que de Troia destruiu a cidadela sagrada, [...]/Destas coisas fala-nos agora,
deusa, filha de Zeus. Estes primeiros versos esto intimamente relacionados aos ltimos: Assim
falou Atena; e Ulisses obedeceu alegrando-se no corao. Homero, Odisseia, op. cit, pp. 119, 542.
63 Pense-se, por exemplo, no conhecido Mayombe de Pepetela. Ou ainda, no maior de todos os
picos anticoloniais: a Tetralogia de Buru de Pramoedya Ananta Toer, o grande nome da literatura
indonsia. [REFAZER]
64 Tawfiq al-Hakim, El despertar de un pueblo, op. cit., pp. 14, 405.
25

conhecimentos e experincias, lhe vindo em socorro sem que ele saiba como. A
experincia histrica do passado se converte em seu esprito em uma espcie de
instinto, que lhe leva soluo correta.65
A argumentao do personagem transforma-se facilmente em uma tese, o
dilogo verte-se em monlogo e, no por acaso, o autor passa a adjetiva-lo no mais
como arquelogo, mas antes por sbio francs. Os indcios levam a crer que o
prprio al-Hakim que passa a falar pela boca do seu personagem.66
Seu tom , de fato, o de defesa de uma tese, um pouco ao sabor braudeliano. Por
exemplo, diz o sbio que esses milhares de anos que so o passado do Egito no
transcorreram como um sonho, sem deixar marcas em seus descendentes. Afinal, Se
a terra e as montanhas so to somente a herana de estrato a estrato, por que no h de
ocorrer isto tambm nos povos antigos, que no ho abandonado sua terra, nem mudado
em nada seu clima, sua natureza? .67
Uma das coisas que persistem na alma do campons egpcio, herana dos tempos
faranicos, o seu corao sem fundo, enquanto o europeu estaria fadado a ser
escravo da razo, esta mquina limitada. Ao fim e ao cabo, o sbio francs nos
apresenta uma verso do mito do bom selvagem, na qual a razo est subordinada
emoo. Nisto residiria a essncia do povo egpcio, inaltervel, sempre a mesma.
Este bom selvagem, no entanto, diferena de verses europeias do mito, seria
herdeiro, por direito, de uma grande civilizao: persistiria na alma campesina o
esprito dos templos.68
O sbio francs sentencia ao seu calado interlocutor britnico: no deprecie a
este pobre povo de hoje, pois leva dentro de si sua fora escondida, e s lhe falta uma
coisa [...]. O dolo! . Falta somente o homem em que estejam representados todos seus
sentimentos e desejos, que seja o smbolo da finalidade, e ento no se estranhe que este
65 Idem, p. 253.
66 Um dos indcios que nos leva a isso a afirmao do Sbio Francs de que, ao contrrio do povo
egpcio O europeu vive somente do que lhe ensinaram e sabe desde sua meninice, desde que vive,
porque no tem herana nem passado que lhe socorra inconscientemente. Idem, p. 254. Vindas da
boca de um acadmico europeu as palavras so surpreendentes, vindas da boca de um nacionalista
egpcio, nem tanto.
67 Idem, p. 254.
68 Idem, ibidem, p. 255.
26

povo homogneo, compacto, sofrido e disposto ao sacrifcio, faa outro milagre como
as Pirmides....69 O dolo vinha a galope e o milagre estava prximo, tinha data e
lugar para acontecer. Cairo, 1919:
Antes que se pusesse o sol naquele dia, Egito havia se convertido em
um bloco de fogo, e 14 milhes de almas pensavam em uma s coisa:
no homem que havia expressado seus sentimentos, que havia
levantado para reclamar seus direitos liberdade e vida e que havia
sido preso, encarcerado e desterrado em uma ilha no meio do
oceano.70

al-Hakim no o diz, mas suficientemente claro que o homem em questo

Saad Zaghlul, que a ilha no meio do oceano , na verdade, Malta, para onde foi
deportado pelo governo colonial britnico. Com pendor messinico Zaghlul alado
agora a novo dolo, comparado a ningum menos que Osris, que desceu do cu para
melhorar a terra do Egito, para dar-lhe vida e luz, foi preso, metido em um caixo e
desterrado, cortado em pedaos, s profundezas do mar....71
Neste ponto, fica bastante clara a tendncia nacionalista qual al-Hakim se
alinha, ao menos nesse momento da sua visa. Sua obra , provavelmente, a expresso
literria mais bem-acabada do faraonismo. Nesta vertente cujos tericos de maior
relevo foram al-Sayyid e Kamil o Egito identificado como um territrio distinto,
como uma entidade separada do restante do mundo rabe-islmico. Essa identidade
separada deriva dos smbolos faranicos do passado pr-islmico. No por acaso, o
dolo da histria de al-Hakim, Saad Zaghlul, encontra-se enterrado num mausolu de
estilo arquitetnico neo-faraonico.72
Com efeito, O retorno do esprito um livro em que transparece nitidamente a
preocupao do autor com uma ideia de renascimento e, mais precisamente, de um novo
senso de identidade egpcia impulsionado por um nacionalismo fervoroso que buscava
sua razo de ser na grandeza passado do Egito. Grandeza esta potencializada pelas

69 Idem, p. 259.
70 Idem, p. 359.
71 Idem, Ibidem.
72 Michael Wood, The use of the Pharaonic Past in Modern Egyptian Nationalism Journal of the
American Research Center in Egypt, Vol. 35, 1998, pp. 180, 181.
27

descobertas arqueolgicas de ento, das quais a mais importante foi a tumba de

Tutancmon em 1922.73
A busca por um novo senso de identidade nacional perceptvel no s no
faraonismo que a obra guarda, mas tambm em seu recorte de classe. Se o campons
ganha protagonismo na fala do sbio francs, na revolta propriamente dita emergem os
trabalhadores citadinos o aougueiro e seu assistente, o padeiro, o vendedor de
laranjas -. H tambm a presena, ainda que tmida, do elemento negro sul-saariano
enquanto aliado da revolta um sudans marchando com ousadia contra a mquina
que lhe apontava. Some-se a isso a natureza inter-religiosa do combate a meia-lua
abraando a cruz.74
Assim como nos livros de Dickens ou Hugo, a pobreza um elemento central,
de forma que a autenticidade da nao est guardada na tnica do campons. Contudo,
mais importante o fato de que a misria abre espao para a revolta. Neste perodo, o
campons era visto como uma classe perigosa, de maneira que o discurso intelectual
egpcio o tinha como culturalmente autntico, mas tambm como profundamente
atrasado. Quando acontecia de se insurgir contra as autoridades, sua insubmisso era no
mais das vezes vista como um dos traos de sua personalidade arcaica, dificilmente em
termos de protesto social ou resistncia ordem vigente.75 No fundo al-Hakim corrobora
essa tendncia, mas sua originalidade reside no fato de que em sua obra este aparente
atraso passa a ser, supostamente, o bero onde jaz adormecida a cultura de uma
grande civilizao.
No obstante seus mritos literrios e a justia da causa que defendia, al-Hakim
acaba produzindo, ao fim e ao cabo, um amlgama a-histrico no qual a mudana
rejeitada em lugar da permanncia. Pouco importa que os costumes, a lngua, a religio
e outros aspectos da vida egpcia tenham mudado drasticamente desde a antiguidade. O
importante a permanncia, ainda que esta no tenha mais no que se agarrar do que em
expresses vagas e difusas como corao e alma campesina.

73 Roger Allen, Foreword In Tawfiq al-Hakim, The revolt of the young. Essays by Tawfiq alHakim, Nova York, Syracuse University Press, 2015, p. IX.
74 Tawfiq al-Hakim, op. cit., pp. 392, 393.
75 Omnia el Shakry, Peasants, Crime and Tea in Interwar Egypt ISIM Review, Vol. 21, Leiden,
Leiden University, 2008, p. 44.
28

VI.

Procurando um lugar
De posse do que aprendeu em suas leituras as ideias de sublevao contra a

misria e nacionalismo que haviam em Dickens, Hugo e al-Hakim o jovem Gamal

procurava um lugar que pudesse lhe abrigar, um stio que lhe servisse de proteo no
qual ele conseguisse desenvolver suas atividades polticas. Naqueles anos de
formao, diz ele, eu estava interessado em todos os partidos polticos, cujo objetivo
fosse dar ao povo egpcio sua liberdade de volta.76
Cumpre lembrar que o Egito ps-1919 convertera-se em um imenso barril de
plvora pronto para explodir. Sua situao ambgua formalmente soberano, mas
factualmente dependente da metrpole - s reforava isto na medida em que os grupos
polticos debatiam entre si qual a sada para o beco em que a falsa independncia
nacional havia colocado o pas. Como nos relata Naguib Mahfouz, na dcada de 1930 momento chave da formao do jovem Gamal - haviam trs tendncias principais que se
atraam e repeliam no subterrneo poltico egpcio. De um lado, a ala mais esquerda,
os socialistas que iam do trabalhismo ao comunismo ortodoxo. De outro lado, um
conjunto centrista fiel aos preceitos liberais do Wafd - ainda que internamente diverso
este era um grupo relativamente coeso. Por fim, uma ala islamita, na qual se
encontravam aqueles que tinham no isl no s uma f religiosa, mas a expresso do
correto ordenamento poltico da sociedade.
Em uma das cenas mais marcantes de sua vasta obra, Mahfouz coloca
representantes destas trs alas para conversar. Em uma sala diminuta encontram-se trs
amigos, um wafadista, um socialista e um islamita. Este ltimo lana a interrogao que
angustiava a todos: Acaso nos converteremos no futuro em inimigos declarados? . A
resposta do wafadista taxativa: Sem dvida alguma! , chegar o dia em que seus
amigos prximos, continua ele em resposta ao islamita, te chamaro de reacionrio e
conservador enquanto tu, por seu lado, hs-de de acusar [...] o seu amigo... de
depravao, de impiedade e licenciosidade! Quem viver ver. Uma discusso se inicia
entre socialista e o islamita, ao que rapidamente o liberal do Wafd se interpe: Porque
esto a brigar? [...]. A hora do combate ainda no chegou! . Aps isso, Os amigos

76 Gamal Abdel Nasser, Entrevista concedida a David Morgan - Sunday Times, op. cit.
29

inimigos trocaram um sorriso. Mas a face no escondia o conflito latente, na mente dos
trs pairava a dvida: O que ser que nos reserva, futuro? .77
Alm dessas trs esferas, preciso ainda considerar um quarto grupo formado
pelos despolitizados, por aqueles que ainda que padecendo na misria na qual o pas se
encontrava no tomavam partido. Estes podiam simplesmente no compreender os
termos na qual a poltica se colocava com seu lxico novo que inclua as palavras
socialismo e liberalismo, por exemplo ou ainda podiam ver com indiferena as
tendncias que discutiam os rumos do pas, vendo no islamismo um frasco repleto de
antigos mitos e no socialismo uma exposio de lendas contemporneas.78
Deste quadro, cuja natureza ficcional no desabona sua verossimilhana com a
realidade, o importante observar que nos anos de 1930, como comprova Mahfouz,
estas trs ou quatro tendncias ainda no entravam em confronto aberto. Ainda no
estavam disponveis as condies histricas objetivas para tal. O confronto era mais
latente que escancarado, mais noturno que diurno, mais retrico que fsico. Cada grupo
disputava, principalmente, o corao e mente dos jovens interessados em poltica.
Assim, tendo diante de si estas trs trilhas o jovem Gamal estava na busca de
uma fortaleza, de um lugar onde pudesse desenvolver suas atividades polticas. Chegou
a se filiar ao partido Misr Al-Fatah (Jovem Egito). Mas logo se desligou da sigla por
achar que mesmo suas reivindicaes sendo dignas a instituio no conseguia nada de
substancial para causa do nacionalismo egpcio.
Chegou a ser invitado - segundo ele, com certa frequncia para participar do
Partido Comunista egpcio, mas recusou. Nasser afirma que j por esta poca havia
estudado a doutrina marxista, especialmente as obras de Lnin, e nelas havia encontrado
dois obstculos em meu caminho. Dois obstculos que eu no conseguia superar. Um
desses obstculos residia no fato de o corao do Comunismo ser ateu e eu sempre fui
um verdadeiro muulmano com uma crena inabalvel em um Poder Superior que Deus
quem controla nosso destino. impossvel para uma pessoa ser um verdadeiro
muulmano e um verdadeiro comunista.79

77 Naguib Mahfouz, O Cairo Novo, Porto, Civilizao, 2010, p. 230.

78 Idem, p. 11.
79 Idem, Ibidem.
30

O outro obstculo era a conscincia que o presidente afirmava ter, j naquela

poca, que o comunismo significa necessariamente que haveria uma forma de controle
exercido pelos partidos comunistas internacionais; isso tambm era algo que eu
rejeitava totalmente. Filiando-se ao Partido, haveria o risco, para Nasser, de controle
estrangeiro por parte dos demais partidos comunistas do globo sobre o Egito.80
Alm do contato com o comunismo, o presidente Nasser tambm afirma ter tido,
por esta mesma poca, numerosas comunicaes com a Fraternidade Muulmana,
ainda que no tenha se filiado a este grupo. Os motivos incidiam, mais uma vez, em sua
opo religiosa. O presidente confidencia que o grupo em questo mostrou uma forma
de fanatismo religioso com o qual ele no poderia concordar. Tal postura fazia da
Fraternidade, em suas palavras, uma seita fantica que no deveria ficar sob o
controle do pas. Nasser afirma que j nesta poca estava convencido de que a
tolerncia religiosa era um dos pilares da nova sociedade que eu esperava ver
estabelecida no meu pas.81
Neste momento, mais precisamente em 1935, o Wafd marca certa presso sobre
o governo ditatorial do kediva. O partido ao qual o garoto Nasser apoiou em sua
primeira manifestao, Misr el Fatat (Jovem Egito), desenvolve uma veia fascista em
sua ala jovem, os chamados Camisas Verdes. A isto o Wafd contrape os seus
Camisas Azuis. Apesar de ter mantido relaes com ambos, sua fidelidade parecia
estar com as ideias de Mustafa Kamil e da antiga agremiao por ele fundada, o Partido
Nacional, que exigia a retirada imediata das foras britnicas do pas sem negociaes.
O jovem Gamal chegou a ter relaes estreitas com o vice-presidente desta sigla, Fathi
Radwan, que mais tarde viria a ser ministro no governo revolucionrio do prprio
Nasser.82
neste contexto que o jovem Gamal escreve, em dois de janeiro de 1935, ao seu
amigo de escola Hasan al-Nashshar dizendo: No Coro sagrado Al diz: Contra eles
[os inimigos] ponha pronta a sua fora ao mximo do que puder.... Mas onde est a
nossa fora? . A carta continua, em tom de angstia: Hoje a situao crtica e o Egito
est em um impasse. Me parece que o pas est morrendo. O desespero grande. Quem
80 Idem, Ibidem.
81 Idem, Ibidem.
82 Robert Stephens, op. cit., p. 34.
31

pode acabar com ele? , a esta pergunta sobrepe-se outras: Onde esto os homens
dispostos a dar suas vidas pela independncia do pas? Onde est o homem que pode
reconstruir o pas, para que os fracos e humilhados do Egito possam se levantar de novo
e viver livres e independentes? Onde est a dignidade? Onde est o nacionalismo? Onde
est a assim chamada juventude? .83
O jovem militante continua afirmando que para rebater os rumores de covardia
sobre o povo egpcio seria necessrio um lder para conduzi-lo na luta por seu pas.
Para alicerar sua posio evoca a autoridade do mais radical dentre os nacionalistas de
outrora: Mustafa Kamil disse: Se o meu corao for da esquerda para a direita, se as
pirmides se movimentarem, se o Nilo mudar seu curso, eu no vou mudar os meus
princpios.84
Como concluso, o jovem diz ao amigo que era preciso agir:

Temos dito por vrias vezes que vamos trabalhar juntos para despertar
a nao do seu sono [...]. Mas, infelizmente, at agora nada foi
realizado. Meu caro amigo, te espero na minha casa para discutir essas
questes em 04 de setembro de 1935 s quatro da tarde. Espero que
voc no falhe.85

Esta carta um dos documentos mais interessantes produzidos por Nasser em

seus anos de formao. Em certo sentido, ela condensa as linhas mestras das influncias
de Gamal Abdel Nasser neste perodo de sua vida. H aqui um forte apelo religioso,
exemplificado pela citao do Coro. Ainda que Nasser no fosse e nem viesse a ser um lder religioso, e tampouco fizesse do isl sua causa poltica, a religio exerce um
papel fundamental em sua retrica como fonte de exemplos edificadores para a causa
que lhe tomava o corao.

83 Gamal Abdel Nasser, Letter by Abdel Nasser to Hasan al-Nashshar about student movement
demands for restoration of the constitution and the return to democracy, Correspondncia
disponibilizada pela Fundao Gamal Abdel Nasser e Biblioteca de Alexandria. Disponvel em
<http://www.nasser.org/common/mapviewer.aspx?
ID=1&type=DocHandWrt&PDFStart=9&lang=en&PDFEnd=0&dir=next >. Acessado em 11 de
fevereiro de 2016.
84 Idem, Ibidem.
85 Idem, Ibidem.
32

A causa em questo se mostra bastante clara: a libertao da nao. Para

endoss-la, o jovem Gamal lana mo de um dos principais pensadores do nacionalismo
egpcio: Mustafa Kamil. Com isso, o jovem se conecta ao passado, herana dos seus
conterrneos, ao mesmo tempo em que recusa o que v como letargia do presente.
Afinal, os homens de poltica de ento estavam longe de ter, ao menos para ele, a
postura enrgica necessria para expulsar a fora colonizadora e destronar a monarquia
reinante.
Anos mais tarde, tendo logrado estes dois objetivos que pretendia quando jovem,
o ento coronel Nasser iria se perguntar Quando eu descobri as sementes da revoluo
em minha alma? . Sua resposta questo reveladora: estas sementes no ficaram
latentes somente nas profundezas da minha alma. Elas ficaram tambm nos espritos de
muitos outros que, por sua vez, no podiam traar o dia em que eles as descobriram
latentes em sua prpria existncia. Estaria bastante claro para o ento coronel que as
sementes [da revoluo] eram inatas sendo uma aspirao suprimida deixada como
legado pelas geraes precedentes.86
Nesta passagem, escrita quando j era um homem de Estado, nota-se a presena
das caractersticas adiantadas na carta de 1935 e de outras adquiridas nos seus anos
formativos. Se faz presente nestas linhas o mesmo tom a-histrico disponvel no
faraonismo de Tawfiq al-Hakim. A sublevao era, assim como na obra de al-Hakim,
um legado inato deixado pelas geraes precedentes, a inclusa a estirpe faranica.
Assim como seu heri literrio Nasser pretere a mudana permanncia, trancafiando a
nao em um eterno passado. Como veremos adiante, essa postura era uma de suas
incoerncias, visto que ao mesmo tempo em que pregava a existncia dessa semente
pretrita, tambm intentava um projeto modernizador para o pas no qual muitos traos
desse passado eram vistos como empecilho.
Todos esses pensamentos assentariam em sua mente num momento bastante
preciso: 1935.
VII.

Os dados esto lanados

Neste momento, o desejo de restabelecer um governo parlamentar, associado

ameaa representada pela expanso italiana na frica - sobretudo no que diz respeito
86 Gamal Abdel Nasser, The Philosophy of the Revolution In _____; Nasser Speaks. Basic
Documents, Londres, Morssett, 1972, p. 20.
33

guerra de resistncia etope iniciada quando da invaso italiana neste ano - acabou
dirigindo o Wafd e o poder britnico tomada de alguns compromissos em comum. 87
Enquanto o Wafd esperanava ampliar o seu poder, ainda que no colocando realmente
em xeque o controle estrangeiro, o imprio britnico buscava fortalecer sua posio
diante de outras potncias europeias com ambies expansionistas no continente
africano. Essa conformao abriu caminho para um novo tratado entre o poder britnico
e o Wafd, que veio a ser selado em 26 de agosto de 1936.
O tratado de 1936 substitua a ocupao britnica por uma aliana militar.
Os termos so eufemismos coloniais para manuteno, na prtica, da ocupao imperial
em terra estrangeira. Afinal, o acordo dava Inglaterra o direito de dispor de at 10.000
tropas no Egito, mais especificamente ao longo do Canal de Suez, podendo dispor de
tais instalaes em tempos de guerra.
Em troca, a Inglaterra apoiava a entrada do Egito na Liga das Naes. Cabe
dizer que, nestas condies, o Egito parece entrar para a Liga das naes na qualidade
de Boneco de Ventrloquo, subordinado outra nao que lhe ocupava o territrio com
um contingente nada irrelevante. Igualmente, o imprio no abria mo do Sudo, que
doravante passaria ser condomnio anglo-egpcio. A Inglaterra tambm aceitava a
abolio do sistema legal que conferia privilgios populao estrangeira residente no
pas.
Com estes termos o tratado foi, enfim, aprovado por todos os partidos polticos.
Exceto pela sigla descendente de Mustafa Kamil, o Partido Nacional, com o qual o
jovem Nasser mais simpatizava.88
Ainda que fosse conservador na maioria dos seus pontos, o tratado anglo-egpcio
acabou tendo uma consequncia interessante. Ele tambm estabelecia a construo de
um colgio militar para garotos, possibilitando educao formal para classes sociais
menos abastadas. Sem saber, o poder colonial acabava por chocar o ovo da serpente. A
medida acabou selando o destino do jovem Gamal, ou, como ele mesmo veio a dizer:
Meus planos futuros tomaram forma aps o tratado anglo-egpcio [...] que emitiu um
decreto

dirigindo

estabelecimento

de

um

colgio

militar

para

garotos,

independentemente da sua riqueza ou classe social. De imediato, o jovem tomou

proveito da situao, trocando a Faculdade de Direito pela carreira militar, at ento
87 Robert Stephens, op. cit., p. 35.
88 Idem, p. 36.
34

restrita por uma forte clivagem social.

89

Em 1938, com ento 20 anos, ele se forma

como segundo-tenente do Colgio Militar de Abasseya.

Cabe sublinhar que, nas palavras de Nasser, At este momento o exrcito
egpcio era um exrcito de no combatentes e foi para a vantagem dos britnicos que
assim as coisas permaneceram. Seguiu-se, no entanto, o advento de uma nova classe de
oficial que considerava seu futuro no exrcito como simplesmente uma parte de uma
luta maior pela libertao de seu povo.90 Tendo acolhido jovens das classes menos
privilegiadas, provvel que assim o fosse, posto que eram estas classes se sentiam de
forma mais contundente a mo pesada do colonialismo. A convivncia com o mesmo
problema pode ter gerado vnculos de solidariedade entre os soldados, vnculos estes
relativos mudana social. Por mais nebulosa que a ideia ainda permanecesse poca.
Nesta conformao, um choque geracional entre a nova gerao de soldados e o
velho oficialato seria inevitvel. A estes, Nasser via por incompetentes e corruptos, de
forma que alguns dos meus colegas chegaram a renunciar por no conseguirem
conviver em tal meio. De sua parte, porm, eu no podia renunciar, embora no
estivesse menos insatisfeito do que os demais, os meus pensamentos em vez disso foram
o de formar o exrcito e remov-lo da corrupo.91
Pouco tempo depois de ter se formado e fixado residncia em Alexandria, a
segunda Guerra Mundial bate s portas do Egito. Com o conflito, ele transferido para
um batalho britnico baseado atrs das linhas de batalha perto de Al Alamayn. Esta
foi a primeira vez que ele teve qualquer tipo de contato real com o povo britnico e
soldados; eles deixaram uma boa impresso sobre mim. 92 Em suas palavras no houve
incoerncia entre a minha capacidade de ter sentimentos amigveis para com eles em
um nvel pessoal, o meu respeito por eles como soldados e meu sentimento profundo de
que o controle britnico deveria ter fim a qualquer preo. 93
89 Gamal Abdel Nasser, Entrevista concedida a David Morgan - Sunday Times, 1962, op. cit.
90 Idem, Ibidem.
91 Idem, Ibidem.
92 Idem, Ibidem.
93 Idem, Ibidem.
35

Foi provavelmente durante este mesmo perodo que ele conheceu as obras de
Harold Laski, Aneurin Bevan e Jawaharlal Nehru. Nasser afirma que tinha por este
perodo uma insacivel sede de conhecimento que foi parcialmente satisfeita com a
leitura destes trs nomes de forma que pouco a pouco minhas ideias socialistas
comearam a tomar forma. importante salientar que dos trs nomes citados dois so
figuras importante do contexto britnico.94 Bevan, na poltica, e Laski na academia. No
absurda a suposio de que Nasser veio a conhecer estes nomes enquanto atuava junto
aos soldados britnicos. Dentre estes muito possvel que se contassem indivduos com
ideias esquerda, ou ao menos interessados em poltica o suficiente para fazer ventilar
os nomes em questo. De todo modo, o certo que Foi durante este perodo que a ideia
da revoluo se enraizou firmemente na minha mente, embora como exatamente isso
iria acontecer eu no soubesse. 95
De fato, em meio a um campo militar, convivendo com o povo cujo pas
dominava o seu ao mesmo tempo em que terminava a sua educao poltica, as coisas
deveriam parecer pouco claras.
O ano de 1945 no foi, todavia, apenas o ano do desfecho da segunda guerra, foi
tambm o ano da efetiva organizao, por parte de Nasser, de um corpo poltico com o
qual poderia contar. Naquele momento, ele concentrou os seus esforos no sentido de
reunir um grande nmero de jovens oficiais que acreditavam no bem da nao, com
isso eles poderiam servir a esta causa comum.96 Desta reunio nasceria a semente do
que viria a ser os Oficiais Livres, o grupo que iria encabear a revoluo de 1952.
At hoje no sem ressentimento que as classes abastadas olham para este grupo
de jovens que saram dos estratos baixos e mdios da sociedade para tomar o poder. Ao
menos isso que nos informa Alaa al-Aswany pela boca de um de seus personagens:
Os Oficiais Livres eram um monte de midos renegados da sociedade, miserveis e
filhos de miserveis.97

94 Gamal Abdel Nasser, Entrevista concedida a David Morgan - Sunday Times, 1962, op. cit.
95 Idem, Ibidem.
96 Idem, Ibidem.
97 Alaa El Aswany, Os pequenos mundos do Edifcio Yacoubian, Lisboa, Presena, 2008, p. 152.
Grifos nossos.
36

Sem dvida, Nasser era miservel, filho de miservel. No no sentido literal ao

qual o personagem se refere sua famlia, ainda que no fosse abastada, dificilmente
deve ter passado maiores privaes mas no sentido de que aprendeu a ver as causas e
as consequncias da misria. Os Miserveis, no era somente o ttulo de um romance
que lhe havia fascinado, era o predicado de toda uma nao. Aos seus olhos, os Jacques
e as Jacqueries do Egito precisavam de algum que lhes acudisse, de um dolo. Aqui, o
desafio da libertao estava, de fato, colocado. Nasser buscaria, no sem contradies,
cumprir este desgnio.

37