Fundamentos Da Educação - I Unidade

FUNDAMENTOS HISTRICOS
E FILOSFICOS DA EDUCAO
CURSOS DE GRADUAO - EAD

Fundamentos Histricos e Filosficos da Educao Prof. Dr. Stefan Vasilev Krastanov e
Prof. Ms. Rubens Arantes Corra.
de
vrios
Stefan Vasilev Krastanov autor do livro Nietzsche: pathos

artstico versus conscincia moral. professor adjunto de
filosofia da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul
UFMS. Possui doutorado em Filosofia pela Universidade
Federal de So Carlos UFSCar. Alm disso, graduado,
ps-graduado e mestre em Filosofia pela Universidade
de Sofia, na Bulgria. Desde o ano de 2002, atua como
professor universitrio, principalmente nas reas da
Histria da Filosofia, Esttica e Metafsica, alm de ser autor
materiais para cursos de graduao na modalidade EaD.
E-mail: stefanve@terra.com.br
Rubens Arantes Corra autor do livro O Pensamento Poltico de

Raul Pompeia (publicado pela editora Ex Libris, em 2008). Possui
licenciatura em Histria pela Universidade Estadual Paulista UNESP (1987), mestrado em Cincias Sociais pela Universidade
Federal de So Carlos - UFSCar (2000) e, atualmente, doutorando
em Histria pela Universidade Estadual Paulista - UNESP.
E-mail: rubens-arantes@netsite.com.br
Fazemos parte do Claretiano - Rede de Educao
Stefan Vasilev Krastanov

Rubens Arantes Corra
FUNDAMENTOS HISTRICOS E
FILOSFICOS DA EDUCAO
Caderno de Referncia de Contedo
Batatais
Claretiano
2013
Ao Educacional Claretiana, 2010 Batatais (SP)

Verso: dez./2013
370.1 C84
Corra, Rubens Arantes
Fundamentos histricos e filosficos da educao / Rubens Arantes
Corra, Stefan Vasilev Krastanov Batatais, SP : Claretiano, 2013.
198 p.
ISBN: 978-85-67425-65-8
1. Origem da problemtica pedaggica e diferentes vertentes pedaggicas
na Antiguidade. 2. Educao na Antiguidade: Egito e Grcia Antiga. 3. A
Educao na poca helenstica e romana. 4. Idade Mdia e sua concepo educativa.
5. A Educao na Idade Mdia: Perodo Patrstico e Perodo Escolstico. 6.
Problemas pedaggicos na Modernidade. 7. Perodo Humanstico e Renascentista.
8. A Educao na Era Moderna e Contempornea. 9. Modelos Contemporneos
da Educao. I. Krastanov, Stefan Vasilev. II. Fundamentos histricos e filosficos
da educao.
CDD 370.1
Corpo Tcnico Editorial do Material Didtico Mediacional

Coordenador de Material Didtico Mediacional: J. Alves
Preparao
Aline de Ftima Guedes
Camila Maria Nardi Matos
Carolina de Andrade Baviera
Ctia Aparecida Ribeiro
Dandara Louise Vieira Matavelli
Elaine Aparecida de Lima Moraes
Josiane Marchiori Martins
Lidiane Maria Magalini
Luciana A. Mani Adami
Luciana dos Santos Sanana de Melo
Luis Henrique de Souza
Patrcia Alves Veronez Montera
Rita Cristina Bartolomeu
Rosemeire Cristina Astolphi Buzzelli
Simone Rodrigues de Oliveira
Bibliotecria
Ana Carolina Guimares CRB7: 64/11
Reviso
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Felipe Aleixo
Filipi Andrade de Deus Silveira
Paulo Roberto F. M. Sposati Ortiz
Rodrigo Ferreira Daverni
Snia Galindo Melo
Talita Cristina Bartolomeu
Vanessa Vergani Machado
Projeto grfico, diagramao e capa
Eduardo de Oliveira Azevedo
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SUMRIO
CADERNO DE REFERNCIA DE CONTEDO
1 INTRODUO .................................................................................................... 7
2 ORIENTAES PARA O ESTUDO....................................................................... 9
3 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS....................................................................... 33
Unidade1 A EDUCAO NO MUNDO ANTIGO

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
OBJETIVOS......................................................................................................... 35
CONTEDOS...................................................................................................... 35
ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE................................................ 36
INTRODUO.................................................................................................... 36
EDUCAO NO EGITO ANTIGO ....................................................................... 37
EDUCAO NA GRCIA ANTIGA...................................................................... 40
EDUCAO NA POCA DO HELENISMO.......................................................... 57
EDUCAO ROMANA........................................................................................ 59
QUESTES AUTOAVALIATIVAS......................................................................... 61
CONSIDERAES.............................................................................................. 63
E-REFERNCIAS................................................................................................. 64
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS....................................................................... 64
Unidade2 EDUCAO NA IDADE MDIA

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
OBJETIVOS......................................................................................................... 65
CONTEDOS...................................................................................................... 65
ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE ............................................... 66
INTRODUO.................................................................................................... 67
CRISTIANISMO E O NOVO MODELO PEDAGGICO ....................................... 68
ALTA IDADE MDIA: EDUCAO NA SOCIEDADE FEUDAL............................. 79
BAIXA IDADE MDIA: EDUCAO NA ESCOLSTICA...................................... 81
CONSIDERAES............................................................................................... 90
Unidade3 EDUCAO NA MODERNIDADE

1
2
3
4
5
6
7
OBJETIVOS......................................................................................................... 93
CONTEDOS...................................................................................................... 93
INTRODUO.................................................................................................... 96
POCA MODERNA: TRAOS GERAIS................................................................ 97
RENASCIMENTO................................................................................................ 99
REFORMISMO RELIGIOSO E EDUCAO......................................................... 103
8
9
10
11
12
13
14
A EDUCAO NA MODERNIDADE.................................................................... 109

PROPOSTAS PEDAGGICAS DO ILUMINISMO ............................................... 116
EDUCAO PRUSSIANA: TENDNCIAS IDEOLGICAS................................... 130
CONSIDERAES.............................................................................................. 136
E-REFERNCIA................................................................................................... 136
Unidade4 EDUCAO NA CONTEMPORANEIDADE

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
OBJETIVOS......................................................................................................... 139
CONTEDOS...................................................................................................... 139
INTRODUO.................................................................................................... 142
CONTEMPORANEIDADE E REVOLUO FRANCESA ...................................... 142
UTILITARISMO NA EDUCAO......................................................................... 145
MARXISMO E EDUCAO ................................................................................ 147
EDUCAO NO SCULO 19............................................................................... 148
EDUCAO DO INCIO DO SCULO 20 DCADA DE 1950 ........................... 151
PEDAGOGIA E CINCIA: FREUD, PIAGET E VIGOTSKI..................................... 158
OS CONFLITOS HISTRICOS CONTEMPORNEOS E SUA INFLUNCIA NOS
PROCESSOS PEDAGGICOS............................................................................. 161
MASS MEDIA E EDUCAO.............................................................................. 163
CONSIDERAES.............................................................................................. 166
E-REFERNCIAS................................................................................................. 166
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...................................................................... 166
Unidade5 ASPECTOS HISTRICOS DA EDUCAO NO BRASIL

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
OBJETIVOS......................................................................................................... 169
CONTEDOS...................................................................................................... 169
INTRODUO.................................................................................................... 171
EDUCAO JESUTICA...................................................................................... 171
ENSINO RGIO .................................................................................................. 176
EDUCAO NA POCA DA MONARQUIA........................................................ 179
EDUCAO NA REPBLICA ............................................................................. 184
CONSIDERAES FINAIS ................................................................................. 196
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...................................................................... 198
EAD
Caderno de
Referncia de
Contedo
CRC
Ementa
Origem da problemtica pedaggica e diferentes vertentes pedaggicas na Antiguidade. Educao na Antiguidade: Egito e Grcia Antiga. A Educao na poca
helenstica e romana. Idade Mdia e sua concepo educativa. A Educao na
Idade Mdia: Perodo Patrstico e Perodo Escolstico. Problemas pedaggicos
na Modernidade. Perodo Humanstico e Renascentista. A Educao na Era Moderna e Contempornea. Modelos contemporneos da Educao.
1. INTRODUO
Vamos iniciar nosso estudo de Fundamentos Histricos e
Filosficos da Educao, por meio da qual voc ter a oportunidade de se familiarizar com as principais vertentes da educao,
situadas em um percurso histrico-filosfico. Consideramos esse
conhecimento, mesmo que prvio, indispensvel para a formao
de docentes e para a posterior atuao profissional, pois ele contribui para ampli-la e complement-la.
Para que voc compreenda com clareza nosso propsito
com este estudo, tentaremos expor nesta introduo, o mais breve
Fundamentos Histricos e Filosficos da Educao
possvel, os problemas fundamentais que se desenham diante da

educao e com quais deles ela deve lidar.
Neste Caderno de Referncia de Contedo, veremos que a
formao, no sentido literal, indica um processo que auxilia na realizao das potencialidades que o sujeito humano possui, isto ,
o processo de alargamento dos seus limites, com base no qual o
homem desenvolve suas possibilidades, transcendendo suas limitaes.
Dessa forma, utilizando-se do vocabulrio aristotlico, a formao seria o processo que leva da potncia ao ato, designado pela noo
de entelquia, que, segundo o dicionrio Houaiss (2009), a realizao
plena e completa de uma tendncia, potencialidade ou finalidade natural, com a concluso de um processo transformativo at ento em curso
em qualquer um dos seres animados e inanimados do universo.
Vejamos, agora, um exemplo para facilitar o entendimento sobre
a formao: vamos pensar no processo que leva a pedra de mrmore
a uma bela esttua. A educao isso, a realizao dos possveis atos
do sujeito. Em contrapartida, esse sujeito est inserido em um contexto
social, em uma convivncia com outros sujeitos, com os quais ele tem
de interagir. Essa situao complica o problema da formao, visto que,
alm de uma formao pessoal, ele deve receber, tambm, uma formao social, pela qual possa se relacionar com os outros.
Note que, na situao anterior, no se trata de uma formao
subjetiva que visa apenas ao desenvolvimento das faculdades subjetivas, mas tambm da capacidade de se relacionar com os outros. Assim,
emergem dois aspectos fundamentais com os quais a educao se depara: o aspecto subjetivo, que requer o desenvolvimento dos dons naturais do sujeito, e o aspecto social, que requer que o desenvolvimento
pessoal do indivduo esteja de acordo com as tendncias sociais.
Dessa forma, se tomarmos como referncia o foco social, corremos o risco de instaurar uma educao de formao e de no formao,
ou seja, uma educao que impe limites em prol de uma convivncia
padronizada e no conflituosa. Em contrapartida, se tomarmos, estreitamente, a posio da formao pessoal, corremos o risco de desaguar
no subjetivismo puro que ameaa a convivncia social.
Essa a problemtica que est na base de nossa reflexo filosfica sobre o desenvolvimento histrico da educao. O conhecimento profundo de tais problemas possibilitar a voc, futuro
docente, trabalhar, de forma mais adequada com os desafios que
o processo de formao humana nos coloca.
2. ORIENTAES PARA O ESTUDO

Abordagem Geral
Prof. Dr. Stefan Vasilev Krastanov
Neste tpico, apresenta-se uma viso geral do que ser estudado neste CRC. Aqui, voc entrar em contato com os assuntos
principais deste contedo de forma breve e geral e ter a oportunidade de aprofundar essas questes no estudo de cada unidade.
Desse modo, esta Abordagem Geral visa fornecer-lhe o conhecimento bsico necessrio a partir do qual voc poder construir um referencial terico com base slida cientfica e cultural
para que, no futuro exerccio de sua profisso, voc a exera com
competncia cognitiva, tica e responsabilidade social. Com essa
perspectiva, vamos comear nossa aventura pela apresentao
das ideias e dos princpios bsicos que fundamentam este CRC.
A problemtica filosfica da educao
Vamos, ento, falar um pouco sobre o contedo de Fundamentos Histricos e Filosficos da Educao. Neste CRC, voc ter
a oportunidade de se familiarizar com as principais vertentes da
educao situadas em um percurso histrico-filosfico.
Inicialmente, introduziremos o tema, ressaltando sua respectiva proposta e enfocaremos os principais problemas do fenmeno
da educao durante a Antiguidade e a Idade Mdia. Posteriormente, daremos continuidade ao percurso histrico da educao
com a modernidade e a contemporaneidade.
Vamos l?
10
Como j foi dito no Tpico Introduo, a formao, no sentido literal, o processo que leva a ato as potencialidades da pessoa
humana, isto , a ampliao de seus limites, a partir dos quais o
homem desenvolve suas possibilidades. Aristteles em sua Metafsica, ensinava que a formao o processo que traz tona aquilo
que era potncia, a realizao do ser.
Observe, a seguir, a metfora comunicada pelas Figuras 1 e 2.
Figura 1 Mrmore bruto.
Figura 2 Esttua de mrmore.
11
Imaginemos o processo que leva a pedra de mrmore a uma

bela esttua. Eis o processo de formao. Assim como a pedra bruta, pelo processo de formao, pode virar esttua, o sujeito humano, pela mesma formao, pode realizar suas potencialidades. A
educao isto: o meio para o desenvolvimento da pessoa humana e para a realizao de suas potencialidades.
O homem um ser de relao, portanto, vive em uma sociedade, na qual interage com outros seres humanos. Essa situao
exige que o homem desenvolva competncias em dois aspectos: a
sua formao pessoal, para desenvolver suas potencialidades prprias, e uma formao social, a partir da qual ele possa se relacionar com as outras pessoas.
Neste sentido, o homem deve desenvolver duas tendncias:
subjetiva, que requer o desenvolvimento dos dons naturais do sujeito;
e social, que requer que o indivduo desenvolva as capacidades exigidas pela sociedade.
Desse modo, se nossa ao educativa for orientada apenas
pelas tendncias sociais, ento, corremos o risco de uma prtica
educativa incompleta, ou seja, de se instaurar uma educao que
imponha limites s capacidades subjetivas de cada pessoa humana singular em prol de uma convivncia padronizada e no conflituosa. Todavia, se tomarmos estreitamente a posio da formao
pessoal subjetiva, corremos o risco de impedir que esta pessoa
humana possa se inserir de maneira positiva na sociedade. Neste
sentido, iremos refletir, de maneira crtica, como essas tendncias
foram tratadas ao longo do desenvolvimento histrico da educao.
No tpico a seguir, faremos a anlise filosfica do desenvolvimento histrico da educao, iniciando pela Antiguidade. Vamos
rastrear historicamente, como os filsofos procuraram solucionar
o problema da educao do homem?
12
A educao no Antigo Egito e na Grcia Antiga

Iniciaremos nossa reflexo histrico-filosfica sobre a educao pela civilizao do Antigo Egito.
O Antigo Egito revela-se como uma civilizao avanada.
possvel dizer que o avano de uma civilizao depende, estreitamente, de vrios saberes que do sustentao e condio para o
desenvolvimento da sociedade. Tais saberes devem ser disseminados e transmitidos e aprimorados de gerao para gerao.
O processo de transmisso, por sua vez, requer instituies
pedaggicas organizadas. Todavia, no se encontra, nesse perodo,
um sistema educacional organizado, mesmo porque a pedagogia
dava seus primeiros passos. O saber era transmitido por meio da
oralidade e destinado, sobretudo, s classes dominantes, reduzindo-se ao exerccio de poder poltico. Aos poucos, surgiu, por assim
dizer, a educao para os plebeus, que visava, antes de tudo, ao
ensino das normas estabelecidas pelo fara e dos saberes prticos.
Surgiram, portanto, dois modelos de educao: um intelectual e blico, destinado classe nobre, e outro, tcnico e normativo, destinado aos plebeus. Esse modelo dual ser a marca registrada da educao antiga, desde a civilizao do Egito at a revoluo
cultural do cristianismo.
J os gregos antigos, no processo educacional, se revelaram
mais progressivos do que os egpcios ao elevarem o homem comum como principal protagonista do cenrio histrico. Trata-se do
ideal democrtico. O homem torna-se cidado e requer um completo desenvolvimento dos seus dons naturais e das suas potencialidades. Juntamente com essa nova forma poltico-social, surge,
tambm, um novo ideal de homem e a necessidade de uma nova
forma de educao, uma Paideia.
Pensando nesse novo status humano, temos de destacar o
papel dos sofistas, mestres profissionais que pretendiam responder aos novos desafios do homem livre. Eles prometiam, em troca
13
de dinheiro, tornar apta qualquer pessoa que quisesse se dedicar

vida pblica. Esse comportamento propiciou a criao de escolas
nas quais se preparava o discpulo para o ingresso na vida social e
se dedicava especial importncia para a oratria, conhecida como
a arte do bem falar e da disputa.
Scrates, diferentemente dos sofistas, que acentuam o relativismo humano, se interrogava sobre a natureza comum aos homens, sua essncia. Esta, segundo afirmava o velho mestre, era a
moral. No uma moral dos costumes, mas a moral interna, o dever,
que a prpria conscincia dita. Para Scrates: o conhecimento era
virtude, pois a falta de virtude deve-se falta de saber. Se esse
for o caso, devemos imaginar que a formao humana pressupe
aquisio do conhecimento e que este imprescindvel para o alcance da virtude, que conduzir o homem felicidade.
O processo de instruo do homem pelo qual este se torna
apto para ingressar no caminho das virtudes, Scrates designou
maiutica, aludindo arte de parteira. E foi justamente Scrates
esse parteiro intelectual, que, por meio do seu mtodo de perguntas e respostas, ajudava os jovens atenienses a descobrirem, por si
mesmos, as verdadeiras virtudes que habitavam suas almas.
Scrates introduziu um novo modelo de educao, baseado
na dinmica entre mestre e discpulo, e Plato foi aquele que, utilizando-se do mtodo dialtico, criou uma base sistemtica da educao para vigorar numa sociedade perfeita. O modelo pedaggico de
Plato deve ser abordado em dois aspectos: o aspecto moral, que
visa formao pessoal do indivduo, e o aspecto social, que visa
participao harmoniosa e do indivduo na sociedade. Esses dois aspectos devem convergir para que haja a formao humana perfeita.
Semelhante ao seu mestre Plato, Aristteles tambm considerava o processo da formao humana em dois aspectos:
Individual: segundo a sua forma humana e seus dons naturais, uma vez que ele defende a posio de uma desigualdade natural entre os homens;
14
Social: uma formao para o cidado, sendo este uma

parte integrante da sociedade. Todavia, o modelo de Aristteles apresenta, diferentemente de Plato, um carter
mais pragmtico e realista.
Nossa prxima parada nesta abordagem histrico-filosfica
da educao ser na poca do helenismo. Vamos l?
A educao durante o helenismo
Com as conquistas de Alexandre, o Grande a inevitvel mistura
entre diferentes povos, culturas e tradies exigiu um novo ideal de
homem, bem diferente daquele dominante na antiguidade clssica,
com a quebra dessas fronteiras o homem tornou-se cosmopolita.
Todas essas mudanas polticas e sociais impuseram novos desafios para a educao. No mbito dessa viso cosmopolita, a educao no visava, preferivelmente, formao do bom cidado, como
era na poca anterior, mas, sobremaneira, ao seu desenvolvimento pessoal, visto que o homem no mais participava das decises
polticas de sua ptria. O homem torna-se "cidado do mundo", o
que significa que ele no se identifica mais com povo algum. Quanto
mais globalizada uma sociedade, menos autntica ela se torna.
Alexandria, principal centro cultural do novo imprio fundado por Alexandre, emergiu como bero da civilizao alexandrina.
Surgiram novas escolas, que tiveram papel fundamental para a
transmisso desse novo ideal. Justamente ali, em Alexandria, nasceu a maior instituio educativa do mundo antigo o Mouseion.
Esta, alm de possuir o maior acervo de manuscritos, que conta
com mais de 700.000 dos maiores pensadores e cientistas at
ento conhecidos, foi, tambm, um ambiente de encontros e de
convvio entre mestres, sbios e discpulos, onde estes moravam e
trocavam saberes e conhecimentos.
Seguindo o percurso histrico, chegamos ao perodo romano, assim designado pelo domnio absoluto e soberano do Imprio
Romano.
15
A educao no Imprio Romano

Em sua primeira verso, a educao romana teve por objetivo a formao de virtudes cvicas. Foi uma educao inteiramente
voltada s necessidades do Estado Romano, baseada nos mandamentos sagrados das "Doze Tbuas". Esta dispensava a formao
intelectual do indivduo. O ideal promovido por essas tbuas contemplava um cdigo civil inspirador da fidelidade, da tradio, da
dignidade, da firmeza, da coragem e da piedade. Nesse sentido,
estamos diante de uma educao inteiramente voltada para a sociedade e para a sua conservao.
A formao romana, basicamente moral e cvica, foi-se alterando aos poucos, em virtude da poltica conquistadora e imperialista do Imprio Romano. Porm, medida que Roma conquistava
outros povos, a cultura destes, conquistava Roma e transformavam-na por dentro. Em consequncia disso, a pedagogia tradicional tambm mudava, rompendo, gradualmente, com os costumes.
Nesta perspectiva, pode-se dizer que o poderoso Imprio Romano
foi profundamente alterado pela gloriosa e ainda mais poderosa
cultura grega.
Ao mesmo tempo em que o Imprio Romano entrava em declnio, uma nova civilizao estava prestes a nascer base de uma
nova religio. Estamos falando do cristianismo.
Com a proliferao do cristianismo, iniciou-se uma profunda alterao de paradigmas, em virtude dos quais se impuseram
novas necessidades e desafios para a educao: as ideias de amor
e de fraternidade entre os homens, de solidariedade, de humildade etc. romperam com o modelo esttico bipolar da pedagogia
antiga; o fator religioso veio tona como aspecto integrante da
sociedade; as novas ideias crists dissolveram as relaes antigas
de classes e o modelo principal, sobre o qual se moldava a nova
Paideia Crist, era a figura do Cristo e seus ensinamentos.
Nos primeiros sculos da nova religio, a prtica educativa
consistia na imitao da pessoa de Cristo. Mas, como cada instiClaretiano - Centro Universitrio
16
tuio devia fixar seus cdigos morais para depois moldar os fiis
conforme seus fins, a religio crist precisava de fundamentos tericos e, curiosamente, encontrou-os na Filosofia Clssica. Vamos
conhecer um pouco sobre o que os filsofos mais importantes
pensavam sobre a educao do homem?
A educao na Idade Mdia
A herana helnica entrou na religio crist via Patrstica
perodo em que comea a teorizao do cristianismo. Nessa empreitada, um papel de destaque coube a Santo Agostinho. Em
quase todos os seus escritos, a questo da formao humana
bastante atual e presente, pois tal formao parte integrante da
renovao.
Em sua concepo pedaggica, Agostinho insiste em uma
formao enciclopdica baseada nos diversos conhecimentos e saberes que devem iluminar e fazer consciente a viagem do homem
cristo ao encontro de Deus.
Obviamente, no podemos deixar de mencionar o grande
pensador e mestre da tradio escolstica, So Toms de Aquino
(1225-1274). Em sua elaborao intelectual, Toms no deixa de
sublinhar o importante papel da educao; na sua obra De Magistro, ele destaca o papel fundamental do mestre no processo
de despertar, cultivar e guiar o discpulo na aquisio do conhecimento. Assim como o agricultor no cria a rvore, mas cultiva-a,
o mestre no poder ensinar, mas poder, muito bem, despertar
e guiar o discpulo.
O declnio da poca medieval comea por volta do sculo 15.
A crise na Igreja Catlica, as corrupes e os abusos do clero abalaram ainda mais seus fundamentos. Guerras, conflitos polticos
e econmicos completam o quadro geral dessa poca decadente.
Todavia, tais crises certamente despertam novos ideais, anseios e
desejos que circunscrevem os primeiros traos da modernidade.
Vamos conhecer um pouco dessa nova pedagogia?
17
Modernidade
Na transio do Medievo para o Renascimento uma questo
se colocava ao homem europeu:
Como instaurar uma nova situao histrica, como fundamentar um mundo novo e cheio de esperana?
Na verdade, trata-se da reinveno de um modelo que vem
do mundo greco-romano. A essa reinveno, Francesco Petrarca
deu o nome "Re-nascimento".
Os primeiros passos da modernidade, na verso renascentista, manifestam progressivo rompimento dos paradigmas econmicos e polticos vigentes no modelo esttico da poca medieval.
Cabe dizer que a modernidade fruto de uma revoluo multifacetal: econmica, poltica, social, ideolgica, geogrfica e, no por
ltimo, pedaggica.
As profundas alteraes no Velho Continente colocam um
grande desafio diante da educao, qual se atribui a misso de
produzir o homem novo, apto a compreender, a aceitar e a atuar
nos novos modelos e paradigmas.
O papel de vanguarda desses novos ideais cabe educao.
Basicamente, os humanistas do Renascimento voltam-se para o
modelo clssico de educao. Encabeado por Francesco Petrarca
e seus discpulos, o processo de renascimento tem seu pleno vigor
com Leonardo Bruni e seu ideal de Studias Humanitatis.
Temos de ressaltar que as escolas humanistas, centradas nas
Studias Humanitatis, elaboravam um currculo baseado na Literatura, nas Artes, na Cincia, na Ginstica e na tica. Nota-se, tambm, uma forte preocupao com a prtica didtica.
A partir do humanismo do sculo 15, abrem-se novas perspectivas e necessidades diante do processo pedaggico, inspiradas
pelo novo modelo de homem, mais livre e mundano, que, no entanto, deve adotar, em sua educao, os valores cristos. Os grandes
protagonistas dessa nfase crist na educao so Erasmo e Lutero.
18
Erasmo foi considerado o representante mais ilustre do humanismo do sculo 16. No mbito pedaggico, ele prope o desafio de renovar o sistema educacional. Seu ponto de partida so
as crticas que ele dirige ao modelo escolstico de educao e sua
esterilidade, que ele prprio teria sofrido.
A boa educao, na viso de Erasmo, requer mestres capacitados e aptos a lidar com as diferenas entre os alunos. Cabe ao
Estado o dever de contratar e promover bons mestres, aptos para
a realizao da formao integral do novo homem.
Por sua vez, Lutero outra grande figura no processo de renovao crist , fiel sua frmula protestante, preparou o solo para
um novo entendimento de educao: a torna-se o instrumento da
salvao humana, e ela inspirada pelos textos sagrados, ento, o
indivduo, para alcanar a salvao pela f, necessita compreender
tais textos, o que faz por meio de sua leitura. Da a proposta luterana
de alfabetizao do povo. Com isso, veio tona a importncia das
escolas pblicas, nas quais Lutero apostava a salvao humana.
A proposta educativa de Lutero contempla dois desafios, a
saber: a formao do homem cristo, por um lado, e a formao
do cidado, por outro.
A diviso do mundo cristo, operada por Lutero e sua proposta protestante, causou a reao da Igreja catlica em termos
de uma volta para trs aos ensinamentos doutrinais da Idade Mdia e, sobretudo, da Escolstica. Em virtude disso, a Igreja Catlica
travou uma luta desesperada contra o Estado Moderno, contra a
Reforma Protestante e contra todas as instituies novas, frutos
do pensamento moderno. Essa reao foi conhecida como o movimento da Contrarreforma.
A cruzada contra o mundo protestante assume uma face essencialmente educativa. Assim, o modelo contrarreformista cria
novas unidades escolares: o colgio e o internato, cogitando as
classes menos privilegiadas, revelando, assim, seu perfil tico, social e religioso.
19
Todas as profundas alteraes que a modernidade realiza no

decorrer histrico, comeando pelo Renascimento e pela Reforma
Protestante, culminam, naturalmente, no Iluminismo. O grande
protagonista no mbito educacional, desta poca, Rousseau.
Influenciado pelas ideias de Locke, Rousseau, em sua obra de
teor pedaggico Emlio, esboa a sua original doutrina educativa.
O tratado sobre a educao exposto em Emlio, definitivamente
rompe com o tradicional entendimento de educao, mostrando-se de acordo com o esprito iluminista.
Em Emlio Rousseau mostra-se ciente de que a transformao social s ser possvel se for anteriormente amparada por uma
educao que reflita o esprito da poca. A possibilidade de uma
mudana social passa pelo retorno natureza ou, pelo menos, ao
esprito da natureza. E nisso consiste a razo da constatao de
que o homem nasce bom, mas a sociedade o corrompe. Esse pensamento ser o critrio que ir permear o novo ideal de educao
proposto por ele. Para o pensador suo, a formao do homem
determina-se por trs aspectos fundamentais, a saber:
a natureza;
os outros homens;
e as coisas.
Esses aspectos determinantes, segundo Rousseau se devem
contemplar na sua relao mtua para o alcance da plena e integral formao humana, uma vez que,
antes do Iluminismo todo processo educativo foi ineficaz, porque
derivava de duas fontes apenas, ou seja, os homens e as coisas.
Ignorava aquela base que primeirssima, a saber, a natureza (apud
GILES, 1987, p. 177).
No final do sculo 18 e incio do sculo 19, no cenrio pedaggico, aparece a figura de Pestalozzi e seu projeto de reformulao da educao. Pestalozzi sofreu enorme influncia do pensamento de Rousseau. A sua inteno inicial foi de aplicar, na prtica,
a teoria de Rousseau, exposta em Emlio.
20
Para que possamos compreender as ideias de Pestalozzi e

suas tentativas de introduzi-las na prtica, temos de analisar a
situao social que engendra tais ideias. Basicamente, a ateno
pedaggica de Pestalozzi est voltada ao povo carente, profundamente imerso na misria e ignorncia. Adepto ao Iluminismo
e suas ideias progressistas, ele acredita que seja possvel uma
formao mais plena e mais digna tambm para o povo carente.
Nisto, consiste a mensagem de Pestalozzi: na criao de mtodos
simples e eficientes que podem renovar a sociedade e garantir aos
seus membros, sobretudo, s crianas, um desenvolvimento em
termos morais e intelectuais. Temos de frisar que Pestalozzi foi o
educador mais famoso da sua poca.
Vamos, agora, mergulhar na poca contempornea e analis-la brevemente.
A educao contempornea
Cronologicamente, a contemporaneidade vem luz, oficialmente, com a Revoluo Francesa, o evento que enunciou, definitivamente, as transvaloraes sociais, econmicas e polticas. De
modo geral, podemos descrev-la como a poca de revolues polticas e sociais, condicionando, por um lado, a gnese da sociedade contempornea e a Revoluo Industrial delineando, por outro,
a nova ordem econmica. No mbito desse novo cenrio econmico, social e poltico, o problema pedaggico assume o papel de
suporte indispensvel vida social, promovendo a integrao dos
indivduos. Apenas agora, a Pedagogia est diante do desafio de
se tornar uma cincia estruturada, capaz de criar e aplicar os seus
modelos tericos.
Vale dizer que, no incio, a educao contempornea revela
uma face acentuadamente ideolgica. As diferenas ideolgicas,
todavia, cruzam o mbito pedaggico, tecendo o seu carter dialtico, sempre aberto para novas propostas, mudando, assim, o desenho social e intensificando as tenses polticas. Temos de notar
que o modelo contemporneo pedaggico oscila entre o ideal con-
21
formista de educao base ideolgica e o projeto emancipador

da formao pessoal do sujeito humano.
No sculo 20, aps a polarizao do mundo, a relao entre
a educao e a poltica torna-se ainda mais estreita. Mais acentuadamente, nota-se esse processo de ideologizao educacional nos
modelos socialistas, ao passo que, no capitalismo, a educao revela um carter mais liberal. Todavia, o modelo socialista mostra-se mais progressivo do que o modelo capitalista. A ideia de um
homem universal est na base da pedagogia socialista. Em consequncia, a exigncia de uma educao forte e igual para todos
assume carter de lei.
Aps a ruptura do modelo bipolar na dcada de 1990, o
mundo entra, definitivamente, em processo de globalizao. Com
isso, a educao ideolgica torna-se inatual. O cenrio globalizado
coloca o sujeito humano diante de novos desafios, que no contemplam, os aspectos nacionais, patriticos ou ideolgicos, mas,
antes, valores cosmopolitas. Se o mundo assume traos de "grande aldeia", o sujeito humano, independentemente da sua origem,
religio e costumes, tem de aprender a conviver com as diferenas
sociais, regionais, econmicas e polticas num ambiente globalizado. Aspectos importantes dessa nova viso so os meios de comunicao e informao, espalhando-se, com incrvel rapidez, via
internet, satlite e por outras mdias.
Na contemporaneidade, o principal foco da educao dirige-se ao trabalho. Muitos filsofos e socilogos viam, na instruo
profissional, o pice do processo educativo. Esse foco, especificamente contemporneo, comea a rejeitar os modelos humanistas
de educao, baseados na formao livresca e erudita, isto , na
educao formal e terica. A nfase industrial, por sua vez, requer
da educao uma formao humana em termos de homo faber.
Na descrio da educao atual, no podemos deixar sem
nota, obviamente, um fenmeno tipicamente contemporneo.
Trata-se de mass medias e meios virtuais de comunicao, que
22
promovem, por si, um verdadeiro processo de formao, paralelo

e alternativo aos tradicionais, independentemente da hora e do
lugar, isto , independentemente da sala de aula.
Com a difuso desses meios alternativos e com seu acesso
amplo e fcil, informaes e conhecimentos chegam a dominar,
por completo, o espao social em todos os seus aspectos. Mas
essa nova forma de aprendizagem, paralela s formas tradicionais
(escolas, universidades), cria condio de padronizao e manipulao dos indivduos. Nesse novo cenrio social, aparece como
grande protagonista a indstria cultural, que facilita o acesso e populariza a cultura.
Em contrapartida, a democratizao dos valores culturais
implica a sua banalizao, pois, ao interagir com a cultura, o gosto
do pblico comea a predominar de tal maneira que se torna critrio da produo cultural, uma vez que o que vale a venda, e esta
depende do pblico. A cultura, ento, passa a ser dirigida pelas
massas. Com outras palavras, a indstria cultural ameaa vulgarizar os valores da cultura, pois ela dita, por intermdio das massas,
o gosto e as regras.
Esse processo de industrializao da cultura observado,
com olhos bastante crticos, por muitos filsofos e socilogos, assumindo a dimenso de principal problema da cultura e da educao contemporneas. Assim, a escola de Frankfurt, encabeada
por Adorno e Horkheimer, ressalta o efeito devastador dessa industrializao, levando a cultura pobreza, vulgarizao, limitao e banalizao. A massa inautntica precisa de dolos, e ela
os escolhe por seu gosto.
A indstria cultural propaga modelos, ideias e paradigmas
que so incorporados pela massa. O homem-massa no tem sua
prpria "cara", mas, em compensao disso, tem a oportunidade
de escolher uma daquelas "caras" que, na indstria cultural, se
propaga. O eu impessoal, como bem nota Heidegger em Ser e
tempo, domina plenamente o espao cultural.
23
Todavia, h quem veja, na indstria cultural, um meio precioso para a formao do homem, na medida em que esse homem, pela mesma indstria, tem acesso aos valores culturais que
antes foram inacessveis para ele.
De qualquer maneira, temos de deixar bem claro que, com
o surgimento da mass medias e da indstria cultural, o mbito pedaggico mudou, de vez, a sua cara. As novas ferramentas entram,
definitivamente, no cenrio escolar. A figura do docente diante do
quadro-negro cede lugar aos projetores multimdia (data show),
com imagens e efeitos visuais e virtuais.
Com essas mudanas, as questes sobre o incerto futuro pedaggico esto em pauta:
Seria uma desqualificao do professor e de seus ensinamentos clssicos?
Seria uma questo de reeducao do mestre a partir de
ensinamentos tecnolgicos mais eficientes para a formao humana?
Hoje em dia, no preciso muito esforo para se conseguir
a informao que se deseja; basta teclar no computador, e isso
timo! Mas e quanto ao caminho que deve ser percorrido para a
aquisio do conhecimento, que , ao mesmo tempo, o processo
de aprendizagem? Ser que no testemunhamos a era em que o
sujeito humano aprende sem aprendizagem? Essas so as perguntas mais frequentes que se colocam diante da educao do sculo
21, as quais ela deve enfrentar, analisar e tentar responder.
Em concluso, podemos dizer que, desde a aurora da formao humana, perdendo-se nos hierglifos orientais, at o software de
hoje, a resposta clara e definitiva sobre o modelo perfeito de educao, sobre a verdadeira "Paideia humana" no foi dada. Nem poderia
s-la, pois a sociedade transforma, incessantemente, a sua face,
sob as necessidades emergentes em cada instante, no decorrer
histrico, poltico, social e cultural. Todavia, ao longo deste estudo, vemos delineando-se duas vertentes principais que se realizam
24
num jogo dialtico entre si: a Paideia individual, que promove a

formao integral do homem, e a Paideia social, isto , a formao
do bom cidado.
Com vistas a razes polticas e sociais, nem sempre essas
duas vertentes andam juntas, como deveria ser, isto , conjugar a
plena formao individual com a sua aplicao na vida social, na
interao com os outros. Eis o que dever amparar o ideal da educao humana ideal que mais oscila ao utpico do que ao real.
Podemos, no entanto, opinar, modestamente, que investir
na formao individual do homem indiretamente implicaria na
sua formao social. No se pode querer uma convivncia social
no conflituosa por meio de indivduos manipulados, mas pode-se
pode muito bem realizar uma sociedade harmoniosa com indivduos esclarecidos. "Harmoniosa" aqui no quer dizer sem tenses,
mas, ao contrrio, tenses expressas por meio de sujeitos crticos
que mantm, no decurso histrico, o equilbrio do ser existencial e
do ser social, realizando, assim, a harmonia.
Nossa vida biolgica composta por tenses, , mas mantm
o equilbrio. O equilbrio manifesta-se na presena de foras opostas, pois no existe fora singular; esta s se manifesta na presena de outra. Portanto, a paralisao de uma das foras implicaria,
de imediato, no desequilbrio. Portanto a educao deve instaurar
e estimular a tenso entre a formao individual (subjetiva) e a
formao social (objetiva) para alcanar a harmonia.
Agora hora de voc aprofundar seus estudos. Vamos em
frente!
Glossrio de Conceitos
O Glossrio de Conceitos permite a voc uma consulta rpida e precisa das definies conceituais, possibilitando-lhe um
bom domnio dos termos tcnico-cientficos utilizados na rea de
conhecimento dos temas tratados no CRC Fundamentos Histricos
e Filosficos da Educao. Por uma opo pedaggica do autor, os
25
termos do Glossrio no seguem uma ordem alfabtica, mas uma

ordem cronolgica da importncia que cada um dos conceitos adquire ao longo do estudo deste material. Veja, a seguir, a definio
dos principais conceitos:
1) Academia: a escola que Plato fundou, em 387 a.C., nos
jardins localizados em Atenas, os quais pertenciam, conforme a lenda, ao heri Academo.
2) Paradigma: modelo.
3) Paideia: pode-se aludir ao termo "formao". o processo em que algo que no tem forma a adquire gradativamente.
4) Ostracismo: estratgia pedaggica baseada na competio. Os antigos acreditavam que, somente por meio
da disputa e da concorrncia, o indivduo humano pode
alcanar a excelncia. O ostracismo era, pois, o modelo
pedaggico mais significativo da educao homrica.
5) Plis: Cidade-Estado com sua prpria organizao social,
econmica, cultural e militar. Essa forma de vida estatal
era preconizada, sobretudo, na Grcia Clssica.
6) Demnio: conforme os gregos, o ser que possua uma
natureza dupla, divina e humana, se associava ao demnio. O demnio era o resultado do acasalamento formidvel entre o homem e o deus.
7) Maiutica: mtodo dialtico de educao introduzido
por Scrates. Consiste na interrogao que o mestre
submete o discpulo, a fim de for-lo a pensar e a refletir. Literalmente, significa "arte de parteira". Assim como
a parteira ajuda a dar a luz a criana, o mestre ajuda o
discpulo a engendrar de si mesmo as ideias.
8) Dialtica: um mtodo de dilogo cujo foco a contraposio e contradio de ideias que levam a outras
ideias e que tem sido um tema central na Filosofia Ocidental e Oriental desde os tempos antigos.
9) Mouseion: a maior biblioteca e centro cultural do
mundo antigo, localizada em Alexandria.
10) Teoria da iluminao: trata-se da concepo epistemolgica de Santo Agostinho, conforme a qual o intelecto humaClaretiano - Centro Universitrio
26
no, sendo finito e limitado, no ser capaz, por si mesmo,

de chegar s verdades eternas sem que Deus o elevasse e o
iluminasse. Assim com a luz a condio de viso, a teoria
da iluminao explica o processo em que o intelecto humano iluminado para "ver" as verdades eternas.
11) De Magistro: sua traduo literal seria "Do mestre". Trata-se, nesse caso, de tratados sobre a educao.
12) Alta Idade Mdia: o termo faz referncia ao primeiro perodo da poca Medieval.
13) Baixa Idade Mdia: o termo faz referncia ao ltimo perodo da poca Medieval.
14) Quadrivium: mtodo escolstico de ensino que inclua
Aritmtica, Geometria, Astronomia e Msica.
15) Trivium: mtodo escolstico de ensino que inclua Gramtica, Retrica e Dialtica.
16) Studia humanitatis: Cincias Humanas (Gramtica, Retrica, Poesia, Histria e tica).
17) Humanismo: denota a viso do mundo a partir do homem. O humanismo o trao fundamental da viso cultural do Renascimento.
18) Reforma Protestante: movimento reformista cristo iniciado no sculo 16 por Martinho Lutero, que, por meio
da publicao de suas 95 teses, protestou contra diversos pontos da doutrina da Igreja catlica, propondo uma
reforma no catolicismo.
19) Protestantismo: refere-se ao conjunto de igrejas crists
e doutrinas que se identificam com as teologias desenvolvidas no sculo 16, na Europa Ocidental, na tentativa de reforma da Igreja catlica apostlica romana por
parte de um importante grupo de telogos e clrigos,
no qual o ex-monge agostiniano Martinho Lutero teve
destaque.
20) Contrarreforma: o nome dado ao movimento criado
no seio da Igreja catlica em resposta Reforma Protestante, iniciada com Lutero em 1517.
21) Bildung: termo alemo que pode-se traduzir como formao..
27
22) Si-natural: o termo faz referncia ao estado natural do indivduo antes de seu contato com a sociedade organizada.
23) Si-social: o termo faz referncia ao indivduo que, por
meio do processo pedaggico, se torna apto a integrar
a sociedade.
24) Homo faber: ser humano que maneja a tcnica e produz artefatos (coisas produzidas pelo homem e que possuem sentido apenas para ele).
25) Utilitarismo: concepo tica que avalia a ao moral de
acordo com o bem-estar da sociedade, ou seja, avalia a
ao conforme suas consequncias.
26) Princpio da maximao: princpio utilitarista que requer maior bem para maior nmero de pessoas.
27) Transvalorao de todos os valores: o termo foi utilizado
por Nietzsche para designar a transvalorao dos valores
morais que perderam seu eixo norteador bem e mal.
28) Homem-massa: o terno designa o homem que perdeu a
sua pessoalidade e suas possibilidades prprias, tornando-se impessoal. O homem-massa perdeu, ento, sua
identidade prpria, identificando-se com a multido.
29) Tupi-guarani: tronco lingustico que compreende, no
Brasil, dez famlias vivas, distribudas por 14 estados;
estende-se tb. pelos seguintes pases: Guiana Francesa,
Venezuela, Colmbia, Peru, Bolvia, Paraguai e Argentina
(HOUAISS, 2009).
Esquema dos Conceitos-chave
Para que voc tenha uma viso geral dos conceitos mais
importantes deste estudo, apresentamos, a seguir (Figura 1), um
Esquema dos Conceitos-chave. O mais aconselhvel que voc
mesmo faa o seu esquema de conceitos-chave ou at mesmo o
seu mapa mental. Esse exerccio uma forma de voc construir o
seu conhecimento, ressignificando as informaes a partir de suas
prprias percepes.
importante ressaltar que o propsito desse Esquema dos
Conceitos-chave representar, de maneira grfica, as relaes enClaretiano - Centro Universitrio
28
tre os conceitos por meio de palavras-chave, partindo dos mais

complexos para os mais simples. Esse recurso pode auxiliar voc
na ordenao e na sequenciao hierarquizada dos contedos de
ensino.
Com base na teoria da aprendizagem significativa, entende-se que, por meio da organizao das ideias e dos princpios em esquemas e mapas mentais, o indivduo pode construir o seu conhecimento de maneira mais produtiva e obter, assim, ganhos pedaggicos significativos no seu processo de ensino e aprendizagem.
Aplicado a diversas reas do ensino e da aprendizagem escolar (tais como planejamentos de currculo, sistemas e pesquisas
em Educao), o Esquema dos Conceitos-chave baseia-se, ainda,
na ideia fundamental da Psicologia Cognitiva de Ausubel, que estabelece que a aprendizagem ocorre pela assimilao de novos
conceitos e de proposies na estrutura cognitiva do aluno. Assim,
novas ideias e informaes so aprendidas, uma vez que existem
pontos de ancoragem.
Tem-se de destacar que "aprendizagem" no significa, apenas, realizar acrscimos na estrutura cognitiva do aluno; preciso, sobretudo, estabelecer modificaes para que ela se configure
como uma aprendizagem significativa. Para isso, importante considerar as entradas de conhecimento e organizar bem os materiais
de aprendizagem. Alm disso, as novas ideias e os novos conceitos devem ser potencialmente significativos para o aluno, uma vez
que, ao fixar esses conceitos nas suas j existentes estruturas cognitivas, outros sero tambm relembrados.
Nessa perspectiva, partindo-se do pressuposto de que
voc o principal agente da construo do prprio conhecimento,
por meio de sua predisposio afetiva e de suas motivaes internas e externas, o Esquema dos Conceitos-chave tem por objetivo
tornar significativa a sua aprendizagem, transformando o seu conhecimento sistematizado em contedo curricular, ou seja, estabelecendo uma relao entre aquilo que voc acabou de conhecer
29
com o que j fazia parte do seu conhecimento de mundo (adaptado do site disponvel em: <http://penta2.ufrgs.br/edutools/
mapasconceituais/utilizamapasconceituais.html>. Acesso em: 11
mar. 2010).
Figura 1 Esquema dos Conceitos-chave do Caderno de Referncia de Contedo Fundamentos

Histricos e Filosficos da Educao.
30
Como voc pode observar, esse Esquema d a voc, como

dissemos anteriormente, uma viso geral dos conceitos mais importantes deste estudo. Ao segui-lo, voc poder transitar entre
um e outro conceito deste CRC e descobrir o caminho para construir o seu processo de ensino-aprendizagem. Por exemplo, os
conceitos complexidade e educao implicam conhecer as etapas
da formao do pensamento ps-moderno de Kant a Morin; sem o
domnio conceitual desse processo explicitado pelo Esquema, pode-se ter uma viso confusa do tratamento da temtica do ensino
de Filosofia proposto pelos autores deste CRC.
O Esquema dos Conceitos-chave mais um dos recursos de
aprendizagem que vem se somar queles disponveis no ambiente
virtual, por meio de suas ferramentas interativas, bem como queles
relacionados s atividades didtico-pedaggicas realizadas presencialmente no polo. Lembre-se de que voc, aluno EaD, deve valer-se
da sua autonomia na construo de seu prprio conhecimento.
Questes Autoavaliativas
No final de cada unidade, voc encontrar algumas questes
autoavaliativas sobre os contedos ali tratados, as quais podem ser
de mltipla escolha, abertas objetivas ou abertas dissertativas.
Responder, discutir e comentar essas questes, bem como
relacion-las com a prtica do ensino pode ser uma forma de voc
avaliar o seu conhecimento. Assim, mediante a resoluo de questes pertinentes ao assunto tratado, voc estar se preparando
para a avaliao final, que ser dissertativa. Alm disso, essa uma
maneira privilegiada de voc testar seus conhecimentos e adquirir
uma formao slida para a sua prtica profissional.
Voc encontrar, ainda, no final de cada unidade, um gabarito, que lhe permitir conferir as suas respostas sobre as questes
autoavaliativas de mltipla escolha.
31
ATENO!
As questes de mltipla escolha so as que tm como resposta
apenas uma alternativa correta. Por sua vez, entendem-se por questes abertas objetivas as que se referem aos contedos matemticos ou queles que exigem uma resposta determinada, inalterada.
J as questes abertas dissertativas obtm por resposta uma interpretao pessoal sobre o tema tratado; por isso, normalmente, no
h nada relacionado a elas no tpico Gabarito. Voc pode comentar
suas respostas com o seu tutor ou com seus colegas de turma.
Bibliografia Bsica
fundamental que voc use a Bibliografia Bsica em seus
estudos, mas no se prenda s a ela. Consulte, tambm, as bibliografias complementares.
Figuras (ilustraes, quadros...)
Neste material instrucional, as ilustraes fazem parte integrante dos contedos, ou seja, elas no so meramente ilustrativas, pois esquematizam e resumem contedos explicitados no
texto. No deixe de observar a relao dessas figuras com os contedos do CRC, pois relacionar aquilo que est no campo visual
com o conceitual faz parte de uma boa formao intelectual.
Dicas (motivacionais)
O estudo deste CRC convida voc a olhar de forma mais apurada a Educao como processo de emancipao do ser humano.
importante que voc se atente s explicaes tericas, prticas
e cientficas que esto presentes nos meios de comunicao, bem
como partilhe suas descobertas com seus colegas, pois, ao compartilhar com outras pessoas aquilo que voc observa, permite-se
descobrir algo que ainda no se conhece, aprendendo a ver e a
notar o que no havia sido percebido antes. Observar , portanto,
uma capacidade que nos impele maturidade.
32
Voc, como aluno dos cursos de Graduao na modalidade

EaD, necessita de uma formao conceitual slida e consistente.
Para isso, voc contar com a ajuda do tutor a distncia, do tutor
presencial e, sobretudo, da interao com seus colegas. Sugerimos, pois, que organize bem o seu tempo e realize as atividades
nas datas estipuladas.
importante, ainda, que voc anote as suas reflexes em
seu caderno ou no Bloco de Anotaes, pois, no futuro, elas podero ser utilizadas na elaborao de sua monografia ou de produes cientficas.
Leia os livros da bibliografia indicada para que voc amplie
seus horizontes tericos. Coteje-os com o material didtico, discuta
a unidade com seus colegas e com o tutor e assista s videoaulas.
No final de cada unidade, voc encontrar algumas questes
autoavaliativas, que so importantes para a sua anlise sobre os
contedos desenvolvidos e para saber se estes foram significativos
para sua formao. Indague, reflita, conteste e construa resenhas,
pois esses procedimentos sero importantes para o seu amadurecimento intelectual.
Lembre-se de que o segredo do sucesso em um curso na
modalidade a distncia participar, ou seja, interagir, procurando
sempre cooperar e colaborar com seus colegas e tutores.
Caso precise de auxlio sobre algum assunto relacionado a
este CRC, entre em contato com seu tutor. Ele estar pronto para
ajudar voc.
3. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARISTTELES. Metafsica. Bauru: Edipro, 2006. (Clssicos Edipro).
CAMBI, F. Histria da pedagogia. Traduo de lvaro Lorencini. So Paulo: Unesp, 1999.
GILES, T. R. Histria da educao. 3 ed. So Paulo: EPU, 1987.
MANACORDA, M. A. Histria da educao: da antiguidade aos nossos dias. Traduo de
Gaetano lo Monaco. So Paulo: Cortez, 1989.
33
JAEGER, W. W. Paidia: a formao do homem grego. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes,

2003.
ROUSSEAU, J. Emlio ou da educao. Traduo de Roberto Leal Ferreira. 2. ed. So Paulo:
Martins Fontes, 1999.
EAD
A Educao no Mundo
Antigo
1. OBJETIVOS
Compreender como se organizam os contedos de Fundamentos Histricos e Filosficos da Educao e discutir
sobre o seu propsito.
Analisar e conhecer determinados conceitos necessrios
ao estudo.
Compreender as estruturas pedaggicas do mundo antigo, bem como as propostas dos principais filsofos sobre
a Paideia dos cidados das civilizaes antigas.
2. CONTEDOS
Introduo aos contedos de Fundamentos Histricos e
Filosficos da Educao e formas de participao, interao e apropriao dos contedos.
Programa para o desenvolvimento dos estudos.
36
3. ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE

Antes de iniciar o estudo desta unidade, importante que
voc leia as orientaes a seguir:
1) Durante o estudo desta unidade, procure realizar as reflexes sugeridas. Faa seu cronograma e no se apresse
em prosseguir seus estudos. Afinal, as reflexes so importantes para possibilitar que voc se envolva por inteiro na aprendizagem. Pense nisso...
2) Era chamada cidade-Estado uma regio controlada por
uma grande cidade que fosse independente. As cidades-Estado eram comuns na Antiguidade, principalmente
na Grcia Antiga.
3) O papiro uma planta nativa do Egito, encontrada s
margens do rio Nilo. Era utilizado na fabricao do papel.
possvel encontrar plantaes de papiro em regies do
sul da Itlia.
4. INTRODUO
O surgimento e o desenvolvimento da problemtica pedaggica acompanham a gnese da sociedade desde seus primrdios
at os dias atuais. Assim, torna-se presente o questionamento sobre os fundamentos da educao, isto , sobre as razes que tornam possvel esse fenmeno social e cultural. Tal questionamento
se reduz pergunta sobre o fundamento no mbito da reflexo
filosfica.
A educao encontra-se na base de qualquer sistema poltico e social, sendo suporte indispensvel para a realizao tanto dos fins subjetivos (do indivduo) como dos fins objetivos (da
sociedade). O grande desafio com o qual a educao sempre se
depara como reconciliar os fins subjetivos com os objetivos. Essa
ser a base da nossa reflexo, tendo como norteadora a gnese
histrica da educao.
U1 - A Educao no Mundo Antigo
37
Assim, nesta unidade, voc vai conhecer os primeiros passos da Educao na sociedade arcaica, no Egito Antigo especificamente. Em seguida, ter a oportunidade de se familiarizar com
os modelos gregos de educao e seus grandes representantes,
como Homero, Scrates, Plato, Iscrates, Aristteles e outros,
compreendendo as influncias que estes exerceram nas pocas
helenstica e romana.
Iniciaremos nosso estudo sobre os fundamentos histricos e
filosfico da educao pelos vestgios mais remotos de uma atividade pedaggica da antiguidade no Egito. Acompanhe!
5. EDUCAO NO EGITO ANTIGO

O primeiro rastro de uma atividade pedaggica, segundo
Manacorda (1989), encontra-se na civilizao do Antigo Egito. Essa
a razo pela qual a nosso estudo histrico-filosfico da educao
deve comear por essa civilizao.
Os povos que habitavam as margens do rio Nilo tinham perfeitas condies de desenvolvimento de uma civilizao avanada,
pois o solo frtil nas margens do rio propiciava condies de uma
agricultura avanada. Esta, por sua vez, necessitava de vrios saberes que, ao longo do tempo, foram desenvolvidos: matemtica,
astronomia, engenharia, arquitetura etc.
Como podemos entender, todos esses conhecimentos esto
na base dessa civilizao hidrulica. Assim como de se esperar
que tais conhecimentos tenham sido transmitidos de gerao a
gerao, a fim de manter intacta a civilizao, de se pensar como
uma necessidade, a criao de escolas como veculos de transmisso desses saberes, a partir dos quais se aprendem vrias habilidades e competncias que atendam necessidade da prtica.
Apesar dessas razes que justificam o surgimento de instituies pedaggicas, no encontramos provas de uma clara tendncia pedaggica. E tudo isso porque a educao tinha um carter
38
restrito, acessvel somente a poucos, isto , s classes dominantes,

embora esse fato reduzisse seu currculo de instruo poltica ao
exerccio de poder.
Foi no Egito que as crenas modernas e o conhecimento sobre o homem tiveram origem. Foi seu povo quem produziu a arte
e a literatura expressivas, como tambm foi o pioneiro na arquitetura de pedra, alm de desenvolver o primeiro material adequado
para a escrita, o papiro (ver Figura 1).
Figura 1 Papiro.
Mesmo sem rastros de instituies pedaggicas organizadas, como vestgios dessa atividade encontramos versos de carter
moral e comportamental. Pensemos nos Livros dos sbios. Esses
ensinamentos de cunho moral haviam sido transmitidos oralmente, de gerao a gerao, de pai para filho, de mestre para discpulo, pois a escrita no era, ainda, o veculo principal. A base desses
ensinamentos era mnemnica, ou seja, repetio e memorizao.
No perodo feudal, em torno de 2.200 a 2.000 a.C., com a
insero da ginstica e da arte de guerra, houve um avano considervel no quadro curricular. Juntamente com estas, a arte do
bem falar (oratria) veio contribuir para uma formao sistematicamente organizada, ainda que acessvel apenas s classes dominantes, que mantinham o poder poltico.
39
Aos poucos, surgem escolas que no apenas contemplam

a formao de polticos e guerreiros como no caso das classes
dominantes , mas tambm se destinavam a formar os que mantinham certas relaes com o soberano e no possuam origem
nobre. Essas escolas do origem figura do mestre rodeado por
seus discpulos.
O perodo de 2.100 a 1.800 a.C. marcou um avano notvel
na educao. A memorizao dos versos cedeu lugar ao estudo
das letras. O ofcio das letras, dirigido pelo mestre, criava condio
para os prprios alunos interagirem com as sabedorias transmitidas pelos livros. A partir dessa poca, a transmisso oral foi sendo
substituda pelo ofcio das letras; os livros tornam-se a principal
fonte de sabedoria, e, para ter acesso a eles, era preciso que o
homem aprendesse a ler e escrever.
Essa passagem da tradio oral para a escrita certamente
muda o rumo da educao. Agora, o protagonista no mais o sbio, mas aquele que, ao dominar a arte de ler e escrever, apropria-se da sabedoria depositada nos livros. Na medida em que isso
se tornou uma realidade, iniciou-se a criao de bibliotecas como
uma espcie de "depsito do saber". Essa considervel mudana
na educao ocorreu por volta de 1.800 a 1.600 a.C.
Com o posterior desenvolvimento da sociedade antiga e com
o crescente anseio poltico de uma convivncia social no conflituosa, emerge a necessidade de uma educao para os sditos,
cujo objetivo era que estes aprendessem que a sua posio social
era a de sditos, ou seja, tratava-se de uma educao que visava
submisso e obedincia.
Surgem, portanto, dois modelos de educao: a intelectual
e blica, destinada classe nobre, e outra, destinada aos plebeus.
Estes adquiriam conhecimentos profissionais para a produo de
coisas teis, como era o caso, por exemplo, dos arteses. Esse modelo bivalente ser a marca registrada da educao antiga, desde
a civilizao do Egito at a revoluo cultural do cristianismo. o
que sublinha Franco Cambi (1999, p. 52):
40
Todo o mundo antigo, at a revoluo cultural do cristianismo, permanecer ancorado a esse dualismo radical de modelos formativos, que refletem e se encerram naquele dualismo entre trabalho
manual e trabalho intelectual que, por sua vez, foi uma infra-estrutura da cultura ocidental, pelo menos at o advento da modernidade que tornou a pr em causa a ciso e a contraposio, exaltando
aquele homo faber que ser o protagonista do mundo moderno.
Feito essas indicaes importantes sobre o carter da educao do Antigo Egito, vamos agora conhecer os desafios que surgem
diante da educao na Grcia Antiga.
6. EDUCAO NA GRCIA ANTIGA

Seguindo as pesquisas histricas e filosficas, podemos reconhecer, na Grcia, principalmente no perodo clssico, esboos
de modelos tericos, cognitivos, ticos e estticos que do origem
a toda a cultura ocidental. Essa gloriosa civilizao grega e suas
incomparveis contribuies no mbito cultural vo-se desenrolando durante quatro perodos: homrico, clssico, helenstico e
romano.
Figura 2 Grcia.
41
Entre 2.500 e 1.400 a.C., existiu, na Ilha de Creta, uma cultura avanada chamada "minoica", que nos impressiona pela exuberncia e vitalidade; uma cultura totalmente diferente daquela
dos melanclicos templos egpcios. A cultura minoica era martima
com perfil comercial. Por volta de 1.600 a.C., ela estendeu-se at
a parte continental da Grcia e permaneceu vigorosa at 900 a.C.,
fundando, assim, a cultura micnica, da qual no se conhece muito
alm das lendas e dos testemunhos de Homero.
Apesar de os gregos no serem um povo homogneo, a partir de um intenso intercmbio comercial e cultural, formam sua
prpria unidade espiritual. Esse processo comeou por volta de
1.800 a.C. quando povos itinerantes de origem indo-europeia invadiram, inicialmente, a Ilha de Creta e, posteriormente, a parte continental da Grcia. Esses povos chegaram Grcia em trs etapas:
primeiro, vieram os jnios; depois, os elios; e, por fim, os drios.
Os jnios apropriaram-se totalmente da cultura minoica.
Apesar de ser um povo guerreiro, os jnios foram expulsos pelos
elios. Conforme pesquisas arqueolgicas, os elios constituram
um forte imprio por volta de 1.400 a.C. Enfraquecida pelas guerras entre jnios e elios, a civilizao minoica foi praticamente extinta pelos ltimos invasores os drios. Enquanto os jnios e os
elios aceitavam a religio minoica, os drios permaneciam em
sua religio indo-europeia. Assim, a religio minoica conservou-se
entre as classes baixas, ao passo que a religio da Grcia Clssica
as incorporou.
Diferentemente da viso oriental da civilizao do Antigo
Egito, segundo a qual a educao intelectual cabia somente
casta sacerdotal e a educao do povo se limitava ao ensino das
normas, os gregos tornaram o homem comum o principal protagonista no cenrio histrico pelo ideal democrtico. A importncia
do homem, nesse cenrio, requer um completo desenvolvimento
dos seus dons naturais e potencialidades, o que exigia uma nova
Paideia.
42
Para analisar essa nova mentalidade, faremos uma breve explanao sobre Homero, intitulado por Plato como "o maior de
todos os mestres gregos". Vamos l?
O perodo homrico e a educao
Para compreender melhor a educao homrica, temos de,
em princpio, compreender a sua religio, pois desta que aquela
tomar inspirao.
A epopeia homrica, que origina a religio dos antigos gregos, parece no ter analogia com outra religio, pois no se baseia
em uma relao de adorao, como qualquer outra, mas, antes de
tudo, de rivalidade. Aos deuses gregos, so atribudos traos humanos, ou seja, antropomrficos. Eles so bons ou maus, justos ou
injustos, nobres ou covardes; enfim, so como os humanos. A nica diferena que podemos ressaltar entre deuses e humanos o
fato de os deuses serem imortais. No entanto, os homens tambm
poderiam s-lo; bastava agirem e comportarem-se como heris.
Havia uma rivalidade entre os deuses e os heris humanos,
o que, por sua vez, forava o homem a superar-se, a tornar-se um
deus e a concorrer com eles. Era uma religio que necessitava do
"homem-heri". base desse paradigma heroico da existncia humana, em que o heri preferia a morte aps uma luta sangrenta
coroada pela glria do que a existncia feliz, a educao toma
inspirao.
A educao homrica foi o primeiro modelo de formao em
excelncia; a primeira verso da Paideia grega. Temos de notar que
esse modelo propiciava a formao do lado subjetivo do homem,
todavia, essa formao de excelncia traria tambm para o Estado
enorme benefcio, pois o heri quem, nos combates, glorificava
e dava relevncia ao seu Estado.
Nesse perodo, o povo grego ainda no dominava a arte de
ler e escrever, e, por isso, a educao era transmitida oralmente. A
43
Ilada e a Odisseia eram a base dessa transmisso oral. Os heris

das epopeias serviram como modelo de imitao para os jovens.
O processo de formao dos jovens gregos efetuava-se por
meio da disputa e da concorrncia, j que se acreditava que esse
era o caminho para o homem se desenvolver. Com isso, a disputa
tornar-se um meio imprescindvel para o gnio se destacar e ficar
reconhecido. Foi o ostracismo que revelou esse modelo agnico
de educao. Segundo tal modelo, se, numa disputa, aparecesse
algum que superasse, em muito, os outros competidores, este
teria de ser isolado e transferido para outro grau de disputa, para
que esta no cessasse. Pode-se reconhecer essa mentalidade em
todas as manifestaes da cultura grega, como nos jogos olmpicos
e nas disputas sofsticas. Em suma, a educao homrica permeava e fundamentava essa cultura fenomenal.
No entanto, ao longo do tempo, rompeu na cultura grega
uma fora racional que dominou toda a cultura ocidental. Este perodo denominado "Perodo Clssico", e tinha, na racionalidade,
sua marca fundamental. Vamos estud-lo a seguir?
Perodo clssico
Por volta dos sculos 5 a.C e 4 a.C., a cultura grega entra no perodo clssico do seu desenvolvimento. Nesse perodo, entre as plis
gregas, duas merecem destaque, revelando dois modelos diferentes
de educao. Com efeito, trataremos de Esparta e Atenas.
Esparta
Por volta do ano 800 a.C., na estrutura social da Grcia, surge
a cidade-Estado, chamada plis. Havia vrias polis, com estruturas
poltica e social prprias. Entre elas, frequentemente explodiam
conflitos seguidos por guerras. Essa a razo pela qual mantinha
os cidados em prontido constante para, se necessrio, travar lutas em sua defesa, pois o bem do Estado conferia o maior valor s
aes humanas. Talvez, a manifestao mais clara dessa mentaliClaretiano - Centro Universitrio
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dade grega seja apresentada por Esparta e seu modelo educativo,

o qual servir, em partes, de base a Plato, para descrever o seu
Estado perfeito.
Em Esparta, o ideal homrico de formao manteve-se mais
intacto, pelo menos na sua verso blica. No entanto, o indivduo
no concebido na sua dimenso subjetiva, e, portanto, a sua formao tendia, sobremaneira, a beneficiar o Estado. O Estado atribua educao uma misso fundamental para a sua conservao,
na medida em que ela deveria formar cidados compatveis com o
projeto poltico de Esparta.
Foi por essa razo que o Estado espartano considerava as
crianas e os jovens como sua propriedade, os quais deveriam ser
moldados conforme seus fins. Como o Estado era considerado o
Bem supremo, o papel da formao individual reduzia-se ao mnimo. Percebe-se como a educao, nessa verso, visa somente
a moldar o indivduo conforme as necessidades estatais. Observamos aqui que se trata de um homem "produzido" pelo e para
o Estado. Esse modelo de educao nos mostra uma formao
unilateral, que descarta o desenvolvimento subjetivo e pessoal do
indivduo.
Ao contrrio do modelo espartano, a educao ateniense
revela-nos um ideal mais humano e liberal, ou seja, mais voltado ao aperfeioamento pessoal e subjetivo. Vamos conhecer esse
modelo educativo a seguir.
Atenas
Se o Estado espartano atestava a propriedade das crianas,
em Atenas, tal propriedade cabia famlia e, antes, ao pai.
O ideal educativo de Atenas visava a trs aspectos: ginstica,
msica e escrita. A ginstica justificava-se, alm das necessidades
militares, pelo ideal humanista de harmonia entre corpo e mente.
Ao estudo da msica, cabia o papel de formar o senso de temperana e de moderao nos jovens, como, por exemplo, evitar falar
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e agir com indecncia. Se, por um lado, escrita cabe o principal

meio de aquisio de conhecimentos e interao com estes, por
outro, a criao do alfabeto naturalmente impe a necessidade de
tal estudo. A esse respeito, Cambi (1999, p. 85) afirma: "Estamos
no liminar da grande descoberta educativa ateniense e, tambm,
de toda cultura grega: a Paidia".
Por volta de 461 a.C. a 429 a.C., o grande protagonista poltico Pricles. Inicia-se o sculo de ouro da cultura grega, o Classicismo. As principais ideias que a sociedade ateniense eleva como
"bandeira" do seu humanismo expressam-se em termos de igualdade, liberdade e individualidade. Lembremo-nos desta clebre
frase de Protgoras: "o homem a medida de todas as coisas".
Esse legado deixado pelo clebre sofista milagrosamente resume
todos esses ideais.
o antropologismo, instaurado por meio dos sofistas e de
Scrates, que constri a ptria do Classicismo. Comea uma nova
era para o homem, tornando-se este o principal objeto da sua prpria investigao. A famosa frase do templo de delfos ilustra esse
movimento espiritual: "Conhece-te a ti mesmo!". Eis a nova mundividncia, em que o homem aparece como protagonista e na qual
ele se pergunta sobre si mesmo e por si mesmo responde, despertando a sua conscincia pessoal e, com ela, o gosto pela liberdade.
A democracia est, pois, no seu apogeu.
Pensando nesse novo status humano, temos de destacar o
papel dos sofistas. Neste perodo surge a preocupao com um
processo educativo que requer, antes de tudo, uma formao humana no sentido amplo da palavra.
Sofistas
Com a ascenso dos comerciantes e o surgimento da classe
burguesa, o anseio democrtico surgia cada vez mais manifestado
e, com ele, a vontade pelo poder social. Praticamente, todo homem tinha direito de assumir cargos pblicos, ou at encabear o
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Estado. Mas, para tal fim, era necessrio que ele convencesse os
outros das suas capacidades.
Os sofistas, como mestres profissionais, prometiam, em troca de dinheiro, tornar apta qualquer pessoa que quisesse dedicar-se vida pblica. Estes fatores propiciaram o surgimento de escolas, nas quais se dava muita importncia oratria (a arte de
bem falar e arte de disputa), e, por meio desses conhecimentos,
preparava-se o discpulo para o ingresso na vida social.
Todavia, essas intenes sofsticas de fazer que todo homem
pudesse participar na vida pblica foram vistas por Scrates e outros como algo desonroso. Por um lado, porque vendiam o conhecimento como se fosse mercadoria, por outro, porque incitavam a
possibilidade de os plebeus entrarem na vida pblica.
Embora Scrates e outros contestassem o sucesso individual,
a carreira na vida pblica e a vantagem pessoal, tal fato deveria
ocorrer em detrimento da realizao plena do homem por meio das
virtudes morais. Talvez essa seja a razo da forte repulsa de Scrates, o primeiro terico da tica, e de seu genuno discpulo, Plato,
contra os sofistas. Vejamos o que Scrates pensava a esse respeito!
Scrates
Scrates, diferentemente dos sofistas que acentuam o relativismo humano, interrogava-se, permanentemente, sobre a natureza
humana, procurando a essncia comum entre os homens. Scrates,
com a clebre frase "conhece-te a ti mesmo", fazia com que o indivduo a procurasse em si mesmo a sua essncia humana, que comum entre os homens. Como afirmava o velho mestre, tal essncia
era a moral, mas uma moral no baseada na lei inexorvel dos costumes, mas sim na obrigao interna, no dever que ditado pela prpria
conscincia. O indivduo deveria consultar o seu prprio "demnio"
para achar os motivos do seu agir.
Scrates tornou-se o pai da filosofia moral com base racionalista; assim, podemos entender sua frase marcante: "O conheci-
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mento virtude", pois a falta de virtude deve-se falta de saber.

Se esse for o caso, ento devemos imaginar que a formao humana, que pressupe aquisio do conhecimento, imprescindvel
para o alcance da vida virtuosa, e esta, por sua vez, conduzir o
homem felicidade. Temos de notar aqui um argumento poderoso
em prol da necessidade do ensino.
Scrates designou como maiutica (aluso arte de parteira)
o mtodo de instruo da alma humana, pelo qual esta se ascende
e se torna apta a ingressar no caminho das virtudes. Por meio de
perguntas e respostas, Scrates foi de fato esse "parteiro intelectual" que ajudava os jovens a descobrirem, por si mesmos, as verdadeiras virtudes que habitavam suas almas. Nessa empreitada,
Scrates era insupervel. Sua maiutica, entendida como mtodo
dialtico, criou um novo paradigma na educao, atribuindo a esta
mais dinmica e efetividade.
Se a Scrates cabe o mrito de ter introduzido um novo modelo de educao baseado na dinmica entre o mestre e o discpulo,
Plato foi quem, utilizando-se do mtodo dialtico, criou uma base
sistemtica da educao para vigorar numa sociedade perfeita. A
seguir, voc ir conhecer as propostas pedaggicas de Plato.
Plato
No ser necessrio sublinhar que o modelo educativo de
Plato acentuadamente utpico. Todavia, no deixa de ser uma
teoria avanadssima que, ao longo dos sculos, tem sido uma das
principais fontes de inspirao da literatura pedaggica.
O modelo pedaggico platnico ressalta dois aspectos: o aspecto moral, que visa formao pessoal do indivduo, e o aspecto social, que visa participao do indivduo na sociedade. Esses
dois aspectos devem convergir, para que haja formao perfeita.
Plato v, na dialtica, o suporte imprescindvel para a formao
individual, e esta deve realizar o caminho ascendente para a contemplao das ideias.
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A esse respeito, Heidegger notar que a partir da paideia

que o "olho educado" aprende a contemplar as ideias. Na clebre
Alegoria da caverna, contida no livro 7 de A repblica, podemos
observar a primeira forma de educao, a individual: primeiro, na
libertao do prisioneiro curioso e dos grilhes; depois na tomada
do caminho ascendente; e, por fim, no alcance do mundo ensolarado das verdades eternas.
Para compreender melhor essa verso platnica de educao, convidamos voc a observar, em detalhes, essa alegoria:
Alegoria da caverna
Imaginemos uma caverna subterrnea onde, desde a infncia, gerao aps gerao, seres humanos esto aprisionados. Suas pernas e seus pescoos esto
algemados de tal modo que so forados a permanecer sempre no mesmo lugar
e a olhar apenas para frente, no podendo girar a cabea nem para trs nem
para os lados. A entrada da caverna permite que alguma luz exterior ali penetre,
de modo que se possa, na semi-obscuridade, enxergar o que se passa no interior.
A luz que ali entra provm de uma imensa e alta fogueira externa. Entre ela e os
prisioneiros no exterior portanto, - h um caminho ascendente ao longo do
qual foi erguida uma mureta, como se fosse a parte fronteira de um palco de marionetes. Ao longo dessa mureta-palco, homens transportam estatuetas de todo
tipo, com figuras de seres humanos, animais e todas as coisas.
Por causa da luz da fogueira e da posio ocupada por ela, os prisioneiros enxergam na parede do fundo da caverna as sombras das estatuetas transportadas,
mas sem poderem ver as prprias estatuetas, nem os homens que as transportam.
Como jamais viram outra coisa, os prisioneiros imaginam que as sombras vistas
so as prprias coisas.
Ou seja, no podem saber que so sombras, nem podem saber que so imagens
(estatuetas de coisas), nem que h outros seres humanos reais fora da caverna.
Tambm no podem saber que enxergam porque h a fogueira e a luz no exterior
e imaginam que toda luminosidade possvel a que reina na caverna.
Que aconteceria, indaga Plato, se algum libertasse os prisioneiros? Que faria
um prisioneiro libertado? Em primeiro lugar, olharia toda a caverna, veria os outros seres humanos, a mureta, as estatuetas e a fogueira. Embora dolorido pelos
anos de imobilidade, comearia a caminhar, dirigindo-se entrada da caverna e,
deparando com o caminho ascendente, nele adentraria.
Num primeiro momento, ficaria completamente cego, pois a fogueira na verdade
a luz do sol e ele ficaria inteiramente ofuscado por ela. Depois, acostumando-se com a claridade, veria os homens que transportam as estatuetas e, prosseguindo no caminho, enxergaria as prprias coisas, descobrindo que, durante
toda sua vida, no vira seno sombras de imagens (as sombras das estatuetas
projetadas no fundo da caverna) e que somente agora est contemplando a prpria realidade.
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Libertado e conhecedor do mundo, o prisioneiro regressaria caverna, ficaria

desnorteado pela escurido, contaria aos outros o que viu e tentaria libert-los.
Que lhe aconteceria nesse retorno? Os demais prisioneiros zombariam dele, no
acreditariam em suas palavras e, se no conseguissem silenci-lo com suas
caoadas, tentariam faz-lo espancando-o e, se mesmo assim, ele teimasse em
afirmar o que viu e os convidasse a sair da caverna, certamente acabariam por
mat-lo. Mas, quem sabe, alguns poderiam ouvi-lo e, contra a vontade dos demais, tambm decidissem sair da caverna rumo realidade.
O que a caverna? O mundo em que vivemos. Que so as sombras das estatuetas? As coisas materiais e sensoriais que percebemos. Quem o prisioneiro
que se liberta e sai da caverna? O filsofo. O que a luz exterior do sol? A luz
da verdade. O que o mundo exterior? O mundo das idias verdadeiras ou da
verdadeira realidade. Qual o instrumento que liberta o filsofo e com o qual ele
deseja libertar os outros prisioneiros? A dialtica. O que a viso do mundo real
iluminado? A Filosofia. Por que os prisioneiros zombam, espancam e matam o
filsofo (Plato est se referindo condenao de Scrates morte pela assemblia ateniense)? Porque imaginam que o mundo sensvel o mundo real e o
nico verdadeiro (CHAUI, 1997, p. 40).
O mito leva-nos, pois, a imaginar prisioneiros acorrentados

num mundo subterrneo, em que eles apenas podem observar os
reflexos de tudo aquilo que uma fogueira lanava na parede da
caverna e acreditar que as imagens projetadas na caverna so verdadeiras. Imaginemos a seguinte situao: um dos prisioneiros, o
mais curioso, liberta-se das correntes e comea a escalar as paredes. Ele est ofuscado pela luz que a verdadeira realidade produz
medida que ele se aproxima dela. Por fim, alcana a verdadeira
realidade e, com ela, a felicidade por estar contemplando o mundo verdadeiro.
At aqui, possvel observar que a alegoria descreve o processo da formao individual. O prisioneiro, sozinho, rompe as
correntes, escala as paredes e chega ao mundo verdadeiro, que ,
tambm, o mundo da felicidade. Os preconceitos e as falsas crenas (as correntes) so rompidos pela dialtica que conduz o indivduo do ilusrio para o verdadeiro. O prisioneiro curioso o sbio,
e este, ao possuir conhecimento, alcana a vida virtuosa, que o
leva felicidade.
Do que foi dito podemos concordar com Scrates que somente o sbio feliz? At ento, Plato acompanha a verso socrtica de educao, segundo a qual a felicidade meta suprema
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da vida humana s alcanada pelo saber, e temos de concluir

que o saber torna o sbio feliz.
No entanto, Plato d um passo a mais que Scrates no que
diz respeito formao, envolvendo, com isso, razes polticas e
sociais. Se, para seu mestre, o importante era a bem-aventurana
individual e, sabendo que o acesso felicidade interditado para
os ignorantes, o ideal socrtico mantm-se no nvel subjetivo.
Partindo da formao subjetiva, descrita pelo caminho ascendente do prisioneiro curioso, Plato tenta mostrar que o sbio
pode desempenhar um papel extraordinrio na sociedade. Ele nos
conta que o prisioneiro, apesar de estar no mundo ensolarado das
ideias, sentindo seu ser envolvido em plena felicidade, resolve retornar caverna para contar aos outros prisioneiros que h outra
realidade, mais verdadeira. nesse momento que a responsabilidade social do sbio entra em jogo. Obviamente, ele corre risco de
ser morto ao tentar salvar os ignorantes de suas cavernas, mas s a
ele cabe o papel de instruir os outros e mostrar que possvel uma
sociedade perfeita a partir da formao do homem.
Plato tenta conjugar a viso subjetiva da educao, que
contemplava a formao integral do indivduo, contemplada pela
verso socrtica de formao, com a viso de uma educao para
o bem comum do Estado, sem, contudo, lesar a formao individual do sujeito.
Vamos observar como isso possvel?
Inicialmente, Plato prope uma educao igual para todos
pelo menos em seu ponto de partida , incluindo as mulheres.
Essa educao contempla dois aspectos: a ginstica, para o corpo,
e a msica, para a alma. A msica responsvel pelos estudos intelectuais: poesia, literatura, matemtica etc.
Desse modo, de acordo com o desempenho de cada um, o
posterior desenvolvimento da educao contempla trs modalidades, correspondentes s trs classes scias: governantes, guar-
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dies e trabalhadores. Cada um deve ser instrudo segundo a virtude da justia, pois esta que ampara a diviso social do trabalho e
determina as modalidades educativas de cada classe. Assim, quem
destinado a trabalhar e a produzir bens materiais deve aprender
saberes tcnicos; aos guardies, era reservada, segundo o mentor
de A repblica, uma formao militar forjada na coragem e na disciplina; e os destinados ao poder estatal, ou seja, os governantes,
devem, aps um longo estudo terico em matemtica, literatura e
msica, aprender a dialtica, que dar abertura viso panormica das verdades eternas. Ento, somente os governantes estaro
aptos a exercer o poder administrativo.
Para compreender um pouco mais da significante proposta
pedaggica de Plato, vejamos um artigo de Renato Jos de Oliveira, intitulado Plato e a Filosofia da Educao.
Plato e a Filosofia da Educao
O pensamento filosfico de Plato se desenvolve em consonncia com sua viso

educativa, a qual apresentada principalmente nos dilogos A Repblica e As
leis. Tendo por objetivo a fundao mental de um Estado perfeito, Plato prope,
em A Repblica, que se d ateno especial formao dos "guardies", cuja
funo social a defesa da cidade.
O longo processo educativo que envolve a formao dos guardies tem como
pilares duas artes bastante valorizadas pelos gregos: a msica (que engloba
tambm a poesia) e a ginstica. Discorrendo sobre a educao musical, Plato
defende a instituio de uma censura com relao aos poemas picos e trgicos
que fazem meno aos atos divinos de natureza "no digna", como por exemplo
a vingana. Partindo do princpio de que a divindade boa em sua essncia, o
filsofo ateniense julga ser danoso formao moral dos guardies o conhecimento desses relatos, que considera mentirosos. Quanto educao do corpo,
ele diz ser preciso tomar por modelo a ginstica militar espartana, que tem por
base exerccios fsicos e prescreve o rgido controle sobre os prazeres. Assim,
para Plato, as refeies deveriam ser frugais e sempre realizadas coletivamente, de modo a reprimir os excessos motivados pela gula.
A grande articulao entre esses dois tipos de educao constitui a espinha dorsal da formao dos futuros guardies. Mas como escolher, dentre eles, o mais
apto para governar a cidade? Plato entende ser necessrio submeter os educandos a duras provas de habilitao, as quais incluem avaliao da faculdade
mnemnica, da resistncia dor e seduo e da capacidade demonstrada na
execuo de trabalhos rduos. Os aprovados nesses exames devem prosseguir
no processo educativo, estudando matemticas e, posteriormente, dialtica. Aos
reprovados cabe trabalhar para a comunidade, prestando os mais diversos servios: comrcio, manufatura de bens de consumo etc.
52
A formao dos guardies e, em particular, do governante, exige, posteriormente,

dedicao e esforos ainda maiores por parte dos educandos. Assim como nossos
olhos no conseguem contemplar o sol, fonte de toda luz do mundo visvel, o Bem,
idia suprema que governa o mundo supra-sensvel, no pode ser contemplado se
os olhos da alma no forem cuidadosamente preparados para esse fim. A situao,
ilustrada pela bem conhecida alegoria da caverna, prev que o homem possa se
libertar dos conhecimentos falsos, enganosos, gerados pela opinio (doxa), que
so apenas sombras ou simulacros dos conhecimentos verdadeiros. Tal ruptura,
porm, no imediata, pois aquele que foi acostumado a viver nas sombras, quando olha pela primeira vez o sol, tem sua vista ofuscada e se recusa a continuar
a observ-lo. O mesmo se d com respeito s verdades e idia do soberano
Bem. Por essa razo, os estudos a serem feitos posteriormente (matemticas e
dialtica) devem prosseguir por muitos anos a fim de revelar quem possui alma
de filsofo. Segundo assinala Werner Jaeger (1995, p. 841-842), para Plato o
verdadeiro esprito filosfico aquele que no se deixa perturbar pela variedade
das opinies, tendo como meta alcanar a unidade na diversidade, isto , "ver a
imagem fundamental, universal e imutvel das coisas: a idia".
A educao que revela, para o conjunto dos cidados, o melhor governante
uma ascese espiritual: a alma que atinge o topo do conhecimento se acha em
plenas condies de governar, mas no deve se julgar superior aos demais homens e mulheres. Ao contrrio, deve retornar ao mundo de sombras em que eles
vivem e, graas ao seu olhar mais acurado, ajud-los a ver com maior nitidez no
escuro. O rei-filsofo no tem, portanto, como ideal de felicidade chegar ao poder
para ser honrado por sua sabedoria ou para adquirir prestgio e riqueza; ele no
cultiva qualquer tipo de orgulho e feliz por ser o educador maior de todos, aquele que governa para fazer de seus concidados homens e mulheres melhores.
No dilogo As Leis, provavelmente o ltimo escrito por Plato, o Estado ideal
fundado na ilha de Creta, sendo tambm uma construo mental, e tem por
nome "Magnsia". Se na Repblica o filsofo ateniense entendia que a palavra
do rei-filsofo poderia ser considerada justa e a melhor expresso das leis, em
"Magnsia" ele v as leis escritas como algo de suma importncia, sobretudo
devido ao contedo educativo que possuem: o esprito de uma lei deve envolver
a alma do cidado como verdadeiro ethos, isto , deve fazer com que o respeito
seja dado em funo do papel que a lei cumpre no aprimoramento da coeso
social e no em funo do temor com relao s punies que prescreve.
Para Plato, toda lei tem um fundamento transcendente, que a prpria divindade. Deus a "norma das normas, medida das medidas" (ibid, p. 1341). Na
Repblica, o princpio universal supremo a idia do Bem, que agora, nas Leis,
acaba por coincidir com a prpria mente divina. A divindade se apresenta como o
legislador dos legisladores, mantendo com o homem uma relao eminentemente pedaggica: assim como toda boa fonte sempre faz jorrar guas saudveis,
Deus sempre prescreve o que justo; Ele , portanto, o "pedagogo universal"
(ibid, p. 1343).
A partir da, Plato passa a dar mais ateno extenso dos processos educativos, ou seja, j no interessa tanto quem a educao ir apontar como apto para
governar, mas quantos sero bem formados para o exerccio da vida cvica. Assim, Plato defende que a educao tenha carter pblico e que seja ministrada
em prdios construdos especialmente para esse fim, onde meninos e meninas
recebam igual instruo. Esta, por sua vez, precisa ser iniciada o mais cedo
possvel, sendo sugerida s crianas pequenas (na faixa etria de trs a seis
anos) a prtica de diferentes jogos, inventados por elas mesmas ou no. Para
53
as crianas mais velhas, Plato recomenda que pratiquem sempre os mesmos

jogos com as mesmas regras, pois quem se habitua a ser regido por princpios
bons no ter, no futuro, necessidade de alterar as leis e convenes aprovadas
pela comunidade.
Na medida em que a educao assume papel de destaque na formao dos
cidados, torna-se crucial supervision-la. Tal tarefa cabe a um ministro da educao altamente qualificado, o qual deve ter no mnimo cinqenta anos e ser
indicado - por votao secreta, realizada no templo de Apolo - entre os mais
competentes funcionrios da administrao pblica, mas o escolhido no pode
ser membro do Conselho Noturno.
O governo proposto por Plato em As Leis um sistema que combina elementos da aristocracia e da democracia. A administrao do Estado exercida por
diferentes escales de funcionrios, acima dos quais figura o Conselho Noturno,
composto pelos servidores mais idosos e notveis. Este Conselho no eleito
pelos cidados, mas seus membros podem ter sido escolhidos, por via eletiva,
para ocupar os cargos pblicos que antes exerciam. As principais funes do
Conselho Noturno so:
Desenvolver estudos filosficos visando a mais completa compreenso das leis
que regem o Estado.
Fazer intercmbio com filsofos de outras cidades a fim de aprimorar as leis
existentes em "Magnsia".
Zelar para que os princpios filosficos e legais respeitados pelos conselheiros no
exerccio de suas funes se difundam para o conjunto dos cidados.
Segundo Jaeger (op. cit.), embora surpreendente em alguns aspectos, a proposta poltico-pedaggica de Plato no se modifica substancialmente em relao
a que fora apresentada na Repblica porque os conselheiros cumprem papis
anlogos aos dos guardies: so os supremos defensores e os principais difusores da virtude (OLIVEIRA, 2010).
Antes de passarmos para o estudo da educao segundo o

pensamento do grande Aristteles, vamos analisar as propostas
de Iscrates?
Iscrates
Apesar da perfeita elaborao conceitual, a Paideia platnica no encontra aplicao na prtica, permanecendo, assim, no
leito da utopia. O modelo mais difundido e explorado nessa poca
foi a obra de Iscrates. Sua proposta mantinha-se mais prxima
das necessidades da plis do que a Paideia platnica, revelando-se
mais prtica e utilitria.
Iscrates nasceu em 436 a.C. Contemporneo de Plato, estudou com o clebre sofista Grgias e fundou, em 393 a.C., sua prpria
54
escola, quase na mesma poca em que Plato fundou a Academia.

Na escola isocrtica, o ensino girava em torno da retrica; era o centro de verdadeira compreenso do significado da palavra. A esse respeito, Cambi (1999, p. 91) afirma:
A Paidia isocrtica tem seu centro na palavra, uma Paidia do Logos como "palavra criadora da cultura", colocando o sujeito em posio de autonomia, mas sempre como interlocutor da cidade, na qual
e pela qual desenvolve uma subjetividade mais rica de humanidade.
Iscrates julga inaplicvel o ideal platnico pela teoria das

ideias, cujo teor permanecia inacessvel maioria. Ao contrrio,
dirige sua mensagem a todos e aposta na formao moral do
povo, com base em quatro virtudes: prudncia, fora, temperana e justia. Essas virtudes, desenvolvidas pelo sujeito ao longo de
sua formao, tm como finalidade garantir a paz e a convivncia
harmoniosa na sociedade. E, nisso consiste o papel da educao,
conforme entende Iscrates.
Figura 3 Paideia isocrtica: a prudncia, a fora, a temperana e a justia como bases do

desenvolvimento do homem.
O programa curricular do modelo isocrtico foi basicamente

centrado no ensino literrio e oratrio, tentando formar um homem
que realmente mantivesse e expressasse o verdadeiro significado
das palavras, podendo assim realizar um discurso simples, claro e
acessvel para todos. Na base disso, est a crtica de Iscrates dirigida aos sofistas, por estes ensinarem uma tcnica de falar que visava
no verdade do discurso, mas, sobretudo, vantagem pessoal.
55
O processo educativo, segundo Iscrates, deve contemplar

trs aspectos fundamentais: talento, prtica e estudo. O talento
diz respeito predisposio natural do sujeito para aprender, para
ser naturalmente apto a compreender a base da prtica (segundo
aspecto) e para o estudo terico (terceiro aspecto). O contedo
programtico proposto por Iscrates tende a ser alheio viso geral da educao na Grcia Antiga, a qual visa formao do corpo
mediante a ginstica e a formao da alma por meio de estudos
de msica, poesia, gramtica, retrica, matemtica e filosofia. Um
notvel avano no sistema curricular isocrtico foi a incluso da
histria, compreendida como estudo de acontecimentos passados
que fornecem a base dos porvindos.
Por fim, o modelo isocrtico serviu como fonte rica de inspirao, sobremaneira para os pensadores da poca do Renascimento.
A partir de agora, voc entrar em contato com as propostas
pedaggicas de Aristteles. Acompanhe!
Aristteles
Assimn como seu mestre Plato, Aristteles considerava o
processo de formao humana nos aspectos:
individual segundo a sua forma humana e seus dons
naturais, uma vez que o estagirita defende a posio de
uma desigualdade natural entre os homens;
e social uma formao para o cidado, j que este
uma parte integrante da sociedade.
Todavia, o modelo de Aristteles apresenta, diferentemente do de Plato, um carter mais pragmtico e realista. Em sua
obra Histria da Pedagogia, Cambi (1999, p. 92) reflete essa diferena, que, no entanto, no chega a ser uma proposta alternativa:
"A Paidia aristotlica um pouco a correo emprica do grande e
ousado modelo platnico, mas de maneira nenhuma uma refutao e um modelo alternativo".
56
Como em sua teoria filosfica, Aristteles bastante realista em sua proposta pedaggica. Basta lembrar como o mrmore
se transforma em bela esttua para melhor compreender essa
verso realista: a pedra de mrmore tem toda a potencialidade
de virar uma esttua, assim como o sujeito humano oculta em
si tantas possibilidades. No entanto, o processo de formao s
se realiza pelo trabalho rduo do escultor, no caso da esttua, e
pelo estudo, no caso do sujeito. Assim como o escultor retira da
pedra, com seu martelo e cinzel, o inessencial para que esta se
torne uma bela obra de arte, o sujeito humano, pela educao,
alcana excelncia.
Na sua verso social, a educao aristotlica deve fornecer
a base slida para a formao das virtudes sociais. A virtude, no
entanto, algo que deve ser aprendido, e a responsabilidade dessa aprendizagem cabe educao. Assim, a pedagogia vem tona
como meio de promover tais virtudes no indivduo para que este
esteja em sintonia com os outros e comungue com o bem comum
do Estado. Cabe, pois, ao Estado promover uma educao compatvel com seus fins. Se esse for o caso, ento, a educao deve ser
pblica, sustentada e financiada pelo Estado.
Nessa verso, a educao , para Aristteles (1973), um veculo de ideias e de valores estatais e, por conseguinte, deve acompanhar as variaes que ocorrem nas formas de governo, devendo
apresentar um mecanismo capaz de moldar os indivduos conforme o projeto poltico vigente. o que Aristteles (1973, cap. I).
Salienta em sua poltica:
Que o legislador deve ocupar-se antes de tudo da educao dos
jovens, ningum o contestar, pois nos Estados onde ela negligenciada, as constituies sofrem prejuzo. Ora, a educao poltica deve ser adaptada a cada instituio que em geral a protege
e funda-a desde o comeo; assim o carter democrtico o mais
seguro fundamento da democracia, e o oligrquico, da oligarquia.
Percebe-se, no fragmento citado, que a educao serve

como mecanismo fundamental de formao de cidados, e, assim,
h de ser igual para todos: "Como o objetivo do Estado um s,
57
est claro que a educao deve ser uma s". (ARISTTELES, 1973,
cap. I). Como Plato em A repblica, Aristteles, na sua Poltica,
concorda que cabe educao o papel fundamental de garantir a
sade do Estado. Dessa maneira, a formao individual do sujeito
deve ser norteada pela sua formao social luz do projeto poltico do Estado.
Neste tpico, voc pde analisar as propostas pedaggicas
gregas do perodo clssico. No tpico a seguir, conhecer as mudanas que ocorreram na Grcia na poca do helenismo. Este perodo marcado pelas conquistas de Alexandre, o Grande, e pelo
sincretismo cultural, que criava uma cultura nova, que chamamos helenismo. Acompanhe!
7. EDUCAO NA POCA DO HELENISMO

O protagonista dessa poca Alexandre, o Grande, homem
que transformou, profundamente, o mundo antigo. Em consequncia da sua poltica, a cidade-Estado perdeu sua atualidade.
Em virtude de sua poltica as fronteiras do novo imprio
avanaram implacavelmente. O inevitvel sincretismo entre as
culturas e tradies dos diferentes povos, exigia um novo modelo de homem, bem diferente do homem da plis grega, o homem
cosmopolita. O desenvolvimento da infraestrutura e o surgimento de novas cidades-centro, aspectos que descrevem o carter de
cada grande imprio, mudam, completamente, a vida das pessoas.
Tais mudanas polticas e sociais engendram novos desafios
para a educao. No mbito dessa viso cosmopolita, a educao
visa o desenvolvimento pessoal. Norteada pelos valores cosmopolitas, a educao devia preparar o indivduo para uma atuao
mais vasta e abrangente, que o fizesse ultrapassar as fronteiras da
sua cidade natal e atuar como cidado do mundo, como verdadeiro cosmopolita.
58
Fundada por Alexandre, no ano 332 a.C., Alexandria tornou-se o centro principal do novo imprio, emergindo como o bero
da civilizao alexandrina. Nela, surgem novas escolas cujo papel
fundamental a transmisso desse novo ideal. Nesta cidade surgiu a maior instituio educativa do mundo antigo o Mouseion,
que possuia o maior acervo de manuscritos (mais de 700.000) dos
maiores pensadores e cientistas at ento conhecidos. O Mouseion
foi ambiente de encontros e de convvio entre mestres, sbios e discpulos, onde estes moravam e trocavam saberes e conhecimentos.
Figura 4 Mouseion Alexandrino: lugar de encontros e de convvio entre mestres e discpulos.
O enorme acervo da biblioteca possibilitava intensa interao com a literatura e suas diversas ramificaes: filosofia, geometria, gramtica, geografia, histria etc. Esse fato possibilitava o
novo ideal a formao completa do homem.
possvel notar, claramente, a diferena entre o modelo
clssico e o modelo helenstico de educao a partir das mudanas
ocorridas no conceito de Paideia. Scrates a entendia, sobretudo,
como caminho para a formao do homem como sujeito e cidado,
a Paideia base da herana clssica no visa mostrar o caminho
(pois este j est traado pelos antigos), mas, antes, apropriao
dessa herana cultural. E, visto que o modelo da plis grega no
existe mais, impe-se, portanto, a necessidade de reestruturao
dessa Paideia. Agora, a excelncia da educao contempla a for-
59
mao intelectual do sujeito. A nova Paideia denota, como ideal

de formao, a erudio. O homem alexandrino , pois, erudito.
Aos poucos, a cultura sincrtica que caracterizava a poca
helenstica vai cedendo lugar cultura blica do poderoso Imprio
Romano; a anexao da Grcia pelo Imprio Romano, em 146 a.C.,
constitui um marco importante dessa transio. No tpico a seguir,
dedicaremos nossa ateno ao papel da educao na conservao
desse poderoso imprio.
8. EDUCAO ROMANA
A educao romana tem por objetivo a formao de virtudes
cvicas. Trata-se de uma educao voltada s necessidades do Estado, baseanda, por muito tempo, nos mandamentos sagrados das
"Doze Tbuas". Ela dispensava a formao intelectual do indivduo.
O ideal promovido por essas tbuas contemplava um cdigo civil
inspirado na fidelidade tradio, dignidade, firmeza, coragem e piedade. A respeito dessa questo, em seu livro Histria
da educao, Thomas Ramson Giles (1989, p. 31) afirma: "O ideal
romano prtico, pois orienta-se para a lei e para a ordem, o dever
do Estado, s tradies ancestrais e dignidade auto suficiente".
Essa citao mostra, claramente, que o ideal da sabedoria e
da virtude que a educao romana contemplava, na consiste em
aprender as artes que so necessrias para o Estado. Nesse caso,
estamos diante de uma educao voltada para a sociedade e sua
conservao. O fato de a escrita ter sido utilizada, sobretudo, para
copiar leis, tratados e oraes, e no desempenhar o papel de vincular novas ideias, como ocorria no perodo clssico, mostra o carter conservativo da sociedade romana.
O papel fundamental dessa formao cvica cabia famlia e
se centrava na figura do pai e no seu poder absoluto. Era na famlia
que as crianas aprendiam as virtudes morais, a reta conduta e as
obrigaes sociais. Essa era a razo por que, naquele tempo, as
60
escolas tinham, no processo pedaggico, menor importncia que

a famlia.
A formao, basicamente moral e cvica, que visava conservao da sociedade romana, vai-se alterando aos poucos em virtude da poltica conquistadora do Imprio Romano. medida que
Roma conquistava outros povos, era conquistada e transformada
por dentro pela cultura das terras dominadas.
Quando a cultura grega comeou a penetrar e a romper com
os valores da sociedade arcaica romana, sua influncia espalhou-se com a mesma velocidade das conquistas romanas. Em consequncia disso, a pedagogia tradicional tambm mudou, rompendo, aos poucos, com os costumes. Assim, no mbito pedaggico, a
Paideia grega tornou-se predominante.
Foi Ccero quem possibilitou essa transio da cultura grega
para o Imprio Romano. A partir da, o ideal da formao humana
comeou a protagonizar a figura do orador, aquele que domina a
palavra, segundo o modelo isocrtico. Os mestres cultos vindos de
fora, transmitiam novas ideias e novos conhecimentos aos romanos; desse modo, surgiram escolas eruditas e iniciou-se a traduo
de literatura grega e os estudos de retrica, gramtica, filosofia,
lngua grega e arte , em suma, tudo o que era indispensvel para
uma educao erudita.
Assim, o romano erudito j no est to fielmente ligado tradio, dispensando a necessidade da autodisciplina e das virtudes morais que garantiam a conservao do Estado. Giles (1989, p. 35) assim
descreve esse surto de erudio: "Mesmo as mulheres contratavam
tutores para aprenderem o grego. Fazia-se de tudo para adquirir manuscritos e escravos mestres. Importavam-se bibliotecas inteiras".
De qualquer maneira, pode-se dizer que o poderoso Imprio
Romano foi, aos poucos, profundamente alterado pela gloriosa e
ainda mais poderosa cultura grega. Ao longo dos sculos posteriores, qualquer tentativa de se romper com o modelo grego de
educao resultava, necessariamente, na sua retomada.
61
Antes de passarmos ao estudo da Unidade 2, importante

que voc verifique se assimilou os pontos principais desta unidade. Nesse sentido, no deixe de fazer os exerccios propostos no
Tpico 9. Vamos l?
9. QUESTES AUTOAVALIATIVAS
Sugerimos que voc procure responder, discutir e comentar
as questes a seguir, que tratam da temtica desenvolvida nesta unidade, ou seja, das estruturas pedaggicas do mundo antigo,
bem como das propostas dos principais filsofos sobre a Paideia
dos cidados das civilizaes antigas.
A autoavaliao pode ser uma ferramenta importante para
voc testar o seu desempenho. Se voc encontrar dificuldades em
responder a essas questes, procure revisar os contedos estudados para sanar as suas dvidas. Este o momento ideal para que
voc faa uma reviso desta unidade. Lembre-se de que, na Educao a Distncia, a construo do conhecimento ocorre de forma
cooperativa e colaborativa; compartilhe, portanto, as suas descobertas com os seus colegas.
Confira, a seguir, as questes propostas para verificar o seu
desempenho no estudo desta unidade:
1) Leia as afirmaes e assinale a alternativa correta:
I A pedagogia de Plato buscava harmonizar a formao individual e social.
II A pedagogia de Plato, assim como a socrtica, valorizava apenas a formao subjetiva.
III A pedagogia socrtica valoriza, unicamente, a formao subjetiva.
Com base nesses dados, podemos afirmar que:
a)
b)
c)
d)
e)
As alternativas I e II esto corretas.

As alternativas I e III esto corretas.
Somente a alternativa I est correta.
Somente a alternativa II est correta.
Todas as alternativas esto corretas.
62
2) Leia a citao a seguir:

O ideal prtico, pois orienta-se para a lei e para a ordem, o dever do Estado, s tradies ancestrais e dignidade auto suficiente.
Mesmo as mulheres contratavam tutores para aprenderem o grego. Fazia-se de tudo para adquirir manuscritos e escravos mestres.
Importavam-se bibliotecas inteiras (GILES, 1987, p. 31).
O trecho amterior diz respeito educao:
a)
b)
c)
d)
e)
Ateniense.
Espartana.
Helnica.
Sofista.
Romana.
3) Sobre a educao em Atenas, no perodo clssico da Grcia Antiga, correto

afirmar que:
a) O Estado ateniense considerava as crianas e os jovens como sua propriedade, devendo ser moldados conforme seus fins.
b) Seu modelo de educao mostra-nos uma formao unilateral, que descarta o desenvolvimento subjetivo e pessoal do indivduo.
c) O indivduo no era concebido na sua dimenso subjetiva, e, portanto, a
sua formao tende, sobremaneira, a beneficiar o Estado.
d) A educao ateniense revelava-se como um ideal mais humano e liberal,
ou seja, mais voltado ao aperfeioamento pessoal e subjetivo.
e) O Estado atribua educao uma misso fundamental para a sua conservao, na medida em que a educao deveria formar cidados compatveis com o projeto poltico de Atenas.
4) A epopeia homrica, que origina a religio dos antigos gregos, parece no
ter analogia a outra religio, pois no se baseia numa relao de adorao,
como em qualquer outra, mas, antes de tudo, de rivalidade. Aos deuses
gregos, so atribudos traos humanos, ou seja, antropomrficos. Eles eram
bons ou maus, justos ou injustos, nobres e covardes; enfim, assim como so
os humanos. A nica diferena que podemos ressaltar o fato de os deuses
serem imortais. No entanto, os homens tambm poderiam s-lo; bastava
agirem e comportarem-se como heris. Da religio homrica, assim entendida, originou-se o ostracismo, que estimulava a concorrncia e a disputa.
Com base nesses dados, podemos afirmar que:
a)
b)
c)
d)
e)
Os deuses sentiam-se melhores que os homens.

Os homens queriam ser melhores que os deuses.
Essa foi a primeira verso da Paideia grega.
Essa foi a verso mais pura da educao grega.
Essa foi a verso mais fraca da educao grega.
63
Gabarito
Depois de responder s questes autoavaliativas, importante que voc confira o seu desempenho, a fim de que possa saber se preciso retomar o estudo desta unidade. Assim, confira, a
seguir, as respostas corretas para as questes autoavaliativas propostas anteriormente:
1) b.
2) e.
3) d.
4) c.
10. CONSIDERAES
Nesta unidade, voc conheceu as primeiras concepes
educativas da sociedade organizada, que se inicia no Antigo Egito.
Ainda, pde analisar as propostas educativas que mais se destacaram na Grcia durante o perodo clssico, alm de compreender
os principais objetivos da educao romana. Para isso, conheceu
alguns aspectos histricos e as principais propostas pedaggicas
daqueles filsofos que mais se destacaram no perodo proposto
para este estudo.
Devido grande influncia dos pensadores gregos (sofistas,
Scrates, Plato, Iscrates e Aristteles) no desenvolvimento cultural do Ocidente, dedicamos maior ateno aos aspectos histricos
e filosficos da educao na Grcia Antiga, mesmo porque a cultura grega invadiu fortemente o Imprio Romano e todo Ocidente
cristo teve, consequentemente, suas razes culturais na Grcia
Antiga. Na Unidade 2, voc ter a oportunidade de acompanhar
como essa influncia grega continuou na Idade Mdia, atravessando o Imprio Romano. Esperamos que os objetivos propostos tenham sido alcanados. Bom estudo!
64
11. E-REFERNCIAS
Lista de figuras
Figura 1 Papiro. Disponvel em: <http://www.legambientearcipelagotoscano.it/
biodiversita/flora/habitat/naturalizzate/cyperus%20papyrus%20papiro.jpg.JPG>.
Acesso: 04 jun. 2008.
Figura 2 Grcia Antiga. Disponvel em: <http://www.resortvacationstogo.com/images/
maps/cc/111.gif>. Acesso em: 30 jun. 2008.
Figura 3 Paideia isocrtica: a prudncia, a fora, a temperana e a justia como bases
do desenvolvimento do homem. Disponvel em: <http://www.educ.fc.ul.pt/docentes/
opombo/hfe/momentos/escola/isocrates/images/vaso_pintura.gif>. Acesso em: 30 jun.
2008.
Figura 4 Mouseion Alexandrino. Disponvel em: <http://lemurianmouseion.files.
wordpress.com/2007/04/buildalex.jpg>. Acesso: 01 jul. 2008.
Sites pesquisados
OLIVEIRA, J. R. Plato e a filosofia da educao. Disponvel em: <http://www.cfh.ufsc.
br/~wfil/platao.htm>. Acesso em: 27 set. 2010.
12. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ARISTTELES. Poltica: os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
CAMBI, F. Histria da pedagogia. Traduo de lvaro Lorencini. So Paulo: Unesp, 1999.
CHAUI, M. Convite filosofia. So Paulo: tica, 1997.
GILES, T. R. Histria da educao. So Paulo: EPU, 1987.
MANACORDA, M. A. Histria da educao: da Antiguidade aos nossos dias. Traduo de
Gaetano lo Monaco. So Paulo: Cortez, 1989.
MARROU, H-I. Histria da educao na Antiguidade. Traduo de Mario Leonidas
Casanova. So Paulo: EPU, 1975.
PILETTI, C. Filosofia e histria da educao. 9. ed. So Paulo: tica, 1991.

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