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Resumo
Abstract
Doutora em Educao pela USP com ps-doutorado na Univerty of Regina no Canad, coordenadora do
Ncleo Interdisciplinar de Pesquisa e Estudo em Educao Ambiental NIPEEA do Centro de Educao
da UFES. Professora do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFES. Av. Fernando Ferrari, s/n.
Cep.: 29075-015, Goiabeiras-Vitria/ES. Tel.: 40012547/8873. E-mail: <marthatristao@terra.com.br>.
R. Educ. Pbl.
Cuiab
v. 23
n. 53/2
p. 473-489
maio/ago. 2014
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Introduo
Com as discusses sobre o conceito de cultura, o analfabeto
descobriria que tanto cultura o boneco de barro feito
pelos artistas, seus irmos do povo, como cultura tambm
a obra de um grande escultor, de um grande pintor, de
um grande mstico, ou de um pensador. Cultura a poesia
dos poetas letrados de seu pas, como tambm a poesia de
seu cancioneiro popular. Cultura toda criao humana.
(FREIRE, 1983, p. 109).
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Para Certeau (1994), o espao um lugar praticado, o que enfatiza a ausncia de um lugar prprio e
definido para as tticas e os movimentos cotidianos.
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Mesmo assim, Hall (2009) chama a ateno para o fato de que as sociedades
no so todas ps-coloniais da mesma forma, pois existem caractersticas que
so marcantes no processo da colonizao anglo-saxnica, que diferem das dos
pases luso-hispnicos pela forma como se relacionaram ou se relacionam com
os colonizados e pela fora poltica dos imprios que representavam poca
da colonizao. De qualquer modo, a fora da colonizao nos pases latinoamericanos3 representava a riqueza ou ascenso da conquista da terra, dominao
dos povos, das culturas e, com isso, a espoliao da natureza com a explorao
madeireira e das riquezas minerais dos pases colonizados.
Ou seja, no fomos colonizados todos da mesma maneira, e os reflexos dessa
colonizao 4 diferem muito de um pas a outro.5 Isso no significa que as sociedades
coloniais ou tradicionais ultrapassaram o colonialismo uniformemente; significa sim
uma postura intelectual, poltica, econmica e esttica marcada pela deslegitimao
da autoridade, poder e significados produzidos pelos imprios ocidentais. Da, esse
movimento pode nos auxiliar a compreender a narrativa ecologista com sua proposta
anticapitalista e de integrao e respeito pela natureza como base, na essncia e no valor
de garantir a vida em todas as suas formas de expresso. por meio da natureza que
produzimos nossas identificaes, da diversidade de ser vivo entre os outros seres vivos
Para evitar a universalizao do termo ps-colonial, h uma anlise aprofundada por Hall (2009), a partir
de outros autores, sobre os perodos e fases diferentes da independncia dos pases colonizados. No caso da
Amrica Latina, ocorreu no incio do sculo XIX, portanto bem antes da recente fase da descolonizao.
Segundo Hall (2009, p. 103), a colonizao marcada pelo controle colonial direto, enquanto a transio
para o ps-colonial caracterizada pela independncia do controle direto, pela formao de novos
Estados-nao, por [...] formas de desenvolvimento econmico dominadas pelo crescimento do capital
local e suas relaes de dependncia neocolonial com o mundo desenvolvido capitalista, bem como pela
poltica que advm da emergncia de poderosas elites locais que administram os efeitos contraditrios do
subdesenvolvimento.
Nos cinco meses em que estive no Canad, realizando estgio de ps-doutorado na University of Regina,
tive oportunidades de viajar pelo pas e me perguntava, o tempo todo, como um pas com um recente
histrico de libertao do controle colonial direto, h pouco mais de cem anos, poderia ter conquistado
os direitos cidados e a justia social de modo to rpido e, obviamente, comparava com o Brasil. Sem
dvida, a dizimao dos povos tradicionais ocorreu de maneira drstica tambm por l, mas no podia
deixar de pensar como o Brasil, com uma histria muito mais antiga de independncia colonial, ainda no
havia garantido os direitos mnimos de moradia, sade e educao para sua populao.
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e da unidade com a identidade humana. Mas, para Morin (2005), essa identidade
humana reconhecida por todos e no suficiente para nos unir, pois um tanto
abstrata. O que falta um sentimento de filiao como cidados da Terra-Ptria, que
ainda no reconhecemos como lar. A noo de Terra-Ptria no abstrata, pois ela deu
origem humanidade. Assim, inegvel a relao estreita entre diversidade biolgica
e cultural, marcada pelas diferenas bioculturais na Terra.
De acordo com Santos (2008), o ps-colonialismo pode ser entendido a partir de
duas principais acepes: a de um perodo histrico, o que se sucede independncia
das colnias; e uma segunda, que considera um conjunto de prticas e de discursos
que desconstroem a narrativa colonial escrita pelos vencedores, substituindo-a
por narrativas escritas pelos colonizados. A vertente do ps-colonial, cuja nfase
na cronologia, criticada por Hall (2009), que reconhece como desafiadora a
periodizao do ps-colonial na reconstituio dos campos epistmicos e das relaes
de poder/saber no processo de globalizao. Para a Educao Ambiental, trata-se de
uma forma de compreender as relaes cultura e meio ambiente local/global, com
uma contribuio fundamental para rever os pressupostos da lgica determinista e da
proposta oficial de polticas internacionais que nos conduzem, da mesma maneira, a
uma educao para o desenvolvimento sustentvel,6 por exemplo, com repercusso de
um discurso consensual para a preservao e proteo da natureza.
Essa perspectiva do desenvolvimento sustentvel to fortemente manipuladora
que o eixo III do documento referncia da II Conae7 Educao, Trabalho e
Desenvolvimento Sustentvel: Cultura, Cincia, Tecnologia, Sade, Meio Ambiente.
Alguns pontos vm sendo fortemente criticados, em especial esta tendncia
pragmtica da educao e da Educao Ambiental como a mistura em um mesmo
eixo de temticas ambientais e a educao para o trabalho, bem como o uso do ideal
de desenvolvimento sustentvel em detrimento do ideal de sustentabilidade.
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A primeira Conferncia Nacional de Educao (Conae) foi realizada de 28 de maro a 1 de abril de 2010,
para discutir diretrizes do Plano Nacional de Educao (PNE) 2011-2020. A II Conae estava prevista
para fevereiro de 2014, com o tema Sistema Nacional de Educao e Participao Popular: Desafios para as
Polticas Educacionais. Esse tambm foi tema da 36 Reunio Anual da Anped, em 2013.
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Trata-se da compreenso tica no apenas a partir do ponto de vista cientfico, porque lida com o significado
da vida, com valores subjetivos e utpicos. O que valioso ou bom so sempre enunciaes especficas de
fatos, ou melhor, julgamento de valores. Assim, para fazer tal afirmao, a tica est alm dos fatos, alm
do limite da linguagem humana. A pretenso de uma tica ambiental est para alm da linguagem, supera
os limites da prpria existncia (TRISTO, 2004).
Conceito desenvolvido por Santos (2008) como a morte dos conhecimentos alternativos.
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12 A Ilha de Vitria, capital do Esprito Santo, se encontra dentro de uma regio estuarina formada por um
conjunto de rios (Santa Maria da Vitria, Bubu, Itangu, Marinho e Aribiri), que, combinados com o aporte
marinho, propiciam a criao de ecossistemas, como o manguezal. Alm de uma grande importncia ecolgica,
o manguezal apresenta uma significativa relevncia social, pois fonte essencial de vida das populaes
ribeirinhas e da sociedade em geral. Com a urbanizao e o crescimento da cidade, esse ecossistema vem
sofrendo uma srie de impactos, como invases, aterros, lanamento de esgotos, atividades industriais e
porturias, o que afeta diretamente essas populaes que dependem desses ecossistemas para sobreviver.
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Histria I:
O casqueiro
Quando a mar tem a lua cheia, essa mar grande, de maruim, a a gente sai
e tem que remar uns 50, 60 km, na base do muque mesmo. Quando a gente chega,
a gente, dentro do mangue, s reza, pede a Deus. Pega a sua gua, seu po e sua
farofinha e sai andando dentro do mangue. A, depois dali, a gente fica escolhendo
os pau. Como vai pegar o pau. Ento tem aquela natureza. Se voc pegar o pau
todo, voc matar o mangue, ento voc tem que s comer a metade e depois passar
pra outra. A casca do mangue no pode ser molhada. Se ela molhar, quando for
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bater na panela, ela fica toda manchada. Muito fregus gosta de panela pretinha,
e no gosta daquela: Por que essa pegou a cor e essa aqui no? Da a gente fala:
Porque a tinta que fraca.
Tipo a tinta quando fraca, voc tem que subir no pau do mangue grosso e
escolher aquela tinta mais forte e, quando ela bate no rosto da gente ou na camisa,
ela tinge, ento ela no sai. Outra coisa, quando for usar a tinta, primeira coisa
do mundo socar ela, socar. Voc botou trs latas de tinta num galo grande... a
voc joga. Voc botou trs latas de tinta de casca. O tanino que eles fala, ns chama
de casca do mangue vermelho. Se voc for queimar na segunda-feira, na quartafeira ela j t forte, a voc joga trs latas de gua ou, se voc no quiser queimar
as panelas na quarta-feira, voc pode deixar na sexta que ela fica mais forte ainda.
Histria II:
Professoras potencializadas vo alm das
normas educacionais escritas
A minha concepo de escola; a escola no est dentro da comunidade; ela
parte da comunidade, e a gente trabalha com uma concepo em que a gente
chega, entra com o carro, estaciona, pega o nibus, salta e nem olha pros lados do
que tem em volta da escola, porque eu j vivi isso, de descer e de passar e: A aquela
padaria que tem do lado da escola!. Qual padaria?. Aquela onde voc desce do
nibus. E a gente nem percebe! E l se vai um ano, dois anos e trs anos e a gente
nem percebe, fazendo o mesmo trajeto e no percebe o que est no entorno da
escola. No uma questo de sonho, nem de iluso; uma questo de reconhecer
a educao como um processo de formao humana.
Tem uma outra questo, que vai de dentro para fora. Essa viso que a gente
tem acaba contaminando as crianas que vm pra escola e eles passam a enxergar a
escola como fora da vida deles, e a escola no faz parte do dia a dia deles; o dia a
dia a rua, o bairro, a padaria, e ir pra escola como se no enxergasse que parte
do bairro, como parte do cotidiano, alguma coisa que est a par e a gente que
alimenta essa viso das crianas.
Quando a gente leva, v e volta, no caso das paneleiras, que no s uma
importncia pro bairro, mas sim para o municpio, por conta do peso cultural que
tem, da histria e a gente faz, observa e volta. Entender um pouco essa relao pode
permitir que a gente aprenda e, ao mesmo tempo, ensina e, se a gente faz a fim de
aprender, a gente possibilita uma alternativa para se reconhecer. Parece que o aluno
vem pra escola e a histria dele fica l fora, e reconhecer a sua identidade possibilita
trazer sua histria pra dentro da escola e levar a escola pra dentro da histria dele.
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Referncias
AUG, M. No-lugares: introduo a uma antropologia da supermodernidade.
4. ed. So Paulo: Papirus, 1994.
CERTEAU, M. A inveno do cotidiano: artes de fazer. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 1994.
DIEGUES, A. C. O mito moderno da natureza intocada. 3. ed. So Paulo:
Hucitec, 2001.
FREIRE, Paulo. Educao como prtica da liberdade. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1983.
HALL, Stuart. Identidades culturais na ps-modernidade. Rio de Janeiro:
DP&A, 1997.
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