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II Encontro
de 19 a 22 de maio
Programao
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Leia a ntegra das
palestras:
I ENCONTRO
28.abril a 1 de maio
III ENCONTRO
23 a 26 / junho
IV ENCONTRO
28 a 31 / julho
V ENCONTRO
25 a 28 / agosto
VII ENCONTRO
17 a 20 / novembro
VIII ENCONTRO
24 a 27 / novembro
Embora o modernismo ocidental tenha tido um tremendo impacto nas culturas do mundo
ocidental pelos ltimos dois ou trs sculos, sua influncia no se limitou ao Ocidente. Afetou
seres humanos no mundo todo tanto de maneira positiva quanto negativa. O modernismo
como revoluo cultural inclui mais do que as artes e a literatura. Tem sido descrito como um
desenvolvimento do pensamento da cultura ocidental que abrange o liberalismo cientfico,
tecnolgico, industrial, econmico, individual e poltico como aspectos interativos. Estes so
aspectos do modernismo cultural e estabelecem a base para a esttica modernista (ver
Efland, Freedman & Stuhr, no prelo, Captulo II ).
A esttica modernista, no entanto, um conceito menos abrangente e se refere a
desenvolvimentos estticos das artes nos fins do sculo dezenove e incio do sculo vinte.
Isso inclui pintura, arquitetura, fotografia e cinema, as vrias formas de arte contempornea
que se expandiram no Ocidente. O modernismo esttico tentou reformar as artes criando
imagens para uma sociedade melhor e mais humana que presumivelmente estava emergindo
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"De uma conscincia que via o arco-ris como sendo um pacto com Deus...
passamos a ver o arco-ris como um fenmeno efmero de luz mundana criado
pela refrao e pela chuva. Ns temos trocado uma antiga viso ou imaginao
do mundo pela da cincia contempornea, e ao fazermos isto, do ponto de vista
de Keats, estamos desfiando o arco ris" (Zajonc, pp. 180-181).
Com a viso dos poetas e pintores desbancada pela do cientista, a cultura do Ocidente
cedeu parte da sua alma para colher conhecimento e compreenso cientfica.
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H tambm uma crtica direitista nos Estados Unidos a qual adere a poderosas metforas
derivadas de um passado idealizado, como a "melting pot" quando os imigrantes
abandonaram suas maneiras europias para criar uma nova identidade americana. A direita
tenta ganhar o controle dos bastidores educacionais, o qual reside no contedo abrangente
da herana cultural da civilizao ocidental. Conseqentemente, resiste uma educao
multicultural como visto na preocupao de Diane Ravich sobre "especificidade cultural", o
temor de que educadores multiculturais enfatizem diferenas ao invs de similaridades e que
um consenso social possa ser enfraquecido. Nos Estados Unidos isto visto na persistncia
do nacionalismo nos livros didticos sobre histria. Os livros didticos americanos
apresentam-no como "uma histria do triunfo masculino nas esferas poltica e militar", "uma
histria de explorao, conquista, consolidao de poder, e os problemas dos governantes de
um imprio em expanso" (Kincheloe e Steinberg, 1993, p. 306).
H tambm quem fique mais ou menos comprometido com os ideais modernistas e quem
trabalhe para fortalecer seu compromisso com o progresso atravs da promoo da
igualdade nas oportunidades educacionais, trabalhando para compensar os atributos
enfraquecidos do controle e regulamentao social modernista. O desafio para o centro
esboar insights da crtica ps-moderna, vindos tanto da esquerda quanto da direita, e
us-los para fortalecer os ideais democrticos, sem sucumbir ao pessimismo,
fragmentao e mistificao que engloba muito do discurso ps-moderno.
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pessoas imagem de sua prpria lgica, uma lgica caracterizada pela padronizao,
uniformidade e passividade" (Freire e Giroux, 1994, p. 4). Ao mesmo tempo, ela tende a
reforar uma dominncia sexista, racista e os esteretipos culturais, impondo vises da
realidade que autorizam alguns grupos s custas de outros.
Uma arte-educao ps-moderna enfatiza a habilidade para interpretar obras de arte em
termos de seu contexto social e cultural como o principal resultado da instruo. Isto vlido
no apenas para a supostamente sria, a arte erudita, mas tambm para as tendncias e
impactos da cultura popular e cotidiana. Mais adiante explicarei porque de crucial
importncia que seja dada uma ateno sria ao estudo da cultura popular.
Cada uma destas definies tem seus problemas. A arte-educao baseada sobre uma
definio modernista da arte tende a aplicar padres de bom gosto e critrios de excelncia
artstica, mas tal arte torna-se isolada do resto da experincia, de muitas maneiras aqueles
objetos em museus esto isolados do resto da vida. Tal arte-educao prover uma
experincia e apreciao esttica para coisas refinadas, mas tampouco enfatizar um
entendimento cultural nem uma base para uma ao social.
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tabela:
Contrastes entre Modernismo e Ps-modernismo
TPICO
MODERNISMO
PS-MODERNISMO
Natureza da
Arte
Arte um objeto
esteticamente nico
que deve ser
estudado
isoladamente de seu
contexto especfico
Viso de
Progresso
Como todos os
empreendimentos
humanos a arte faz
progresso. Progresso
uma grande
narrativa se
desdobrando no
tempo. O estudo
deveria se organizar
em torno desta
narrativa.
No h progresso,
apenas trocas, com
avanos em uma
rea custo de
outras reas. O
estudo deveria se
organizar em torno
de mltiplas
narrativas.
Vanguarda
O progresso
possvel graas
atividade de uma elite
cultural. A educao
deveria possibilitar s
pessoas apreciarem
suas contribuies
sociedade
A autoridade
auto-proclamada das
elites est aberta a
questionamento. O
estudo deveria dar
destaque crtica
dando possibilidade
aos alunos para
levantar questes
pertinentes.
Tendncias
Estilsticas
Estilos abstratos e
no-representacionais
so preferidos em
relao aos estilos
realistas. Os
estudantes devem ser
encorajados a
experimentar com
estilos abstratos e
conceituais.
O realismo aceito
mais uma vez.
Estilos eclticos so
evidentes. Os
estudantes tm a
permisso de
escolher entre os
vrios estilos e
us-los isoladamente
ou em conjunto.
Toda variao
esttica pode ser
Universalismo
reduzida ao mesmo
conjunto universal de
versus
elementos e
princpios, e estes
Pluralismo
devem ser centrais
ao ensino da arte.
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O pluralismo
estilstico deve ser
estudado para
possibilitar que os
alunos reconheam e
interpretem
diferentes
representaes da
realidade.
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comunicao e diverso. Na verdade, o setor de servios softs que tem forjado o Mundo
Mac (Barber, p. 51). As indstrias pesadas do passado, explica Barber, servem s
necessidades fsicas do corpo, providenciando comida, roupa e abrigo, enquanto que as
indstrias soft so:
"dirigidas mente e ao esprito (ou dirigidas a desfazer a mente e o esprito).
Este casamento entre as tecnologias de telecomunicao com servios de
informao e divertimento pode ser chamado de "infotainment telesector"
(telesetor de infotimento). Os setor de bens de consumo conquistado pelo
infotainment telesector, cujo objetivo nada mais nada menos do que
(capturar) a alma humana" (Barber, p. 60 ) (nfase adicionada).
Em 1992 a corporao Coca-Cola discutiu "mundos de oportunidade" em vrios pases que
tem "a cultura e o clima propcio para um consumo significativo de refrigerante." Apontando a
Indonsia, Barber explica como:
"'investimento agressivo' pode derrotar a cultura local e forar a nao a
seguir as 'sociedades que tradicionalmente consomem bebidas como o ch',
mas que foram levadas a fazer 'a transio para bebidas mais doces como a
Coca-Cola'. faz-los desistir do ch requer uma campanha cultural. O
'declnio do consumo de ch', que pode ser considerado por antroplogos
culturais, como sendo um sinal do incio do desgaste de uma cultura dominante
local, recebido como a porta entreaberta para as vendas de bebidas doces"
(Barber, p. 70) (nfase adicionada).
Isto mostra claramente como as culturas podem ser influenciadas para mudar seus hbitos
atravs de uma estratgia de marketing. E quem sabe? Talvez as pessoas na Indonsia
comprem Coca e gostem. Mudar em direo ao mercado cultural internacional uma escolha
que indivduos deveriam ter liberdade para faz-lo, e uma mudana cultural nem sempre
m. Mas a verdadeira preocupao se estas mudanas podem ir mais fundo, atingindo
possivelmente a alma?
O que me preocupa no a venda de Coca-Cola na Indonsia, mas que as pessoas sejam
expostas s "palavras e imagens e sons e gostos que fazem o domnio ideacional/afetivo pelo
qual nosso mundo fsico das coisas materiais interpretado, controlado e dirigido" (Barber, p.
81). Existe, tambm, um aspecto ideolgico preocupante sobre "quem ter permisso para
controlar as imagens do mundo, e portanto vender um certo modo de vida, atravs da venda
de produtos e idias". Barber diz que:
" no h conspiradores aqui, nem tiranos sub-reptcios usando a informao
para assegurar hegemonia. Esta certamente a poltica das conseqncias
inadvertidas e no intencionais em que a busca, aparentemente incua, do
mercado por diverso, criatividade, e lucros coloca culturas inteiras a perigo e
abala a autonomia de indivduos e de naes tambm" (p. 81).
Os professores de arte podem perceber a seriedade do problema mas no o enxergam alm
das preocupaes dirias da aula de artes. Podem dizer que no h tempo suficiente para
ensinar tudo. No entanto, nos anos vindouros os professores sero forados a considerar o
impacto de sons e imagens s para poder continuar ensinando o que esto acostumados a
ensinar, porque as imagens na cultura cotidiana, na TV, em revistas e jornais, criam um
impacto direto sobre as crianas, acabam construindo a viso da realidade delas, formando
valores e crenas, e isso pode no deixar espao psicolgico para desenhar e pintar, ou
espao para imagens de qualquer tipo de cultura tradicional. As crianas de hoje esto
aprendendo novos cdigos visuais, mas, ao mesmo tempo, esto cercadas de imagens do
cotidiano que criam vises virtuais de uma vida boa, baseada no consumo. Eles vo precisar
aprender como determinar se esta mdia representa ou no a realidade, e se esto lhes
dizendo a verdade.
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Do ponto de vista da Jihad a cultura reduzida aos mitos que mantm e promovem a
identidade tribal, e o estudo de culturas externas pode ser percebido como exposio
influncias contaminadoras. Vemos como isto se processa em muitos pases do terceiro
mundo, no fundamentalismo religioso, nos ataques perpetrados pelos jovens skinhead
alemes a imigrantes turcos e entre a supremacia branca nos Estados Unidos.
Ambas as tendncias tm ultimamente trabalhado para encurtar a liberdade individual. A
liberdade na viso do Mundo Mac limitada ao se fazer escolhas entre as mercadorias ou
quanto aos meios de diverso, e no inclui escolhas morais. Na Jihad h a liberdade ilusria
para resistir s influncias da aculturao dos grupos dominantes, mas no h liberdade para
explorar o mundo das diferenas alm do conjunto de horizontes de sua prpria cultura. A
cultura pode ser um lugar de refgio, mas tambm pode ser sua prpria priso.
Ordem Social Tripla como Modelo para o Curriculum
O que agora proponho pode ajudar a refletir sobre as alternativas vindas destas opes. Tem
de ser feito com o reconhecimento das artes como uma forma de questionamento crtico
cultural que pode levar tomada de decises morais. Deriva da noo de Rudolph Steiner
(1966/1972) de ordem social tripla. Na esteira da I Guerra Mundial, que desencadeou uma
destruio sem precedentes na Europa, Steiner props um sistema de organizao social
que proveria as necessidades do ser humano sem concentraes hegemnicas de poder e
centralizao da autoridade fundada no Estado moderno, e em sistemas econmicos como
socialismo ou capitalismo. Em seu plano a sociedade poderia ser organizada em trs
coexistentes e entrelaados grupos de instituies.
Primeiro h as instituies que apiam e sustentam a organizao econmica, incluindo os
mercados, as fbricas, as fazendas e sistemas de distribuio de bens e de servios. Estes
negociam com a matria-prima necessria aos seres humanos, mas tambm fornecem a
satisfao das necessidades fraternais dos indivduos atravs de atividades de trabalho
produtivo e distribuio. A organizao econmica poderia incorporar o Mundo Mac, se este
abraasse um propsito mais elevado que apenas o lucro.
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sentimentos como um recurso para animar o pensamento. John Dewey trata a questo como
ponto de partida das "dificuldades sentidas". Tais sentimentos animam a mente por
tornarem-se objetos do pensamento. Todavia, o caso que vrias matrias no curriculum
diferem em sua capacidade de esboar o pensamento, o sentimento e a vontade
coerentemente. no campo do pensar sobre os sentimentos que a arte-educao tem o seu
papel chave na educao.
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Obras de arte apresentam nossa percepo formas de sentir criadas pelos artistas,
tornando-as disponveis para cognio. Ensinamos arte no meramente para capacitar
crianas a fazerem quadros artisticamente, ou para determinar se um objeto
suficientemente bom para justificar a apreciao e o reconhecimento, mas para capacitar os
estudantes a penetrar na essncia de uma obra de arte. A compreenso atingida atravs
da interpretao de tais obras, onde a obra vista em relao ao contexto em que est
situada. Isso possvel porque uma obra de arte sempre a respeito de alguma outra coisa
que a arte! A capacidade para fazer determinaes e julgamentos provavelmente no
emergir se as crianas forem deixadas de fora desses dispositivos. Levantam-se quando o
ensino intencionalmente os deixa de fora no desenvolvimento do poder da mente, incluindo a
imaginao, atravs da criao e interpretao reflexiva. Isso o que de melhor a
arte-educao pode prover, e minha crena que as compreenses cultivadas atravs do
estudo da arte sejam formas de deliberao que podem preparar as fundaes para uma
liberdade cultural e uma ao social.
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Bibliografia
Barber, B. (1995). Jihad vs. McWorld. New York: times Books.
Carlgren, F. (1986). Education Towards Freedom. East Grinstead, UK: Lanthorn Press.
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