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37 ENCONTRO ANUAL DA ANPOCS

23 a 27 de setembro de 2013, guas de Lindia-SP

ST 11 O marxismo e seus crticos

O marxismo frente a naes e

nacionalismos

Lcio Flvio Rodrigues de Almeida

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

O marxismo frente a naes e nacionalismos

Lcio Flvio Rodrigues de Almeida

O primeiro registro de falta: Estado

Ao dedicar uma resposta negativa ao ttulo de seu clebre texto de 1975,
Norberto Bobbio atualizou e conferiu grande dignidade a um clich sobre a
inexistncia de uma doutrina (uma teoria?) marxista do Estado. Como veremos,
a deteco de outra ausncia se repetia desde o final do sculo XIX: o
marxismo era incapaz de teorizar sobre naes e nacionalismos.
No primeiro registro de falta, a tese da inexistncia de uma teoria
marxista do Estado fazia-se acompanhar do elogio a um antigo, portentoso e
consolidado acervo de contribuies tericas que, de mltiplas formas, se
estruturava em torno do estudo das instituies polticas.
O argumento de Bobbio matizado, pois destaca dois aspectos
importantes da ideia poltica de Marx: a articulao de uma concepo realista
do Estado a uma teoria revolucionria da sociedade (Bobbio, 1979: 29); a tese
de que o Estado um instrumento (sic) que serve realizao de interesses
no gerais, mas particulares (de classe) (Id: 30). Mesmo assim, Bobbio
destacou trs problemas, todos eles relacionados com o vnculo indissolvel, no
marxismo, entre teoria e prtica. Mais especificamente, como pensar o Estado
em um processo revolucionrio, ou seja, no perodo de transio socialista?
Dois destes problemas o autor j havia assinalado antes e sero expostos
sucintamente no prximo pargrafo.
O primeiro problema derivava da centralidade do foco na tomada do
poder, o que privilegia a reflexo sobre o partido em detrimento do Estado. O
segundo que, aps a conquista do poder, dado o carter transitrio da nova
forma de governo, no haveria muito o que teorizar sobre esta, contentando-se
os marxistas com as frmulas elencadas por Marx especialmente em A guerra

Professor do Departamento de Poltica e do Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias

Sociais da PUC-SP; coordenador do Ncleo de Estudos de Ideologias e Lutas Sociais (NEILS).

civil na Frana (Id: 14; 19; 31). Desta forma, ignorando os clssicos do
pensamento poltico para quem sempre havia dois problemas tericos
fundamentais, quem governa e como, sendo este o mais importante, Marx e
seus seguidores inverteram os termos. Tinham uma concepo negativa da
poltica e, ao considerarem qualquer Estado como o instrumento de domnio
da classe dominante, no viam porque se preocupar com as boas ou ms
formas de governo, mas com a eliminao de todas elas, o que redundaria na
extino do Estado e no fim da poltica. Com esta perspectiva,
comprometeram o precioso estudo voltado para a segunda e principal questo:
o das instituies polticas (Id: 28-9).
O terceiro argumento era de ordem mais geral e apontava para o abuso
do princpio da autoridade, que levava os marxistas a, ao invs de estudarem o
mundo real, se deterem na leitura e releitura dos mesmos poucos textos de
Marx sobre a transio para o socialismo. (Id: 17; 19; 31)1.
Bobbio formulou sua clebre crtica pouco depois de a teoria marxista
superar uma fase de imensa letargia. Na segunda metade dos anos 50, a
denncia do stalinismo e a interveno da URSS na Hungria, j com Nikita
Kruschev dirigindo o Estado sovitico e o PCURSS; o crescente conflito destes
com o seus homlogos na Repblica Popular da China; a Revoluo Cubana e
as cises nos partidos comunistas latino-americanos; a Revoluo Cultural
Chinesa; os movimentos de maio de 1968; tudo isso contribua para um intenso
processo de renovao prtica e terica do marxismo2.
No que se refere teoria poltica, em 1969, o intelectual ingls Ralph
Miliband, professor da London School of Economics, com imensa coragem
intelectual, publicou O Estado na Sociedade Capitalista, no qual tomava a
ofensiva contra o forte establishment acadmico anglo-saxnico, de Robert Dahl
a Seymour Lipset, defendendo a supremacia terica de uma abordagem
marxista do Estado (Miliband, 1982).

Uma excelente anlise crtica deste e de outro texto de Bobbio (1979a) e do debate que
suscitaram foi escrita por Bianchi (2007).

Um ano antes, na Frana, o jovem intelectual grego Nicos Poulantzas, j

no mbito da influncia althusseriana, publicou o monumental Poder poltico e
classes sociais, at hoje o mais portentoso projeto de elaborao sistemtica de
uma teoria marxista da poltica e do Estado e, mais especificamente, do Estado
burgus. Neste livro, Poulantzas tambm elabora, com imensa erudio, uma
anlise crtica do pensamento poltico anglo-saxnico desde clssicos como
Max Weber aos elitistas-pluralistas, passando pelos principais tericos da
poltica franceses e italianos (Poulantzas, 1968). E vai alm, ao iniciar um
debate com o prprio Miliband, criticando-o, no fundamental, por se prender
problemtica terica de seus adversrios. Este debate exerceu forte impacto
sobre o marxismo em quase todo o mundo. Dois textos, um de Poulantzas outro
de Miliband foram apresentados pela revista Crtica Marxista, n. 27 (Poulantzas,
2008) e Miliband (2008); um texto de cada autor publicado edio portuguesa
(Poulantzas, (1975) e Miliband (1975).

O segundo registro de falta: naes e nacionalismos

O segundo registro de falta, relativo ausncia de teoria sobre as naes
e os nacionalismos, no era acompanhado de impactantes avaliaes
autocomplacentes pelos crticos do marxismo. Basta mencionar que, em 1977,
aps duas guerras mundiais e a substituio de grandes imprios por um
planeta de Estados-naes, Hugh Setton-Watson, cuja produo reconhecida
como um dos pilares dos estudos sobre o tema, j no incio do captulo 1 de sua
magnum opus, Nations and States, fez uma advertncia melanclica: a nao
continua a existir, mas sobre ela ainda no se vislumbra qualquer definio
cientfica (Setton-Watson, 1977:5). Advertncia que reproduz a de Karl Kautsky,
em 1908, quando comparou a nacionalidade a um Proteu que, embora esteja
sempre conosco e nos exera enorme influncia, sempre nos escapa quando
tentamos peg-lo (Kautsky, 1978, v. 2: 122). Com algumas excees, como a de
Ernest Gellner, a ser examinada mais abaixo, a avaliao deste dficit terico
era amplamente compartilhada.

Logo em seguida, nas duas ltimas dcadas do sculo XX, em paralelo

com a ofensiva ps-moderna e suas incontveis referncias crise da cincia
racionalista, ocorreu um vigoroso avano dos estudos sobre a nao. A este
respeito, cheguei a afirmar que
Apesar de um persistente lugar-comum sobre a resistncia do fenmeno
nacional a qualquer esforo de teorizao, tem havido razoveis
avanos neste sentido. Trata-se, inclusive, de uma das poucas reas de
estudo das relaes sociais que ainda permanecem imunes ao
martirolgio sobre a crise das chamadas cincias humanas ou mesmo
de qualquer conhecimento voltado para a busca da cientificidade
(Almeida, 1990:4).

Neste processo, houve uma significativa participao de antimarxistas

declarados, como, por exemplo, Ernest Gellner, e tambm de autores que se
proclamam marxistas, como Eric Hobsbawm, ou fortemente influenciados por
esta abordagem, como Benedict Anderson. As principais obras de Gellner e
Anderson sobre o tema, respectivamente Nations and Nationalism e Imagined
Communities, foram publicadas em 1983. A de Hobsbawm, Nations and
nationalism since 1780, de 19903.
Segundo o mesmo Hobsbawm, o extraordinrio avano ocorrido nesta
rea de estudo deve-se fundamentalmente perda de relevncia histrica de
seu objeto, as naes e os nacionalismos. Discordamos desta avaliao, at
porque este epitfio nos parece um profundo equvoco. O que chegou ao final
foi um longo processo de liberao nacional com a decorrente formao, por
diferentes vias, de um mundo de Estados nacionais. Em outros termos,
apresentou-se um universo muito mais amplo e variado de processos de
constituio de naes. Alm disso, o fato de que grande parte delas se formou
no

interior

de

enquadramentos

territoriais

produzidos

pelas

potncias

colonialistas contribuiu amplamente para fragilizar as teses que essencializavam

3

No ano decisivo de 1983, Hobsbawm publicou, na coletnea A inveno das tradies, que
co-organizou com Terence Ranger, um ensaio no qual antecipa algumas de suas teses centrais
(Hobsbawm e Ranger, 1997). Todavia, como o texto no se destina centralmente a uma anlise
de naes e nacionalismos, no o examinarei aqui. Por sua vez, Benedict Anderson reescreveu
Imagined Communities (B. Anderson, 1991). Nesta comunicao, atenho-me edio inglesa de
livro de Gellner, edio brasileira da segunda verso do livro de Anderson e tambm edio
brasileira do texto de Hobsbawm.

as naes. Em terceiro lugar, a crise das tentativas de transio lideradas pela

URSS ativou foras nacionalistas da sia Menor Polnia, recolocando, em
termos candentes, as chamadas questes nacionais. Enfim, os conflitos polticomilitares no sudeste da sia, opondo, inicialmente, a Indochina ao colonialismo
francs; em seguida, o Vietnam do Norte maior potncia imperialista do
planeta; e, logo depois, o Vietnan, ao Cambodja e China, os trs se
reivindicando marxistas4; todos estes processos contriburam para uma
extraordinria diversificao do fenmeno nacional5, o que forneceu novos e
valiosos elementos para a compreenso destes.
Alguns

rpidos

levantamentos

mostram

como

os

trs

autores

mencionados logo acima se tornaram referncia para o estudo do tema. Na

primeira edio de The Oxford Handbook of the History of Nationalism (Breully,
2013), cinco dos 19 autores de alentados textos citam Benedict Anderson; cinco
mencionam Eric Hobsbawm e sete, Ernst Gellner. Textos destes trs autores (no
caso de B. Anderson a introduo) esto na coletnea Um mapa da questo
nacional (Balakrishnan, 2000)6. Enfim, o livro introdutrio Fifty Key Thinkers in
International Relations (Griffiths, 1999)7, apresenta em sua ltima parte,
intitulada Theories of the Nation, trs autores: Benedict Anderson, Ernest
Gellner e Anthony Smith8.
Dado o referido antimarxismo de um dos autores que privilegio nesta
comunicao, em suas posies tericas que me deterei na prxima parte
desta comunicao.

A posio de Ernest Gellner

Ao se referir origem de seu interesse pelo tema, Benedict Anderson destaca esta trplice
guerra. (Anderson, 1991:23).
5
Para no mencionarmos um processo que estendeu alm do sculo XX: os conflitos balcnicos
onde existia a Iugoslvia.
6
Publicao original: Londres: Verso, 1996.
7
A segunda edio brasileira traz o ttulo Grandes estrategistas das relaes internacionais. So
Paulo: Contexto, 2005.
8
Este ltimo, tambm importante referncia para os estudos sobre o tema e autor de texto
publicado em Um mapa..., fez seu PhD sob a orientao de Gellner (zkirimli, 2000:128).

Dotado de slida formao cultural que embasou obras sobre diversos

temas, de epistemologia a sociologia, Gellner permanece uma das principais
referncias para o estudo das naes e dos nacionalismos, sobre os quais
escreve desde os anos 60. J no primeiro pargrafo de seu livro aqui
mencionado, apresenta uma elegante definio de nacionalismo: trata-se de
um principio poltico segundo o qual as unidades poltica e nacional devem ser
congruentes (1983: 3).
Sua

hiptese

central,

que

recebeu

sucessivas

reelaboraes

refinamentos, parte de uma tipologia de sociedades que se constituram ao

longo da histria. O primeiro destes tipos, o das sociedades caadorascoletoras, devido ausncia de Estado, no tm, segundo o prprio Gellner,
relevncia para o nosso tema (1983: 5).
Em grande parte, as sociedades do segundo tipo as agroletradas
possuem Estado. Nelas, os dominantes monopolizam uma alta cultura, ao
mesmo tempo em que os dominados ficam dispersos em um arquiplago de
microuniversos culturais, com suas prprias crenas, idiomas, modos de vida.
Conclui-se, portanto, que, a, a homogeneidade cultural desnecessria para
legitimar a dominao.
Ao tentar definir nao, Gellner sintetiza as duas concepes mais
recorrentes a cultural e a voluntarista e termina por adotar um procedimento
metodolgico menos abrupto, pois esbarra na dificuldade da prpria definio de
cultura, a qual importante para sua teorizao. Antes de formalizar esta
definio, Gellner, prefere, nos seus prprios termos, examinar o que a cultura
faz (1983:7, grifos dele).
Nas sociedades agrrias, no somente surge o Estado como tambm a
alfabetizao e uma classe ou estamento, os clrigos, ou seja, um grupo de
homens, religiosos ou no, especializados no manejo da escrita. Constituem-se,
no necessariamente em harmonia ou coextensivas territorialmente, duas
espcies de centralizao: uma cognitiva, controlada pelos guardies da escrita
e da cultura para cuja codificao ela indispensvel; e uma poltica (a cargo do
Estado). (Id: 8-9).

Esta dupla centralizao produz implicaes profundas para a estrutura

social tpica da comunidade poltica agroletrada: no alto, os setores da classe
dirigente (militares, pessoal administrativo e, muitas vezes, comerciantes) se
estratificam, ou seja, se dividem horizontalmente. Embaixo, as comunidades
de produtores agrcolas so insuladas verticalmente (Id: 9). Desta forma, tanto
entre os estratos dirigentes como entre os produtores agrcolas, o que
predomina a diferenciao. No primeiro caso, os guerreiros, administradores,
sacerdotes, comerciantes etc. se organizam segundo diferentes princpios e
compartilham diferentes conjuntos de valores. Os de baixo, alm de
constiturem um outro mundo em relao aos dominantes, vivem em diversas
comunidades camponesas voltadas para si mesmas, apegadas localidade por
fora da atividade econmica ou tambm da imposio poltica (Id: 10).
Em suma, para Gellner, as sociedades coletoras-caadoras no tm
Estado e as agroletradas tm Estado, mas no tm nao. Nestas ltimas,
quase tudo conspira contra a definio de unidades polticas em termos de
fronteiras culturais (Id: 11). Como j vimos, eis um ambiente pouco propcio
para o nacionalismo, ou seja, para a defesa da afinidade entre unidade poltica e
unidade nacional. Segundo Gellner, o habitat favorvel a este princpio de
congruncia fornecido pelo terceiro tipo de sociedade, a industrial. Pois o
nacionalismo consiste essencialmente na imposio geral de uma alta cultura
sociedade onde anteriormente baixas culturas orientavam as vidas da maioria
em alguns casos, da totalidade da populao. Tal processo implica a difuso
de um idioma codificado e supervisionado burocraticamente, uma sociedade
altamente impessoal, com indivduos atomizados e intercambiveis que
permanecem unidos fundamentalmente por uma cultura compartilhada e no
por grupos locais sustentados por culturas populares reproduzidas localmente
pelos prprios microgrupos. (Id: 57).
Atento, ao seu modo, para o carter ideolgico do nacionalismo, Gellner
observa que o processo descrito acima o que realmente acontece. Ou seja,
o contrrio do que o nacionalismo afirma e no qual os nacionalistas acreditam
fervorosamente, ao se apresentarem como combatentes em nome de uma
cultura popular. Ao triunfar, apresentando-se como o narod ou Volk, ele no

substitui a velha alta cultura, apresentada como opressora e aliengena, por uma
velha baixa cultura local. Ele revitaliza ou inventa uma alta cultura local
(alfabetizada, transmitida por especialistas), mantendo alguns traos de
identificao com os antigos estilos e dialetos populares locais (Id: ib).
Neste que o seu mais importante livro sobre naes e nacionalismos,
Gellner atualiza a tese que defendia desde os anos 60, segundo a qual, o
nacionalismo um eco confuso e distorcido dos princpios organizacionais
bsicos da sociedade moderna ou industrial (1981: 88). Esta, devido sua
base tecnolgica e produtiva... homognea, alfabetizada, tecnologicamente
hbil e mvel quanto ao emprego. Tais caractersticas so partes ou prcondies do seu alto nvel de consumo e de suas esperanas de
melhoramentos contnuos. ( o melhorismo, e no a revoluo, que
permanente).
A mais importante consequncia desses aspectos a homogeneidade,
pois, numa sociedade em permanente mudana e dotada de mobilidade social,
todos tm de ser preparados para ocuparem novas vagas; comunicarem-se
com desconhecidos; e se submeterem a testes universalsticos e objetivos,
com respeito aos papis ou posies que desejam ocupar. A homogeneidade
pressupe um meio comum de comunicao e alfabetizao (Id: ib). Gellner
conclui que, neste processo, se constituem lagos de lquido homogneo nos
quais se movimentam peixes da mesma espcie (Id: ib). Tais lagos so as
naes e este o lado unidade cultural.
Todavia, somente um organismo pode assegurar que esta cultura
letrada e unificada seja efetivamente produzida, que o produto educacional no
seja ruim e abaixo do padro. Este organismo o Estado. A inevitabilidade da
exossocializao, ou seja, da produo e reproduo de homens fora da
esfera da famlia, do cl ou qualquer outra unidade local, a principal razo
para que Estado e cultura agora estejam unidos, sendo que, no passado, sua
conexo era frgil, fortuita, diversificada, frouxa e, frequentemente, mnima.
Agora inevitvel (1983: 38).

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A crtica de Gellner ao marxismo

A boutade com a revoluo permanente no ocasional e nos permite
elencar as principais crticas que Gellner, em seus estudos sobre naes e
nacionalismos, dirigiu ao marxismo.
Ao apresentar o que chama de uma lista incompleta de quatro falsas
teorias do nacionalismo, Gellner reserva ironicamente a Teoria do Endereo
Errado para o marxismo. Assim como os xiitas afirmam que o Anjo Gabriel
equivocou-se ao entregar a Maom a mensagem enviada a Ali, os marxistas
costumam imaginar que o esprito da Histria ou a conscincia humana fez uma
terrvel bobagem. A mensagem do despertar era para classes, mas, por um
terrvel equvoco, foi entregue a naes. Agora preciso que os
revolucionrios convenam o destinatrio errado a repassar ao verdadeiro no
somente a mensagem, mas o fervor que ela provoca. O problema que o
usurpador no se dispe a entreg-los e o verdadeiro destinatrio se recusa a
receb-los, o que provoca grande irritao nos revolucionrios (id: 129-30).
A principal motivao ideolgica, o princpio constitutivo da identidade
coletiva na sociedade industrial no a classe, mas a nao. O primado o das
lutas de naes sobre as de classes. Em outros termos, lutas de classes so
lutas de naes atenuadas, ou seja, que no conseguiram chegar a um ponto
crtico, a partir do qual se passa luta pela constituio de uma nova nao.
Esta , segundo Gellner, a razo para a ausncia de lutas de classes nas
sociedades pr-industriais, onde no havia naes. , em segundo lugar, a
razo do nexo entre nacionalismo e igualitarismo nas sociedades modernas ou
industriais, o terreno propcio para a formao de naes. Foram as clivagens
sociais originadas pelo incio da industrializao (e no outras) e o
desenvolvimento desigual desta que ativaram o nacionalismo. A rigor, diria
Gellner, a relao entre classe e nao mais complexa. Nem esta nem aquela
podem ser, isoladamente, catalisadoras da ao coletiva capaz de subverter um
sistema poltico. A classe, ou seja, os oprimidos e explorados, s o consegue
quando tambm se define etnicamente. Nos termos do prprio autor, Apenas
quando uma nao se torna uma classe, ela se constituiu como uma categoria

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desigualmente contemplada, desfavorecida, e se tornou um sujeito coletivo

dotado de grande capacidade poltica. Reciprocamente, apenas quando uma
classe se constituiu (mais ou menos) como uma nao, ela se transformou
de classe em si em classe para si, ou uma nao para si (id: 121).
Expostos os principais argumentos de Gellner, mudarei a estratgia de
exposio. Tentarei critic-los ao longo de uma srie de formulaes por meio
das quais: 1) elencarei alguns aspectos de uma anlise do Estado burgus e
das relaes de produo capitalistas, o que implica abordar as relaes entre
estas e aquele; 2) examinarei rapidamente algumas contribuies e limites das
formulaes elaboradas por Eric Hobsbawm e Benedict Anderson para o estudo
dos nacionalismos e naes; 3) sugerirei a possibilidade de uma releitura do
duplo dficit mencionado no incio desta comunicao.

Um esboo de anticrtica
Em sua brilhante anlise do debate provocado por Norberto Bobbio com
os dois textos de 1975, Alvaro Bianchi observa que o autor italiano igualou teoria
marxista do Estado com teoria do Estado de transio para o socialismo e que,
a rigor, nem nisto acertou, especialmente se levamos em conta mesmo sem
ignorar as limitaes a amplitude e densidade da produo marxista sobre o
segundo tema (Bianchi, 2007:41).
Embora o autor mais antigo citado por Bobbio no primeiro dos dois artigos
seja Maquiavel, ele poderia tambm recorrer a pensadores medievais ou mesmo
da antiguidade clssica para demonstrar o quo prolfera a anlise que
enfatiza o como governa e, com isto, o estudo das instituies polticas.
Obviamente, o pensamento sobre a poltica e, em especial, sobre as instituies
polticas no nasceu com Marx.
Todavia, o prprio Bobbio reconhece embora de modo um tanto
grosseiro - um dficit nos clssicos (anteriores e posteriores a Marx) da teoria
poltica: o foco na relao entre Estado e dominao e explorao de classe.
Pois a longa tradio de pensamento poltico, na medida em que no centrava o
foco nas relaes de dominao e explorao de classe, no tinha alternativa

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centralizao deste foco nas instituies polticas, embora sem consider-las na

pureza assptica que Bobbio lhes atribui. Mais ou menos conscientemente,
levavam em conta de diversos modos estas relaes. Observe-se, a este
respeito, a posio defensiva de Montesquieu ao formular sua engenharia
institucionais dos trs poderes, com a qual procurava defender os interesses
da aristocracia decadente e esconjurar o fantasma do baixo povo (Althusser,
1977:150-8); o debate acirrado de Hobbes com os igualitaristas (Hill, 1987: esp.
Apndice I) e os esforos de Rousseau para estabelecer os nexos entre o quem
governa e o como governa (Rousseau, 1962), a comear pela referncia ao
embuste, a instituio da propriedade privada, na base da fundao da
sociedade civil (Rousseau, 1958).
Quando bem elaborados, os estudos das instituies polticas, ao se
colocarem no oposto simtrico do economicismo, podem produzir obras
importantssimas. E, de fato, no faltaram, em nome do marxismo, anlises de
cunho economicista.
Todavia, a cincia no avana com a simples adio de unilateralidades.
Carece de sentido afirmar que O 18 Brumrio de Lus Bonaparte uma anlise
de classe ou institucionalista. Nem, muito menos, a soma dos dois enfoques, o
que levaria, longe de resolver um problema terico-metodolgico, a duplic-lo.
Marx procura examinar, neste texto, as complexas imbricaes de dominao
de classe e instituies polticas.
No por acaso, O 18 Brumrio uma das principais fontes s quais
recorre Poulantzas para elaborar uma teoria sistemtica dos complexos vnculos
entre Estado e relaes de produo, o que abre espao para a conceituao
do primeiro como uma estrutura/instituio que, ao mesmo tempo em que
assegura as condies jurdico-polticas de reproduo da dominao burguesa,
se apresenta como a expresso da soberania de uma comunidade constituda
por indivduos livres, iguais e competitivos: o povo-nao. O que j nos auxilia a
abordar o segundo e principal ponto de nosso argumento.
Volto a insistir em que, diferentemente do triunfalismo bobbiano quanto
antiguidade e amplitude de formulaes tericas acerca

da poltica, as

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afirmaes so mais modestas quando se trata de avaliar o acervo terico sobre

um tema especfico: a nao.
Ao fazer esta observao, j explicito a inspirao terica que orienta as
posies

assumidas

aqui:

as

formulaes

elaboradas

pela

corrente

althusseriana, em particular, por Nicos Poulantzas, mais especialmente em seu

livro Pouvoir politique et classes sociales (Poulantzas, 1968). Neste sentido, esta
comunicao padecer de um aparente paradoxo. O argumento central que
adoto acerca dos nacionalismos e da ideologia nacional, apesar de inspirado
nas principais teses de Nicos Poulantzas, contraria as hipteses formuladas por
este autor acerca do Estado absolutista, que ele considera, em larga medida,
um Estado nacional e, de certo modo, burgus, pois teria, antes da revoluo
burguesa, implementado uma poltica favorvel transio para o capitalismo9.
Destaco, em Nicos Poulantzas, a clssica conceituao do modo de
produo capitalista como assinaladas pela dupla separao, nas relaes de
produo, entre o trabalhador e os meios de produo. articulado a esta dupla
separao que, no MPC, o Estado pode constituir a todos os agentes da
produo como indivduos-sujeitos juridicamente livres e iguais, no mesmo
processo em que os aglutina em uma comunidade. Esta comunidade de
cidados que se percebe ideologicamente como soberana e cuja soberania se
expressa no seu Estado a nao. Desta forma, este tipo Estado assegura as
condies polticas da reproduo da dominao burguesa. Embora Marx no
tenha elaborado uma teorizao sistemtica acerca deste Estado no mesmo
nvel em que o fez sobre a estrutura econmica do modo de produo capitalista
(anlise que tambm ficou incompleta), as implicaes da anlise poltica de
Marx esto presentes, de diversos modos, em obras como O capital. J procurei
demonstrar que a considerao, por Marx, da presena indireta das
determinaes das estruturas poltica e ideolgica em O capital maior do que
Poulantzas estima no incio de PPCS (Almeida, 1995: caps 1-2 Poulantzas,
1968: 17-18).

A este respeito, Althusser (1957), P. Anderson (2004), Boito Jr (1998), Almeida (2002). Uma
fecunda tentativa de demonstrar a validade histrica das formulaes poulantzanas foi feita por
Allis (1980).

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Neste sentido, formulaes que tomam como dado aspectos importantes

das sociedades capitalistas, como a industrializao, a igualdade e a liberdade
jurdica dos indivduos, correm o srio risco de permanecer na superfcie das
formaes sociais capitalistas, perdendo de vista muitas de suas determinaes
fundamentais. o caso das que enfatizam a indstria moderna, ignorando que
se trata das foras produtivas adequadas subsuno do trabalho ao capital; ou
dos que enfatizam o igualitarismo da comunidade nacional, perdendo de vista
que ele condio poltico-ideolgica fundamental para a explorao e
dominao de classe.
No poucas vezes, ambas as unilateralidades se articulam no interior de
ideologias como a da modernizao ou do desenvolvimento que, em formaes
sociais dependentes, tendem a associar industrializao a emancipao
nacional. Mesmo em sociedades onde se tentou conduzir um processo de
transio para o socialismo, a chamada problemtica das foras produtivas
(Bettelheim,1976:40-62), na medida em que ocultava as relaes que produo
que as foras produtivas materializavam, contribuiu para ocultar o processo de
constituio de uma nova dominao de classe, o que impulsionou fortemente
um processo ao longo do qual elementos da ideologia proletria revolucionria
foram crescentemente hegemonizados pelo nacionalismo.
Consideramos que todas estas unilateralidades se encontram nas
formulaes apresentadas por Ernest Gellner. Basta mencionar, a este respeito,
a nfase: 1) no processo de industrializao, ou seja, nas foras produtivas
capitalistas, sem levar em conta as relaes de produo; 2) no igualitarismo
dos nacionais, ignorando que este se articula a relaes de explorao e
dominao de classe; 3) em decorrncia, a total carncia de instrumental terico
para analisar as determinaes fundamentais do processo de acumulao
capitalista.
Obviamente, ningum obrigado a ver o mundo com as lentes tericas
do marxismo. O problema que, ao ignorar as referidas determinaes, os
estudos realizados por Gellner, apesar das considerveis contribuies que
propiciam, padecem de graves insuficincias. o caso da piada grosseira sobre
o erro do endereo, quando traa uma separao entre nao e classe, quando,

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a meu ver, o que importa, nas formaes sociais capitalistas, uma ntima
relao contraditria entre ambas as interpelaes, sob o peso determinante do
Estado burgus e das relaes de produo. Aqui, a ideologia nacional,
estruturalmente burguesa, sofre diferentes apropriaes de classe, o que,
dependendo da correlao de foras, pode imprimir variadas conotaes aos
nacionalismos. Nesta comunicao, nos limito-me a outras duas graves
insuficincias das formulaes de Gellner.
A primeira, tambm detectada por outros autores10, consiste em ignorar a
imensa quantidade de movimentos nacionalistas que surgiram em sociedades
pouco ou nada afetadas pelo processo de industrializao. As composies
sociais destes movimentos bem como as formas de luta e as expresses
ideolgicas que assumiram foram bastante diversificadas. Mas todos, ao
triunfarem, tiveram um desfecho comum: a montagem de um Estado burgus,
condio indispensvel para o desenvolvimento de relaes de produo
capitalistas e das foras produtivas nas quais elas se materializaram.
A segunda limitao relaciona-se com a tese de que, na sociedade
industrial o melhorismo permanente. Aqui, Gellner, apesar de sua imensa
erudio, corre o srio risco de se tornar, via sociologia da modernizao, um
vulgar apologista do capitalismo, apresentando-o como dirigido, de modo linear
e constante, para a crescente igualdade social. Desta forma, ignora que a
expanso do capitalismo se faz acompanhar de crises profundas, rosrios de
destruies e, de um lado, acumulao de riqueza, sob a forma de capital; de
outro, violentos processos de proletarizao acompanhados de crescimento da
misria. Ao no levar em conta em esta combinao de riqueza e misria
produzida por um sistema de explorao que se transnacionaliza, Gellner,
terminou por elaborar uma avaliao demasiado simplista de um futuro em que,
com o elevado atendimento das necessidades humanas pelo processo de
industrializao, os nacionalismos adquirem um carter bem mais moderado.
(Gellner, 1983:120-122).

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A este respeito, zkirimli (2000:128).

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Por outro lado, entramos em uma situao muito mais delicada quando
nos colocamos diante da obra de Hobsbawm, que, livro em questo incluso,
constitui um belo patrimnio cultural. Aqui, a centralizao do foco implica um
srio risco de cometermos uma trgica unilateralidade. Mas vamos l.
Curiosamente, este marxista que escreveu o mais importante livro
contemporneo sobre naes e nacionalismos, adota explicitamente o conceito
gellneriano de nacionalismo: uso o termo nacionalismo no sentido definido por
Gellner, ou seja, significando fundamentalmente um princpio que sustenta que
a unidade poltica e nacional deve ser congruente (Hobsbawm: 1991: 18).
Ora, esta conceituao puramente emprica, abdicando de desvendar
os nexos que tornam possvel e necessria referida congruncia. Imediatamente
em seguida, Hobsbawm acrescenta que a implicao do dever poltico dos
nacionais ao Estado que a abrange e representa...supera todas as outras
obrigaes pblicas e, em casos extremos (como guerras), todas as outras
obrigaes de qualquer tipo. Todavia, no explicita a razo desta fidelidade to
importante. Desta forma, Hobsbawm no apresentar qualquer contraposio
terica sistemtica crtica de Gellner sobre a pretensa incapacidade do
marxismo para dar conta da antinomia classe nao.
Um segundo ponto de aproximao entre os dois autores que
Hobsbawm tambm tende a ver a nao como um artefato, algo inventado. Mas
justamente aqui, o grande historiador se desvencilha das formulaes de
Gellner. Para o historiador marxista, os processos de inveno poltica e social
so muito mais complexos, o que ele j havia deixado claro ao relacionair
inmeros casos deste tipo com as relaes de classe em sociedades como a
britnica, a alem, a francesa e a estadunidense no belo ensaio que fecha a
coletnea que co-organizou em 1983 (Hobsbawm, 1983).Hob sbawm, em
Naes e nacionalismos...no assume a camisa de fora de Gellner que amarra
aquele princpio de congruncia sociedade industrial. Desta forma, fica
vontade para analisar uma variadssima gama de nacionalismos ao longo dos
ltimos dois sculos e meio nas diversas regies do planeta. Obviamente, para
fazer tal levantamento, apoia-se em algum tipo de teoria. O que no significa
que ela seja rigorosa.

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Falta, por exemplo, em Hobsbawm uma concepo que d conta dos

nexos internos entre ideologia nacional e Estados burgueses (ou modernos).
Por outro lado, ele fornece preciosas indicaes para o estudo de como: o
nacionalismos se tornam meios poderosos para a possvel montagem destes
Estados. Em segundo lugar, fornece elementos para o exame das distintas
apropriaes sociais do nacionalismo, destacando os perodos em que este foi
hegemonizado pelo liberalismo; canalizado pela direita; e em que adquiriu forte
tonalidade popular. Mesmo assim, Hobsbawm totalmente desprovido de
qualquer referncia rigorosa ideologia e s relaes de classes que ela
expressa/oculta.
Uma segunda decorrncia desta limitao consiste em apelar para uma
concepo

subjetivista-instrumentalista

da

comunidade

nacional

do

nacionalismo. Da o conceito de inveno, que, mais uma vez, aproxima

Hobsbawm de Gellner. Como o primeiro afirma, com Gellner, eu enfatizaria o
elemento do artefato, da inveno e da engenharia social que entra na formao
das naes. E faz uma longa citao de Gellner para quem
As naes, postas como modos naturais ou divinos de classificar os
homens, como destino poltico...inerentes, so um mito; o nacionalismo,
que s vezes toma culturas preexistentes e as transforma em naes,
algumas vezes as inventa e frequentemente oblitera as culturas
preexistentes: isto uma realidade (Gellner apud Hobsbawm, 1991: 20).

Hobsbawm sintetiza: para os nossos propsitos de anlise, o

nacionalismo vem antes das naes. As naes no formam os Estados e os
nacionalismos, mas sim o oposto (Id: ib.). Ora, se a nao uma inveno, a
concluso lgica que ela s pode ser posterior ao nacionalismo. Mas aqui se
trata de uma pobreza terica imensa que se reduz a uma operao de carter
lgico formal (O fabricante precede o fabricado). Uma anlise que levasse a
srio o conceito de ideologia em suas relaes com, por um lado, as relaes de
produo e, por outro, o Estado burgus, poderia levar em conta, na trilha de
Poulantzas, que o Estado burgus funciona nacionalmente, medida que
dissolve as classes em um aglomerado de indivduos cidados ao mesmo
tempo que reaglutina estes indivduos em uma coletividade nacional, processo

18

que possibilita, ocultando, a reproduo das condies polticas da dominao

de classe.
A partir destas formulaes, possvel demonstrar que eventuais
dificuldades de o Estado constituir a todos os membros da formao social como
cidados abrem espao para questes nacionais e, portanto, nacionalismos,
mesmo

no

interior

de

formaes

sociais

capitalistas.

Neste

sentido,

nacionalismos podem surgir em formaes sociais estatais nacionais j

constitudas, ou seja, dominadas pelo modo de produo capitalista.
Hobsbawm no ignora a importncia do Estado na formao das naes
contemporneas. Mas, na medida em que no incorpora qualquer teorizao
acerca do Estado burgus como locus fundamental da dominao poltica de
classe, apenas constata empiricamente aquela importncia, sem lhe fornecer
qualquer explicao aprofundada. (Id: 34-5).
No cap. III, Hobsbawm afirma que o Estado moderno tpico...era definido
como um territrio (de preferncia contnuo e inteiro) dominando a totalidade de
seus habitantes, e estava separado de outros territrios semelhantes por
fronteiras e limites claramente definidos. A formulao tipicamente weberiana.
Em resumo, o Estado dominava sobre um povo territorialmente
definido e o fazia como a agncia nacional suprema de domnio sobre o
seu territrio, e seus agentes cada vez mais alcanavam os habitantes
mais humildes do menor de seus vilarejos. (Id: 101-2).

Como no detecta qualquer vnculo estrutural entre Estado burgus e

comunidade nacional, Hobsbawm leva demasiadamente a srio a ideia de que a
globalizao fragiliza os Estados-naes e conclui precipitadamente que os
nacionalismos esto no ocaso. O que, como j mencionamos, teria contribudo
para a maior compreenso deles (a Coruja de Minerva s ala voo com o cair da
noite...). Desta forma, Hobsbawm deixou de perceber uma extraordinria onda
de nacionalismos no ps-Guerra Fria e ficou demasiado otimista com a Unio
Europeia (Id: 210-15). No percebeu que no interior de naes, ou melhor,
formaes sociais estatais-nacionais, podem se constituir nacionalismos.

19

Com extraordinria erudio, Hobsbawm aborda uma imensa variedade

de processos importantssimos de constituio de naes e nacionalismos,
superando qualquer tendncia a excesso de formalizao. Neste sentido, seus
estudos podem ser considerados, no que tm de melhor, um convite ao
aprofundamento de formulaes elaboradas por diversos autores de veio mais
terico, como o caso de Poulantzas.
Diferentemente de Gellner e Hobsbawm, Benedict Anderson evita
explicitamente a noo de artefato ou inveno, pois ela sugere um carter de
falsidade, contrafao (B. Anderson, 2008:33). Recorre a um conceito que
considera mais adequado para a abordagem de grandes sistemas de referncia
capazes de estruturar comunidades (Id: 39): o de comunidades imaginadas. Nos
termos do prprio autor as comunidades se distinguem no por sua
falsidade/autenticidade, mas pelo estilo em que so imaginadas (Id: 33). Da
sua classificao de trs tipos de imaginao de comunidade: a comunidade
religiosa, o reino dinstico e a nao (id: 39). Para esta ltima, oferece, como
Gellner, uma elegante definio: trata-se de uma comunidade poltica
imaginada e imaginada como sendo intrinsecamente limitada e, ao mesmo
tempo, soberana (Id: 32).
Desta forma, B. Anderson esboa uma linhagem de comunidades
imaginadas que inclui desde a China Antiga, a cristandade medieval e o isl, at
as sociedades capitalistas contemporneas.
O problema que B. Anderson se refere nao como comunidade
poltica, o que a situa como estreitamente ligada a relaes de poder. Ora, como
descartar a hipteses de que essas imaginaes de comunidade sejam
ideologias polticas? No est B. Anderson procurando as linhas de menor
resistncia ao substituir o conceito de ideologia pelo de imaginao e, desta
forma, diluindo a importncia os nexos entre determinada imaginao de
comunidade e as relaes de opresso e dominao que as imaginaes
expressam e, ao mesmo tempo, ocultam? Afinal a prpria (auto)denominao de
comunidade a sociedades marcadas por profundas clivagens um
procedimento ideolgico dos mais elementares.

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guisa de concluso e retornando aos dois registros de falta, talvez se

possa afirmar que o marxismo j dispe de um importante acervo terico que
possibilita preench-los. Muito se avanou na produo de uma teoria do
Estado, a qual pode se beneficiar com os inegveis progressos realizados no
estudo das naes e dos nacionalismos.
Este duplo percurso pode ser de grande utilidade para o desenvolvimento
dos estudos tericos sobre dispositivos de exerccio do poder poltico em
formaes sociais pr-capitalistas, capitalistas e tambm em processos de
transio para o socialismo.

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