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INDICE
Presentacin

1. Sigmund Freud

Captulo I de Ms all del principio de placer

2. Juan Carlos Cosentino

Acerca del captulo I de Ms all del principio de placer 11

3. Sigmund Freud

Captulo II de Ms all del principio de placer

4. Juan Carlos Cosentino

Acerca del captulo II de Ms all del principio de placer 25

5. Sigmund Freud

Captulo III de Ms all del principio de placer

33

6. Sigmund Freud

Captulo IV de Ms all del principio de placer

39

7. Sigmund Freud

Captulo V de Ms all del principio de placer

47

8. Juan Carlos Cosentino

Repeticin y destino

51

9. Eduardo A. Vidal

La torsin de 1920

65

10. Mnica Cragnolini

Espectralidades del retorno

73

19

Anexo

COLECCIN M ATERIALES DE CTEDRA

EQUIPO DE TRABAJO:

TRADUCCIN, NOTAS DE TRADUCCIN Y VERSIN AL CASTELLANO


GRACIELA SCHVARTZ

ASESORAMIENTO PARA LA TRADUCCIN DEL ALEMN


SUSANA GOLDMANN

REVISIN, ARTICULACIONES Y COMENTARIOS


JUAN CARLOS COSENTINO
CARLOS ESCARS

La versin alemana utilizada para las traducciones es Gesammelte Werke, Frankfurt am Main, Fischer
Taschenbuch Verlag, 1999.

PRESENTACIN
Abordamos en el momento de la publicacin de El giro de 1920 un importante punto de inflexin en
la obra freudiana que suele situarse en torno a una fecha y a un texto: 1920, Ms all del principio de
placer. Desde luego, la complejidad de ese giro excede ampliamente esos dos hitos.1
Este libro, actualmente agotado, form parte de la Coleccin Materiales de Ctedra para los docentes y
alumnos de Psicoanlisis: Freud, entre 2003 y marzo de 2006. En esta pgina ofrecemos la
traduccin realizada entonces de los captulos I a IV y parte del V. Dos comentarios sobre los dos
primeros captulos. Y un anexo con los trabajos de Juan Carlos Cosentino, Eduardo Vidal y Mnica B.
Cragnolini .
Actualmente se encuentra en preparacin: Sigmund Freud, Jenseits des Lustprinzips (Ms all del
principio de placer). Manuscritos inditos y versiones publicadas. Texto bilinge. Edicin y
comentarios, Juan Carlos Cosentino, Bs. As., Mrmol-Izquierdo.
En la Manuscript Division, Library of Congress, Washington, D.C., se conservan dos versiones del
manuscrito de Jenseits des Lustprinzips. Al confrontar ambas versiones del manuscrito se puede
observar que el segundo documento se presenta, inicialmente, como una copia escrita a mquina, con
modificaciones y aadidos escritos a mano, de las 34 pginas del primer documento.
Sin embargo, hay que destacar que los cambios en esta segunda versin incluyen una novedad, la
composicin de un nuevo captulo (el futuro captulo VI de la versin publicada) que es constitutivo
para la estructura de la obra.
La primera versin escrita a mano slo tiene seis partes o captulos sealados con nmeros romanos. La
segunda cuenta, en cambio, con siete. As, la cifra que corresponde al antiguo captulo VI en el texto
mecanografiado fue modificada por Freud. El nmero VII arreglado con el segundo I romano escrito a
mano se produjo luego que insertara el nuevo captulo VI, que ocupa 27 pginas extra escritas
enteramente a mano.2 De este modo, el ltimo captulo ya estaba en la primera versin como antiguo
captulo VI y sobrevivi con significativas modificaciones cuando fue transformado, en la segunda
versin, en el apartado VII.3
A su vez, cotejamos crticamente los restantes captulos (I, II, III, IV y V) que forman parte tanto de la
1

2
3

Las nuevas traducciones que presentamos entonces de fragmentos claves de Ms all correspondieron a los captulos I a
IV y a parte del V. La traduccin de los textos seleccionados estuvo a cargo de Graciela Schvartz, con el asesoramiento
de Susana Goldmann en torno a las particularidades y sinuosidades del idioma alemn. A lo largo del texto, notas a pie
de pgina encerradas entre llaves dejaron testimonio de dificultades o matices imposibles de solucionar con una simple
eleccin. Adems de estas anotaciones, y de las del propio Freud, tambin se encontrarn en aquella publicacin notas
entre corchetes debidas a Juan Carlos Cosentino y a Carlos Escars -cada una lleva las iniciales del responsable de su
redaccin- que jalonaron el texto con articulaciones y comentarios puntuales que intentaban enriquecer la lectura,
especialmente de quienes se acercaban por primera vez a estos escritos.
La Nota introductoria y el Manuscrito indito del captulo VI de Jenseits des Lustprinzips, con el establecimiento
en alemn del documento y su traduccin y comparacin con la versin impresa, se encuentran publicados en el
Anexo de Experiencia de saber, Buenos Aires, Mrmol-Izquierdo, 2012, pp. 217-83.
A su vez, la Nota introductoria y las dos versiones del Manuscrito indito del antiguo captulo VI y del captulo VII

primera como de la segunda versin. No cabe duda que estamos ante dos manifestaciones de una work
in progress cuyas metamorfosis continan incluso durante la correccin de las pruebas de galera y
compaginacin.4
Se observa en esta comparacin que este proceso de transformacin no se detuvo por completo ni
siquiera con la primera publicacin en el ao 1920, pues Freud incorpor an cambios sustanciales en
las tres nuevas ediciones de su texto, aparecidas en 1921, en 1923 y, finalmente, en 1925.
Ms all del principio del placer -con sus tres versiones y sus tres nuevas reediciones- debe ser ledo
como documentacin de un proceso de reflexin en curso, donde el nuevo captulo VI con el supuesto
de la pulsin de muerte indica una vuelta sobre algo que permaneca en el fondo de la teora freudiana
del inconsciente y sobre lo que Freud abrigaba desde haca bastante tiempo -es decir, a partir de los
hechos clnicos dejados afuera por el principio de placer- cierta hiptesis.
JCC

de Ms all del principio de placer, con el establecimiento en alemn de los documentos y su traduccin y
comparacin, se encuentran publicados en el Anexo de Clnica, pulsin, escritura. Buenos Aires, Mrmol-Izquierdo,
2013, pp. 175-211.
Ilse Grubrich-Simitis (1993), Zurck zu Freuds Texten, Frankfurt am Main, S. Fischer Verlag, 2003, p. 238 [Volver a
los textos de Freud, Madrid, Biblioteca Nueva, 2003, por. 247]. 2

MS ALL DEL PRINCIPIO DE PLACER

SIGMUND FREUD

I
En la teora psicoanaltica, aceptamos sin cuestionamiento que el curso de los procesos anmicos se
regula automticamente por el principio de placer; es decir que, creemos nosotros, se suscita siempre
por una tensin displacentera y toma despus una direccin tal que su resultado ltimo concuerda con
una disminucin de esta tensin, es decir, con una evitacin de displacer o una produccin de placer. 6
Cuando observamos en relacin con este recorrido los procesos anmicos estudiados, introducimos en
nuestro trabajo el punto de vista econmico. Pensamos que una exposicin que, junto a la variable
tpica y la dinmica, trate de valorar tambin la econmica es la ms cabal que podemos presentar en
este momento y merece ponerse de relieve con el nombre de exposicin metapsicolgica.
Al mismo tiempo, no tiene para nosotros ningn inters investigar de qu manera nuestra presentacin
del principio de placer nos acerca o nos asocia a un determinado sistema filosfico histricamente
establecido. Hemos alcanzado tales hiptesis especulativas desde el esfuerzo por describir y dar cuenta
de los hechos de observacin cotidiana en nuestro territorio. La prioridad y la originalidad no forman
parte de los objetivos que se ha fijado el trabajo psicoanaltico y las impresiones que sustentan la
presentacin de este principio son tan evidentes, que difcilmente se puede hacer caso omiso de ellas.
Por el contrario, de buena gana confesaramos nuestro reconocimiento hacia una teora filosfica o
psicolgica que supiera decirnos cul es el alcance de las sensaciones de placer y displacer tan
imperativas para nosotros. Por desgracia, sobre esta cuestin no se presenta nada que nos sea til. Es el
territorio ms oscuro e impenetrable de la vida anmica y, ya que no es posible evitar hablar de l, me
parece que la hiptesis ms laxa sobre el tema sera la mejor. Hemos decidido poner el placer y el
displacer en relacin con la cantidad de excitacin disponible en la vida anmica -y acaso no ligada
(nicht irgendwie gebunden)- de manera tal que el displacer corresponde a un acrecentamiento
(Steigerung) y el placer, a una reduccin de esa cantidad. No pensamos en una correspondencia simple
entre la intensidad de las sensaciones y las modificaciones (Vernderung) a las que dichas sensaciones
se refieren. Y menos an -despus de todas las experiencias de la psicofisiologa- en una
proporcionalidad directa; posiblemente, la medida de la reduccin o del aumento en el tiempo sea la
variable decisiva para la sensacin7. En este caso, an cuando es posible que la experimentacin
contribuya en algo, para nosotros, los analistas, no es conveniente internarnos ms en estos problemas
mientras no puedan guiarnos observaciones muy precisas.
5
6
7

{Jenseits des Lustprinzips: del lado de all del principio de placer, allende el principio de placer.}
[Novedad que no exista en 1894: produccin de placer o Erzeugung von Lust. Esta nota y las que llevan los nmeros 4,
5, 6, 7 y 8 estn vinculadas (JCC) .]
[Se vislumbra la disimetra entre cantidad y sensacin. La situacin de horror cuando irrumpen cantidades de excitacin
no ligada, como momento o instante traumtico, con la ruptura de la barrera contra-estmulo, y la medida de la
reduccin o del aumento en el tiempo como variable para la sensacin cuando se opera en transferencia en el terreno de
lo ligado con su ms all, es decir, el placer no sin displacer de la repeticin o la satisfaccin del blablabla (JCC).]

Sin embargo, no puede dejarnos indiferentes descubrir que un investigador de mirada tan penetrante
como G. Th. Fechner, haya sostenido una concepcin sobre el placer y el displacer que, en lo
sustancial, coincide con la que se nos impone desde el trabajo psicoanaltico. La opinin de Fechner
est contenida en su pequea publicacin, Algunas ideas a propsito de la historia de la creacin y el
desarrollo de los organismos (1873, fragmento XI, apndice, pg.94) y est concebida como sigue: En
tanto los impulsos concientes siempre estn en relacin con el placer y el displacer, puede tambin
pensarse placer o displacer en proporciones de estabilidad e inestabilidad en una escala psicofsica, y
esto permite sustentar la hiptesis, que desarrollar con detalle en otra parte, de que todo movimiento
psicofsico que exceda el umbral de la conciencia est tocado por el placer en la medida en que, a partir
de cierto lmite, se acerca a la completa estabilidad y tocado por el displacer en la medida en que, a
partir de cierto lmite, se desva de ella y, entre ambos, como umbral cualitativo de los lmites que se
caracterizan como placer y displacer, existe una cierta extensin de indiferencia esttica...8
Los hechos que nos dispusieron a creer en la soberana del principio de placer en la vida anmica
encuentran tambin su expresin en el supuesto de que es una aspiracin del aparato anmico la de
mantener en lo posible baja o al menos constante, la cantidad de excitacin existente en l. Se trata de
lo mismo, slo reflejado de otro modo, porque cuando el trabajo del aparato anmico tiene como
objetivo mantener baja la cantidad de excitacin, todo lo que sea capaz de incrementarla se sentir
como contrario a la funcin, es decir, como displacentero. El principio de placer se remonta al principio
de constancia; en realidad, el principio de constancia se deriv de los mismos hechos que nos obligaron
a aceptar el supuesto del principio de placer. 9 En una discusin ms pormenorizada, tambin
encontraremos que esta aspiracin del aparato anmico supuesta por nosotros se subordina, como caso
especial, al principio de Fechner de la tendencia a la estabilidad con el que l relacion las sensaciones
de placer-displacer.
Sin embargo, debemos decir entonces que, en realidad, es incorrecto hablar de una soberana 10 del
principio de placer sobre el curso de los procesos anmicos. Si existiera algo as, la gran mayora de
nuestros procesos anmicos debera estar acompaada de placer o llevar al placer mientras la
experiencia ms generalizada contradice enrgicamente esta conclusin. Por lo tanto, esto slo podra
ser as: existe, en el alma, una fuerte tendencia al principio de placer a la cual se oponen, sin embargo,
determinadas fuerzas o condiciones de manera que la conclusin final no siempre puede concordar con
la tendencia al placer. Comprese la observacin de Fechner sobre una cuestin semejante (Idem,
pg.90): Dado que la tendencia hacia la meta no significa todava alcanzar la meta y la meta en
general slo se alcanza por aproximaciones ... Si nos ocupamos ahora de la pregunta acerca de qu
circunstancias pueden malograr la victoria del principio de placer, entonces pisamos nuevamente suelo
seguro y conocido y podemos aplicar nuestras experiencias analticas en gran escala para aportar una
8
9

[Una concepcin sobre el placer y el displacer coincidente con la freudiana, aunque previa a ms all (JCC).]
[Por un breve momento, vuelve equivalentes los dos principios y retorna a la soberana del principio de placer. En este
lugar del texto, se aplasta la diferencia entre ambos: el principio de placer es un principio de constancia, es decir,
principio de regulacin (JCC).]
10 [Un poco despus, cuestiona la soberana del principio de placer (JCC).]

respuesta.
Estamos familiarizados con el primer caso de una inhibicin semejante del principio de placer ya que
es algo con carcter de regla. Sabemos que el principio de placer es propio de una manera primaria de
trabajo del aparato anmico y que, desde el comienzo, es inservible e incluso peligroso en alto grado
para la autoafirmacin del organismo frente a las dificultades del mundo exterior. Bajo el influjo de las
pulsiones de auto conservacin del yo, es relevado por el principio de realidad que, sin abandonar la
intencin de una ganancia final de placer 11, reclama e impone el aplazamiento de la satisfaccin, la
renuncia a algunas posibilidades de lograrla y una transitoria tolerancia del displacer en el largo rodeo
hacia el placer. El principio de placer permanece entonces, todava durante largo tiempo, como la forma
de trabajo de las pulsiones sexuales ms difciles de educar y, sea a partir de estas ltimas o sea
dentro del mismo yo, repetidamente vuelve a suceder que sojuzga al principio de realidad para dao de
todo el organismo.
Es, sin embargo, indudable que el relevo del principio de placer por el principio de realidad slo puede
ser responsabilizado por una parte reducida, y no la ms intensa, de las experiencias de displacer. Otra
fuente de libramiento12 de displacer no menos acorde a la regla resulta de los conflictos y escisiones en
el aparato anmico mientras el yo atraviesa su desarrollo hasta organizaciones de composicin ms
elevada. Casi toda la energa que colma el aparato proviene de impulsos pulsionales que trae consigo
(mitgebracht)13 pero no a todos se los acepta en las mismas fases de desarrollo. En el camino, sucede
siempre, una y otra vez, que algunas pulsiones o fragmentos de pulsiones se manifiestan, por sus metas
11 [Con el primer caso de inhibicin, recupera la diferencia entre principio de placer y principio de constancia y, con ella,
la ganancia de placer o Lustgewinn. El sistema primario no puede hacer otra cosa que desear: el placer de ver en el
sueo Tres entradas de teatro por 1 florn y 50 kreuzer (GW, XI, 225-33 [AE, XV, 201-8]) (JCC).]
12 [En este lugar Freud utiliza el trmino Entbindung en la acepcin que tena en textos tempranos como el Proyecto de
psicologa, para indicar el modo particular en que el displacer es librado dentro del aparato para permanecer as como
una perturbacin que demanda trabajo (vase Primera clnica freudiana, Buenos Aires, Imago Mundi, 2003, nota 8 de la
pg. 90). Ms adelante, en los captulos IV y V, en cambio, lo utilizar ms especficamente en contrapunto con
Bindung, para referirse a los estados opuestos de la energa (ligada y no ligada) en los que basar su argumentacin
sobre el valor de la repeticin y la funcin parcialmente fallida de ligar lo traumtico que le asignar al aparato (CE).]
13 [Hemos vertido mitgebrachte Triebregungen por impulsos pulsionales que [el aparato] trae consigo, lo cual requiere
una aclaracin. Etcheverry traduce mitgebracht, aqu y en numerosos lugares de la obra freudiana, por congnito.
Tambin da esa opcin para otros varios trminos alemanes, pero no nos ocuparemos aqu de ellos. Parece una decisin
con importantes consecuencias. Congnito no es un trmino coloquial, sino que es una palabra que est asociada a la
terminologa mdica y a una concepcin biolgica que pone nfasis en lo innato. Ahora bien, mitgebracht s es
coloquial. Es, en verdad, el participio pasado del verbo mitbringen -literalmente traer con- que significa aportar, traer
consigo algo cuando uno llega a algn lado (por ejemplo, cada cnyuge, cuando llega al matrimonio, aporta bienes que
no se considerarn gananciales, sino propios). Evidentemente, cuando uno llega al mundo trae algo propio consigo,
y es probable que Freud se est refiriendo a eso: lo congnito es lo que viene con uno al nacer (en ocasiones utiliza
mitgeboren, que describe eso ms literalmente). Ahora bien, es posible detectar que, en textos en los que quiere
expresarse tcnicamente, aquellos en los que habla en lenguaje mdico, Freud no utiliza mitgebracht, sino el trmino
de origen latino kongenital (vase, por ejemplo, Crtica de las Neurosis de angustia). Pero la mayora de las veces Freud
no elige el tecnicismo mdico para referirse a lo congnito, y tampoco su equivalente sajn, angeboren, que sera una
alternativa, sino un trmino con una acepcin claramente ms vasta. Es decir: es probable que Freud se est queriendo
referir a lo innato, pero no es por azar que utilice trminos que al lector alemn le sugieran algo mucho ms amplio que
aquello que viene en los genes, como lleva a pensar el trmino congnito. Es una de las vas que nos pueden llevar
a pensar en la amplia redefinicin freudiana de los antiguos conceptos de herencia (Erbschaft), de lo constitucional
(Konstitutionell) y de lo filogentico (Phylogenetisch) con un alcance no biolgico. (CE y SG)]

o sus exigencias, como inconciliables con las dems que pueden congregarse en la unidad abarcadora
del yo. Son separadas, entonces, de esta unidad por el proceso de la represin; se las contiene en los
grados ms bajos del desarrollo psquico y, por el momento, se les interrumpe la posibilidad de una
satisfaccin. Si luego -como ocurre tan fcilmente con las pulsiones sexuales reprimidas- logran
procurarse una satisfaccin directa o sustitutiva a travs de algunos rodeos, este resultado favorable que
hubiera sido una posibilidad de placer, por el contrario, es sentido como displacer por el yo. Como
consecuencia del antiguo conflicto que desemboca en la represin, el principio de placer experimenta
una nueva ruptura (Durchbruch)14 precisamente mientras determinadas pulsiones estaban en el trabajo
de ganar un nuevo placer en el cumplimiento del principio. Los detalles del proceso a travs del cual la
represin transforma una posibilidad de placer en una fuente de displacer no son an bien
comprendidos ni susceptibles de una descripcin clara pero seguramente todo displacer neurtico es de
esa especie, es placer que no puede sentirse como tal15/16
Las dos fuentes del displacer que aqu hemos sealado estn lejos de agotar la mayora de nuestras
experiencias de displacer pero de las restantes puede aseverarse, con visos de certeza, que su existencia
no contradice la soberana del principio de placer. En su mayor parte, el displacer que nosotros
comprobamos es un displacer de percepcin. Puede ser una percepcin del apremio (Drang) de
pulsiones no satisfechas o una percepcin exterior que sea penosa en s misma o bien que excite
(erregen) en el aparato anmico expectativas displacenteras porque ste la reconoce como peligro17.
La reaccin frente a esas exigencias {demandas} pulsionales (Triebanspruch) y amenazas de peligro,
en la que se manifiesta la propia actividad del aparato anmico, puede luego encaminarse de manera
correcta por el principio de placer o por el principio de realidad que lo modifica. No parece, por lo
tanto, indispensable admitir una limitacin de mayor alcance del principio de placer; sin embargo,
precisamente la exploracin de la reaccin anmica frente al peligro exterior provee nuevo material y
nuevos modos de pregunta para el problema aqu tratado.

14 [Si bien las distintas rupturas del principio de placer de las que hablar Freud en este texto tienen diferente valor (en
este caso la nueve ruptura tiene dos caras bien diferentes), no es ocioso detenerse en la palabra que utiliza. El trmino
Durchbruch no slo comporta el matiz de abertura, brecha, sino que tambin supone una accin y efecto de romper, de
abrirse paso. Se trata de una ruptura que abre paso a algo que no se reduce al campo en que se produce. De hecho, en el
captulo IV Freud utilizar el verbo durchbrechen (que nosotros traducimos como abrir una brecha), para referirse a la
accin que los estmulos muy intensos producen sobre la barrera contra-estmulo, y su consiguiente efecto traumtico.
(CE)]
15 Lo esencial es, por cierto, que placer y displacer como sensaciones concientes estn ligados al yo. [Esta nota fue
agregada por Freud en 1925:]
16 [Ver, J. C. Cosentino, Acerca del captulo I de Ms all del principio de placer, en este volumen.]
17 [Tempranamente, con la agorafobia, el peligro anticipa, en estado prctico, un exterior al territorio del principio de
placer. Posteriormente, los momentos de indefensin, que sorprenden a un sujeto no preparado, y la angustia no yoica
que los acompaa, abren paso a algo, siempre excluido, que no se reduce al universo del principio de placer y que, de
este modo, no lo completa. La otra cara de esa nueva ruptura cuando nos invita a explorar la reaccin anmica frente al
peligro exterior (JCC).]

10

Acerca del captulo I de Ms all del principio de placer18


J.C. Cosentino
Luego de veinticinco aos de trabajo intenso Freud reformula su teora. Ocurre cada vez que un
obstculo se instaura para impedir la continuacin del psicoanlisis. Ms all del principio de placer,
escrito en 1920, constituye un punto fuera del territorio del principio de placer, con el que interroga la
soberana de dicho principio sobre los procesos inconscientes.
El captulo I introduce ms all, es decir, ese punto de exterioridad a partir del cual examina los
fundamentos de la metapsicologa propuesta en 1915?
La ltima frase de este primer apartado lo anticipa y constituye, al mismo tiempo, el referente con que
lo construye. En el momento en que ya no le parece necesario admitir una limitacin considerable del
principio de placer, despus de que se ha referido slo a casos de inhibicin de dicho principio, sostiene
que la exploracin de la reaccin anmica frente al peligro exterior provee nuevo material y nuevos
modos de pregunta para el problema aqu tratado.
Al explorar dicha reaccin, 19cuyo antecedente es el peligro exterior en las fobias 20 , retorna, de otro
modo, el temprano trauma. En el captulo IV, a las excitaciones externas que son lo suficientemente
fuertes como para abrir brecha en la barrera contra-estmulo y conducen a las neurosis de guerra, las
denomina traumticas.
Esa misma ausencia (captulo V) de una barrera que resguarde al aparato psquico de estmulos de
excitaciones provenientes del interior, es decir, que lo proteja de las transferencias de estmulo (no de
las transferencias de representaciones como en 1900) adquiere la mayor importancia econmica y, con
frecuencia, da ocasin a perturbaciones econmicas equiparables a las neurosis traumticas. Vale
decir, los sueos que ocurren en dichas neurosis y los sueos que se presentan en los psicoanlisis, y
que nos devuelven el recuerdo de los traumas psquicos de la infancia.
Un punto fuera del territorio del principio, como indicamos, ahora, en el pasaje de la neurosis a los
sueos, se presenta como un exterior en el interior, siempre excluido.
Entonces, nos anticipamos, la pulsin no esta regida slo por el principio de placer. Hay en la pulsin
un mas all que apremia (Drang) a buscar sin fin la satisfaccin.
En los sueos de dichas neurosis, se trata del fracaso de la ligadura de la excitacin de las pulsiones que
entra en operacin y, al mismo tiempo, agujerea el proceso primario. En ese inicial momento, el
principio de placer queda abolido. Este volver de regreso en los sueos, una y otra vez, a la situacin
traumtica de la cual el sujeto despierta con nuevo terror merece un agregado en 1921. Esa extraa
18 En 1991, realic un comentario detallado de los captulos I y IV, en un ciclo de conferencias llevadas a cabo en la
Facultad de Psicologa, auspiciadas por el Centro de estudiantes. Ver Puntuaciones freudianas de Lacan: Acerca de
Ms all del principio de placer, Bs. As, Manantial, 2000, pgs. 7-25 y 111-37.
19 Ver ms adelante la diferencia entre descarga, transferencia y libramiento.
20 J. C. Cosentino, Angustia, fobia, despertar, Bs. As., Eudeba, 1998, pgs. 59-71.

11

satisfaccin21, diferente al placer de un principio de displacer sin ms all como ocurre en La


interpretacin de los sueos, habla de la participacin (captulo II) de las misteriosas tendencias
masoquistas del yo. Un poco despus, en El problema econmico del masoquismo, se consolida el giro
que facilita la cada de su barrera tradicional la del placer del principio de placer del lado de un
goce que va de la pulsin de muerte o destruccin al masoquismo primario 22, y se reviste con sus dos
formas derivadas: el femenino y el moral.
En efecto, en 1924 el masoquismo resulta incomprensible si el principio de placer domina los
procesos anmicos de modo tal que su meta (Ziel) inmediata sea la evitacin de displacer y la ganancia
de placer. Slo si dolor y displacer pueden dejar de ser advertencias (Warnungen) para volverse, ellos
mismos, metas, hay un nuevo modo de pregunta. Con el cambio de meta, el principio de placer queda
paralizado, el guardin de nuestra vida narcotizado y el masoquismo se nos presenta bajo la luz de un
gran peligro23.
Conviene regresar al inicio del captulo I. Freud parte del principio de constancia que propone en Sobre
el mecanismo psquico de fenmenos histricos 24. Este principio regula automticamente el curso de los
procesos anmicos: cuando se acrecienta la suma de excitacin aspira a volver a disminuir dicha tensin
displacentera.
Pero, ahora, junto con una evitacin de displacer introduce una importante novedad que no exista en
1894: propone una produccin de placer. Su resultado ltimo seala Freud concuerda con una
disminucin de esta tensin, es decir, una evitacin de displacer o una produccin de placer. Vale
decir, la exposicin metapsicolgica se transforma con el agregado, anticipado pero no articulado, de la
variable econmica. Esa variable vuelve en el texto sobre el masoquismo, modificada con una tenue
diferencia: Freud deja de apuntar a evitacin o produccin y alude a evitacin y ganancia: la
evitacin de displacer y la ganancia de placer.
De dnde proviene esta ganancia de placer o Lustgewinn? Antes de dar una respuesta, sita el placer y
el displacer en relacin con la cantidad de excitacin disponible en la vida anmica y en cierto modo
no ligada. De este manera, abandona toda correspondencia simple entre la intensidad de las
sensaciones, es decir, la cantidad no ligada, y las modificaciones a las que dichas sensaciones se
refieren, esto es, lo que sucede cuando la cantidad es ligada.
No diferenciamos (captulo VII) los procesos de la energa ligada y los de la no ligada por medio de
las sensaciones de placer y displacer. Como ocurre desde 1894 con la cantidad no medible, la
sensacin de tensin ha de referirse a la magnitud absoluta, al nivel de la investidura.
21 S. Freud, 23a conferencia. Los caminos de la formacin de sntoma, GW, XI, 380-1 (AE, XVI, 333-4). La modalidad
de satisfaccin que el sntoma ocasiona (bringt) tiene en s mucho de extrao. ... Esta transformacin (Verwandlung) es
parte del conflicto psquico bajo cuya presin debi formarse el sntoma. Se trata de un regreso ( Rckkehr) a una
modo de autoerotismo ampliado, como el que ofreci las primeras satisfacciones a la pulsin sexual.
22 La pulsin de muerte que acta en el interior del organismo, es decir, el genuino masoquismo ergeno no- ligado que
establece en El problema econmico del masoquismo.
23 S. Freud, El problema econmico del masoquismo, GW, XIII, 371 (AE, XIX, 165).
24 S. Freud, GW, Nachtragsband, 192 (AE, III, 37).

12

As, no sostiene una proporcionalidad directa. La medida de la reduccin o del acrecentamiento en el


tiempo, cuando se maniobre en el territorio de lo ligado pero con su ms all 25, va a constituir la
variable decisiva para la sensacin. Mientras que sorpresa, no preparacin e indefensin ubican en el
terror la irrupcin de lo no ligado.
A continuacin, y por un breve momento, en el texto mantiene la soberana en un antiguo supuesto: la
aspiracin del aparato a mantener en lo posible baja o al menos constante la cantidad de excitacin.
Entonces, el principio de placer se remonta al de constancia o, dicho mejor, el principio de constancia
se deriv en 1900 de los mismos hechos que nos obligaron a aceptar el supuesto del principio de
placer.
Fomenta el reino para, un poco despus, hacerlo caer. La experiencia ms generalizada le indica que es
incorrecto hablar de una soberana del principio de placer; la gran mayora de nuestros procesos
anmicos la contradice enrgicamente pues no va acompaada de placer ni lleva al placer.
Introduce tres casos de inhibicin del principio de placer. Una primera fuente de libramiento de
displacer se origina en la sustitucin del principio de placer por el de realidad. Una segunda fuente de
libramiento de displacer surge de los conflictos y escisiones que desembocan en la represin. Y una
tercera fuente de displacer (que nombra displacer de percepcin) procede de las llamadas situaciones de
peligro: tanto de las exigencias o demandas pulsionales como de las amenazas exteriores.
Qu circunstancias pueden malograr la victoria del principio de placer cuando est introduciendo
ms all?
1.
Con el primer caso de inhibicin, que es algo con carcter de regla, se esclarece de qu modo el
principio de constancia, propuesto primero y al que se remonta el principio de placer, se deriv,
despus, de los mismos hechos que lo obligaron a aceptar el supuesto del principio de placer. En la
Traumdeutung Freud ha dejado atrs, con la hiptesis de la va regrediente, la homeostasis del aparato
psquico regulado por el principio de constancia 26. Con la experiencia alucinatoria de satisfaccin, se
produce un cambio de registro: la memoria del sueo introduce una nueva perspectiva del placer que
rebasa el marco de la homeostasis del organismo e impone, al aparato psquico, el placer de desear que,
como un nuevo marco de equilibrio, se sostiene en la tensin del deseo27.
Arranque desafortunado: el sujeto humano slo puede alucinar su primera mtica satisfaccin que, en
verdad, es lo contrario de una satisfaccin, ya que el objeto est estructuralmente perdido. Pero, como
25 El placer de desear y, con la introduccin de la pulsin, el placer de ver.
26 Tal como lo indica Lacan, este principio no se deduce de su teora, est en la base de su pensamiento, en la medida en
que, en su poca, se piensa en ese preciso registro (El Seminario, libro 2, El yo en la teora de Freud y en la tcnica
psicoanaltica, Bs. As., Paids, 1983, pg. 99).
27 A consecuencia del principio de displacer... el primer sistema es incapaz de incluir algo desagradable en el
entramado de pensamiento. El sistema no puede hacer otra cosa que desear. As, el proceso primario aspira a la
descarga de la excitacin a fin de producir, con la magnitud de excitacin as reunida, una identidad de percepcin con
la experiencia de satisfaccin. (S. Freud, La interpretacin de los sueos (cap. VII, punto E), GW, II-III, 606-7 [AE., V,
590-1]). Sin embargo, la realizacin de deseo se cumple cuando reaparece la percepcin, pero su marco especfico es la
alucinacin (que se juega en el sueo).

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se trata del deseo alucinatorio, en el acto se vuelve evidente para Freud que el sueo es una realizacin
de deseo, puesto que slo un deseo puede impulsar a trabajar a nuestro aparato anmico: el sueo que
realiza sus deseos por el corto camino regrediente, no ha hecho sino conservarnos una muestra del
modo de trabajo primario de nuestro aparato psquico, dejada de lado por inadecuada28.
Entonces, ese principio de displacer, que puede ser corregido o inhibido por el proceso secundario
como leemos en el punto E del captulo VII de La interpretacin de los sueos, antes de que Freud
haya introducido ms all, aflora como un modo de trabajo primario del aparato psquico, abriendo
como realizacin esa nueva perspectiva del placer.
Ahora que ya cuenta con la fijacin de la pulsin 29 y con la extraa satisfaccin del sntoma, el
principio de placer propio de una manera primaria de trabajo del aparato anmico, ... la forma de
trabajo de las pulsiones sexuales ms difciles de educar, aunque puede ser relevado por el principio
de realidad, no renuncia al propsito de una ganancia final de placer 30. A esta ganancia le hace falta el
cambio de meta que define El problema econmico del masoquismo: el placer en el displacer.
2.
Una segunda fuente de libramiento de displacer resulta de los conflictos y escisiones en el
aparato anmico mientras el yo, elevando su organizacin, atraviesa su desarrollo. Se trata de las dos
series de objetos31: algunas pulsiones o fragmentos de pulsiones, con relacin a sus metas o sus
exigencias, una y otra vez, son separadas de la unidad del yo por el proceso de la represin, y se les
interrumpe la posibilidad de una satisfaccin. Si posteriormente (como ocurre con las pulsiones
sexuales reprimidas) logran procurarse una satisfaccin, este resultado favorable que, para Freud,
hubiera sido idealmente una posibilidad de placer, por el contrario es experimentado como displacer
por el yo.
Consecuencia del antiguo conflicto que desemboca en la represin, para Freud el principio de placer
experimenta una nueva ruptura (Durchbruch), que tiene dos caras. Uno de los perfiles de esa nueva
ruptura ocurre justo mientras esas pulsiones separadas del yo estaban en el trabajo de ganar un nuevo
placer en el cumplimiento de ese principio. Pero, solamente (captulo VII) la ligadura del impulso
pulsional sera una funcin preparatoria destinada a acomodar la excitacin para luego tramitarla
definitivamente en el placer de descarga.
Desde la Traumdeutung, pasando por sus trabajos metapsicolgicos, la represin transforma una
posibilidad de placer en una fuente de displacer: el placer de satisfaccin de la pulsin vale en su
inscripcin como displacer. En La represin el dolor funciona como brjula: el displacer queda
homologado a una fuente de excitacin continuada y de incremento de tensin. Empero, an no
28 Idem (punto C), 572 (559).
29 Un lazo (Bindung) particularmente ntimo de la pulsin con el objeto se destaca como fijacin de aquella [S. Freud,
Pulsiones y destinos de pulsin, GW, X, 215 (AE, XIV, 118)].
30 Comienza a reformularse con la introduccin de ms all lo que sostiene sobre la ganancia de placer y la evitacin del
displacer en Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico.
31 El objeto de amor y el objeto que recorta la pulsin en su recorrido. As, los dos primeros destinos de pulsin, la
transformacin en lo contrario y la vuelta hacia la persona propia, anteriores y no equivalentes a la represin, son
modos de inscripcin de las pulsiones en el aparato psquico. Ver la siguiente llamada.

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cuenta con ms all. Entonces, rige el principio de placer: se refiere, pues, al placer de satisfaccin en
el cumplimento de ese principio y el displacer queda vinculado slo a una instancia, el yo. No hay lugar
an para esa fuente de excitacin perpetuada y de aumento de tensin, vale decir, el placer en el dolor.
An ahora, en este captulo, su esfuerzo hacia la evitacin de displacer o la ganancia de placer lo
conduce, como entonces, a sostener que la satisfaccin de la pulsin sometida a la represin producira
placer en un lugar (en el Icc) y displacer en otro (en el yo)32.
En 1900, la excitacin inconsciente se procura una descarga en la motilidad, o se somete a la influencia
del preconciente, y su excitacin, en lugar de descargarse, es ligada por ste. El peligro, si cesa la
investidura prcc, consiste entonces en que las excitaciones inconscientes libren ese afecto (libramiento
de displacer), el cual -a consecuencia de la represin ocurrida antes- slo puede ser sentido como
displacer, como angustia. A su vez, los libramientos de placer y displacer, ya que entonces sostiene una
proporcionalidad directa, regulan automticamente el curso de los procesos de investidura.
En 1915, cae la descarga33 y Freud slo se refiere, all donde naufraga la represin en la fobia, al
libramiento de angustia:34 la parte cuantitativa no ha desaparecido, sino que se ha trasladado
transformndose (umgesetzt) en angustia. Entonces, se trata de una represin radicalmente
fracasada pues el parapeto de proteccin que rodea a la representacin sustitutiva a raz de cada
acrecentamiento de la excitacin pulsional (Trieberregung) debe llevarse un poco ms lejos35.
32 En La represin leemos: Advertimos entonces que la satisfaccin de la pulsin sometida a la represin sera
ciertamente posible y cada vez placentera en s misma, pero inconciliable con otras exigencias y propsitos. Por tanto,
despertara placer en un lugar y displacer en otro. As, la condicin para la represin es que el motivo de displacer logre
un poder superior que el placer de la satisfaccin. Este modo de pensar la represin se complementara en la hiptesis
de que, antes de esa etapa de la organizacin anmica, los otros destinos de pulsin, como la transformacin en lo
contrario y la vuelta hacia la persona propia, tenan a su propio cargo la tarea de la defensa contra los impulsos
pulsionales. [GW, X, 249-50 (AE, XIV, 142)] As, los dos primeros destinos de pulsin, anteriores para Freud a la
represin, si bien pertenecen a la constitucin del Icc, no son equivalentes a la represin. Con la segunda tpica, estos
dos destinos de pulsin forman parte del inconsciente estructural (el ello) y no del inconsciente dinmico que est
presente en este texto y que se sostiene en la represin. Pero estos destinos no equivalentes a la represin (como suceda
con el placer de satisfaccin de la pulsin que llevaba al displacer como aumento de tensin) introducen otra paradoja
que an no es posible resolver. En Pulsiones y destinos de pulsin, atendiendo a los motivos (las fuerzas) que actan
en contra de una continuacin directa de las pulsiones hacia su satisfaccin, los destinos de pulsin (la
transformacin y la vuelta) pueden ser presentados tambin como variedades o modalidades de la defensa contra las
pulsiones [GW, X, 219 (AE, XIV, 122)]. Es decir, resulta extrao y anticipatorio que ambos destinos (la
transformacin y la vuelta) son defensa y, al mismo tiempo, modos de inscripcin de las pulsiones en el aparato
psquico otra variedad que recorta el trayecto pulsional con su objeto de borde, y, a su vez, la represin, tambin
destino de pulsin, a otro nivel, es defensa contra la pulsin. Ver tambin J. C. Cosentino, Construccin de los
conceptos freudianos (4. La represin primaria), tomo II, Bs. As., Manantial, 1999, pgs. 40-56.
33 En Lo inconsciente, los afectos y sentimientos corresponden a procesos de descarga cuyas manifestaciones ltimas se
perciben como sensaciones [GW, X, 277 (AE, XIV, 174].
34 Recordemos que la represin no tena otro motivo ni intencin que evitar el displacer. De ah se deduce que el destino
del monto de afecto del representante es mucho ms importante que el destino de la representacin. Por tanto, es el
decisivo para nuestra concepcin sobre el proceso represivo. Si una represin no consigue impedir el nacimiento de
sensaciones de displacer o de angustia, ello nos autoriza a decir que ha fracasado, aunque haya alcanzado su meta en el
otro componente, la representacin. Desde luego, la represin fracasada demandar ms nuestro inters que la de algn
modo lograda, pues sta casi siempre escapa a nuestro examen [S. Freud, La represin, GW, X, 256 (AE, XIV, 148)].
35 Al referirse al fracaso de la represin en la histeria de angustia, Freud habla de excitacin pulsional ( Trieberregung) y
no de impulso pulsional (Triebregung) (cada vez que hablamos de un impulso pulsional inconciente o de un impulso

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En este primer apartado, abandona toda correspondencia simple entre cantidad y sensaciones y no
alude a la descarga. Parte de esa segunda fuente de libramiento (Entbindung) de displacer. Y en ese
prrafo, Entbindung tiene un sentido preciso. Aparece como algo que queda librado alterando dentro
del aparato psquico, y que es diferente tanto a la descarga (Abfuhr) de la excitacin va motilidad,
como a la transferencia (bertragung) de cantidad va representaciones36. Pero hay algo ms con ese
giro que asegura del otro lado un punto fuera del universo del principio de placer: Entbindung,
en contrapunto con Bindung, inicia la oposicin, no reductible, entre lo no ligado y lo ligado.
3.
Una tercera fuente la constituyen amenazas de peligro que tampoco contradicen la soberana del
principio de placer: el displacer de percepcin. O una percepcin del apremio de pulsiones no
satisfechas o una percepcin exterior que sea penosa en s misma o bien que excite (erregen), en el
aparato anmico, expectativas displacenteras porque ste las reconoce como peligro.
Si, para Freud, la reaccin frente a esas exigencias o demandas pulsionales y amenazas de riesgo,
todava se manifiesta a travs de la actividad por excelencia del aparato anmico es decir, la de emitir
la seal de angustia ante la situacin de peligro continuamos en el territorio del principio de placer.
As, dicha reaccin puede luego encaminarse de manera correcta por el principio de placer o por el
principio de realidad que lo modifica.
En un posterior examen del peligro, tropezar con aquella situacin de desarrollo o irrupcin de
angustia sobre la cual como ocurre en el Complemento sobre la angustia37 le ser preciso
formular una apreciacin diferente. Dicha valoracin distinta incluir la imperfeccin del aparato
anmico, el desvalimiento o indefensin psquica que se diferencia de la situacin de peligro y la
satisfaccin de la pulsin de destruccin.
A partir de 1926, surge una angustia 38 que no tiene su sede en el yo. Y con ella cae una frmula con
trminos reversibles: lo que es una satisfaccin para el ello inconsciente puede ser ocasin de angustia
para el yo. No obstante, Freud no termina de vincularla con los sueos de angustia al afirmar, en el
captulo V, que dichos sueos no son una excepcin a la tesis del cumplimiento de deseo.
Una angustia nueva con un soporte propio39 que sorprende a un sujeto indefenso: el horror que, en el

36
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pulsional reprimido, no podemos aludir sino a un impulso pulsional cuyo representante de la representacin es
inconsciente). Las precauciones de la fobia slo protegen contra excitaciones que apuntan a la representacin
sustitutiva desde fuera, por la percepcin, pero jams contra la excitacin pulsional que alcanza a la representacin
sustitutiva desde su conexin con la representacin reprimida. Por tanto, slo empiezan a producir efectos cuando el
sustituto ha tomado cabalmente sobre s el reemplazo de lo reprimido, mas nunca pueden ser del todo confiables. As,
los intentos de huida frente a las exigencias pulsionales (Triebansprchen) son intiles, y el resultado de la huida
fbica sigue siendo, a pesar de todo, insatisfactorio. S. Freud, Lo inconsciente, GW, X, 275-6 y 283-4 (AE, XIV, 173 y
180-1). Vase tambin Primera clnica freudiana, Bs. As., Imago Mundi, 2003, nota 6 de la pg. 62.
Ver nuestra propuesta de traduccin, articulaciones y comentarios en Primera clnica freudiana, ob. Cit, pg. 90, nota 8.
S. Freud, Inhibicin, sntoma y angustia (XI. Addenda, B), GW, XIV, 201, n 1 (AE, XX, 157, n 13). Ver tambin J. C.
Cosentino, Angustia, fobia, despertar, Bs. As., Eudeba, 1998, pgs. 98-100.
Automtica o traumtica. S. Freud, Inhibicin ... (VIII, IX), GW, XIV (AE, XX).
En la 32a conferencia. Angustia y vida pulsional (1933), Freud retoma lo traumtico y lo redefine en su acepcin
temporal. Llama momento traumtico (traumatischer Moment) a una situacin en la que fracasan los empeos del
principio de placer. Slo la magnitud de la suma de excitacin hace de una impresin ( Eindruck) un momento

16

captulo II de Ms all, Freud diferencia de la angustia y del miedo.


Tambin en las neurosis fbicas la angustia parece tener su sede en el yo 40. Pero, a diferencia de los
sueos de angustia, en una llamada a pie de pgina, las fobias a la altura le permiten recrear la vuelta de
la pulsin de destruccin como exterior: ese breve momento traumtico donde atrapa el espanto de caer
al vaco. El borde de una ventana, de una torre o de un abismo divide el espacio dejando asomar su
carcter heterogneo. Entonces, hay ruptura de la proteccin antiestmulo.
Lo que es librado permanece en el mbito psquico como algo perturbador y exige un trabajo para el
que no siempre el aparato est preparado. Aquello que al final del captulo Freud sostiene, es decir, la
otra cara de esta nueva ruptura cuando propone explorar la reaccin anmica frente al peligro exterior.
La preposicin Jenseits, cuyo rgimen es el genitivo, puede ser traducida: en el otro lado, al otro
lado, en el otro margen, y an ms all de, allende, es decir, del lado de all des Lustprinzips,
del principio de placer. En esta oportunidad, no indica ni sobrepasar, ni exceder, y mucho menos
ultraterrenal, de ultratumba, el ms all o el otro mundo. Anuncia algo fuera del territorio o del
universo del principio de placer y, a su vez, necesario para su delimitacin.
Por una parte, un principio en el que hay un ms all, ya no es un principio. Por otra, un principio con
su ms all no supone, de ningn modo, completarlo con aquello siempre excluido. En consecuencia,
no hay dos clases de seres parlantes 41: los que se gobiernan segn el principio de placer y los que
estn ms all del principio de placer. Clnicamente son los mismos.
As, llegamos al final del captulo con un cambio de pregunta. Explorar la reaccin anmica frente al
peligro exterior entraa una ruptura (Durchbruch) que abre paso a algo que no se reduce al campo en
que se produce: hay disimetra entre el displacer y el placer. Con dicha disimilitud retorna, con otro
alcance, la fuente independiente de libramiento de displacer42.
El placer es atravesado por el displacer. Unlust no pertenece al territorio del Lust. Irreductible, resalta
un territorio heterogneo: allende el principio de placer.
Entonces, una primera ruptura conduce al placer de desear y, con la introduccin de la pulsin, al placer

traumtico (es decir, una impresin o marca de goce), paraliza la operacin del principio de placer, confiere su
significacin a la situacin de peligro. La experiencia clnica le dice de manera categrica que momentos traumticos
de esa especie suceden en efecto en la vida anmica sin relacin con las presuntas circunstancias de peligro, y entonces,
a raz de ellos, la angustia no se despierta como seal, sino que nace como algo nuevo con un soporte propio. Un
origen doble de la angustia: como consecuencia directa de momentos traumticos o como seal de que amenaza un
momento as. Slo las represiones ms tardas muestran que la angustia se despierta como seal de una situacin
anterior de peligro; en cambio, las primeras y originarias represiones que crean su angustia como algo nuevo, nacen
directamente a raz del encuentro del yo con una exigencia libidinal hipertrfica proveniente de momentos traumticos
[GW, XV, 100-1 (AE, XXII, 87-8)]. Ver, J. C. Cosentino, Angustia, fobia, despertar, ob. Cit, pgs. 71 y 84-86.
40 J. C. Cosentino, Angustia, fobia, despertar, ob. Cit, 1998, pgs. 98-100.
41 J. Lacan, El Seminario, libro XVIII a, El saber del psicoanalista (1971-72), leccin del 4 de noviembre de 1971,
indito.
42 Ver nuestra propuesta de traduccin, articulaciones y comentarios, en Manuscrito K, Primera clnica freudiana, ob.
Cit., pgs. 19-20 y 115-23. Tambin, en este volumen, la nota 9 del captulo I de Ms all.

17

de ver. El trabajo del sueo, en ciertos sueos 43, liga pulsin y deseo, y el deseo canaliza la satisfaccin
pulsional. Pero ahora, la ganancia de placer no es sin displacer. Recuperamos la diferencia entre el
inicio de este apartado cuando escribe evitacin o ganancia, es decir, la disminucin de la excitacin
es sentida como placer44, y el inicio del texto sobre el masoquismo, cuando escribe evitacin y
ganancia, es decir, la conjuncin entre tendencias ms primitivas y el principio de placer que las
limita45.
Una segunda ruptura, con los sueos traumticos46 y con los sueos que se presentan en los
psicoanlisis, reafirma que el displacer que se libra, al igual que el dolor, es heterogneo con el placer
del principio de placer, cuando falla la angustia seal.
Las primeras y originarias represiones que crean su angustia como algo nuevo, nacen directamente a
raz del encuentro del yo con una exigencia libidinal hipertrfica proveniente de momentos
traumticos. En la 29a conferencia47, esa exigencia de la libido- resto reafirma la importancia de las
primeras experiencias sexuales del nio que entraan otras formas de retorno en un anlisis:
impresiones (Eindruck) dolorosas de angustia, de prohibicin, de desengao y de castigo que, por tal
causa, se denominan traumticas y sitan lo que no puede ser ligado: aquellas misteriosas tendencias
masoquistas. Vale decir, el goce pulsional en su retorno como momento traumtico cuando falla y se
producen perturbaciones menores de la operacin onrica, en los pacientes en anlisis. Y con ese
momento que vuelve, el carcter displacentero y la tendencia del sueo a la realizacin de deseo
parecen conciliarse muy mal: qu impulso de deseo podra satisfacerse mediante ese retroceso hasta
la experiencia traumtica, extremadamente penosa?48

43 Tres entradas de teatro por 1 florn y 50 kreuzer. Ver J. C. Cosentino, Construccin de los conceptos freudianos I (8. La
experiencia de satisfaccin: el objeto perdido), ob. Cit., pgs. 166-9.
44 Freud parte de la ficcin de un aparato psquico primitivo, cuyo trabajo era regulado por la aspiracin de evitar la
acumulacin de excitacin y de mantenerse en lo posible desprovisto de excitacin. Por eso, lo construye siguiendo el
esquema de un aparato reflejo; la motilidad, al comienzo como camino a la alteracin interna del cuerpo, era la va de
descarga que se le ofreca. Especificamos despus concluye las consecuencias psquicas de una experiencia de
satisfaccin, y entonces ya hubiramos podido introducir un segundo supuesto, a saber, que la acumulacin de la
excitacin es percibida como displacer, y pone en actividad al aparato a fin de producir de nuevo el resultado de la
satisfaccin; en esta, la reduccin de la excitacin es sentido como placer. S. Freud, La interpretacin... (VII, E), GW,
II-III, 604 (AE., V, 587-8).
45 En el terreno de la trasferencia (capitulo III), un principio de placer que se redefine, con su ms all, como lo que se
satisface, va repeticin, con el blablabla.
46 S. Freud, Complementos a la doctrina de los sueos, GW, Nachtragsband, 622-23 (AE, XVIII, 4-6).
47 S. Freud, 29a conferencia. Revisin de la doctrina de los sueos, GW, XV, 29-31 (AE, XXII, 26-8). Ver, J. C. Cosentino,
Angustia, fobia, despertar, Eudeba, Buenos Aires, 1998, pgs. 71, 84-86 y 161.
48 S. Freud, 29a conferencia, ob. Cit.

18

MS ALL DEL PRINCIPIO DE PLACER


SIGMUND FREUD

II
Desde hace mucho tiempo, ha quedado el nombre de neurosis traumtica para definir el estado que se
produce despus de graves conmociones mecnicas, colisiones de ferrocarriles y otros accidentes
asociados con el riesgo de perder la vida. La guerra aterradora que recin acaba de terminar ha hecho
posible el estallido de una gran cantidad de estas enfermedades y, por lo menos, ha puesto fin a la
tentacin de adjudicarlas a un dao orgnico del sistema nervioso por influencia de un poder
mecnico49. El cuadro clnico (Zustandsbild) de la neurosis traumtica se acerca al de la histeria por su
riqueza de sntomas motores semejantes pero, generalmente, lo excede por los indicios fuertemente
marcados de sufrimiento subjetivo al estilo de una hipocondra o melancola y, adems, por las pruebas
de debilitamiento y quebranto generales de las producciones anmicas. Hasta ahora, no se ha logrado
una comprensin completa ni de las neurosis de guerra ni de las neurosis traumticas en tiempos de
paz. En el caso de las neurosis de guerra, se produjo, por un lado, un efecto esclarecedor pero, por otra
parte, tambin resultaba confuso que el mismo cuadro clnico (Krankheitsbild) se presentara a veces sin
auxilio de una fuerza mecnica bruta; en la neurosis traumtica comn, se ponen de relieve dos rasgos a
los que podra anudarse la reflexin: en primera instancia, que el peso principal de la causacin pareca
recaer en el factor de la sorpresa, en el terror50 y, en segunda instancia, que una lesin o una herida
padecidas simultneamente impedan, la mayor parte de las veces, la formacin de la neurosis. Terror,
miedo, angustia se utilizan errneamente como sinnimos; por su relacin con el peligro, es posible
diferenciarlos bien entre s. La angustia caracteriza cierto estado como de expectacin frente al peligro
y de preparacin para el mismo an cuando ste sea desconocido; el miedo reclama un objeto
determinado ante el cual uno teme; pero el terror nombra un estado en el cual uno se precipita cuando
est en peligro sin preparacin previa: el terror acenta el factor de la sorpresa. No creo que la angustia
pueda provocar una neurosis traumtica; algo hay en la angustia que protege contra el terror y, tambin,
entonces, contra la neurosis de terror. Volveremos a referirnos a esta afirmacin ms adelante51.
Estamos habilitados para considerar el estudio del sueo como el camino ms fidedigno para la
indagacin de los procesos anmicos profundos. Siendo as, la vida onrica de la neurosis traumtica
49 Comprese con Zur Psychoanalyse der Kriegsneurosen (Acerca del psicoanlisis de las neurosis de guerra), con
contribuciones de Ferenczi, Abraham, Simmel y E. Jones. Volumen I de la Biblioteca Psicoanaltica Internacional, 1919.
50 [El hecho de que Freud ponga en serie los trminos Schreck y berraschung nos permite hacer una traduccin conjunta,
de modo que no debe tomarse la de uno sin referencia a la del otro. Schreck puede valer por terror siempre que
berraschung acente la sorpresa. Efectivamente, Schreck no supone solamente un miedo exagerado sino aqul para
el que uno nunca est preparado (matiz que vierte mejor la traduccin que propone Lpez Ballesteros, susto, pero a
costa de perder algo de la intensidad traumtica de lo que Freud intenta definir). Del mismo modo, es suavizar
demasiado el sentido de berraschung considerarlo meramente como una sorpresa (como la que alguien nos da para
festejar nuestro cumpleaos, por ejemplo), ya que el trmino no est ligado a algo que supone una novedad agradable,
sino ms bien a una que aterroriza, sobresalta (CE).]
51 [En el captulo IV, pg. 60 de este volumen.]

19

muestra una particularidad: vuelve a conducir al enfermo de regreso, una y otra vez 52, a la situacin de
su accidente de la cual despierta con nuevo terror. Uno se sorprende de esto mucho menos de lo que
debera. Se piensa que esto precisamente probara la intensidad de la impresin (Eindruck) que ha
producido la experiencia traumtica, de modo que una y otra vez acosa al enfermo inclusive en el
sueo. El enfermo estara, por decirlo as, fijado psquicamente al trauma. Tales fijaciones a la
experiencia que desat la enfermedad nos resultan conocidas desde hace tiempo a propsito de la
histeria. Breuer y Freud expresaron en 1893: los histricos en gran parte sufren de reminiscencias.
Tambin en el caso de las neurosis de guerra, observadores como Ferenczi y Simmel han podido
explicar algunos sntomas motores por fijacin al momento del trauma.
No me consta, sin embargo, que los que sufren de neurosis traumtica estn muy ocupados, en su vida
de vigilia, con el recuerdo de su accidente. Quiz, ms bien, procuren no pensar en l. Cuando uno da
por supuesto que el sueo nocturno los lleva otra vez a la situacin que los enferma, desconoce
entonces la naturaleza del sueo. Estara ms de acuerdo con ella que le proyectara al enfermo
imgenes de la poca en que estaba sano o bien del esperado restablecimiento. Pero si no dejamos que
los sueos de los neurticos traumatizados por accidentes nos confundan con respecto a la tendencia
onrica al cumplimiento de deseo, nos quedara entonces el recurso de decir que, en ese estado, tambin
la funcin del sueo, como tantas otras cosas, qued trastornada y extraviada con relacin a sus
propsitos; o bien deberamos pensar en las misteriosas tendencias masoquistas del yo53.
Propongo, ahora, abandonar este tema sombro y tenebroso de la neurosis traumtica y estudiar la
forma de trabajo del aparato anmico en una de sus actividades normales ms tempranas. Pienso en el
juego de los nios.
Las diversas teoras del juego infantil han sido reunidas recientemente por S. Pfeifer en la Imago
(V/4) y valoradas analticamente; aqu puedo llamar la atencin sobre este trabajo. Estas teoras se
empean en descubrir los motivos de los juegos de los nios pero el punto de vista econmico -la
consideracin de la ganancia de placer 54 no ocupa en ellas un primer plano. Sin querer contener la
totalidad de estas manifestaciones, he aprovechado una ocasin que se me present para desentraar el
primer juego de un nio de un ao y medio de edad, creado por l mismo. Fue algo ms que una
observacin superficial ya que, durante algunas semanas, viv bajo un mismo techo con el nio y con
sus padres, y me llev un tiempo bastante largo descifrar el sentido de la accin misteriosa y
continuadamente repetida.
El nio no era en modo alguno precoz en su desarrollo intelectual; al ao y medio, slo deca pocas
52 {Para traducir immer wieder zurckfhrt se opt, en este contexto, por: vuelve a conducir de regreso, una y otra vez.}
53 [Segn Strachey, todo lo que sigue al punto y coma, es decir la apelacin al espinoso problema del masoquismo como
intento de explicacin de los sueos traumticos, fue agregado en la segunda edicin, que data de 1921. Los agregados
y modificaciones efectuados en esta segunda edicin, en la tercera de 1923 y en la primera edicin de Ms all del
principio de placer en los Gesammelte Schriften (1925), llaman la atencin por su cantidad e importancia, teniendo en
cuenta el poco tiempo que separa esas ediciones. Es evidente que para Freud ste no era un escrito terminado, y que
el alcance de su novedad era difcil de cernir aun para l (CE).]
54 [La importancia econmica de la ganancia de placer y su relacin y diferencia con el principio de placer, es un
problema que Freud no termina de resolver y que lo acompaa en este captulo (JCC).]

20

palabras comprensibles y contaba, adems, con varios sonidos significativos que su entorno
comprenda. Pero tena buena relacin con los padres y con la nica mucama y lo elogiaban por su
carcter razonable. No fastidiaba a sus padres durante la noche, cumpla a conciencia las
prohibiciones de tocar ciertos objetos o de entrar en ciertas habitaciones y, sobre todo, nunca lloraba
cuando la madre lo abandonaba durante algunas horas; sin embargo, estaba afectuosamente ligado a su
madre que no slo lo haba amamantado sola sino que tambin lo haba cuidado bien y lo haba
atendido sin ayuda ajena. Ahora bien, este nio encantador manifestaba ocasionalmente la molesta
costumbre de arrojar lejos de s todos los objetos pequeos de los que consegua apoderarse, hacia un
rincn de la habitacin, debajo de la cama, etc., de manera que, a menudo, reunir sus juguetes no era un
trabajo sencillo. Mientras haca esto con una expresin de inters y satisfaccin, emita un o-o-o-o
intenso y prolongado que, conforme al criterio coincidente de la madre y del observador, no era una
interjeccin sino que significaba Fort (se fue). Finalmente, advert que era un juego y que el nio
se vala de todos sus juguetes para jugar con ellos nicamente a que se fueran (fortsein). Un da,
hice la observacin que confirm mi apreciacin. El nio tena un carretel de madera que estaba
envuelto con una cuerda. Nunca se le ocurra, por ejemplo, arrastrarlo por el suelo detrs de l para
jugar a los autitos sino que, sosteniendo el carretel por la cuerda, lo arrojaba con mucha destreza por
encima del borde de su camita enfundada en tela de modo que desapareciera all dentro, mientras
pronunciaba su significativo o-o-o-o y luego, tirando de la cuerda, volva a sacar el carretel fuera de la
cama pero, ahora, saludaba su aparicin con un alborozado Da (aqu est).55 ste era, entonces, el
juego completo, desaparicin y retorno, pero -en la mayora de los casos- uno slo llegaba a ver el
primer acto que se repeta sin tregua como juego an cuando el mayor placer estaba indudablemente
vinculado al segundo acto.56
La interpretacin del juego se puso, entonces, a nuestro alcance. Estaba en conexin con el gran logro
cultural del nio, con su renuncia pulsional (renuncia a la satisfaccin pulsional) al consentir sin
objeciones la partida (Fortgehen) de la madre. El nio, por decirlo as, se resarca poniendo l mismo
en escena la desaparicin y el retorno con los objetos a su alcance. Para la evaluacin afectiva de este
juego, naturalmente da igual si lo haba inventado el mismo nio o si se haba apropiado de l como
55 [Ms all de las consecuencias tericas que ello puede tener, tratadas en otra parte (vase el comentario sobre captulo,
por J.C. Cosentino, en este volumen) no est de ms subrayar aqu que, en la descripcin del juego, el texto original va
en contra de las lecturas que suelen hacerse de l: el nio no arrojaba el carretel desde dentro de su camita, sino que,
parado afuera, lo haca desaparecer arrojndolo en su interior, para luego verlo reaparecer en el borde de la cama tirando
de la cuerda hacia afuera (ziehen die Spule aus der Bett heraus). Suponer al beb operando desde dentro de su camita
parece hacer ms didctico el ejemplo, ya que redobla la oposicin presencia-ausencia (se fue) con la del interiorexterior, afuera-adentro (incluso Lacan, que con sus desarrollos topolgicos pone en cuestin precisamente esa
equiparacin, compara en el Seminario XI al borde de la cuna del nio con la frontera de su dominio donde la
ausencia de la madre crea un foso que el nio saltar con el juego). Pero la literalidad del texto dice otra cosa. Para
ser justos con las anteriores traducciones castellanas, diremos no obstante que ambas son fieles en este punto a la
ubicacin del nio en el texto freudiano (CE).]
56 Esta interpretacin qued totalmente confirmada por una observacin adicional. Cuando volvi (Wiederkommen) la
madre, un da en que haba estado ausente durante varias horas, la salud dicindole Bebe o-o-o-o, comunicacin que,
por el momento, permaneci incomprendida. Sin embargo, pronto result que, durante esa larga soledad, el nio haba
encontrado un recurso para hacerse desaparecer a s mismo: haba descubierto su imagen en un gran espejo que llegaba
casi hasta el suelo y luego se haba arrodillado de modo que la imagen del espejo se haba ido (fort).

21

consecuencia de un estmulo ajeno. Nuestro inters va a virar hacia otro punto. Es imposible que, para
el nio, la partida de la madre haya sido agradable, ni siquiera slo indiferente. De qu manera
concuerda, entonces, con el principio de placer que el nio repita como juego esta experiencia penosa
para l? Tal vez se quiera responder que la partida deba ser jugada 57 como condicin previa para la
reaparicin alborozada ya que el verdadero propsito del juego radicara en esta ltima. Pero, esto sera
contradictorio con la observacin de que el primer acto, la partida, era puesto en escena por s solo 58 y,
en efecto, con mucha ms frecuencia que el juego completo llevado hasta su placentero final.
El anlisis de un nico caso de esta ndole no permite ningn veredicto seguro; una consideracin
imparcial brinda la impresin de que el nio transform la experiencia en juego por algn otro motivo.
All, l era pasivo, resultaba afectado por la experiencia y ahora, en cambio, asume un rol activo y
repite aqulla como juego aunque haya sido displacentera. Esta aspiracin podra adjudicarse a una
pulsin de adueamiento que se hace independiente de que el recuerdo en s sea placentero o no. Pero
uno puede tambin intentar otra interpretacin. Arrojar lejos el objeto de modo que quede fuera 59 (fort)
podra ser la satisfaccin de un impulso de venganza contra la madre -refrenado (unterdrcken) en la
vida diaria- porque ella se ha alejado de l; y adquiere entonces la obstinada significacin: S, vte
lejos, no te necesito, soy yo quien te echa. El mismo nio cuyo primer juego observ cuando l tena
un ao y medio, un ao ms tarde se dedicaba a arrojar al suelo un juguete con el que se haba enojado
dicindole: Vete a la gue(rr)a!. En aquel momento, le haban contado que el padre ausente se
encontraba en la guerra pero l no lo extraaba y revelaba, en cambio, los indicios ms evidentes de no
querer que lo molestaran en la posesin exclusiva de la madre 60. Tambin sabemos de otros nios que
son capaces de exteriorizar impulsos hostiles semejantes arrojando lejos (Wegschleudern) objetos en
lugar de personas61. Se presenta entonces una duda: si el apremio (Drang) de procesar psquicamente
algo impresionante, de aduearse por completo de eso, puede exteriorizarse de manera primaria e
independiente del principio de placer62. Sin embargo, en el caso que aqu se discute, ese apremio poda
repetir una impresin desagradable en el juego slo porque a esta repeticin estaba atada (verbinden)
una ganancia de placer de otro tipo, pero directa.
Tampoco una observacin ms amplia del juego infantil ayuda a evitar nuestra fluctuacin entre estas
57 {Spielen, tal como el play ingls, tiene varias significaciones: las ms usuales son el juego y la representacin pero
tambin la ejecucin de un instrumento.}
58 [En el comentario sobre el captulo II, a continuacin en este volumen, hemos comparado el juego del fort-Da con las
dos observaciones adicionales que realiza Freud, el saludo a la madre ausente: Bebe o-o-o-o, y el sueo: Pap,
pap ... Nene! (JCC).]
59 {Que quede fuera, que no est ms, que desaparezca.}
60 Cuando el nio tena cinco aos y nueve meses, muri la madre. Ahora que ella realmente se haba ido [fort] (o-oo-o), el chico no mostr ningn duelo. Es verdad que, entretanto, haba nacido un segundo nio que haba despertado
sus celos ms intensos.
61 Ver Un recuerdo de infancia en Poesa y Verdad.
62 [Freud encuentra, en 1901, en el material del sueo recuerdos de experiencias impresionantes (eindrucksvoll Erlebnisse)
de la primera infancia; es decir, impresiones (Eindruck) visuales, que ejercen un influjo determinante sobre la
conformacin del texto del sueo. Aos despus, a partir del material que producen sus pacientes, reconstruye ciertos
otros procesos que escapan a la cadena asociativa y que siempre tienen un gran efecto en los respectivos anlisis:
acontecimientos impresionantes (eindrucksvolle Ereignisse) de la ms temprana infancia (JCC).]

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dos apreciaciones. Se observa que los nios repiten en el juego todo aquello que, en la vida, les ha
ocasionado una gran impresin; que ellos, de esa manera, descargan 63 la intensidad de la impresin y,
por decirlo as, se hacen dueos de la situacin. Pero, por otra parte, resulta bastante claro que todos sus
juegos estn bajo el influjo del deseo que domina su edad ser grande y poder hacer, entonces, como
hacen los grandes. Se observa tambin que el carcter displacentero de la experiencia no siempre la
vuelve intil para el juego. Si el doctor mira con atencin la garganta del nio o lleva a cabo en su
cuerpo alguna pequea operacin, esta experiencia aterradora ser, seguramente, el contenido del
prximo juego; pero no se puede ignorar la ganancia de placer de otra fuente. Cuando el nio pasa de la
pasividad de experimentar a la actividad de jugar, inflige a un compaero de juegos lo desagradable
que l mismo padeci y se venga, as, en la persona de este suplente (Stellvertreter)64.
Desde estas controversias surge, al menos, que el supuesto de una pulsin de imitacin como motivo
del juego est de ms. Concluyamos con la advertencia de que el juego artstico y la accin de imitar de
los adultos en contraste con la conducta del nio apuntan a la persona del espectador y no le ahorran
las impresiones ms dolorosas, por ejemplo en la tragedia, aunque pueden experimentarse como alto
gozo (Genu ). A partir de esto, llegamos al convencimiento de que tambin bajo la soberana del
principio de placer existen suficientes medios y caminos para hacer de lo displacentero en s mismo,
materia de recuerdo y de procesamiento anmico. Una esttica de orientacin econmica debera
ocuparse de estos casos y situaciones que desembocan en una ganancia final de placer; sin embargo, no
sirven a nuestros propsitos ya que establecen de antemano la existencia y soberana del principio de
placer y no testimonian la accin de tendencias que estn ms all de dicho principio, es decir, que
seran ms primordiales que ste e independientes de l.

63 [Freud utiliza aqu el verbo abreagieren. En los textos de la primera teora de la histeria, vinculada al mtodo catrtico,
este verbo fue traducido por el poco elegante neologismo abreaccionar. Pero, por una parte, el sentido del presente
pasaje no remite en absoluto a esa primitiva idea de la catarsis niveladora, sino a un modo que culmina en un
adueamiento de la situacin. Y por otra parte, el verbo en alemn es de uso comn (en todo caso, mucho ms comn
que abreaccionar) para indicar la accin de descargar o de aligerar(se de) una carga. Elegimos descarga, pero
pretendemos no confundirla con Abfuhr, expresin ms habitual en Freud, que alude a la descarga en el sentido de la
evacuacin, de lo que es desechado por una va precisa, por ejemplo la de la motricidad. Esta ltima s podra ser
pensada ms cerca de una descarga niveladora. Vase la diferenciacin que hacamos en una nota a Emma ya citada (cf.
Primera clnica freudiana, nota 8, pg. 90) entre bertragung (transferencia), Entbindung (libramiento) y Abfuhr
(descarga) (CE y SG).]
64 [Acerca del valor de este trmino Stellvertreter, que tambin puede traducirse como lugarteniente, o como
representante, vase las puntualizaciones de Eduardo Vidal en La torsin de 1920, en este volumen (CE).]

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Acerca del captulo II de Ms all del principio de placer


Juan Carlos Cosentino

En este captulo II, Freud se refiere a los sueos de la neurosis traumtica que vuelven a conducir al
enfermo de regreso, una y otra vez, a la situacin de su accidente de la cual despierta con nuevo terror,
y al primer juego de un nio de un ao y medio de edad, creado por l mismo.
Los sueos de dichas neurosis, a los que nos hemos referido en el comentario sobre el captulo I,
reciben un agregado en 1921: las tendencias masoquistas. El juego infantil, que desemboca en una
ganancia final de placer, sin embargo, parece no testimoniar para Freud la accin de tendencias que
estn ms all del principio de placer, es decir, ms primordiales que ste e independientes de l.
Por una parte, se piensa que la vida onrica de la neurosis de guerra probara la intensidad de la
impresin (Eindruck) que ha producido la experiencia traumtica y la fijacin psquica al trauma. Pero
ocurre que los que sufren de neurosis traumtica no estn muy ocupados, en su vida de vigilia, con el
recuerdo de su accidente. Ms bien, procuran no pensar en l. Entonces, cmo es que el sueo
nocturno los lleva otra vez a la situacin que los enferma? Se ha modificado la naturaleza del sueo?
Qu ocurre en estos sueos con respecto a la tendencia onrica al cumplimiento de deseo?
La primera respuesta que entrega el texto nos dice que en ese estado, tambin la funcin del sueo,
como tantas otras cosas, qued trastornada y extraviada con relacin a sus propsitos. La segunda, que
pertenece a lo agregado en 1921, introduce un giro: intervienen las misteriosas tendencias masoquistas
del yo. Un poco despus, en El problema econmico del masoquismo, hay un cambio de pregunta:
dolor y displacer dejan de ser advertencias para volverse, ellos mismos, metas.
En 1916, slo el terror, en su diferencia con la angustia y el miedo, adelanta el efecto de un peligro que
no es recibido con disposicin a la angustia. Anticipa, con la pulsin, un objeto-borde que escapa a
aquel de la reversibilidad de la libido. Y prepara, junto con la inquietante extraeza, iniciando un
cambio, esa paradjica satisfaccin el displacer del horror que clama por un punto de exterioridad
para el aparato psquico, distinto al principio de placer65.
El fenmeno del terror, en la 25 a conferencia66, facilita el acercamiento peligro exterior-angustia
neurtica. Freud lo intuye al sostener que el hombre se protege del horror mediante la angustia. Pero,
no cuenta an con ese punto fuera del territorio del principio de placer. Y as, no reconoce la soberana
en el inconsciente de una compulsin a la repeticin que depende, a su vez, de la naturaleza ms ntima
de las pulsiones; que tiene suficiente poder para doblegar al principio de placer, confiere carcter
demonaco a ciertos aspectos de la vida anmica, se exterioriza todava con mucha nitidez en las
aspiraciones del nio pequeo y domina, en una parte (Stck) de su curso, el psicoanlisis de los
65 J. C. Cosentino, El peligro externo: angustia, miedo, terror, en Angustia, fobia, despertar, Bs. As., Eudeba, 1998,
pgs. 45-58.
66 S. Freud, 25a conferencia. La angustia, GW, XI, 407-10 (AE., XVI, 357-60).

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neurticos. Recin en 1919 admite que se registre como siniestro cuanto sea susceptible de evocar a
esa compulsin interior de repeticin67.
El fenmeno del terror, en este captulo II, se ha redefinido: es esa situacin en la cual alguien se
precipita cuando est en peligro sin preparacin previa. A diferencia de la angustia y del miedo, acenta
el factor de la sorpresa. Con todo, Freud deja esta afirmacin para ms adelante. Lo retoma en el
captulo IV, al referirse al fracaso de la ligadura de la excitacin de las pulsiones que entra en operacin
y, al mismo tiempo, quiebra el proceso primario. Entonces, el principio de placer quedar abolido.
Por otra parte, estudia la forma de trabajo del aparato anmico en una de sus actividades normales ms
tempranas: el juego de los nios. Para ello, cuenta con la observacin sobre su propio nieto, de un ao y
medio68.
Este nio manifestaba ocasionalmente la molesta costumbre seala de arrojar lejos de s
(schleudern) todos los objetos pequeos de los que consegua apoderarse, hacia un rincn de la
habitacin, debajo de la cama, etc., de manera que, a menudo, reunir sus juguetes no era un trabajo
sencillo. Mientras haca esto con una expresin de inters y satisfaccin, emita un o-o-o-o intenso y
prolongado que (no era una interjeccin) significaba Fort (se fue).
Cul era el sentido de esa accin enigmtica y repetida de continuo?
Se trataba de un juego: el nio se vala de todos sus juguetes para jugar con ellos nicamente a que se
fueran (fortsein).
La observacin que confirma la apreciacin de Freud?: El nio tena un carretel de madera que
estaba envuelto con una cuerda. Sosteniendo el carretel por la cuerda, lo arrojaba con mucha destreza
por encima del borde de su camita enfundada en tela de modo que desapareciera all dentro (so dass sie
darin verschwand) mientras, pronunciaba su significativo o-o-o-o y luego, tirando de la cuerda, volva
a sacar el carretel69 fuera de la cama pero, ahora, saludaba su aparicin (Erscheinen) con un alborozado
Da (aqu est). En la mayora de los casos uno slo llegaba a ver el primer acto que se repeta sin
tregua como juego an cuando el mayor placer en relacin con el principio de placer estaba
indudablemente vinculado al segundo acto.
La interpretacin del juego?: su renuncia pulsional (renuncia a la satisfaccin pulsional) al consentir
sin objeciones la partida (Fortgehen) de la madre. El nio se resarca poniendo l mismo en escena la
desaparicin (Verschwinden) y el retorno (Wiederkommen) con los objetos a su alcance.
Renuncia pulsional con ganancia de placer (Lustgewinn). Pero no es lo mismo la desaparicin que el
retorno. No pertenecen al mismo nivel: hay asimetra, y ste es el problema que se le plantea a Freud.
Conflicto con el principio de placer. Tras afirmar la similitud desaparicinretorno, el inters de Freud
67 S. Freud, Lo ominoso, GW, XII, 251 (AE, XVII, 238).
68 He realizado un primer comentario sobre este juego infantil, la repeticin y la constitucin del sujeto en Construccin
de los conceptos freudianos, tomo II, Bs. As., Manantial, 1999, pgs. 110-14.
69 Tirando de la cuerda, volva a sacar: zog dann die Spule am Faden wieder heraus.

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va a virar hacia otro punto. Es imposible nos dice que la partida de la madre le resultara agradable, o
aun indiferente.
Cmo concuerda, entonces, con el principio de placer que el nio repita como juego esta experiencia
(Erlebnis) penosa para l?
Se responder seala que jugaba a la partida, porque era la condicin previa de la reaparicin
(Wiedererscheinen) alborozada, la cual contendra el genuino propsito del juego. Pero concluye lo
contradice la observacin de que el primer acto, la partida, era escenificada por s sola y, en efecto, con
mucha ms frecuencia que todo el juego llevado en el territorio del principio de placer hasta su
final placentero.
Tal como lo anticipamos, renuncia pulsional paradjica, porque el apremio pulsional se desplaza e
insiste como fort en la repeticin del primer acto. De los dos fonemas, que se ubican en distinto nivel,
uno se repite con frecuencia incomparablemente mayor, el Fort: se fue.
Primera conclusin: si el fort se repite sin tregua como juego y el placer del principio de placer se
corresponde con la reaparicin del objeto, saludado con un alborozado Da (aqu est), entonces,
juego y placer no se conjugan.
El juego (su primer acto: el desaparecer) se ubica allende el placer del principio de placer: no
concuerda, entonces, con el principio de placer que el nio repita como juego esta experiencia penosa
para l.
Con el segundo acto el retornar cesa el juego y resta el placer del principio de placer. Como lemos
en el capitulo I: una evitacin de displacer o una produccin de placer, pues lo que busca dicho
principio, en verdad, es la cesacin del placer.
Pero, ocurre que el apremio (Drang) de la pulsin no cesa y emerge como fuerza constante, lo cual
causa el juego: un modo de trabajo del aparato psquico.
Con lo cual Freud, en este captulo II, encuentra que si el apremio repite en el juego una impresin
desagradable, ello se debe nicamente a que la repeticin est fijada (verbunden)70 a una ganancia de
placer de otro tipo, de otra fuente, pero directa.
Desde la fuente independiente de libramiento de displacer del Manuscrito K, placer y displacer no
pertenecen a igual registro, no son simtricos.
Por qu, entonces, el juego infantil parece finalmente no testimoniar la accin de tendencias que estn
en el otro margen de dicho principio?
Ocurre que Freud no termina de atravesar la ganancia de placer con el disimtrico displacer. Slo con
los sueos de la neurosis traumtica, Unlust no pertenece al territorio del Lust. Incoercible, anuncia un
campo diverso que obliga a considerar un ms all y anticipa uno de los nombres freudiano del goce:
70 Binden: ligar, atar, fijar.

27

la ganancia de placer con displacer.


Sin embargo, Freud, para el estudio del juego infantil, flucta entre dos concepciones: el fort-Da y el
juego del doctor. El nio pasa de la pasividad de experimentar a la actividad de jugar: inflige a un
compaero de juegos lo desagradable que l mismo padeci y se venga, as, en la persona de este
suplente (Stellvertreter).
As tambin, el acto de arrojar lejos el objeto al ao y medio era la satisfaccin de un impulso de
venganza contra la madre por su partida: S, vete lejos, no te necesito, soy yo quien te echa. Un ao
ms tarde, en relacin con el padre ausente en la guerra (al que no extraaba pues no quera que lo
molestaran en la posesin exclusiva de la madre), arrojaba al suelo un juguete con el que se haba
enojado, dicindole: Vete a la guer(r)a!.
Por qu esta fluctuacin y esta segunda interpretacin? Por qu este deslizamiento? Con este rodeo
se desplaza a un determinado tipo de identificacin. El nio se identifica con el doctor examina la
garganta de otro nio o con la partida de la madre o con la del padre. Se trata de una identificacin
vlida, aunque imaginaria.
No obstante, pese a que el juego del fort-Da queda homologado al juego del doctor, una duda que se le
presenta en la mitad de ese mismo recorrido permite ubicar el mismo texto de otra forma.
El apremio (Drang) de procesar psquicamente algo impresionante, de aduearse por completo de eso,
puede exteriorizarse de manera primaria e independiente del principio de placer?
Si se exterioriza de ese modo, se trata de una repeticin que no se define por el placer del principio de
placer. Entonces, el juego del fort-Da y el juego del doctor se diferencian.
Efectivamente, en el fort-Da el apremio repite en el juego una impresin (Eindruck) desagradable pues
la repeticin esta ligada a una ganancia de placer de otra ndole, pero directa. Es decir, una renuncia
contradictoria.
Se trata, pues, de una satisfaccin que proviene de otra fuente: una ganancia de placer no sin
displacer ms primordial captulo III, ms elemental y ms pulsional (triebhaft) que el principio de
placer. No obstante, en el caso de este juego, dicho principio, limita esa ganancia de placer en el
displacer.
An no hemos ubicado qu es ese algo impresionante (etwas Eindrucksvolles)
Freud encuentra, en 1901, en el material del sueo, recuerdos de experiencias impresionantes
(eindrucksvolle Erlebnisse) de la primera infancia, impresiones (Eindrcke) visuales, que ejercen un
influjo determinante sobre la conformacin del texto del sueo, operando como un punto de
cristalizacin, con efectos de atraccin y distribucin sobre el material onrico. As, la situacin del
sueo no es ms que una repeticin modificada de una de esas experiencias contundentes; y slo muy
rara vez, una reproduccin de escenas reales71.
71 S. Freud, Sobre el sueo (parte VI), GW, II-III, 672 (AE., V, 641).

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Aos despus, a partir del material de los anlisis, reconstruye ciertos otros procesos que escapan a la
cadena asociativa: acontecimientos impresionantes (eindrucksvolle Ereignisse) de la infancia. Y esa
reconstruccin de las experiencias infantiles olvidadas siempre tiene un gran efecto, la impresin es
avasalladora (berwltigend), admitan o no una corroboracin objetiva. Dichas impresiones deben su
valor a la particularidad de haber ocurrido tan temprano, en un tiempo (Zeit) en el que no era posible
asignarle plena capacidad receptiva72 al aparato psquico del nio y en el que todava podan tener un
efecto traumtico sobre el yo dbil73 del mismo.
Cul es esa experiencia impresionante? Observemos, que el nio no se centra, tal como lo indican
Wallon primero y Lacan despus, en la partida de la madre ni en vigilar su vuelta para verla de nuevo
all.
En el texto, se insina un cambio de pregunta. As, explorar esa experiencia impresionante promueve
una ruptura (Durchbruch) que franquea el paso a algo que no se reduce al campo en que se produce.
Freud refiere que el nio que est fuera de su cama, arrojaba el carretel de madera envuelto con una
cuerda por encima del borde, de modo que desapareciera all dentro (so dass sie darin verschwand),
mientras pronunciaba su significativo o-o-o-o.
En otra observacin, al pie de pgina, relata que un da en que la madre haba estado ausente durante
varias horas, el nio la salud cuando volvi, dicindole Bebe o-o-o- o. Durante esa larga soledad, el
nio haba encontrado un recurso para hacerse desaparecer a s mismo (sich selbst verschwinden zu
lassen): haba descubierto, desde fuera de un gran espejo que llegaba casi hasta el suelo, su imagen, y
luego se haba arrodillado de modo que la imagen interior del espejo se haba ido (fort).
Una tercera, agregada como nota a la Traumdeutung en 1919, el primer sueo del que tuvo noticia en
su nieto, de 20 meses muestra que el trabajo del sueo logra transformar su material, a pesar del
acento que pone Freud, en un fallido cumplimiento de deseo, de modo que el afecto correspondiente
se impone, inmutable, tambin en el dormir. La noche anterior al da en que su padre deba partir para
el frente, el nio exclam, entre fuertes sollozos: Pap, pap ... Nene!.
El sitio junto al nio que la madre ha dejado, la abertura que introduce la partida de la madre ms all
de la partida misma es el punto en el que el borde de la cama produce una ruptura del espacio y lo
vuelve heterogneo74. El sujeto se enfrenta con esa abertura impresionante que da lugar a algo que no
72 S. Freud, Moiss y la religin monotesta (cap. III, parte II, punto F), GW, XVI, 254-6 (AE., XXIII, 121-3).
73 En primer lugar, impresiones (Eindrcke) capaces de influir indica Freud en forma permanente sobre la vida sexual
inicial del nio, tales como observaciones de actos sexuales entre adultos, o experiencias sexuales propias con un adulto
u otro nio sucesos estos no raros; adems, la escucha de conversaciones que el nio entendi en el momento o slo
con posterioridad (nachtrglich), de las que crey extraer informacin sobre cosas secretas u ominosas (unheimlich);
tambin, exteriorizaciones y acciones del nio mismo, probatorias de una actitud sustancialmente tierna u hostil hacia
otras personas. En el anlisis tiene particular importancia hacer recordar al sujeto su propia actividad sexual infantil
olvidada, as como la intervencin de los adultos que pusieron trmino a tal actividad (S. Freud, Pueden los legos
ejercer el anlisis? (cap. IV), GW, XIV, 242 (AE., XX, 202).
74 Es en este punto del texto freudiano donde E. Vidal (La torsin de 1920, en este volumen) seala que es por el objeto a
que el sujeto podr iniciar su separacin, no solamente de la madre, sino de su propia alienacin al significante. Y as,
el ms all del principio de placer es el modo con que Freud funda el lugar de lo real y la torsin que resulta.

29

se circunscribe al espacio en que se produce: un punto fuera del territorio del principio de placer. En la
segunda observacin retorna dicha experiencia eindrucksvoll. El borde de la cama como el marco del
espejo, cumpliendo la funcin de una ventana75, protege al nio en el acto impresionante en que se
separa de una parte esencial de s mismo: bebe- se fue (fort).
Vale como ese carretel que arroja y al que, al mismo tiempo, sostiene por la cuerda. Es como una parte
del nio que se suelta, pero sin dejar de pertenecerle el ncleo de su ser, ya que contina
retenindolo76.
En realidad, y sta es la dificultad de Freud, no se trata de un movimiento que vaya del exterior al
interior, sino de una topologa mas compleja. Una vez agujereado el espacio, la distincin exterior
interior est perdida: el carretel arrojado por encima del borde desaparece fortsein del lado de all
des Lustprinzips.
El mismo Freud lo advierte al sealar en el captulo IV que la tesis de Kant segn la cual tiempo y
espacio son formas necesarias de nuestro pensar puede hoy someterse a revisin a la luz de ciertos
conocimientos psicoanalticos: los procesos anmicos inconscientes estn fuera-de-tiempo (zeit-los).
Esta operacin, que Freud no termina de construir, marca al sujeto como dividido pero no lo representa.
Se trata de la inscripcin de una marca como afirmacin de una satisfaccin excluida de raz que, a su
vez, deja un resto no medible. Bebe o-o-o-o77 es el testimonio de esa divisin y de esa privacin.
Reafirma que el nio algo perdi, emerge como testimonio del arrojarse, del desaparecer, no designa al
objeto78 y vale como fort. En ese punto, se trata de un nico fonema que se encuentra a la espera del
75 La funcin del marco de la ventana no es una metfora. Si el marco existe, es porque el espacio es real (J. Lacan,
El Seminario, libro X, La angustia, leccin del 12 de junio de 1963, indito).
76 Por una parte, opera una separacin anterior a la alienacin (J. C. Cosentino, Fobia, en Angustia, fobia, despertar, Bs.
As., Eudeba, 1998, pgs. 123-25 y 132): lo que cae como indica Lacan en el Seminario 11 (Bs. As., Paids, 1987,
pgs. 70-71) es ese carretel unido a l por el hilo que agarra, donde se expresa qu se desprende de l en esta prueba, la
automutilacin. Por otra, a partir de dicha prueba impresionante, el orden de la significancia va a cobrar su perspectiva.
As, el juego del carretel es la respuesta del sujeto cuando se inscribe como falta en el campo del Otro a lo que la
ausencia de la madre vino a crear en el lindero de su dominio, en el borde de su cuna, a saber, un foso, a cuyo alrededor
slo tiene que ponerse a jugar al juego del salto.
77 Como operacin fundante, el primer efecto de cesin es el grito que coincide con la emergencia al mundo de aquel que
ser el sujeto. Ese entre-dos, Otro ... Sujeto, cede algo. Momento inaugural: a continuacin ya nada puede hacer con
ese grito que escapa de l, ya nada lo une a ese grito. Funcin de la angustia: el sujeto ignora profundamente ese
instante momento constitutivo del objeto a en que se produce la causa de su divisin. Producida dicha cesin, el
sujeto se inscribe como falta: adviene escindido implicado en el fantasma, soporte del deseo. Ver J. C. Cosentino,
Variaciones del horror: el destino de la neurosis, en Lo siniestro en la clnica psicoanaltica, Bs. As., Imago Mundi,
2001, pgs. 13-22.
78 El inters de este objeto, que Freud no logr construir conceptualmente, reside en mostrarnos el lugar de la voz nos
dice Lacan en la topografa de la relacin con el gran Otro; voz que se nos presenta bajo la forma ejemplar de hallarse
en cierto modo en potencia, bajo una forma separada. Se trata de saber, como objeto separado del sujeto, dnde se
inserta, en qu dominio, no en la oposicin interior-exterior cuya insuficiencia el mismo Freud advierte, sino en la
referencia al Otro, sobre la referencia a ese campo de enigma que es el Otro; en qu momento puede intervenir
semejante clase de objeto en su cara por fin revelada bajo su forma separable, el nivel en que aparece la forma de a que
se llama la voz. Algo que conocemos bien como fenmeno: sus desechos, sus hojas muertas bajo la forma de las voces
extraviadas de la psicosis o su carcter parasitario bajo la forma de los imperativos interrumpidos del superyo (El
Seminario, libro X, La angustia, ob. Cit, 22-V-1963).

30

otro fonema: Da.


Cmo se inscribe el sujeto dividido? Producida la prdida, el sujeto se representa como falta en el
campo del Otro. Luego de ese momento, el lenguaje, que antecede al nio, le devuelva el Da, vale decir
la primera oposicin pronunciada.
En la tercera observacin, el sueo no puede significar sino que pap y nene como cumplimiento de
deseo permaneceran juntos, mientras que el llanto momento de fracaso de la funcin del sueo
admite la inminente despedida.
El concepto de la separacin, fort sustituido por un largo o-o-o, adquirido tempranamente 79
como inscripcin de una marca no visible y de una prdida inicial de goce, retorna en el sueo. Su texto
reintroduce el intervalo, Otro ... sujeto, Pap ... nene, indicado por los puntos suspensivos que
Freud coloca cuando transcribe la frase de ese sueo.
Entonces, con la ayuda de su propio nieto, la constitucin del espacio se vuelve lingstica: ese entredos delimita al sujeto como falta en ese campo de enigma que es el Otro. As, el significante se articula
representando a un sujeto ante otro significante. Mientras que el llanto, ese afecto que para Freud se
impone inmutable, recorta la discontinuidad. Ese fuera-de-tiempo (zeit-los); es decir, un tiempoperdido o an un tiempo-desligado, en el instante en que se produce esa perturbacin menor de la
operacin onrica80.

En el captulo III, lo inmutable retornar con el azar del destino.

79 S. Freud, La interpretacin de los sueos (cap. VI, punto H), GW, II-III, 463-4, nota 1 (AE, V, pg. 458-9, nota 3).
80 Segn Freud (29a conferencia, GW, XV, 31[AE, XXII, 28]), la neurosis traumtica nos muestra un caso extremo del
fracaso de la funcin del sueo, pero es preciso conceder carcter traumtico tambin a las experiencias infantiles, y no
har falta asombrarse si se producen perturbaciones menores de la operacin onrica tambin bajo otras condiciones.
Por ejemplo, en los sueos que se presentan en los psicoanlisis y que nos traen nuevamente (wiederbringen) el
recuerdo de los traumas psquicos de la infancia, como leemos en el captulo IV de Ms all. Y as, lo que los nios
han experimentado (erlebt) a la edad de dos aos, sin entenderlo entonces, pueden no recordarlo luego nunca, salvo en
sueos, y slo mediante un tratamiento psicoanaltico (Moiss y la religin monotesta, ob. Cit.).

31

32

MS ALL DEL PRINCIPIO DE PLACER


SIGMUND FREUD

III
Veinticinco aos de trabajo intenso han trado consigo como resultado que las metas ms cercanas de la
tcnica psicoanaltica sean hoy por completo diferentes a las del comienzo. Al principio, el mdico que
ejerca el anlisis no poda aspirar a otra cosa ms que a vislumbrar 81, recomponer y comunicar, en el
momento correcto, lo inconsciente oculto para el enfermo. El psicoanlisis era, ante todo, un arte de
interpretacin. Pero en la medida en que la tarea teraputica no quedaba resuelta de esa manera, se
present de inmediato el propsito subsiguiente: exhortar al enfermo a confirmar la construccin por
medio de su propio recuerdo. En este esfuerzo, el peso principal recay en las resistencias del enfermo;
el arte era, ahora, desenmascararlas cuanto antes, mostrrselas al enfermo y, a travs de la influencia
humana (lugar de la sugestin que obra como transferencia), moverlo al abandono de dichas
resistencias.
Ms tarde, sin embargo, fue cada vez ms evidente que la meta fijada, volver conciente lo inconsciente,
tampoco poda obtenerse plenamente por esta va. El enfermo puede no recordar todo lo reprimido que
hay en l, tal vez precisamente lo esencial y, de ese modo, no conquista ninguna conviccin
(berzeugung) sobre lo acertado de la construccin que se le transmiti. Ms bien se ve obligado a
repetir lo reprimido como una experiencia actual en lugar de recordarlo tal como el mdico deseara,
como un retazo (Stck) del tiempo pasado82. Esta reproduccin (Reproduktion) que sobreviene con
fidelidad no deseada tiene siempre, como contenido, un retazo de la vida sexual infantil y, por lo tanto,
del complejo de Edipo y de sus ramificaciones y, generalmente, tiene lugar en el territorio de la
transferencia, es decir, de la relacin con el mdico. Cuando, en el tratamiento, las cosas han
progresado hasta ese punto puede decirse que la neurosis ms temprana ha sido reemplazada por una
nueva neurosis que es, ahora, neurosis de transferencia. El mdico se ha esforzado por circunscribir lo
ms posible el terreno de esta neurosis de transferencia, por apremiar lo ms posible el recuerdo y por
81 [El uso del verbo erraten como descripcin de la primera tarea del analista en la poca en que el psicoanlisis era un
arte de interpretacin nos sugiere un comentario. Ante todo, motivado por la extrema dificultad en encontrar un
equivalente castellano a este trmino que en las dos traducciones anteriores ha sido vertido con sentidos muy diferentes:
colegir, dice una, y adivinar, dice la otra. En verdad, zu erraten es llegar a cierta conclusin por un medio que no es
el razonamiento o la deduccin (es decir, no se trata de colegir). Pero, en el caso de Freud, tampoco es algo a lo que se
llega como por arte de magia (es decir, adivinando), sino reuniendo o poniendo en conexin indicios que surgen del
material brindado por el analizante. Es un discernimiento o una captacin que se produce a partir de la reunin de
elementos. As lo indica este pasaje, en el que Freud lo yuxtapone a zusammenzusetzen: reunir, poner junto,
recomponer. Ahora bien, en numerosos textos Freud caracteriza como zu erraten a la tarea especfica del analista, que
sera la contrapartida de la produccin de recuerdos por parte del analizante, e incluso relaciona esta tarea con la de
construir, mucho ms trabajada tericamente por diversos autores. Creemos que se trata en verdad de un concepto
clave en un abordaje de lo que podra denominarse una epistemologa freudiana, es decir para pensar cmo concibe
Freud la forma singular en que se produce el trabajo analtico. Pero perseguir esta va merecera, desde luego, un
espacio que excede el de esta nota a pie de pgina. (CE)]
82 Ver Nuevos consejos sobre la tcnica del psicoanlisis, II. Recordar, repetir y reelaborar (GW, X; AE, XII).

33

tolerar lo menos posible la repeticin. La proporcin que se establece entre recuerdo y reproduccin es,
para cada caso, diferente. Por lo general, el mdico no puede ahorrarle al analizado esta fase de la cura;
debe dejar que reviva un determinado retazo de su vida olvidada, cuidando de mantener una medida de
discernimiento para que la aparente realidad siempre sea reconocida como reflejo de un tiempo pasado
(Vergangenheit) olvidado. Una vez que se ha conseguido esto, se logra la conviccin del enfermo y el
xito teraputico que depende de ella.
Para encontrar ms comprensible esta compulsin a la repeticin que se manifiesta durante el
tratamiento psicoanaltico de los neurticos, ante todo es necesario liberarse del error de que, en la
lucha contra las resistencias, uno tiene que vrselas con la resistencia de lo inconsciente. Lo
inconsciente, es decir, lo reprimido no ofrece ninguna resistencia a los empeos de la cura; e incluso
no anhela ninguna otra cosa ms que abrirse paso (durchzudringen) hacia la conciencia en contra de la
presin que gravita sobre l o hacia la descarga mediante el acto real. La resistencia en la cura procede
de las mismas capas y sistemas superiores de la vida psquica que, en su momento, han hecho efectiva
la represin. Pero, puesto que los motivos de las resistencias e incluso ellas mismas, en la cura segn
nos ensea la experiencia son al principio inconscientes, quedamos advertidos de corregir un
desacierto en nuestro modo de expresin. Evitamos la oscuridad cuando contraponemos no lo conciente
y lo inconsciente sino el yo coherente y lo reprimido. Por cierto, tambin en el mismo yo hay mucho de
inconsciente, justamente lo que estamos autorizados a denominar el ncleo del yo; 83 slo una pequea
parte de eso queda expresada con el nombre de preconciente. Despus de esta sustitucin de un modo
de expresin slo descriptivo por uno sistemtico o dinmico, podemos decir que la resistencia del
analizado parte de su yo y, entonces, enseguida advertimos que la compulsin a la repeticin hay que
adscribirla a lo reprimido inconsciente. Es probable que no pueda exteriorizarse antes de que el trabajo
que propicia la cura haya atenuado la represin 84. No hay duda de que la resistencia del yo conciente y
preconciente est al servicio del principio de placer; en efecto, quiere evitar el displacer que se
suscitara por la liberacin de lo reprimido y nuestro empeo tiende a hacerle lugar a ese displacer bajo
la invocacin del principio de realidad. Sin embargo, en qu relacin est con el principio de placer la
compulsin a la repeticin, la manifestacin de la fuerza de lo reprimido? Es claro que la mayor parte
de eso que la compulsin a la repeticin permite volver a vivir debe traer displacer al yo, puesto que
saca a la luz productos de impulsos pulsionales reprimidos; pero ya hemos visto que este displacer no
contradice el principio de placer: displacer para un sistema y, al mismo tiempo, satisfaccin para el
otro. Sin embargo, el nuevo y notable hecho que nosotros tenemos que describir ahora es que la
83 [Segn Strachey, el fragmento justamente estamos autorizados a denominarlo el ncleo del yo fue agregado por Freud
en la edicin de 1921. Precisamente en ese ao, en otro texto, identificaba el ncleo del yo con la herencia arcaica del
alma humana, que luego adscribir al ello (cf. Psicologa de las masas y anlisis del yo, punto II, nota 3). En El yo y el
ello (1923), en cambio, en un extrao giro pretender modificar esta concepcin, diciendo que slo puede reconocerse
como ncleo del yo al sistema P-Cc. Finalmente, en El humor (1927), retomando un anticipo de 1917 (Una dificultad
del psicoanlisis), llama supery a ese mismo ncleo del yo (CE).]
84 En otro lugar (Observaciones sobre la teora y la prctica de la interpretacin de los sueos (1923) GW, XIII, AE, XIX)
sealo que el efecto de sugestin de la cura viene en ayuda de la compulsin a la repeticin, esto es, la docilidad
frente al mdico, hondamente enraizada en el complejo parental inconsciente. [Esta nota fue agregada por Freud en la
edicin de 1923].

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compulsin a la repeticin devuelve tambin experiencias del pasado que no contienen ninguna
posibilidad de placer, que tampoco en aquel tiempo pudieron ser satisfacciones, ni siquiera de impulsos
pulsionales reprimidos desde entonces.
La precoz floracin de la vida sexual infantil estaba predestinada al naufragio (Untergang) porque sus
deseos eran inconciliables con la realidad y por la insuficiencia del grado evolutivo infantil. Aqulla se
hundi por los motivos ms penosos, en medio de sensaciones profundamente dolorosas. La prdida
del amor y el fracaso dejaron detrs un menoscabo duradero en el sentimiento de s mismo como
cicatriz narcisista que, tanto a partir de mis experiencias como de las verificaciones de Marcinowski 85,
es la contribucin ms vigorosa al acostumbrado sentimiento de inferioridad de los neurticos. La
investigacin sexual, que fue limitada por la barrera del desarrollo corporal del nio, no trajo aparejado
ningn desenlace satisfactorio; de donde la lamentacin posterior: No puedo llevar nada a cabo, nada
puede salirme bien. El vnculo carioso con uno de los padres, la mayora de las veces con el de sexo
contrario, sucumbi al desengao, a la espera intil de satisfaccin, a los celos por el nacimiento de un
nuevo nio que demostr inequvocamente la infidelidad del amado o de la amada; el experimento de
engendrar por s mismo a un nio semejante, emprendido con trgica seriedad, fracas de modo
vergonzoso; la disminucin de la ternura que se dispensaba al pequeo, los requerimientos ms
intensos de la educacin, palabras graves y una reprimenda espordica le haban descubierto finalmente
toda la extensin del desdn que le haba tocado en suerte. Existen aqu algunos pocos tipos, que se
repiten con regularidad, acerca de cmo se le pone fin al tpico amor de la infancia.
Ahora bien, todas estas ocasiones no deseadas y circunstancias afectivas dolorosas son repetidas y
revividas de nuevo en la transferencia con gran destreza por los neurticos. Se empean en la
interrupcin de la cura no terminada, saben proporcionarse nuevamente la impresin del desdn,
obligan al mdico a tener con ellos palabras severas y una conducta fra, encuentran los objetos
apropiados para sus celos, sustituyen al nio ardientemente deseado del tiempo primordial por el
designio o la promesa de un gran regalo que, la mayor parte del tiempo, llega a ser tan poco real como
aqul. Nada de todo esto poda ser portador de placer en aquel tiempo; se pensara que hoy, si surge
como recuerdo o en sueos, debera aportar un displacer menor que si se configura como experiencia
(Erlebnis) nueva. Se trata, naturalmente, de la accin de pulsiones que deban llevar a la satisfaccin;
sin embargo, la experiencia (Erfahrung) de que, en lugar de esto, ya entonces condujeron slo al
displacer, no sirvi de nada.86 No obstante, se repite; una compulsin apremia en ese sentido.
85 Marcinowski: Las fuentes erticas del complejo de inferioridad. Revista para la ciencia sexual, IV, 1918.
86 [Esta oracin, segn Strachey, fue agregada en 1921. Digamos incidentalmente que en este pasaje se advierte con
claridad la diferencia en el uso que Freud hace de dos trminos parecidos, que traducimos, ambos, por experiencia:
Erlebnis y Erfahrung. Mientras que la segunda se refiere a aquello que precipita a partir de haber experimentado
determinadas situaciones (lo que ensea la experiencia) la primera apunta ms al impacto producido en el sujeto por
un suceso al experimentarlo (Etcheverry utiliza para sta ltima vivencia, opcin que descartamos por las
reminiscencias sentimentales que el trmino ha adquirido en nuestro idioma). Es decir que Erlebnis es una reaccin
inmediata frente a las marcas o impresiones (Eindruck) mientras que Erfahrung supone ya un procesamiento o una
cierta elaboracin de aquellas. Erfahren, como verbo, tambin puede traducirse como averiguar, indagar, o
experimentar, mientras que erleben es meramente vivir, o, aun, vivenciar. En este pasaje Freud est diciendo que
el hecho de que la experiencia (Erlebnis) original no haya producido placer en su tiempo no sirvi como experiencia

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Lo mismo que el psicoanlisis nos revela en los fenmenos de transferencia de los neurticos 87,
tambin puede volver a encontrarse en la vida de personas no neurticas. Produce en ellas la impresin
de un destino88 que las acosa, de un rasgo demonaco en su experiencia de vida, y el psicoanlisis ha
sostenido desde el principio que ese destino, en su mayor parte, est auto-dispuesto y determinado por
influencias de la temprana infancia. La compulsin que, de este modo, se manifiesta no es diferente de
la compulsin a la repeticin de los neurticos aunque estas personas nunca han manifestado las
seales de un conflicto neurtico resuelto por la formacin de sntoma. As, se conocen personas para
quienes cada relacin humana admite un igual (gleich) desenlace: bienhechores a quienes sus
protegidos, despus de cierto tiempo, abandonarn con rencor por ms diferentes que puedan ser, de
modo que parecen destinados a paladear toda la amargura de la ingratitud; hombres para quienes cada
amistad termina con el amigo traicionndolos; otros, que repiten a menudo en su vida el hecho de erigir
a una persona como gran autoridad para s, o tambin para la opinin pblica y, despus de algn
tiempo, la derriban para reemplazarla por una nueva; amantes cuya relacin cariosa con la mujer
recorre las mismas fases y conduce a una consumacin igual, etc. Nos asombra poco este eterno
retorno de lo igual89/90 cuando se trata de un comportamiento activo del individuo y cuando
encontramos el rasgo de carcter de su ser que permanece igual y que se exterioriza obligatoriamente
en la repeticin de las mismas experiencias91. Nos afectan mucho ms los casos en los cuales la persona
parece vivir pasivamente algo que se encuentra fuera de su influencia aunque experimenta, una y otra
vez, slo la repeticin del mismo destino. Pinsese, por ejemplo, en la historia de aquella mujer que se
cas tres veces sucesivas con hombres que, despus de corto tiempo, enfermaron y debieron ser
(Erfahrung) para evitar que resurja la repeticin como si fuese una experiencia (Erlebnis) nueva (CE).]
87 [Se trata de la repeticin que opera en transferencia como neurosis de transferencia y que puede llevar a la cura misma
como satisfaccin sustitutiva, es decir, al modo de satisfaccin propio de la estructura fantasmtica (JCC).]
88 [En este pasaje que Freud hace de los fenmenos de transferencia de los neurticos a lo que puede encontrarse en la
vida de personas no neurticas, aparece la compulsin de destino. Surgen aqu las primeras referencias a la sustitucin
de un modo de satisfaccin ajustado a la neurosis de transferencia (la cura misma como satisfaccin sustitutiva) por otro
modo: la fijacin a un rasgo como nuevo lugar de satisfaccin sustitutiva. Por eso tales procesos, que entraan otras
formas de retorno, son menos transparentes y ms inasequibles al anlisis que los procesos neurticos, la neurosis de
transferencia y la dimensin fantasmtica. All operar otro orden de lazo: la identificacin a un rasgo como rplica y
sustitucin a la renuncia pulsional, haciendo las veces, inscribiendo, bajo un modo diferente a la frase superyoica o al
fantasma, el genuino masoquismo ergeno. Una marca (Eindruck) de goce, que lo circunscribe y lo localiza, de la ms
temprana infancia, que, sin embargo, no est representada en el inconsciente. Se trata de fenmenos excedentes del
anlisis de la neurosis de transferencia, que representan un nuevo lmite en su clnica. Entraa, intervenir sobre los
residuos transferenciales de la neurosis de transferencia. Volver, la herencia filogentica. Y tal como Freud propone,
citando a Goethe: Lo que has heredado de tus padres, adquirelo para poseerlo. Es decir, es herencia por venir. As,
con esta otra inscripcin la construccin de un rasgo se adquieren en un anlisis, ampliando el campo de la neurosis
de transferencia, esas marcas particulares que no pueden provenir de la vida madura ni de la infancia olvidada del
soante, es decir, el ello como pasado heredado o el supery como pasado asumido por otros, que Freud nombrar
en el trayecto de lo universal a lo particular, en el Esquema del psicoanlisis (1940). Vase tambin, en Anotaciones
ampliadas sobre las neuropsicosis de defensa, en Primera clnica freudiana, Bs. As., Imago Mundi, 2003, las notas 6, 9
y 21 de la pgs. 62-64, 64-65 y 70-71. (JCC)]
89 [Ver J. C. Cosentino, Repeticin y destino (puntos 5 y6), en este volumen.]
90 [Ver M. Cragnolini, Espectralidades del retorno, en este volumen.]
91 [De estos eplogos resulta pues una compulsin de destino (Schicksalszwang). El destino se manifiesta como apremio
para la existencia. Lejos de estar por encima de esas vidas, es lo que las trama. Los que fracasan, en una suerte de
pasin de repeticin, al triunfar. Ver J. C. Cosentino, Repeticin y destino (El eterno retorno), en este volumen.]

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asistidos por ella hasta la muerte 92. El conmovedor relato potico de un rasgo del destino como ste lo
procur Tasso en su epopeya romntica, Gerusalemme liberata. El valiente Tancredo, sin saberlo, ha
asesinado a su amada Clorinda cuando ella luch con l llevando la armadura de un caballero enemigo.
Despus de su entierro, l se interna en el siniestro bosque encantado que aterroriza a las tropas de los
cruzados. All, atraviesa un alto rbol con su espada pero desde el tajo fluye sangre y la voz de
Clorinda, cuya alma estaba cautiva dentro de ese rbol, se queja a Tancredo porque l nuevamente ha
daado a la amada93.
En vista de estas observaciones sobre el comportamiento durante la transferencia y el destino de los
hombres, encontraremos el coraje para suponer que en la vida anmica se da realmente una compulsin
a la repeticin que se erige al otro lado del principio de placer. Ahora, nos veremos inclinados a referir
tambin, a esta compulsin, los sueos de los neurticos por accidentes y la impulsin (Antrieb) al
juego del nio. En verdad, debemos decir que slo en casos poco frecuentes podemos captar los efectos
de la compulsin a la repeticin en estado puro, sin auxilio de otros motivos. En relacin con el juego
infantil, ya hemos subrayado qu otras interpretaciones consiente su origen: compulsin a la repeticin
y satisfaccin pulsional placentera directa parecen ensamblarse en ntima comunidad. Es sabido que los
fenmenos de la transferencia estn al servicio de la resistencia por parte del yo que insiste en la
represin; la compulsin a la repeticin, que la cura quera poner a su servicio, como quien dice, es
conquistada para su causa por el yo que quiere sostenerse en el principio de placer. 94 Y lo que podra
llamarse la compulsin de destino 95, nos parece en gran medida comprensible por la consideracin
racional de modo que no se registra la necesidad de formular un nuevo motivo enigmtico. Tal vez el
caso de los sueos traumticos sea el que menos sospechas96 despierta pero, a partir de una reflexin
92 Ver las acertadas observaciones de C. G. Jung en el artculo, La significacin del padre para el destino del individuo.
(1909)
93 [Ver J. C. Cosentino, Repeticin y destino (El sujeto como destino y Un destino fatal: Tancredo), en este volumen]
94 [Antes de 1923 la ltima parte de esta oracin no hacia referencia a la cura: se dira que la compulsin a la repeticin
es llamada en su auxilio por el yo, que quiere sostenerse en el principio de placer. Ahora, introduce una disputa: la cura
quiere poner a su servicio a la compulsin, aunque, cuando logra sostenerse en el principio de placer, es conquistada
para su causa por el yo. En Inhibicin... una de las resistencias es operada por el yo, que quiere evitar el displacer que
trae la irrupcin de lo reprimido. De esta resistencia de represin se separa la de transferencia que es la que opera en el
anlisis. En Observaciones sobre la teora y la prctica de la interpretacin de los sueos [punto VIII, 1923] recupera
una pregunta clave que formula en este captulo y agrega lo que aqu falta: En Ms all me he ocupado de este
problema econmico: cmo es que experiencias de todo punto penosas del perodo sexual de la primera infancia se
conquistan, a pesar de todo, algn tipo de reproduccin? Me vi obligado a otorgarles una pulsin que asciende de
intensidad extraordinaria, como una compulsin a la repeticin capaz de vencer a la represin que pesaba sobre ellas al
servicio del principio de placer. Sin embargo, esto no ocurre antes de que el trabajo que propicia la cura haya atenuado
la represin. Aqu cabe agregar que es la transferencia positiva la que presta ese auxilio a la compulsin a la repeticin.
De esta forma, se llega a una alianza entre la cura y la compulsin; al comienzo, dicha alianza se dirige contra el
principio de placer, aunque su propsito ltimo es instaurar el gobierno del principio de realidad. Tal como seal en esa
oportunidad, ocurre, con gran frecuencia, que la compulsin a la repeticin se libera de las obligaciones de aquella
alianza y no se contenta con el retorno de lo reprimido en la forma de imgenes onricas [GW, XIII, 310-11 (AE, XIX,
119-20)]. Bien, en el captulo V de Ms all la compulsin a repetir, en la transferencia cuando en un anlisis se
activan las tempranas experiencias infantiles produciendo perturbaciones menores de la funcin del sueo, se ubica
del otro lado del principio de placer (JCC).]
95 [Ver J. C. Cosentino, Repeticin y destino (Lacan: sntoma, destino), en este volumen.]
96 {El adjetivo unverdchtig significa nada sospechoso, fidedigno, que inspira confianza. Aqu, en el texto, aparece como
un superlativo: unverdchtigsten.}

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ms cercana, se debe reconocer que tampoco en los otros ejemplos el funcionamiento de los motivos
conocidos por nosotros explica del todo el estado de cosas. Queda bastante resto como para legitimar
las conjeturas acerca de la compulsin a la repeticin y sta nos parece ms primordial, ms elemental
y ms pulsional que el principio de placer que ella desaloja. Sin embargo, si existe esa compulsin a la
repeticin en lo anmico, quisiramos de buena gana saber algo acerca de ella, de cul es la funcin que
cumple, bajo qu condiciones puede aparecer y qu relacin mantiene con el principio de placer al que
nosotros, hasta ahora, hemos credo capaz de soberana sobre el curso de los procesos de excitacin en
la vida anmica.

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MS ALL DEL PRINCIPIO DE PLACER


SIGMUND FREUD

IV
Lo que ahora sigue es especulacin, a menudo especulacin extremadamente amplia, que cada cual
apreciar o desechar segn su propia posicin. Por lo dems, es un intento de aprovechamiento
consecuente de una idea por curiosidad, para saber adnde conduce.
La especulacin psicoanaltica est anudada a la impresin, registrada a propsito de la exploracin de
procesos inconscientes, de que la conciencia no puede ser el carcter ms universal de los procesos
anmicos sino solamente una funcin particular de ellos. En lenguaje metapsicolgico, asevera que la
conciencia es la produccin de un sistema particular al que denomina Cc. Ya que la conciencia
suministra, en lo esencial, percepciones de excitaciones que provienen del mundo externo y
sensaciones de placer y displacer que slo pueden engendrarse en el interior del aparato anmico, es
posible que, al sistema P-Cc, se le asigne una posicin en el espacio. Debe estar situado en la frontera
entre el afuera y el adentro, volcado hacia el mundo exterior y rodeando a los otros sistemas psquicos.
Entonces advertimos que, con estos supuestos, no hemos arriesgado nada nuevo sino que hemos hecho
la conexin con la anatoma cerebral topogrfica que ubica la sede de la conciencia en la corteza
cerebral, en la capa ms exterior, envolviendo el rgano central. La anatoma cerebral no precisa
preocuparse acerca de por qu en un sentido anatmico la conciencia est alojada justamente en la
superficie de la masa enceflica, en lugar de morar bien guardada en algn sitio, en el interior ms
profundo de la misma. Tal vez nosotros llevemos ms lejos la deduccin de ese emplazamiento para
nuestro sistema P-Cc.
La conciencia no es la nica singularidad que atribuimos a los procesos de este sistema. Nos basamos
en las impresiones de nuestra experiencia psicoanaltica cuando admitimos que todos los procesos de
excitacin de los otros sistemas les dejan, como cimiento de la memoria, huellas perdurables
(Dauerspuren), esto es, restos mnmicos que no tienen nada que ver con el volverse-conciente. Con
frecuencia, son ms intensos y duraderos cuando el 1proceso que los dej como secuela nunca lleg a
la conciencia. Sin embargo, encontramos incmodo creer que esas huellas perdurables de la excitacin
se lleven a cabo tambin en el sistema P-Cc. Si permanecieran siempre concientes, muy pronto
restringiran la idoneidad del sistema para la admisin de nuevas excitaciones 97; en caso contrario, si se
volvieran inconscientes, nos pondran frente al deber de aclarar la existencia de procesos inconscientes
en un sistema cuyo funcionamiento, en general, se acompaa con el fenmeno de la conciencia. As, no
habramos cambiado ni ganado nada con nuestra suposicin de que el volverse-conciente remite a un
sistema particular. Aun cuando esta reflexin no pretende en absoluto ser inapelable, puede movernos a
la conjetura de que son mutuamente inconciliables, para un mismo sistema, el volverse-conciente y el
97 Esto surge enteramente de la exposicin de J. Breuer en el captulo terico de Estudios sobre la Histeria, 1895 (GW, I
[AE, II]).

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dejar-detrs una huella en la memoria (Gedchtnisspur). Podramos decir, entonces, que en el sistema
Cc el proceso de excitacin se vuelve conciente pero no deja detrs ninguna huella perdurable; todas
las huellas de ese proceso en las que se sostiene el recuerdo se produciran en los sistemas internos ms
prximos en el momento de transmisin de la excitacin a los mismos. Tambin en este sentido est
concebido el esquema que inclu, en 1900, en el segmento especulativo de mi Interpretacin de los
sueos. Si se piensa qu poco sabemos por otras fuentes acerca del origen de la conciencia, debemos
concederle a la hiptesis de que la conciencia surge en lugar de la huella mnmica (Erinnerungspur),
la significacin, al menos, de una aseveracin en cierto modo cabal.
El sistema Cc estara, entonces, caracterizado por la particularidad de que el proceso de excitacin no
deja en l, como secuela a diferencia de lo que sucede en todos los otros sistemas psquicos una
alteracin perdurable de sus elementos sino que, en cierto modo, se esfuma 98 en el fenmeno del
volverse-conciente. Una discrepancia semejante con respecto a la regla general exige una justificacin
a travs de un factor que valga exclusivamente para este nico sistema; y este factor que no cuenta para
los otros sistemas podra ser, fcilmente, el emplazamiento expuesto del sistema Cc su choque 99
directo con el mundo externo.
Figurmonos el organismo viviente en su mayor simplificacin posible, como una vescula
indiferenciada de sustancia estimulable; entonces, su superficie virada hacia el mundo externo se
diferencia por su mismo emplazamiento y sirve como rgano receptor de estmulos. La embriologa
como repeticin de la historia de la evolucin muestra tambin que el sistema nervioso central tiene su
origen en el ectodermo y que la corteza cerebral gris todava es un derivado de la superficie primitiva y
podra haber recibido, como herencia, propiedades esenciales de aqulla. Sera, entonces, fcil imaginar
que, por la acometida constante de los estmulos exteriores sobre la superficie de la vescula, su
sustancia sea modificada perdurablemente hasta determinada profundidad de modo que su proceso de
excitacin se desenvuelva de manera diferente que en capas ms profundas. Se formara, as, una
corteza finalmente tan calcinada100 por el efecto de los estmulos que ofrece las circunstancias ms
propicias para la admisin de los mismos y no es capaz de mayor modificacin. Si esto se traslada al
sistema Cc, indicara que sus elementos ya no pueden admitir ninguna alteracin perdurable cuando la
excitacin los atraviesa porque en tal sentido estn modificados hasta el ltimo extremo. Pero,
entonces, estn preparados para dejar que surja la conciencia. En qu consiste esta modificacin de la
sustancia y del proceso de excitacin que en ella ocurre? Acerca de esto, pueden plantearse distintas
representaciones que, por el momento, se sustraen a la verificacin. Se puede admitir que la excitacin,
en su progresin de un elemento a otro, tiene que vencer una resistencia y esta disminucin de la
98 {Verpuffen significa detonar suavemente pero tambin perderse, no dar resultado y, en la misma direccin, ser nulo, irse
al aire, incluso hacerse humo. Estas ltimas acepciones son las que consideramos adecuadas y, para expresar la idea,
elegimos esfumarse.}
99 {Ansto quiere decir choque, impulso, tropiezo. Pero en el verbo anstoen encontramos tambin el matiz de limitar con,
confinar, estar contiguo, de donde el choque se da por vecindad. Y sumado el verbo a la preposicin an, significa
machucar.}
100 {Durchbrennen -verbo del que deriva este participio- quiere decir quemar algo hasta romperlo o agujerearlo. Brennen
significa quemar, arder, y durch indica este atravesar algo o traspasarlo con la quemadura. Calcinar y fundir son otras
acepciones posibles.}

40

resistencia instaura, precisamente, la huella perdurable de la excitacin (el abrir-camino [Bahnung])101;


por lo tanto, en el sistema Cc no perdurara ya ninguna resistencia de pasaje semejante de un elemento
a otro. Se podra reunir esta representacin con la diferenciacin de Breuer en los elementos de los
sistemas psquicos entre energa de investidura en reposo (ligada) y libremente mvil 102; los elementos
del sistema Cc, entonces, no transportaran ninguna energa ligada y slo energa capaz de descargarse
(abfuhrfhig)103 libremente. Sin embargo, pienso que transitoriamente es mejor pronunciarse con la
menor precisin posible sobre estas cuestiones. As y todo, con esta especulacin habramos combinado
el origen de la conciencia con el emplazamiento del sistema Cc y con las particularidades del proceso
de excitacin que se le pueden adjudicar.
Todava tenemos que zanjar otra cuestin sobre esta vescula viva con su capa cortical receptora de
estmulo. Esta pequea porcin de sustancia viviente est suspendida en medio de un mundo exterior
grvido de las energas ms intensas y sera exterminada por la accin de sus estmulos si no estuviese
dotada de una barrera contra-estmulo. Eso se logra de esta manera: su superficie ms exterior pierde la
estructura que corresponde a lo viviente, hasta cierto punto se vuelve inorgnica y acta ahora como
una envoltura especial o membrana que mantiene a distancia el estmulo, esto es, hace que las energas
del mundo exterior puedan desde este momento proseguir con una fraccin de su intensidad hacia las
capas ms prximas que permanecieron vivas. stas, detrs de la barrera contra-estmulo, pueden
consagrarse ahora a la admisin de las cantidades de estmulo que se filtraron. Sin embargo, la capa
externa, a causa de su muerte, ha puesto a salvo de igual destino a todas las otras ms profundas, al
menos hasta el momento en que la aborden estmulos de tanta intensidad que abran una brecha
(durchbrechen)104 en la barrera contra-estmulo. Para el organismo vivo, protegerse contra los estmulos
es una tarea casi ms importante que la de admitirlos; est equipado con su propio acopio de energa y
debe esforzarse, ante todo, por poner a salvo las formas particulares de la transformacin de energa
que juegan dentro de l, contra el influjo igualador y, por lo tanto, aniquilador de las energas excesivas
que trabajan por fuera. La admisin de estmulos sirve, ante todo, al propsito de indagar la direccin y
la naturaleza de los estmulos exteriores y para esto debe ser suficiente retirar pequeas muestras del
mundo exterior para probarlo en cantidades moderadas. En los organismos altamente desarrollados,
101 [Si bien aqu est utilizado slo incidentalmente, no podemos dejar de subrayar este trmino tan singular en la
concepcin de Freud desde los comienzos mismos de su obra, y que proviene en parte de la terminologa neurolgica.
Su traduccin por facilitacin, as como por surco, pierde gran parte de su riqueza. Efectivamente, no se trata
solamente del camino facilitado, del surco hecho, sino tambin del acto por el cual se abre la brecha que produce el
camino. Lacan propone traducirlo al francs por frayage, del verbo frayer, que originalmente aluda al camino que un
animal deja marcado, como hace, por ejemplo, el ciervo, frotando su cornamenta contra la corteza de los rboles. Los
cazadores siguen las vas que han quedado as facilitadas para dar con su presa. En este caso, para dar cuenta a la vez
de la huella perdurable y del pasaje de excitacin que, al vencer la resistencia, las instaur, elegimos la forma
sustantivada el abrir-camino. (CE)]
102 Estudios sobre la histeria, J. Breuer y S. Freud (GW, I [AE, II].)
103 {Abfuhrfhig: palabra compuesta por Abfuhr y fhig. Abfuhr encuentra, como acepciones, transporte, acarreo;
conduccin; arrastre, servicio de basuras, extraccin y conduccin de las materias fecales. Como verbo, abfhren puede
traducirse como transportar, conducir a otra parte, evacuar, purgar. De aqu, surge la traduccin de descarga que
habitualmente se le atribuye en la obra de Freud. Fhig, por su parte, significa hbil, inteligente, capaz, apto para,
susceptible de.}
104 [Acerca de la traduccin de este trmino, vase la nota 11 del captulo I, en este volumen (CE)]

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hace tiempo que la capa cortical receptora de estmulos de la antigua vescula se repleg en la
profundidad del cuerpo pero partes de ella se dejaron detrs, en la superficie, inmediatamente por
debajo de la barrera general contra- estmulo. stos son los rganos de los sentidos que, en lo esencial,
contienen dispositivos para admitir influencias de estmulos especficos pero, adems, particulares
mecanismos para una proteccin ulterior contra cantidades demasiado grandes de estmulos y para
impedir tipos de estmulos inconvenientes. Es caracterstico de ellos que slo procesen cantidades muy
mdicas del estmulo externo, que slo tomen del mundo exterior muestras escogidas al azar
(Stichprobe); quiz se estara autorizado a equipararlos con tentculos que avanzan a tientas hacia el
mundo exterior y despus, siempre, se retraen de l otra vez.
En este lugar, me permito mencionar superficialmente un tema digno de un tratamiento ms profundo.
La proposicin de Kant de que tiempo y espacio son formas necesarias de nuestro pensamiento, hoy,
como consecuencia de determinados conocimientos psicoanalticos, puede someterse a discusin.
Hemos averiguado que los procesos anmicos inconscientes son en s atemporales (zeitlos)105. Esto
significa, en primer trmino, que ellos no se ordenan temporalmente, que el tiempo no altera nada de
ellos, que no se les puede aplicar la representacin del tiempo. Son caracteres negativos que slo
pueden hacerse claros por comparacin con los procesos anmicos concientes. Nuestra representacin
abstracta del tiempo parece ms bien extrada del modo de trabajo del sistema P-Cc y corresponder a
una auto-percepcin del mismo. Con esta forma de funcionamiento del sistema, se inaugurara otro
camino para la barrera contra-estmulo. S que estas afirmaciones suenan muy oscuras pero debo
restringirme a tales insinuaciones.
Hasta aqu, hemos concluido que la vescula viva est equipada con una barrera contra- estmulo frente
al mundo exterior. Hace un momento, habamos determinado que la capa cortical ms prxima a la
misma debe estar diferenciada como rgano para la admisin de estmulos desde el exterior. Pero esta
capa cortical sensible que ms tarde ser el sistema Cc acoge tambin excitaciones desde adentro; el
emplazamiento del sistema entre el exterior y el interior y la disparidad de las condiciones para la
influencia desde un lado y el otro se vuelven determinantes para el trabajo del sistema y de todo el
aparato anmico. Ante el exterior, hay una barrera contra-estmulo; los volmenes de excitacin que
advienen slo actuarn en una escala disminuida; hacia el interior, la barrera contra-estmulo es
imposible, las excitaciones de las capas ms profundas se expanden hacia el sistema directamente y en
una proporcin que no disminuye, mientras que determinados caracteres de su curso crean la serie de
las sensaciones de placer-displacer. Es verdad que las excitaciones que llegan desde el interior, por su
intensidad y por otros caracteres cualitativos (eventualmente, por su amplitud), sern ms adecuadas al
modo de trabajo del sistema que los estmulos que afluyen masivamente desde el mundo exterior. Pero
estas circunstancias determinan de manera categrica dos cosas: primero, el predominio de las
sensaciones de placer y de displacer que son un indicio de procesos en el interior del aparato por
sobre todos los estmulos externos y, segundo, cierta direccin del comportamiento frente a aquellas
105 [Tambin, los procesos anmicos inconscientes estn fuera-de-tiempo o en un tiempo-perdido o en un tiempodesligado (zeit-los) (JCC)]

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excitaciones internas que producen una multiplicacin de displacer demasiado grande: se tender a
tratarlas como si no accionaran desde adentro sino desde afuera para poder aplicar contra ellas el
recurso de defensa de la barrera contra-estmulo. ste es el origen de la proyeccin que tiene reservado
un rol tan grande en la causacin de procesos patolgicos.
Tengo la impresin de que, a travs de estas ltimas consideraciones, hemos aproximado a nuestra
comprensin la soberana del principio de placer; sin embargo, no hemos alcanzado un esclarecimiento
de aquellos casos que a l se contraponen. Vayamos, entonces, un paso ms lejos. Llamaremos
traumticas a aquellas excitaciones del exterior que son lo suficientemente fuertes como para abrir
brecha en la barrera contra-estmulo. Creo que el concepto de trauma exige esa referencia a un
detenimiento para el estmulo que habitualmente resulta eficaz. Un acontecimiento (Vorkommnis) como
el trauma externo, por cierto, va a provocar una enorme perturbacin en el trfico energtico del
organismo y a poner en marcha todos los recursos de defensa. Pero el principio de placer, por de
pronto, queda fuera de juego. Ya no hay forma de impedir la inundacin del aparato anmico por
grandes cantidades de estmulo; se plantea, ms bien, otra tarea: la de domar el estmulo, 6ligar
psquicamente las cantidades de estmulo que irrumpieron para conducirlas, despus, a su tramitacin
(Erledigung).
Es probable que el displacer especfico del dolor106 corporal sea consecuencia de que en la barrera
contra-estmulo haya sido abierta una brecha en un rea limitada. Entonces, desde este lugar de la
periferia, continuas excitaciones afluyen hacia el aparato anmico central como las que, por lo general,
slo podran venir desde el interior del aparato107. Y qu podemos esperar como reaccin de la vida
anmica frente a esta irrupcin? Desde todas partes, la energa de investidura se congrega para crear en
las inmediaciones del lugar de irrupcin (Einbruchstelle)108 investiduras energticas anlogamente
altas. Se forma una enorme contra-investidura en cuyo favor se empobrecen todos los otros sistemas
psquicos de modo que tiene lugar una parlisis que se extiende o una mengua del funcionamiento
psquico restante. Con estos ejemplos, intentamos aprender a apuntalar nuestras conjeturas
metapsicolgicas en estos modelos. De este comportamiento, extraemos la conclusin de que un
sistema de alta investidura an est en condiciones de admitir la llegada de nuevos flujos de energa
para convertirlos (umwandeln) en investidura en reposo, es decir, para ligarlos psquicamente.
Cuanto ms alta sea la investidura propia en reposo, ms grande ser tambin su fuerza ligadora; e
inversamente, cuanto ms baja sea su investidura, tanto menos habilitado estar el sistema para admitir
la energa que afluye y tanto ms violentas sern, despus, por fuerza, las consecuencias de semejante
brecha abierta en la barrera contra-estmulo. No ser correcto oponer el reparo de que el incremento de
la investidura alrededor del lugar de irrupcin se esclarecera ms sencillamente por la transmisin
106 [En La represin el placer de satisfaccin de la pulsin vale en su inscripcin como displacer. El dolor funciona como
brjula: el displacer queda homologado a una fuente de excitacin continuada y de incremento de tensin. Empero,
an no cuenta con ms all. Entonces, rige el principio de placer. No hay lugar an para la irrupcin. Tampoco para
esa fuente de excitacin perpetuada y de aumento de tensin, vale decir, el placer en el dolor. (JCC)]
107 Ver Pulsiones y destino de pulsin (GW, X [AE, XIV])
108 [Acerca de las resonancias militares del trmino Einbruchstelle, vanse las puntualizaciones de Eduardo Vidal en La
torsin de 1920, en este volumen. (CE)]

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directa de las cantidades de excitacin que llegan. Si esto fuera as, el aparato anmico slo
experimentara una proliferacin de sus investiduras de energa y el carcter paralizante del dolor, el
empobrecimiento de todos los otros sistemas, seguira sin aclaracin. Tampoco estorban nuestra
explicacin los efectos dursimos de descarga del dolor que, por cierto, tienen lugar por reflejo, es
decir, suceden sin intervencin del aparato anmico. La falta de precisin de todas las consideraciones
nuestras que llamamos metapsicolgicas proviene, naturalmente, de que no sabemos nada acerca de la
naturaleza del proceso de excitacin en los elementos de los sistemas psquicos ni nos sentimos
habilitados para ninguna hiptesis sobre ella. As, en esta circunstancia, operamos con una gran X que
trasladamos a cada frmula nueva. Es fcil de admitir que este proceso se consuma con distintas
energas cuantitativas y parece verosmil que tenga ms de una cualidad (por ejemplo, del orden de una
amplitud); como algo nuevo, hemos tomado en cuenta la idea de Breuer de que se trata de dos formas
de desempeo de energa, de modo que hay que diferenciar una que fluye libremente apremiando la
descarga y otra, de investidura en reposo de los sistemas psquicos (o de sus elementos). Tal vez le
demos espacio a la conjetura de que la ligadura de energa que afluye al aparato anmico consiste en
un pasaje del estado de libre fluir al de reposo.
Creo que se puede arriesgar el intento de comprender la neurosis traumtica comn como la
consecuencia de una extensa ruptura (Durchbruch) en la barrera contra-estmulo. De este modo la
antigua, ingenua doctrina del shock rehabilitara sus derechos, aparentemente en oposicin con otra
posterior, cargada de pretensin psicolgica, que no asigna significacin etiolgica a la accin de la
fuerza mecnica sino al terror y a la amenaza de perder la vida. Slo que estos opuestos no son
irreconciliables y tampoco el concepto psicoanaltico de la neurosis traumtica es idntico a la forma
ms rudimentaria de la teora del shock. Esta ltima traslada la esencia del shock al dao directo de la
estructura molecular o incluso histolgica de los elementos nerviosos; por el contrario, nosotros
intentamos comprender su efecto en el rgano anmico, por la brecha abierta en la barrera contraestmulo y las tareas que se le plantean como consecuencia. Pero tambin el terror mantiene para
nosotros su importancia. Su condicin es la falta de disposicin a la angustia (Angstbereitschaft)109 que
supone la sobre-investidura de los sistemas que primero admiten el estmulo. Como resultado de esta
investidura ms baja, los sistemas no estn entonces en buenas condiciones para ligar las cantidades de
excitacin que advienen y las consecuencias de la ruptura en la barrera contra-estmulo ocurren mucho
ms fcilmente. Encontramos, as, que la disposicin a la angustia constituye, con la sobre-investidura
de los sistemas receptores, el ltimo baluarte de la barrera contra-estmulo. En toda una cantidad de
traumas, el factor que define el resultado final puede ser la diferencia entre los sistemas no preparados
109 [Como el desarrollo o invasin de angustia nunca es adecuado Freud, en la 25 a conferencia, descompone la
situacin de angustia. Lo primero que encuentra en dicha situacin es la disposicin o predisposicin (Bereitschaft)
para el peligro (Gefahr). Se evidencia en un aumento de la atencin sensorial y en una tensin motriz. En 1894 es
diferente, la disposicin a la angustia es el ncleo de la neurosis respectiva. En 1916, en cambio, esta disposicin
expectante (Erwartung) es el antecedente de la angustia seal y su falta introduce el terror. En esta disposicin se
origina, por un lado, la accin motriz y, por el otro, lo que sentimos como estado de angustia. Si el desarrollo de
angustia se ajusta a un mero amago o se limita a una seal, entonces la disposicin a la angustia (Angstbereitschaft)
lleva a la accin: la huida, la defensa activa o el ataque.(JCC)]

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y los preparados por sobre-investidura; seguramente, a partir de una determinada intensidad del
trauma110, esa diferencia ya no tendr importancia 111. Si los sueos de los neurticos por accidentes con
tanta regularidad llevan de regreso al enfermo a la situacin del accidente, queda claro que no sirven al
cumplimiento del deseo cuya produccin alucinatoria se ha convertido bajo la soberana del principio
de placer en la funcin de aquellos. Pero podemos admitir que, de ese modo, se ponen al servicio de
otra tarea que debe resolverse antes de que el principio de placer pueda comenzar su soberana. Estos
sueos intentan recuperar el dominio sobre el estmulo mediante el desarrollo de angustia cuya omisin
fue la causa de la neurosis traumtica. Nos procuran, as, un panorama sobre una funcin del aparato
anmico que, sin contradecir el principio de placer, es sin embargo independiente de l y parece ms
primordial que el propsito de ganancia de placer y evitacin de displacer.
ste sera, entonces, el lugar para confesar por primera vez una excepcin a la tesis de que el sueo es
un cumplimiento de deseo. Los sueos de angustia no son esa excepcin, tal como lo he hecho ver
repetida y minuciosamente, y tampoco los sueos de castigo: lo que stos hacen es poner, en el lugar
del desaprobado cumplimiento de deseo, el castigo que merece y, por lo tanto, ellos son el
cumplimiento de deseo de la conciencia de culpa reaccionando ante la pulsin rechazada (verworfen).
Pero los sueos antes nombrados de los neurticos por accidentes ya no se dejan captar bajo el punto de
vista del cumplimiento de deseo y tampoco los sueos que se presentan en los psicoanlisis y que nos
traen nuevamente (wiederbringen) el recuerdo de los traumas psquicos de la infancia. Ms bien
responden a la compulsin a la repeticin que en el anlisis se ampara en el deseo fomentado
seguramente por la sugestin de conjurar112 lo olvidado y reprimido. De este modo, tampoco sera
110 [En la 32a conferencia. Angustia y vida pulsional (1933), cuando retoma lo traumtico lo redefine en su acepcin
temporal. Llama momento traumtico (traumatischer Moment) a una situacin en que fracasan los empeos del
principio de placer. Lo temido, el asunto de la angustia, es en cada caso la aparicin (Auftreten) de un momento
traumtico que no puede ser resuelto (erledigen) segn la norma del principio de placer. Slo la magnitud de la suma de
excitacin hace de una marca (Eindruck) un momento traumtico (es decir, una marca de goce), paraliza la operacin
del principio de placer, confiere su significacin a la situacin de peligro. La experiencia clnica le dice de manera
categrica que momentos traumticos de esa especie suceden en efecto en la vida anmica sin relacin con las
presuntas circunstancias de peligro, y entonces, a raz de ellos, la angustia no se despierta como seal, sino que nace
como algo nuevo con un soporte propio. Ver en Anotaciones ampliadas sobre las neuropsicosis de defensa, en
Primera clnica freudiana, Bs. As., Imago Mundi, 2003, la nota 21 de la pg. 70. (JCC)]
111 [A partir de la introduccin del masoquismo ergeno se produce un nuevo giro que se independiza de la intensidad del
trauma o de la magnitud de la suma de excitacin. Un paso ulterior en la experiencia analtica Anlisis terminable e
interminable lo lleva a resistencias de otra ndole, que ya no puede localizar y que parecen depender de condiciones
fundamentales dentro del aparato anmico. A una parte de esa fuerza Freud la ha individualizado como conciencia de
culpa y necesidad de castigo. Pero, de esa misma fuerza pueden estar operando otros montos (Betrge), no se sabe
dnde, en forma ligada o libre: la presencia en la vida anmica de un poder que, por sus metas, llama pulsin de
agresin o destruccin y deriva de la pulsin de muerte originaria, es decir, los fenmenos del masoquismo inmanente
de tantas personas. As, se tiene toda la impresin de que la tendencia al conflicto es algo especial, algo nuevo que,
independientemente de la cantidad de libido, viene a sumarse a la situacin. Y semejante tendencia al conflicto, que
aparece de manera independiente, difcilmente se pueda atribuir a otra cosa que a la intervencin de un fragmento de
agresin libre (GW, XVI, 88-90 [AE, XXIII, 244-6]), es decir, la intromisin, en oposicin a lo ligado, de lo no- ligado
(JCC)].
112 {Heraufbeschwren significa conjurar pero tambin provocar un escndalo o causar (por ejemplo -dice el diccionariola guerra). El adverbio herauf, por su parte, quiere decir hacia arriba, desde abajo hacia arriba. De manera que, en la
significacin de esta palabra, intervienen, por partes iguales, el matiz del exorcismo, el del tumulto y el de lo
subterrneo que emerge hacia la superficie.}

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funcin primordial del sueo eliminar los motivos de interrupcin del dormir mediante el cumplimiento
de deseo de los impulsos perturbadores; slo podra aduearse de esa funcin una vez que la totalidad
de la vida anmica haya aceptado la soberana del principio de placer. Si existe un ms all del
principio de placer, es lgica consecuencia conceder tambin un tiempo previo (Vorzeit) para la
tendencia del sueo al cumplimiento de deseo. Con esto, no se contradice la funcin que, ms tarde,
ser suya. Pero una vez que esta tendencia se ha quebrado (durchbrechen), se erige la siguiente
pregunta: esos sueos que, en beneficio de la ligadura psquica de marcas traumticas (traumatischer
Eindrcke), se subordinan a la compulsin a la repeticin, no son posibles tambin por fuera del
anlisis? Esto debe responderse de modo absolutamente afirmativo.
Acerca de las neurosis de guerra en la medida en que esta expresin signifique ms que la alusin a
eso que ocasion la dolencia he expuesto en otro lugar que muy bien podran ser neurosis traumticas
favorecidas por un conflicto del yo113. El hecho mencionado en pg....., de que una gran herida
simultnea con el trauma disminuye las probabilidades de generar una neurosis, ya no es
incomprensible si se piensa en dos circunstancias puestas de relieve por la investigacin psicoanaltica.
Primero, que la conmocin mecnica debe ser reconocida como una de las fuentes de la excitacin
sexual (comprense las observaciones sobre el efecto del columpio y del viaje en tren en Tres ensayos
de teora sexual, GW, X [AE, VII]) y segundo que, lo doloroso y febril de estar enfermo ejerce,
mientras dura, una fuerte influencia en la distribucin (Verteilung) de la libido. De este modo, la
violencia mecnica del trauma liberara el quantum de excitacin sexual que, como consecuencia de la
falta de preparacin a la angustia (Angstvorbereitung), acta traumticamente; por otra parte, la herida
corporal simultnea ligara el excedente de excitacin mediante la demanda de una sobre-investidura
narcisista del rgano que sufre (Ver Introduccin del Narcisismo, GW, X [AE, XIV]). Es igualmente
sabido aun cuando no ha sido suficientemente aprovechado para la teora de la libido que disturbios
tan graves en la distribucin de la libido como los de una melancola, se suprimen temporalmente por
una enfermedad orgnica intercurrente, y es ms, que incluso una demencia precoz completamente
desarrollada, bajo esa misma condicin, es capaz de una remisin transitoria.

113 Vase la Introduccin a Sobre el psicoanlisis de las neurosis de guerra (GW, XII [AE, 17]).

46

MS ALL DEL PRINCIPIO DE PLACER


SIGMUND FREUD

V
La ausencia de una barrera contra-estmulo que resguarde la capa cortical receptora de estmulos frente
a excitaciones provenientes del interior debe traer una consecuencia: estas transferencias de estmulo
conquistan la mayor importancia econmica y, con frecuencia, dan ocasin a perturbaciones
econmicas que son equiparables a las neurosis traumticas. Las fuentes ms sustanciosas de esa
excitacin interior son las llamadas pulsiones del organismo, representantes (Reprsentanten) de todas
las fuerzas operantes que provienen del interior del cuerpo y son transferidas al aparato anmico,
constituyendo el elemento ms importante y ms oscuro de la investigacin psicolgica.
Tal vez no encontremos demasiado audaz la hiptesis de que los impulsos que proceden de las
pulsiones no se atienen al tipo del proceso nervioso ligado sino al libremente mvil que apremia para la
descarga. Lo mejor que sabemos sobre estos procesos se remonta al estudio del trabajo del sueo.
Desde ah, descubrimos que los procesos de los sistemas inconscientes son sustancialmente diferentes
de los de los sistemas (pre)concientes, que en el inconsciente las investiduras pueden ser transferidas,
desplazadas y condensadas de modo fcil y completo lo cual si sucede con material preconciente- slo
podra brindar resultados fallidos114; esto produce tambin las conocidas particularidades del sueo
manifiesto una vez que los restos diurnos preconcientes experimentaron la elaboracin segn las leyes
del inconsciente. He denominado proceso psquico primario a la modalidad de estos procesos en el
inconsciente, a diferencia del proceso secundario vigente para nuestra vida de vigilia normal. Ya que
todos los impulsos pulsionales afectan (angreifen) a los sistemas inconscientes, casi no ser una
innovacin decir que observan el proceso psquico primario y, por otro lado, cuesta poco identificar el
proceso psquico primario con la investidura libremente mvil y el proceso secundario, con las
alteraciones de la investidura ligada o tnica de Breuer 115. Sera, entonces, tarea de las capas superiores
del aparato anmico ligar la excitacin de las pulsiones que alcanzan (anlangen) al proceso primario. El
fracaso de esta ligadura provocara una perturbacin anloga a la de la neurosis traumtica; recin
despus de lograda una ligadura, podra instaurarse sin trabas la soberana del principio de placer (y de
114 [Traducimos fehlerhafte Resultate como resultados fallidos, siguiendo el criterio, consagrado por el uso, de verter as
los diferentes fenmenos que comienzan con el prefijo fehl-, a los que Freud se refiere en su Psicopatologa de la vida
cotidiana: Fehlleistungen (producciones, funciones fallidas, tambin traducido como actos fallidos),
Fehlhandlungen (acciones fallidas), Fehlrede (dicho fallido), Fehlgreifen (yerro), etc. Fehler es falta, error,
defecto, y fehlerhaft sera incorrecto, lleno de errores, pero el adjetivo fallido ha adquirido en psicoanlisis
carta de ciudadana para dar cuenta de aquellas producciones que obtienen un resultado diferente del supuestamente
pretendido, pero no azarosamente sino siguiendo vas calculables (berechenbare Bahnungen). Estos fenmenos con
prefijo fehl- estn emparentados con la serie, que Freud enumera al comienzo de su 2 a conferencia (GW XI, pg. 18,
AE, XV, pg. 22), de aquellos que comienzan con ver-: Versprechen (desliz verbal), Verhren (desliz auditivo),
Verlesen (desliz en la lectura), etc. Pero en stos ltimos el nfasis recae sobre la sustitucin de una cosa por otra,
mientras que los anteriores apuntan ms al resultado inesperado. (CE)]
115 Comprese el captulo VII, Sobre la psicologa de los procesos onricos, en mi Interpretacin de los sueos, (GW, III
[AE, V])

47

su modificacin en principio de realidad). Sin embargo, hasta entonces, el aparato anmico tendra
como tarea previa domar o ligar la excitacin, por cierto no en oposicin al principio de placer sino
independientemente de l y, en parte, sin considerarlo.
Las manifestaciones de una compulsin a la repeticin que hemos sealado en las tempranas
actividades de la vida anmica infantil tanto como en las experiencias de la cura psicoanaltica,
muestran en alto grado un carcter pulsional y -all donde se encuentran en oposicin al principio de
placer- demonaco. Creemos entender, en el caso del juego infantil, que el nio tambin repite la
experiencia displacentera porque, a travs de su actividad, adquiere un dominio sobre la intensa
impresin mucho ms completo que el que era posible en la vivencia (Erleben) despojadamente pasiva.
Cada nueva repeticin parece mejorar esa anhelada dominacin pero al nio tampoco le alcanza 116 con
la repeticin de experiencias placenteras: se obstinar, implacable, en la identidad de la impresin. Este
rasgo de carcter est destinado, ms tarde, a desaparecer. Un chiste que se escucha por segunda vez
casi no tendr efecto, una representacin teatral nunca suscitar, por segunda vez, la impresin que dej
la primera; incluso, ser difcil incitar al adulto a volver a leer de inmediato, desde el principio al final,
un libro que le ha gustado mucho. Siempre la condicin del gozo ser la novedad. El nio, por el
contrario, nunca va a cansarse de reclamarle al adulto la repeticin de un juego que le mostr o que
puso en marcha con l hasta que, agotado, ste se niegue. Si se le ha relatado una linda historia, l
querr escuchar una y otra vez la misma en lugar de otra nueva: se mostrar implacable acerca de la
identidad de la repeticin y corregir cada modificacin que el narrador quiera incluir aun cuando con
ella, tal vez, deseaba conquistar un atractivo nuevo. Nada de esto va a contradecir el principio de
placer; es evidente que la repeticin -el re-encuentro (Wiederfinden) de la identidad- supone en s
misma una fuente de placer. En el caso del analizado, en cambio, ser claro que la compulsin a repetir,
en la transferencia, los sucesos del perodo infantil de su vida se ubica, en cada uno de sus modos, ms
all del principio de placer. El enfermo se conduce en esto de manera completamente infantil y as nos
muestra que las reprimidas huellas mnmicas de sus experiencias de un tiempo primordial no subsisten
en l en estado ligado e incluso, en cierta medida, no son capaces del proceso secundario. A esta
condicin no ligada, deben tambin su facultad de formar, a travs de la adhesin a los restos diurnos,
una fantasa de deseo que se escenifica en el sueo. Esta misma compulsin a la repeticin con
frecuencia viene a nuestro encuentro como un obstculo teraputico cuando, hacia el final de la cura,
queremos obtener un desprendimiento (Ablsung) completo respecto del mdico y es de suponer que la
oscura angustia de quien no est habituado al anlisis y teme despertar alguna cosa que segn su
opinin- sera mejor dejar dormida es, en el fondo, tener miedo de la aparicin de esta compulsin
demonaca.
Pero de qu manera se vincula lo pulsional con la compulsin a la repeticin? Aqu, se nos impone la
idea de que hemos dado con el indicio de un carcter universal de las pulsiones - no claramente
116 {La expresin genug tun tiene, como significado inicial, lograr satisfaccin, contentarse; pero en una segunda acepcin
encontramos desagraviarse y aunque no damos cuenta de ese matiz en la traduccin elegida, queremos -de todos
modos- que se lo tenga presente ya que algo del orden del agravio aparece en la actitud del nio cuando no logra
satisfaccin en lo que pretende.}

48

identificado hasta ahora o, por lo menos, no acentuado en forma expresa- 117 y tal vez de toda vida
orgnica en general. Una pulsin sera, por lo tanto, un apremio propio de lo orgnico vivo para reestablecer (Wiederherstellung) un estado anterior que lo vivo debi abandonar bajo el influjo de fuerzas
perturbadoras del exterior, una clase de elasticidad orgnica o si se quiere, la manifestacin de la
inercia en la vida orgnica118.
()
Sera contradictorio con la naturaleza conservadora de las pulsiones que la meta de la vida fuera un
estado nunca logrado previamente. Debe ser ms bien un estado ms viejo, de origen, que lo vivo
alguna vez abandon y adonde se empea en regresar (zurckstreben) pasando por todos los rodeos de
la evolucin. Si podemos admitir como experiencia sin excepcin que, por motivos internos, todo lo
vivo muere, vuelve (zurckkehren) a lo inorgnico, entonces slo podemos decir lo siguiente: la meta
de toda vida es la muerte y, volviendo hacia atrs (zurckgreifend), lo inanimado estuvo ah antes que
lo viviente.119
()
Tal vez a muchos de nosotros pueda sernos duro abandonar la creencia de que en el mismo ser humano
se aloja una pulsin de perfeccionamiento que lo ha llevado hasta su actual altura de logros espirituales
y de sublimacin tica, de la cual es posible esperar que preservar su desarrollo hasta el superhombre.
Slo que yo no creo en una pulsin interior semejante y no veo ninguna va para proteger esa ilusin
benfica. Me parece que el desarrollo del hombre, hasta aqu, no necesita otra explicacin diferente de
la de los animales y el incansable apremio hacia un mayor perfeccionamiento que se observa en una
minora de individuos humanos se deja comprender sin violencia (ungezwungen) como resultado de la
represin de las pulsiones sobre la cual est edificado lo ms valioso de la cultura humana. La pulsin
reprimida nunca deja de anhelar su completa satisfaccin que residira en la repeticin de una
experiencia primaria de satisfaccin; todas las formaciones sustitutivas y reactivas y todas las
sublimaciones son insuficientes para suprimir su tensin incesante y la diferencia entre el placer de
satisfaccin encontrado y el exigido produce el factor pulsionante, que no permite aferrarse a ninguna
de las situaciones establecidas sino que, segn las palabras del poeta, indmito, apremia siempre hacia
delante (Mefisto en Fausto, I). El camino hacia atrs, hacia la satisfaccin completa, generalmente
se cierra por las resistencias que mantienen en pie a las represiones y, por lo tanto, no queda otra va
117 [La expresin o, por lo menos, no acentuado en forma expresa fue intercalada, segn Strachey, en 1921. (CE)]
118 No pongo en duda que conjeturas similares sobre la naturaleza de las pulsiones ya han sido manifestadas en repetidas
ocasiones.
119 [Cmo podemos leer esta proyeccin sobre ese plano de orden biolgico, ms all del orden biolgico? El mismo
Freud nos lo posibilita. En la 32a Conferencia, Angustia y vida pulsional dice: No aseveramos que la muerte sea la
meta nica de la vida (la vida que terminara en la muerte, la direccin biolgica de la muerte); no dejamos de ver junto
a la muerte, la vida. Entonces, la muerte aparece siendo para la vida su riel, su carril. Slo fragmentada, desgarrada,
descompuesta en pequeas partculas, queda sostenida, soportada, prendida la vida por la funcin ms all de ese
plano biolgico de la cadena asociativa. El sujeto, en esta fragmentacin que introducen los representantes
inconscientes, se encuentra, en parte, fuera de la vida; sostenido por esos representantes inconscientes (es decir, por el
lenguaje); participa de este corte que provoca la pulsin de muerte. Slo desde all, por esta fragmentacin en
pequeas partculas, por la funcin de la cadena asociativa puede dar cuenta del orden de la vida. (JCC)]

49

ms que seguir avanzando por la otra direccin del desarrollo, todava libre, ciertamente sin
perspectivas de poder terminar el proceso ni de acceder a la meta. Los procesos presentes en la
formacin de una fobia neurtica que, desde luego, no es otra cosa ms que una tentativa de fuga frente
a una satisfaccin pulsional, nos procuran el modelo para el origen de esta aparente pulsin de
perfeccionamiento que, no obstante, de ningn modo podemos adjudicar a todos los individuos
humanos. Sin duda, estn presentes en la mayora de los casos las condiciones dinmicas pero las
proporciones econmicas parecen propiciar el fenmeno slo en casos inusuales.
Sealemos solamente con una palabra la probabilidad de que el empeo de Eros por agrupar lo
orgnico en unidades siempre mayores funcione como sustituto para la pulsin de perfeccionamiento
que no reconocemos. Junto con los efectos de la represin, eso podra explicar los fenmenos
atribuidos a aquella pulsin.120

120 [Este ltimo prrafo -agregado, segn Strachey, en 1923- introduce inopinadamente el trmino Eros, que en rigor slo
ser presentado y definido en el captulo VI (CE)]

50

REPETICION Y DESTINO

121

Juan Carlos Cosentino


Hemos tenido que esforzarnos tanto por aprender que
las cosas exteriores no son tal como nos parecen! Pues
bien, en lo relativo al mundo interior las cosas estn de
la misma manera! (F. Nietzsche, Aurora, Biblioteca
Nueva, Madrid, 2000)

1. Introduccin
Con la aparicin del supery, los primeros objetos de las mociones libidinosas del ello, la pareja
parental, son introyectados en el yo. Consecuencia del complejo de castracin, el vnculo con dicha
pareja es desexualizado, experimentando un desvo de las metas sexuales directas. Slo de esta manera
se posibilita la destruccin (Zerstrung) o abolicin (Aufhebung) del complejo de Edipo que se
diferencia de la mera represin.
En esta operacin, a las imagos que restan de los progenitores se anuda, como figura ltima de la serie,
no sin las mudas pero poderosas pulsiones de muerte, el oscuro poder del destino, que slo los menos
de nosotros lo podemos concebir impersonalmente.
Freud, siguiendo al literato holands Multatuli, sustituye la Moira (destino) de los griegos por la pareja
divina Logos y Anank. Con este nuevo par, razn y necesidad, puede ubicar lo que hacen todos
aquellos que transfieren la gua del suceder universal a la Providencia, a Dios, o a Dios y la Naturaleza.
Se vuelven sospechosos de sentir a esos poderes, no obstante ser los ms exteriores y los ms remotos,
como si fueran una pareja de progenitores vale decir, mitolgicamente y de creerse enlazados con
ellos por ligazones libidinosas122.
Paralelamente, en El yo y el ello intenta derivar la angustia realista de muerte de los seres humanos
tambin de una concepcin parental (retorna la pareja) del destino, pues le parece muy difcil librarse
de ella. El supery, sustituto del ello, reemplaza la misma funcin protectora y salvadora que al
comienzo recae sobre el padre y despus sobre la Providencia o el Destino.
El supery protector los poderes del destino 123 perpeta la dependencia con la pareja de las imagos
parentales. Pero cuando el sujeto se cree abandonado por todos los poderes que lo amparan, como en el
121 Presentado en el Coloquio O desejo do analista en Ro de Janeiro, Brasil, el 31-VIII-2001. Publicado en revista Escola
Letra Freudiana, Ao XXII, No 30-31-12, Rio de Janeiro, Brasil, 2003, pgs. 51-63.
122 S. Freud, El problema econmico del masoquismo, AE., XIX, 173-4. Las remisiones corresponden a O C., Amorrortu
Editores (AE.), Buenos Aires, 1978-85; las revisiones para la traduccin del alemn corresponden, salvo aclaracin,
Studienausgabe (S.A.), S. Fischer Verlag, Francfort del Meno, 1967-77. Multatuli (seudnimo de E. D. Dekker, 18201887) era uno de los autores favoritos de Freud. A l se deben estos dioses gemelos: Logos y Anank. Charles Baudoin
traduce directamente: Tengo dos dioses, Logos y Anank, la razn y el destino, en Yat il une science de lame?,
Fayard, Pars, 1957.
123 La ltima mudanza de esta angustia frente al supery es la angustia de muerte (de supervivencia), la angustia frente a
la proteccin del supery en los poderes del destino, en S. Freud, Inhibicin, sntoma y angustia, cap. VIII A.E., XX.

51

tiempo de la angustia del nacimiento, hay lugar para el desamparo. Entonces, mostrando su otro rostro,
la atraccin del destino como oscuro goce traduce el trabajo de la pulsin de muerte y la necesidad de
castigo la otra faz del supery.
Dentro del yo se genera una gran necesidad de castigo, pronta como tal a acoger al oscuro destino y, al
mismo tiempo, a hallar satisfaccin en el maltrato por el supery (conciencia de culpa). En el caso de
Dostoievski, el temprano sntoma de los ataques de muerte puede comprenderse, nos dice Freud,
como una identificacinpadre del yo, consentida por el supery a modo de castigo. Y el destino
mismo no es en definitiva sino una tarda proyeccin del padre.
Con la compulsin de repeticin se revela la escritura fatdica del sujeto pues es del Otro que recibe su
propio mensaje en forma invertida. Un quin soy? inconsciente pero informulable, al que responde,
antes de que se formule, un t eres, que oye primero y que le llega con una forma interrumpida, es
decir, sin atributo124.
La atraccin que ejerce la cifra de su destino, t eres (tu es) lo que an est en mi palabra 125, desde
ese fondo absoluto o matador (tuer) de todo imperativo, culmina en la Moira, que Freud distingue de la
Anank que se sostiene de una dualidad con el Logos. Momento en que puede empezar el verdadero
viaje, el de dialectizar con la pareja AnankLogos ese mandamiento, cuyo preludio subyacente es
aquel T eres.

2.

El mundo griego: el oscuro poder de la Moira

Dentro del orden cerrado del mundo griego existe una fijeza en el destino o Moira, atribuida por los
dioses. Una oscuridad primordial en el corazn mismo del kosmos, con anterioridad a cualquier
malevolencia subjetiva126. La desmesura (ubris), que ocurre cuando el hombre transgrede cierta
medida dada por los dioses, tiene un castigo divino: la at, es decir, la fatalidad.
Alrededor de esa maldad radical los griegos construyeron la tragedia que pone en escena el horror y el
exceso para exorcizarlos. En ese perodo, Antgona no se pregunta por la desdicha que la alcanza. En su
condicin de hija asume como propio el castigo divino que por el linaje le corresponde.
La tragedia se revela entonces como la gesta de disputa y debate alrededor de una guerra intrnseca al
124 J. C. Cosentino, Variaciones del horror: el destino de la neurosis, en Lo siniestro en la clnica psicoanaltica, Bs. As.,
Imago Mundi, 2001. Ver tambin: J. Lacan, El Seminario, libro X, La angustia, leccin del 5 de junio de 1963, parte
2, indito.
125 J. Lacan, El Seminario, libro 3, Las psicosis, cap. III. El otro y la psicosis, Paids, Bs. As., 1984. En francs Tu es (t
eres) suena igual que tuer (matar): que se evoca desde el fondo matador (tuer) de todo imperativo (J. Lacan, Kant
con Sade, en Escritos, Mxico, Siglo XXI, 1985.)
126 Julia Kristeva, Prlogo a la edicin en castellano: La libertad y el mal, en Historias del mal, Barcelona, Gedisa, 1996.
Asimismo, Freud seala: en lo que atae a la distribucin de los destinos, subsistir una vislumbre desasosegante: el
desvalimiento y el desconcierto del gnero humano son irremediables. Es sobre todo aqu donde fracasan los dioses; si
son ellos quienes crean el destino por fuerza sus designios se llamarn inescrutables; el pueblo ms dotado de la
Antigedad entrevi la inteleccin de que la Moira est por encima de los dioses y ellos mismos tienen su destino; en
El porvenir de una ilusin, cap. III, AE., XXI.

52

Ser y que no puede ser vista 127. El sujeto an no se ha constituido en el centro de decisin del que
emanarn sus actos. La at, que responde al exceso de Edipo, es el momento de horror y de
devastacin. Al franquearse hace imposible al hombre el discurso y la salvacin128.
En el perodo antropolgico, el daimon129 de Scrates, en cambio, se sita en la esfera del logos, es
decir, de la palabra; quiere afirmar un discurso. En la polis griega surge su figura como algo inquietante
y extrao que no deja de interrogar y de cuestionar a sus ciudadanos. Molesta y esto le va a costar la
vida: es condenado por un poder injusto. Ese nuevo momento de horror va a determinar que aquel
orden cerrado cambie, que los lmites del kosmos comiencen a borrarse, que algo quede por fuera y que
el mal se constituya de otra manera. La muerte de Scrates no es un suceso entre otros, es, como
condicin de la palabra filosfica de Platn, el punto de la realidad donde se fija aquel mal radical que
ahora complica a los hombres y constituye un enigma para su pensamiento. Qu es pues la revelacin
filosfica? Una palabra indita que se inscribe en el seno de la ciudad que carga sobre s la parte del
mal. Querella y queja de la tragedia estn en lo sucesivo ausentes: la palabra del filsofo nos ofrece el
extrao espectculo de alguien que no reclama nada, sino que se deja interrogar, que no se debate con
ningn destino sino que consiente, guardando un enigmtico silencio, en sufrir la pena puramente
humana que lo alcanza130.
Con La Repblica, Platn va a retomar el pensamiento del mal luego de la muerte de Scrates, con la
ruptura de aquel orden cerrado, en el seno de un dispositivo nuevo, el dispositivo filosfico. Y es a
partir de su extraeza, que teje el discurso del filsofo en contrapunto con aquella maldad 131, y como
figura que anuncia otro lugar para el mal y otra posicin para el sujeto.
El mal puede estar en otra parte. La creacin, con el cristianismo, del gnero humano est sostenida en
una prdida, que inaugura una nueva concepcin del mal y, simultneamente, un nuevo sujeto 132. El
discurso freudiano, con el resto que deja la divisin del sujeto, sita un mal que est muy prximo pero
que vale como prjimo: ese centro de m mismo al que como destino no me atrevo a
aproximarme133.

127 vIdem. En la tragedia, se construye la representacin trgica tanto en el orden de lo visible, en la escena, como en el de
lo que se expresa, en el logos. El momento de exceso se sita detrs de todo lo que puede mostrarse y decirse. Cuando
Edipo se arranca los ojos o cuando Antgona es enterrada viva, ese momento no se muestra en las representaciones, el
personaje sale de la escena.
128 Bernard Sichre, Historias del mal, cap. I, Barcelona, Gedisa, 1996.
129 El demonio, el daimon de Scrates, no corresponde al orden de la at o de la ubris, sino al orden de la irona, de la
ficcin o del desencanto, ya que se sita en la esfera de la palabra.
130 Idem.
131 En contraposiscin con la concepcin del pensamiento trgico que concibe el mal como una guerra librada en el seno
del Ser.
132 Ver: Paula Villaverde, La constitucin del mal en el Medioevo, en Lo siniestro en la clnica psicoanaltica, Bs. As.,
Imago Mundi, 2001. Su trabajo se apoya en una analoga estructural, anticipada por la constitucin del dispositivo
filosfico de la Grecia antigua, entre la constitucin del sujeto del inconsciente y la creacin, con el cristianismo, del
gnero humano. Ambas, constitucin y gnero, estn sostenidas en una prdida.
133 J. Lacan, El Seminario, libro 7, La tica del psicoanlisis, cap. XIV, Bs. As., Paids, 1988. 13 S.

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3. El eterno retorno
Lo que el psicoanlisis, en 1920, revela en los fenmenos de transferencia de los analizantes puede
tambin volver a encontrarse en la vida de sujetos no neurticos. Impresiona como un destino que los
acosa, como un rasgo (Zuges) demonaco en su experiencia de vida. Tal destino (solches Schicksal), en
su mayor parte, est auto-dispuesto y determinado por influencias (Einfluss) de la temprana infancia.
Analizando sueos, en 1901134, Freud encuentra en el material onrico recuerdos de experiencias
impresionantes (eindrucksvolle Erlebnisse) de la primera infancia de contenido casi siempre visual.
Esas experiencias ejercen un influjo determinante sobre la conformacin del texto del sueo, operando
como un punto de cristalizacin, con efectos de atraccin y distribucin sobre el material onrico. As,
la situacin del sueo no es ms que una repeticin modificada y complicada por intercalaciones, de
una de esas experiencias contundentes (eindrucksvolle); y slo muy rara vez, una reproduccin fiel e
incontaminada de escenas reales.
Tambin, a partir del material de los anlisis reconstruye ciertos otros procesos que escapan a la cadena
asociativa: acontecimientos impresionantes (eindrucksvolle Ereignisse) de la infancia. Y esa
reconstruccin de las vivencias infantiles olvidadas siempre tiene un gran efecto, la impresin es
avasalladora, admitan o no una corroboracin objetiva. Deben su valor a la particularidad de haber
ocurrido tan temprano, en una poca en que todava podan tener un efecto traumtico sobre el yo
endeble (schwchliche Ich)135. De este modo llamamos traumas a esas impresiones de temprana
vivencia, las vivencias de los primeros cinco aos adquieren un influjo de mando sobre la vida, al
que nada posterior refutar. La influencia compulsiva ms intensa proviene de aquellas impresiones o
marcas (Eindrcken) que alcanzaron al nio en un tiempo (Zeit) en que no era posible asignar
receptividad plena a su aparato psquico136. Lo que han vivenciado a una edad muy temprana, sin
entenderlo entonces, pueden no recordarlo luego nunca, salvo en sueos y para ello necesitan un
tratamiento psicoanaltico. Empero, en algn momento posterior irrumpe en su vida con impulsos
compulsivos (Zawngsimpulsen), dirige sus acciones, les impone simpatas y antipatas, y decide, no con
arreglo a la razn, sobre su eleccin amorosa. La compulsin que as se exterioriza no es diferente de la
compulsin de repeticin de los analizantes, aunque tales sujetos, nunca han presentado los signos de
un trastorno neurtico con formacin de sntoma, como tambin puede ocurrir con ciertos pacientes,
como luego veremos, que no nos consultan por un conflicto con el destino. De qu se trata? De
aquellos sujetos en quienes toda relacin humana lleva a idntico eplogo.
134 Freud, Sobre el sueo, cap. VI, AE., V.
135 S. Freud, Pueden los legos ejercer el anlisis?, cap. IV, AE., XX. De qu ndole son esos sucesos descubiertos
mediante el anlisis? De diversas clases. En primer lugar, impresiones o huellas o marcas (Eindrcke) capaces de
influir en forma permanente sobre la vida sexual germinal del nio, tales como observaciones de actos sexuales entre
adultos, o experiencias sexuales propias con un adulto u otro nio; adems, la escucha de conversaciones que el nio
entendi en el momento o slo con posterioridad, de las que crey extraer informacin sobre cosas secretas o siniestras
(unheimlich) ....
136 S. Freud, Moiss y la religin monotesta, cap. III, parte II, punto F, AE., XXIII. Cuando Freud se refiere a
acontecimientos o experiencias impresionantes escribe: eindrucksvolle, y cuando a impresiones o marcas: Eindrcken,
trmino ste que forma parte del anterior compuesto.

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Cules son los desenlaces que subraya Freud? Bienhechores cuyos protegidos se muestran ingratos
pasado cierto tiempo y que parecen destinados a agotar entera la amargura de la ingratitud. Los que
creen en la camaradera para quienes toda amistad concluye con la traicin del amigo. Los que en su
existencia repiten incontables veces el acto de elevar a un prjimo a la condicin de eminente
autoridad, y tras cierto lapso lo derrocan para permutarlo por uno nuevo. Amantes cuya relacin
tierna con la mujer recorre siempre los mismos ciclos y desemboca en idntico final: por caso, son
eternamente dejados.
La relacin de sostn, de amistad, de autoridad, de amor, es forzada a atravesar las mismas fases antes
de llevar al mismo desenlace.
Agreguemos otros desenlaces: perseverantes optimistas quienes frente a toda nueva iniciativa que
promueven en las actividades que dirigen o coordinan no cuentan con los efectos que desencadenan y
se sorprenden de los ataques que reciben, pero vuelven a insistir. Desinteresados que siempre se
ocupan del prjimo pero inexorablemente sospechan que se aprovechan de ellos.
De estos eplogos resulta pues una compulsin de destino (Schicksalszwang)137. El destino se manifiesta
como apremio para la existencia. Lejos de estar por encima de esas vidas, es lo que las trama. Los que
fracasan, en una suerte de pasin de repeticin, al triunfar.
Surge as, al tomar prestado un trmino nietzscheano que revisaremos, el eterno retorno de lo igual
(ewige Wiederkehr des Gleichen) que permitir extender los lmites del campo analtico y, en
consecuencia, las operaciones factibles en el marco de la transferencia.
Este retorno, asombra un poco menos, cuando se trata de una conducta activa de determinados sujetos y
es posible descubrir el rasgo (Zug)138 de su ser que permanece igual en ellos. Se manifiesta
compulsivamente en la repeticin de las mismas experiencias: la identificacin a un rasgo de goce
(goce que aunque imposible se supone existente), como respuesta al T eres, es decir, a la exigencia
pulsional.
En primer lugar, para Freud, casos donde es posible descubrir el rasgo de carcter (Charakterzug) que
permanece igual en ellos. Una joven entregada a la ms decidida oposicin frente a su madre, que
privilegia las cualidades de que adolece esta y sortea todo cuanto a ella recuerda. Que en aos ms
tempranos produjo una identificacin con la madre y que ahora se le rebela enrgicamente. Pero
cuando se casa, y deviene esposa y madre, no hay que asombrarse de que comience a volverse cada
vez ms semejante a su madre enemiga, hasta que al fin se restablece de una manera inequvoca la
vencida identificacin madre139. Esa identificacin expulsada (verstoen), y aun sobrecompensada
(berkompensiert), al final vuelve a abrirse paso (wieder durchgesetzt).
137 De la Zufall (casualidad, hecho inesperado, imprevisto, no intencional, cuya falla no resulta reconocible (raz: fall,
cada, algo que cae encima) de la Psicopatologa (XII. Determinismo, creencia en el azar y supersticin), AE., VI; a la
Schicksal (destino, hado, sino, fatalidad; esta determinado por una fuerza superior (raz: schicken, enviar) de Ms all
(cap. III), en este volumen [AE., XVIII].
138 S. Freud, Ms all del principio de placer (cap. III), en este volumen [AE., XVIII].
139 S. Freud, Moiss y la religin monotesta, ob.cit.

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Estas situaciones, de una tal compulsin del retorno de lo igual, comprenden una clnica del destino que
coadyuva a amarrar lo demonaco en lo real y funda en el rasgo que insiste como marca de una
identificacin, el carcter impresionante (con las vivencias o acontecimientos de la infancia que valen
como impresiones o marcas con efecto traumtico) de tales cuadros existenciales.
Se trata de aquellos sujetos, produciendo un giro en el enunciado freudiano, que triunfan al fracasar;
all opera otro orden de lazo: la identificacin a un rasgo como rplica a la renuncia pulsional. Una
marca, un rasgo que conmemora una irrupcin del goce Goce de quin? Es el goce que lleva la gloria
de la marca140 (Eindrck), marcas o impresiones de la ms temprana infancia.

4. El sujeto como destino


Sorprenden mucho ms los casos en los cuales la persona parece vivir pasivamente algo que se
encuentra fuera de su influencia, aunque experimenta, una y otra vez, la repeticin del mismo destino.
La historia de aquella mujer que se cas tres veces sucesivas, y las tres el marido enferm y ella debi
cuidarlo en su lecho de muerte.
En esa situacin quin es el agente y quin padece el destino as descripto?
Los respectivos maridos, prometedores de alguna felicidad, que en cierto momento se enferman y fijan
a esta mujer a la cabecera de su cama nos indican, no parece haber muchas dudas, que ella sufre la
repeticin del destino.
Se asemeja a la historia de Sarah del libro de Tobas. Pero, esta historia permite introducir un cierto
giro con relacin a ese padecer sustrado al poder de alguien.
Se cuenta en este libro del Antiguo Testamento que Sarah fue injuriada por una de las esclavas de su
padre, porque haba sido dada en matrimonio a siete hombres, pero el malvado demonio Asmodeo (el
que hace perecer, el enemigo de la unin conyugal, el Angel Exterminador) los haba matado antes de
que se unieran a ella como casados.
En esa oportunidad la esclava afirmaba: Eres t la que matas a tus maridos! Ya has tenido siete, pero
ni de uno siquiera has disfrutado. Nos castigas porque se te mueren los maridos? Vete con ellos y
que nunca veamos hija o hijo tuyos!141
Al leer literalmente lo que sealan la esclava y Tobas, no es Sarah misma an un destino para cada
uno de los siete hombres que all anudan su hado como prometidos? De suerte que ellos la ven surgir
140 J. Lacan, El Seminario, libro 17, El reverso del psicoanlisis, cap. III, Paids, Bs. As., 1992.
141 R. De Vaux y otros, Biblia de Jerusalem, Bilbao, Descle de Brouwer, 1978, pgs. 541-5. Sarah se ve afligida por ese
maleficio que acarrea la muerte de sus prometidos; posteriormente se intenta, tratada por Rafael, entregarla por mujer a
Tobas y librarla de Asmodeo, el demonio malvado. No obstante, ste vacila: hermano he odo decir que ya ha sido
dada a siete maridos y que todos han muerto la noche de bodas; que cuando entraban en lo de ella moran; tambin he
odo decir que un demonio los mataba; as que tengo miedo, pues a ella no le hace ningn dao, porque la ama; pero al
que intenta acercarse a ella, le mata ....

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cuando entran como pretendientes en su casa o asomar en la cabecera de sus camas como les ocurre a
los tres maridos que enferman, como signos, una y otra, de muy mal augurio, de muerte prxima.
Se observa que ocurre un cierto desplazamiento y que hay permutacin de lugares. Tanto Sarah como la
mujer, que sufren el destino, devienen su agente sombro. En cambio, los prometidos al igual que los
maridos, de agentes del destino, devienen los que padecen esa obscura suerte.
Una mujer obligada a cuidar a un hombre una, dos, tres veces justo hasta su muerte. Sarah dada en
matrimonio y afligida por ese maleficio una, dos, ..., siete veces que acarrea la muerte de sus
prometidos.
Especie de escena sacrificial que une a los dos partenaires del destino. No esta excluido que cada uno
de los protagonistas de esos escenarios asuma el papel alternativo o simultaneo de agentesufriente del
Otro del destino. Es inherente a la estructura del destino?
El sujeto puede devenir Destino para otro sujeto: Sarah para cada uno de los prometidos, a travs del
malvado demonio Asmodeo.
Sarah: por qu remueves sin cesar la at, por qu te obstinas en producir sin cesar la muerte de tus
prometidos? No eres t como Antgona la que atrae todos los males resultantes sobre tu cabeza? A
lo cual Sarah respondera Estoy muy de acuerdo, pero no puedo hacer otra cosa142.
Qu representa la emisin, la articulacin, el surgimiento fuera de nuestra voz de ese T!
Que puede brotar de nuestros labios en tal momento de desasosiego, de desamparo, de
sorpresa, en presencia de ... un prjimo privilegiado para nosotros, alrededor del que giran
nuestras mayores preocupaciones y que, sin embargo, no deja de embarazarnos?
Existe en el T la tentacin de domesticar al Otro a quien ninguno posterior igualar, al Otro
prehistrico, al Otro inolvidable que arriesga sorprendernos de golpe y precipitarnos desde lo alto de su
aparicin. T contiene cierta defensa. En el momento en que es pronunciado, enteramente en ese T, y
no en otro lado, reside ... das Ding143 .

5. Nietzsche: un acontecimiento de la inspiracin


El pensamiento del eterno retorno le sobreviene, el 6 de agosto de 1881, en uno de sus paseos 144 en
Suiza, como un acontecimiento de la inspiracin, que ms tarde describir en el captulo de Ecce homo
sobre Zaratustra.
Se toma tiempo antes de anunciarlo. Lo insina cautelosamente al final del libro cuarto de La gaya
ciencia, en el verano europeo de 1882. Aunque tarda un ao hasta que le confa a Zaratustra dicho
142 J. Lacan, El Seminario, libro 7, La tica del psicoanlisis, cap. XXI, ob.cit.
143 Idem, cap. IV.
144 Alrededor del lago de Silvaplana, en la roca de Surlej, en Sils-Maria en la Alta Engandina.

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pensamiento, que necesita milenios para llegar a ser algo 145. Para Rdiger Safranski146, si bien este
pensamiento le lleg sbitamente, no hay dudas que estaba familiarizado previamente con esta
doctrina. Un tiempo que gira en s mismo, que repite sin cesar su contenido limitado, forma parte de
tradiciones filosficas y religiosas bastante conocidas. Se encuentra en los mitos indios, en los
presocrticos, en los pitagricos, en las corrientes herticas de Occidente, etc.147.
En Destino e historia, en 1862, se insina bajo la imagen del reloj del mundo: nunca tiene fin este
eterno devenir ... De hora en hora se va moviendo la manecilla, para empezar de nuevo su curso
despus de las doce; irrumpe un nuevo periodo del mundo. Pero este perodo no es nuevo pues la
esfera del reloj son los sucesos, de forma que el nuevo periodo repetir los sucesos, cifra por
cifra148. Esta doctrina est contenida en el mito dionisaco con el que comienza el sendero de su
pensamiento. Se trata del Dios que muere y que renace siempre de nuevo. Nietzsche, no la hall en una
poca tarda, en todo caso, la encontr de nuevo, luego de dejarla un tiempo. Su propia doctrina
sostiene que la cantidad de fuerza del universo como materia o energa es limitado, y el tiempo, al
contrario, es infinito. Entonces, en ese tiempo infinito han sucedido ya alguna vez todas las posibles
combinaciones de materia y energa, las cuales se repetirn infinitamente.
El mundo de las fuerzas no alcanza ningn sosiego ... Cualquier estado que este mundo
pueda conseguir tiene que haberlo alcanzado ya, y no slo una vez, sino innumerables
veces. As, pues ese instante estuvo ya ah una vez y muchas veces, y retornar de igual
modo ... Lo mismo hemos de decir del instante que dio a luz a ese instante, y del instante
que es el hijo del actual. Hombre!, tu vida entera se invertir de nuevo como un reloj de
arena, y se escurrir una y otra vez. Se intercalar un gran minuto hasta que vuelvan a
juntarse todas las condiciones que han sido el punto de partida de tu devenir en el
movimiento circular del mundo149.

6. Vivir cada instante como si fuera eterno


En una nota del Superhombre, el retorno sin fin slo sera espantoso si la conciencia recordara las
repeticiones infinitas, si a lo largo del tiempo no slo permaneciera lo mismo sino que supiramos an
que es lo mismo. Pero, la conciencia cree que comienza cada vez de nuevo; entonces, el espanto y el
arrobamiento slo pueden darse en la vivencia. Nietzsche lo entendi como una verdad proposicional,
145 F. Nietzsche, Smtliche Briefe, (Correspondencia, 25 de enero de 1882), Deutsche Taschenbuch Verlag/W. De
Gruyter, Berln, 1986.
146 Rdiger Safranski, Nietzsche, Barcelona, Tusquets, 2001.
147 Ver: M. Eliade, El mito del eterno retorno, Bs. As., Alianza/Emec, 2000. En el detalle de su comportamiento
conciente, el primitivo, el hombre arcaico, no conoce ningn acto que no halla sido planteado y vivido por otro ... Lo
que el hace ya se hizo. Su vida es la repeticin ininterrumpida de gestos inaugurados por otros.
148 F. Nietzsche, Jugendschriften in fnf Bnden (Escritos de juventud en cinco volmenes, 2, 56), Hans Joachim Mette,
Munich, 1994.
149 F. Nietzsche, Smtliche Werke in 15 Bnden, (Obras Completas, 9, 498), W. De Gruyter/Deutsche Taschenbuch
Verlag, Munich, 1980.

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pero lo us pragmticamente para la configuracin de la vida. En todo lo que hacemos hemos de


preguntarnos: Es cierto que lo har innumerables veces? 150 Que cada momento retorne Lacan
propona elevar el objeto a la dignidad de la Cosa es elevar el aqu y ahora a la dignidad de lo eterno.
Quiere superar el t debes. Sin embargo, introduce un nuevo t debes: has de vivir el instante de
manera que pueda volver para ti ... sin horror. Imprimamos la copia de la eternidad en nuestra vida!;
a diferencia de todas las religiones que desprecian la vida como algo fugaz e inducen a mirar a una
indeterminada vida diferente151.
No obstante, se recorta algn alcance imperativo y con l retorna Kant y los mandamientos morales:
tener que vivir cada instante como si fuera eterno, pues retorna eternamente.
Del ms all a lo inmediato, a la vida de aqu. El eterno retorno est planteado como hiptesis, como
ficcin til para el actuar humano.
Si todo retornara para Mnica Cragnolini 152 existen dos actitudes extremas. Rechazar todo: el
nihilismo del sin sentido. O afirmar el instante para que vuelva como deseado. Nietzsche, con la moral
dionisaca que afirma lo presente, vive el amor fati lo que el azar le depara: Era esto la vida?
Vuelva otra vez!. Actitud que permite valorizar todo lo rechazado por las morales metafsicas: el
instante, lo fluyente, lo terreno, el azar, el devenir.
Representa, tambin, un rechazo de la idea de tiempo lineal a favor de una circularidad sin comienzo ni
fin, y con ello arrastra la nocin de progreso propia de la modernidad 153. Es una ficcin que introduce
una ruptura en la concepcin de la historia hacia un fin ltimo. Significa para el hombre la eleccin de
sus propios fines provisorios y, an, la admisin del azar y, va el amor fati, de lo que ocurre.
Adems, el eterno retorno se ala con la idea de Wille zur Macht. La historia que no progresa hacia un
estado determinado puede asumir diversas posibilidades: muchas historias. Precisamente, muchas
historias para quienes han abandonado toda concepcin de fines ltimos y en las que diferentes
voluntades encuentran sentido al sinsentido.
Pensado ms all de su carcter de ficcin, este eterno regreso sostendra que la existencia, como es, sin
sentido y fin, retornando constantemente en forma inevitable, sin un desenlace en nada, el eterno
retorno, es la ms extrema forma de nihilismo: el Sinnlose o nada eterna!154
En cambio, como ficcin antinihilista permite, sabiendo del azar y del sin sentido, producir sentidos
provisorios: afirmar el instante en tanto deseado. Slo es factible para un hombre distinto del hombre
representativo, quien en virtud de las imgenes ms o menos estticas que concibe del mundo niega la
temporalidad del instante, casi imposible de capturar.
150 Idem, Obras Completas, 9, 496.
151 Idem, Obras Completas, 9, 503.
152 Mnica Cragnolini, Nietzsche, camino y demora, cap. IV, punto III, Bs. As., Eudeba, 1998.
153 Idem.
154 F. Nietzsche, Smtliche Werke, (Obras Completas, 12, 213), Ob.cit.

59

A su vez, como sobresale la pluralidad del instante el Augenblick nietzschiano: una pluralidad
detenida en un tiempo cuasiefmero es lo que el hombre monotonotesta rechaza. Por eso el
superhombre, otro que el hombre de la representacin, puede asumir el instante va el amor fati y a
partir de la ficcin del eterno retorno155.

7. Un destino fatal: Tancredo


En Ms all se introduce la figuracin potica ms sorprendente de un destino fatal, ofrecida por Tasso
en su epopeya romntica, la Jerusaln liberada. El Tancredo nietzschiano estara dispuesto en cada
uno de sus actos, en cada nueva repeticin del eterno retorno, a asumirla, asumiendo el azar y el
instante, como si fuera nueva.
El Tancredo freudiano, una primera vez, da muerte a su amada Clorinda, sin reconocerla, cuando ella
lo desafa revestida con la armadura de un caballero enemigo. Ya sepultada y en una segunda vez, la
hiere de nuevo con su espada pues su alma est refugiada en un rbol del bosque, que aterroriza al
ejrcito de los cruzados.
De la herida del rbol mana sangre, y la voz (Stimme) de Clorinda le reprocha que haya vuelto a
herirla. La fuerza oscura e invisible de la repeticin insiste: de nuevo no la reconoce y cada vez es, sin
duda, confirmando su culpabilidad, Tancredo quien la mata.
La recurrencia de lo mismo que Nietzsche abre apuntando en las historias y en los sentidos
provisorios a la pluralidad del instante, sin poder equivocar el carcter vano de la repeticin, lleva a
deslizarse por la ilusin de lo nuevo. El sujeto est atrapado en un juego donde cada vez extrae, sin
cesar, la misma carta, esa lettre que Lacan llam la carta forzada.
De golpe, el golpe de la espada: breve momento de azar de la estructura de la repeticin. Pero, el corte
de la espada pone en escena la fatalidad del acto: Tancredo no falla al matar (tuer) dos veces y no
una. No obstante, ese acto, a la vez nuevo y el mismo, como la tych es una cita siempre reiterada con
un real que se escabulle.
Pero, lo que no fracasa es que, dos veces, Clorinda (como sujeto previo a la pregunta) acoge su mensaje
en forma invertida: un golpe de suerte que se reitera como un duro golpe. T eres (tu es) lo que
an est en mi espada, ese golpe certero de todo imperativo156.

8. Lacan: sntoma, destino.


Las impresiones de los traumas tempranos fueron nuestro punto de partida. Freud cree poder perseguir
bien su ulterior destino mientras se trate de algo vivenciado por el mismo sujeto (Selbsterlebt; lo
155 Mnica Cragnolini, Nietzsche, camino y demora, ob.cit. Augenblick es una palabra compuesta formada por Auge (ojo)
y Blick (mirada) que indica breve momento o instante.
156 Ver nota 3.

60

vivenciado por unomismo). Pero, una nueva complicacin sobreviene pues en la vida psquica
pueden tener eficacia no slo esas impresiones, sino algo otro que le es aportado con el nacimiento:
fragmentos de origen filogentico, una herencia arcaica157.
Esta herencia arcaica que el sujeto recibe antes de que pueda formularse quin soy?, para Freud se
conecta con ese tiempo perdido o desligado (Zeitlos) que hace excepcin al enunciado de Kant segn
el cual espacio y tiempo son formas necesarias de nuestros actos psquicos158.
Cmo operar sobre ese tiempo perdido, desligado (Zeit-los) donde la cifra del destino, como otra
manera de fijacin al trauma y como otra forma de compulsin de repeticin, insiste?
Un paciente me consulta en un momento de desamparo y desasosiego, pues, a raz de algo que le ha
sucedido en su trabajo, est convencido de que puede perderlo. Todo se derrumba: los poderes
protectores del destino? Qu le va a ocurrir a su familia? Y as, la inmediata catstrofe abre las
entrevistas iniciales. Esta situacin que acaba de ocurrirle no formaba parte de su realidad psquica. El
episodio irrumpe, en consecuencia, ante alguien que no esta preparado, que es sorprendido, y hay
horror.
A poco de andar comienza a vacilar la realidad fantasmtica del analizante. Se insina su lugar de
objeto y, en el mismo momento, las fallas del discurso del Otro, all donde no haba lugar para la falta.
Con idas y vueltas, no sin dificultades, resistencias y, cada tanto, el retorno de la culpa y del infortunio
fantasmtico masoquista, se interroga sobre lo sucedido. Se produce un giro: de no hay salida a no
hay otra salida que prepararse, calibrando su cuota de responsabilidad, para enfrentar el problema. El
primer ao y medio de su anlisis transcurre enmarcado en cierta particularidad que alcanza al mismo
dispositivo. Ha acordado un da y un horario, pero con suma frecuencia solicita un cambio de hora o de
da. Irrumpen las emergencias de su trabajo: no puede decir que no cuando, con asiduidad, lo convocan
telefnicamente. Se instala, paralelamente al motivo de consulta, un tiempo de urgencia que, aunque no
lo sepa del todo, dispone de l, velado, adems, por el inicial fantasma de la inevitable ruina.
La vacilacin de ese fantasma de hecatombe abre el tiempo de las urgencias. Puede empezar, ya que
siempre habr premuras, a contar con un da y una hora. Y no slo para su anlisis.
De pronto, a dos aos y meses del inicio, previo a un viaje, cuenta algo no sintomtico, que no form
parte ni de su consulta inicial ni del, entonces, fantasma de inmediata tragedia.
La conviccin que lo acompaaba secretamente desde siempre: que slo iba a vivir un corto tiempo,
igual que el breve tiempo que el destino le concedi a su padre. Este inesperado relato aparece pocos
das despus de un nuevo aniversario de la muerte del mismo. Pero como ha superado esa edad hay
cercana entre ambas fechas la cifra de su destino comienza a fluctuar.
El riesgo y la velocidad con que viva, la permanente urgencia y su dedicacin casi absoluta a su
157 S. Freud, Moiss y la religin monotesta, cap. III, parte I, punto E, AE., XXIII.
158 S. Freud, 31a conferencia. La descomposicin de la personalidad psquica, AE., XXII.

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trabajo; sus cambiantes y difciles horarios acentuando el desencuentro con casi todos ... Fue clave
desde el comienzo incluir como variable ese tiempo de la urgencia en transferencia maniobrando y
operando con cierta flexibilidad y no siempre de la misma forma, sobre los pedidos telefnicos para
modificar el da o la hora de sus sesiones, aunque no supiramos de que se trataba.
Se inicia otro momento. La secreta idea de un poder que se ejerce sobre el analizante y se impone en su
historia, con la disyuncin entre marca y objeto, tambalea. La fatalidad de la Moira comienza a ser
dialectizada: la Anank159 se soporta de una dualidad con el Logos. Lo irrevocable y lo programado all
donde la Anank como destino se encuentra con la tych como azar, da lugar a la fortuna: puede ser
buena (eutukia) o mala (dustukia), depende.
El analizante ha comenzado a enfrentar decididamente aquel problema que lo trajo a la consulta,
reinscribiendo y equivocando la marca (Eindrck) de la temprana muerte del padre. Por primera vez
ese secreto hroe puede ser interrogado, puede ser cuestionado. Surge la asociacin en la misma raz
del fantasma de un rasgo de la historia del sujeto 160. Lacan161 nos enseo que el significante Uno no es
un significante entre otros. Cuando est en juego el destino esa marca deja atrs, ampliando los lmites
del campo analtico, que slo del entredos es posible suponer al sujeto. Este Uno se repite, pero no se
totaliza con esa repeticin; cuando el destino vacila el analizante empieza a darse cuenta de que ese
inconsciente es el suyo. A qu apunta el enunciado de la regla fundamental? A ese algo del que menos
est dispuesto a hablar el sujeto, a saber, de su sntoma, de su particularidad. Y lo que no podemos en
el fondo dar como regla es que, precisamente, el sntoma constituye el meollo de la regla
fundamental162.
Lacan recuerda, nombrando a Aristteles, que lo singular es otra cosa que lo particular 163. Para
Aristteles no existe, a fin de cuentas, sino lo particular que se define por lo universal. Pero el
silogismo cojea siempre, sobre todo en su aplicacin de lo universal a lo particular. El analizante
tambin silogiza. Y as, en todo analizante hay un alumno de Aristteles: de vez en cuando lo
universal toma lugar en el hablar; vuelve a la hora acordada al consultorio de su analista. Por qu cree
en lo universal, ya que es como individuo particular que se entrega a los cuidados de un
psicoanalista?164.
159 Ver tambin: A. Didier-Weill y otros, Inconscient et destin, en Logos <>Anank, N 2/3, Pars, 2000.
160 Algo radical: la asociacin en la base del fantasma de la gloria de la marca, es decir, esa afinidad de la marca con el
goce. Ver J. C. Cosentino, La transferencia del sntoma, en Lo real en Freud: sueo, sntoma, transferencia, Bs. As.,
Manantial, 2000, pg. 92.
161 J. Lacan, ...Ou pire, en Reseas de enseanza, Pars, Scilicet 5, 1975.
162 J. Lacan, Intervencin luego de la ponencia de Andr Albert acerca del placer y de la regla fundamental, en Lettres de
lcole Freudienne N 24, Pars, junio de 1975.
163 En Intervencin ... Lacan se refiere a un texto critico sobre Aristteles que no recuerda. David Krapf en una
presentacin que realiz en una reunin de ctedra de Clnica Psicoanaltica, en la Facultad de Psicologa de la UBA,
el 26 de abril de 2001, nos propone el trabajo de Jacques Brunschwig: La proposicin particular y las pruebas de no
concluencia en Aristteles, publicado en Cahier pour lAnalyse, N 10, Pars, Seuil, 1969. All se observa que la lgica
aristotlica muestra problemas, no hay conclusin en la proposicin particular, se produce una contradiccin con los
particulares; se trata pues de la falla del particular para nombrar el universal. No hay ley de cierre. El sntoma es la
particularidad: nos da a cada uno una seal diferente de la relacin que tenemos como seres hablantes con lo real.
164 J. Lacan, El sueo de Aristteles, Conferencia pronunciada en el servicio del profesor Deniker en el Hospital Sainte

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Hace falta introducir la funcin de la lgica: lo nico a travs de lo cual hay acceso a lo real ... la
singularidad de lo que no debe ser omitido165.
As, lo real del sntoma nos indica que no hay cierre. Vale la pena deslizarse a travs de toda una serie
de particulares para que algo de lo singular no sea suprimido. Lacan lo denomin encuentro. Nunca es
un encuentro verdadero y nunca es un encuentro de lo posible. Lo real es lo imposible de escribir ...
esperando que se escriba.
Y lo que define lo singular, es el destino. Vale la pena va deseo del analista que aparezca. Slo
ocurre a travs de la buena suerte, que, con todo, tiene sus reglas. Para producirlo hace falta la
particularidad, es decir, el sntoma.
Un psicoanlisis es la bsqueda de esa buena suerte, vale decir, lo que va del azar de la tych a lo que
cesa de no escribirse, que no siempre es una suerte. De qu se trata entonces? De alentar a alguien a
aceptar el desafo de lo que se le ofrece, a l, como singular166.

Anne (Pars) en el ao 1978.


165 J. Lacan, Intervencin ... , ob.cit.
166 Idem.

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La torsin de 1920167
Eduardo A. Vidal
Freud no dej de reformular su teora cada vez que un obstculo se eriga para impedir la prosecucin
del psicoanlisis. Entre sus contemporneos y seguidores, no faltaron quienes consideraron Ms all
del principio de placer (Jenseits des Lustprinzips) como una respuesta a las prdidas y sufrimientos
padecidos en la etapa que precedi al escrito. Conocemos la vehemente posicin de Freud que
rechazaba cualquier interpretacin que sealase a su subjetividad en la determinacin del concepto de
pulsin de muerte. El ms all constituye el punto a partir del cual interroga los fundamentos de la
metapsicologa, un punto fuera del universo del principio de placer con que interpela su soberana en
los procesos inconscientes.
Acarreara este cuestionamiento una destitucin del principio de placer? No es sa la respuesta
freudiana. Se tratara de escribir el principio con su ms all; lo cual no supone completarlo con
aquello siempre excluido, sino operar con el ms all la torsin topolgica que resulte en un pasaje de
estructura. La preposicin jenseits, cuya regencia es el genitivo, puede traducirse como del otro lado,
en el otro margen y tambin ms all de, en la acepcin de fuera de. Ms que sealar sobrepasar,
jenseits apunta a algo fuera del dominio, y necesario para la demarcacin.
Desde el Proyecto (Entwurf) a la Negacin (die Verneinung), un vector indica que el principio de
placer est constituido al precio de una exclusin originaria. En 1895, Freud anuncia la hiptesis de un
aparato que funciona bajo la gida de una tendencia a la inercia que se obstina en reducir a cero el nivel
de la cantidad circulante. En el horizonte de la experiencia de satisfaccin queda algo inasimilable,
excluido del trazo de la memoria, constante, das Ding, la cosa, en secreta afinidad con la repeticin de
una satisfaccin ya experimentada. No basta reconocer que ningn sistema puede operar solamente en
la homeostasis del principio de placer. Es necesario destacar que el principio de placer freudiano, en
ntida distincin con la tica clsica, se funda en el cercenamiento de una parte originariamente
excluida y separada de su funcionamiento. Lejos de producir unidad o universo, el principio de placer
est en el fundamento del sujeto dividido del inconsciente. Lejos de postular los medios y fines del
placer, este principio tiene la funcin de regular las cantidades en el trabajo del aparato psquico.
El hedonismo corresponde a un mito filosfico del cual Freud se separa radicalmente. Hay un sentido
del placer, por su vinculacin con el proceso primario, que consiste en la operacin de repeticin
significante en el inconsciente, esencial para el establecimiento del campo de la realidad. Los surcos 168
(Bahnungen) inconscientes son los primeros trazados, las primeras marcas diferenciales, sobre las
cuales se edifica la realidad. Es precisamente de la Bahnung (del abrir-caminos) de donde el aparato
167 Publicado en revista Letra Freudiana, Ao XI, No 10-11-12, Rio de Janeiro, Brasil, 1991, pgs. 22-28.
168 Bahnungen: fue inapropiadamente traducido por facilitacin; se trata de un abrir-caminos decisivo en la estructuracin
del sujeto, de un registro de la marca de pasaje de la cantidad. Bahnung supone localizacin psquica diferenciada,
inhibicin al flujo de la cantidad y prrroga de la descarga, introduciendo el nudo de la diferencia y el tiempo,
constituyendo una escritura inaugural de cadenas donde la cantidad metaforiza la incidencia de un exterior radicalmente
Otro. Ver E. Vidal, Proton pseudos, en Primera clnica freudiana, Bs. As., Imago Mundi, 2003, pgs. 79-80

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extrae una garanta contra el extravo de la tendencia automtica a la realizacin alucinatoria.


Ciertamente, es trabajo del aparato gobernado por el placer renunciar a la satisfaccin para dar lugar al
establecimiento de un principio de realidad.
El principio de placer, a partir de 1920, se especifica como barrera ante el forzamiento ocasionado por
el goce, cuyo nombre es masoquismo primario. Que el principio de placer domine la economa
psquica, se funda en la hiptesis de un aparato que tiende a mantener lo ms bajo posible, o constante,
la cantidad de excitacin existente en l (es decir, las investiduras de cantidades). Una hiptesis
cuantitativa no corresponde por completo a la vivencia de placer. Muchos son los procesos psquicos
que no se acompaan de placer y que incluso contraran el placer. Son las paradojas y los lmites del
placer que Freud reexamina en la primera parte de su texto de 1920.
Entre dos murallas de displacer (Unlust), el principio de placer transcurre como ley (gesetzmssig). Por
un lado, una inhibicin del principio que resulta en postergacin y renuncia (Verzicht) a las
posibilidades de satisfaccin en pro de otra ms duradera, aunque admitiendo una cuota de displacer.
Es el modo de implicacin del inconsciente en el campo de una satisfaccin no guiada exclusivamente
por el placer y al servicio de la realidad. Del otro lado, la pulsin sexual constituye un obstculo para el
placer, aunque he aqu la paradoja busque el placer. Las demandas (Anspruchen) pulsionales,
imperiosas, exigen satisfaccin al margen de toda aspiracin a la conciliacin. Ciertas pulsiones o
partes de pulsiones huyen de la tendencia a una organizacin y son en consecuencia segregadas.
Resulta un aparato hecho de escisiones (Spaltungen), fuente de irremediable displacer. Una definicin
meramente cuantitativa de placerdisplacer resulta insuficiente. El cuestionamiento del placer entraa
su confrontacin con otro principio, el de la constancia, correlato de una tendencia primaria del aparato
a la inercia.
Placer y displacer no constituyen dos polos reductibles al registro de disminucin y aumento de la
cantidad. En Pulsiones y destinos de la pulsin (1915), Freud establece otra particin. El yo trata de
mantener el nivel ms bajo de excitacin, segn la ley primaria del aparato. Inicialmente, el yo y el
placer se corresponden; el resto le es indiferente. Slo despus, en pleno dominio del placer, el yo
acoge los objetos que le proporcionan placer en los cuales se mira y expulsa (ausstoen) aquello que
le ocasiona displacer. Al yo real inicial (Real-Ich) le segua el yo-placer (Lust-Ich). El funcionamiento
homeosttico del placer produce un resto que no se reabsorbe. En esta zona de lo expulsado y lo
automutilado eso se vuelve extrao y exterior, Lacan recorta la funcin de un objeto y lo nombra a.
Placer y displacer, escribe Freud en 1915, representan relaciones del yo con el objeto. No es, pues,
cuestin de dialctica ni de frontera, sino de nudo interno: el placer atravesado por el displacer del
objeto. Debemos distinguir en este atravesamiento el lugar del deseo, en la causa y en el
franqueamiento del umbral impuesto por el placer. Unlust no es correlato de placer, Lust. Irreductible,
Unlust sealiza un campo heterogneo que fuerza a tomar en consideracin un ms all del principio de
placer.

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El trauma y la funcin primaria


La apelacin freudiana a la clula elemental del organismo unicelular para fundamentar la hiptesis de
1920 nos permite tejer algunas consideraciones. El organismo elemental se presenta como una
superficie inmersa en una solucin, a la deriva de la accin externa, por lo tanto, pasible de sufrir una
desagregacin que lo conduzca a la muerte. Se tratara, para este organismo elemental, de establecer
sistemas de proteccin en su superficie diferenciaciones que posibiliten su vida. Este organismo sirve
de apoyo para indagar la relacin del ser viviente en su encuentro con el lenguaje, vale decir, el campo
del Otro. Desproteccin y desamparo son parte de la desgracia irreductible del ser. Se trata de una
superficie que, en el ser hablante, recibe el impacto a diferencia del organismo celular desde el
exterior y el interior, si bien lo excesivo del interior se trate como exterior. Una superficie, tal como
Freud propone, debe pensarse como cerrada y con una sola cara, es decir, del tipo de una banda de
Moebius.
Sobre la superficie, el trauma provoca una ruptura en la proteccin denominada Einbrchstelle que, en
lenguaje militar, significa el lugar de la brecha que un ejrcito provoca en el adversario. El trauma
ocasiona el agujero de la superficie. A diferencia de una teora mecnica o fisiolgica del trauma, Freud
prueba que es de la pulsin de donde proviene la ruptura, una pulsin proveniente del cuerpo, tan
exterior al aparato psquico como cualquier exceso de energa de un estmulo que proviniera del mundo
externo. Es con la pulsin que el aparato tendr que vrselas. El agujero, cmo pensarlo si no a partir
del borde. El trauma deja el principio de placer fuera de accin. La funcin primaria del aparato es
producir el borde del agujero. El aparato reclutar energa en la vecindad (Umgebung) de la brecha y
provocar empobrecimiento de los otros sistemas psquicos. Un sistema investido (Besetzung:
investidura y ocupacin) es muy favorable para el establecimiento de contrainvestiduras
(Gegenbesetzung) en torno de la ruptura (Durchbrechung). El trabajo de ligar es el ms primario y
comporta una paralizacin de la regulacin del placer. Se caracteriza por una situacin de susto 169 en la
que falta el alerta propio de la angustia. Es el demasiado antes del trauma para el cual la palabra llega
siempre slo despus. Inadecuacin del aparato psquico para lo real, falta de preparacin radical.
Concomitantemente, el primer trabajo del aparato es ligar la energa excesiva. A partir de entonces, el
aparato anmico tendra como tarea previa dominar o ligar la excitacin, por cierto no en oposicin al
principio de placer sino independientemente de l y, en parte, sin considerarlo. El principio de placer
se restablece tras el proceso de ligazn.
La ruptura de la superficie, metfora freudiana o topologa de la estructura? Ms all del efecto
metafrico, Freud insiste en la necesidad de conceptualizar una vez ms el trauma cuyo soporte es el
agujero ocasionado sobre la superficie. El agujero es imaginado, imaginarizado y una mstica lo quiere
indecible mientras cierta psicologa quiere excluirlo restaurando el sujeto unitario. La superficie, a su
vez, es el revestimiento de la estructura. Es lo que sugiere la imagen de la produccin de la
contrainvestidura al aplicarse a la regin de la ruptura. Sin embargo, Freud escribe que el trabajo ms
169 [Ver, en este volumen, la nota 2 del captulo II de Ms all.]

67

originario del aparato es ligar, atar, fijar (tres significantes para el verbo Binden), esto es, producir la
Bindung que traducimos por atadura o ligadura queriendo enfatizar la fijacin, la fixin y el punto
nodal que ah resulta.
Lo primario de la estructura es la Bindung, la atadura del corte, el acto de anudar. Interpretamos el
trauma como el momento en que el ser viviente es tomado en la significancia. El significante causa el
corte de la estructura, cuyo efecto es el sujeto al precio de una prdida irreductible. Bindung que se
cierra no con una vuelta, sino con dos en ocho interior. Hay una inadecuacin del espacio-tiempo
kantianos cuyo fundamento es la esfera a los procesos inconscientes, escribe Freud. La topologa es
la estructura, es el decir de Lacan. El plano proyectivo, en dimensin 4, es soporte de la significancia.
Su inmersin en espacio de dimensin 3 hace aparecer, en corte, un elemento esfrico, el disco y otro
asfrico, el ocho interior. Entendemos que el corte del trauma determina el borde topolgico y se
escribe como un efecto del lenguaje, la letra. La letra es la instancia primera en que se asienta la
distribucin del principio de placer. La tarea primaria del aparato es escribir con la letra su encuentro
con lo real.

Fort-Da y el representante de la representacin


El nio de un ao y medio que se aventura a jugar en el vaco que lo rodea despierta en el analista la
pregunta por el sentido de su acto. De la alternancia de fonemas pronunciados, la escucha del analista
hace letra. El cuidado con que Freud describe la escena y el jugar deben hacernos sospechar que ah
hay una complejidad topolgica que debe ser tomada en cuenta.
Cul es el lugar del sujeto en el juego? Fort ...da. El juego se repeta incansablemente y, como Freud
lo constatara, innumerables veces se reiteraba solamente la primera parte, aunque fuese la segunda la
que aportaba la ganancia de placer al nio. Se evidenciaba, entonces, que en el ms precoz trabajo del
aparato psquico no era el placer lo que guiaba la repeticin. Cul es el sentido del acto en la
interpretacin de Freud? El juego consiste en el trabajo de apoderarse psquicamente de la pena que el
nio experimenta ante la prdida de la madre. En el fundamento del jugar hay un empuje (Drang) a
dominar activamente la situacin traumtica. Al convertirse en agente del acto, el nio poda hacer
desaparecer el objeto de acuerdo con su deseo. El juego posibilita una renuncia (Verzicht) a la
satisfaccin pulsional y trae una recompensa: la de perder y recuperar a la madre con los objetos a su
alcance. En trminos metapsicolgicos, con la repeticin del acto, el sujeto tiende a efectuar el enlace
de una compulsin a la repeticin primaria con la ganancia de placer inherente a los procesos
inconscientes.
Qu consecuencias tiene este acto del nio en relacin con el dominio del principio de placer? Habra
lugar para la suposicin de una actividad ms originaria en el aparato: la de ligar la energa excesiva a
fin de tornarla eficaz para el funcionamiento del inconsciente. Esta es una pregunta clnica, y por lo
tanto tica.
68

En 1964, Lacan cuestiona la interpretacin freudiana por acentuar el acto de dominio del nio sobre la
situacin sufrida pasivamente. Es la significancia la que produce la exigencia de repetir el mismo
juego, de or textualmente el mismo relato, significancia que se presenta siempre velada por las
concatenaciones del principio de placer. El nio no se ejercita con el juego porque ningn sujeto
puede aprender esta articulacin radical. Fort y da son los significantes con que el sujeto es
representado en el campo del Otro. Son, pues, los dos significantes que operan, en su materialidad, la
alienacin del sujeto: Fort, el significante primero, lo representa ante el da. El sujeto all representado
est ausente de la cadena y, a partir de entonces, dividido. Contra el subjetivismo en torno de la
repeticin, Lacan postula que ella proviene de la insistencia de la cadena significante. El lugar del
sujeto es de exsistencia a la cadena. Un nfasis dado a lo simblico identifica el Fort-da con la
simbolizacin primordial de la ausencia de la madre. El primer smbolo, dira Lacan, porta la marca de
la muerte que ocasiona. El par significante implica la lgica de la pulsin de muerte: la palabra es el
asesinato de la cosa.
El lgebra del objeto a redimensiona el Fort-da provocando una rectificacin esencial en la transmisin
del psicoanlisis. El carretel es relevante no como representacin de la madre, y s como objeto que
designa el lugar del sujeto representado por el significante de la alineacin, el fort en la ocasin.
Ciertamente, la partida de la madre abri una brecha, cuyo efecto es la Spaltung, la divisin del sujeto.
Hay una primera marca significante y algo que se desprende para caer. El sujeto es en la marca que se
determina, sin embargo, mutilado de una parte de s.
Hay algunos elementos esenciales en el Fort-da a la luz del objeto a: el borde de la cama, la cuerda, el
carretel. El borde de la cama divide el espacio haciendo aparecer su carcter heterogneo. El sujeto se
enfrenta con el vaco que se sustenta en la necesidad lgica de un punto fuera del universo. La
significancia derrumba las coordenadas del espacio kantiano. Freud escribe en Jenseits ...: La tesis de
Kant de que tiempo y espacio son formas necesarias de nuestro pensamiento, hoy, como consecuencia
de determinados conocimientos psicoanalticos, puede someterse a discusin. Hemos averiguado que
los procesos anmicos inconscientes son en s atemporales La cuestin no debera eximir a los
analistas de profundizar en la complejidad propia de la temporalidad y topologa del inconsciente. El
juego con el carretel es respuesta del sujeto a lo real del trauma que no est all representado pues hay
falta de representacin. La relacin del sujeto al Otro se produce por una hiancia.
El sujeto se encuentra instaurado en la escena, sustentado por el lmite que el borde de la cama erige
ante s. El borde, como el marco de la puerta por donde la madre se fue, desempea la funcin de una
ventana con la cual el sujeto queda protegido de precipitarse aspirado por el vrtigo del vaco del Otro.
Puede entonces, gracias a esa especie de garanta que el borde constituye, aventurarse en hacer el
juego del salto, esto es, lanzar el carretel que permanece amarrado por la cuerda, estableciendo un
puente sobre el vaco en el acto en que se separa de una parte esencial de s mismo. El carretel seala lo
que se pierde del sujeto en la alienacin al significante. Ella designa al sujeto en tanto objeto a. El
juego del Fort-da pone en escena el efecto de significancia de una marca primera invisible y de la
prdida original de goce, que la compulsin a la repeticin intenta reencontrar.
69

Se podra decir que las representaciones gobiernan la escena y, sin embargo, en el fort y en el da hay
una estructura diferente de la representacin. Hay algo de lo real que constituye ah una marca y un
lastre, el objeto a, cuya presencia es necesaria para fundar la certeza del sujeto. Este objeto hace cesar
la vacilacin del ser. Es por el objeto a que el sujeto podr iniciar su separacin, no solamente de la
madre, sino la separacin de su propia alienacin al significante. Y bien, el objeto a fuerza a representar
pero no es de ninguna manera representado. Conviene retomar el trmino de representante de la
representacin (Vorstellungsreprsentanz) pues la representacin no est presente en la operacin de
corte, de aislamiento del objeto. La exigencia de la topologa se funda en este punto radical de la
estructura. En este punto, Freud convoca al representante de la representacin, precisamente, para
articular lo que es de la pulsin en el inconsciente. El representante opera por procuracin, es decir, no
interesa su significacin propia sino el acto de hacer representar algo que ah no est.
Freud, en el captulo II de Ms all ..., designa con el trmino Stellvertreter, a una funcin esencial del
juego. El nio se venga de los padecimientos que sufri, en la persona de un Stellvertreter, un
representante. El trmino seala tambin la dimensin de suplente y lugarteniente. Trminos conexos a
ste, los encontramos en el Problema econmico del masoquismo: Vertreter y Vertretung, que indican la
funcin de representante y no son completamente equivalentes a Ersatz sustituto. No se trata de una
metfora por sustituto, sino de ausencia radical de representacin (Vorstellung) y de significacin. El
Reprsentanz cumple la funcin de lugarteniente, locum tenens de la representacin. Lo real est
indicado en la falta de representacin de la cual solamente hay un lugarteniente.
La Vorstellungsreprsentanz es el segundo significante del par, S2. La alienacin compromete al primer
significante, S1, fort que representa al sujeto para otro significante, S2, da en la ocasin. El segundo
significante, ncleo de la represin originaria en el inconsciente, provoca el efecto de afnisis del
sujeto, su desaparicin, la cada, el paso hacia abajo, unterdrckt, de la barra. La inestabilidad, el punto
de falta de la cadena significante, son esenciales para interrumpir la vacilacin repetitiva del sujeto,
propia de la alineacin, e iniciar la torsin necesaria que conduce a la separacin. La Unterdrckung, el
pasaje hacia abajo de la Vorstellungreprasentanz, es correlato del trabajo del sujeto en la separacin. La
torsin consiste en interrogar la completud del Otro. Hay chances, en este cuestionamiento, de
encontrarse con un punto opaco y real, lo irreductible de la causa del deseo. El encuentro con el deseo
del Otro, ms all del placer, es a la dimensin de la causa que reenva. Con la pulsin de muerte,
Freud apunta hacia la radical falta de representacin, ese punto basal y originario en el cual ancla el
deseo, para, a partir de ah, diversificarse en las representaciones y significaciones del principio de
placer. El ms all del principio de placer es el modo con que Freud funda el lugar de lo real y la
torsin que resulta. Es all donde el representante de la representacin se vuelve relevante para una
clnica que, atravesando el parapeto de la representacin, pueda sustentarse en el semblante de la causa.
Lo que se constituye en la escena del fort-da es la posibilidad del semblante. Fort-da capta el nudo
primario del discurso cuya referencia es el semblante. Ciertamente, para el pequeo sujeto se
estableci, entre la escena y el mundo, una funcin: la ventana que lo protege de lo real. El trabajo
primero del aparato es el del borde que se escribe con la letra una transformacin, escribe Freud, de
70

la energa libre en energa en reposo. Este trabajo con la energa tiene como referencia el goce, una
ligadura con el proceso traumtico. De esta atadura resulta un marco esencial a la separacin del sujeto
de lo real. El sujeto es afectado de otro modo: el susto paralizante da lugar a la angustia como seal
ante una prdida ya sucedida hubo en el intervalo una extraccin de goce presentificada en el objeto
a, plus de goce. El nio habr hecho una renuncia (Verzicht) a la satisfaccin no sin obtener, por otra
va, una ganancia de placer, Lustgewinn, equiparable a la funcin del plus de gozar y situable, a partir
de entonces, como producto de discurso.
He aqu el lugar de la interrogacin sobre la pulsin de muerte, que no constituye un sentido nico en la
transmisin del psicoanlisis. Al modo de lo necesario, para que la inscripcin se cumpla, interviene la
pulsin originaria; muda, sin representacin, tiende a lo inorgnico, que no es lo mismo que la muerte
y, en la curva asinttica que traza, hace al aparato al sujeto escribir. Entre originario y primario,
Urverdrngung y primr Masochismus, entre representante-lugarteniente de representacin y objeto
de goce: el sujeto de la experiencia analtica.
La repeticin del juego, o la del mismo fracaso amoroso, se ejerce de tal modo que el goce que traspas
el principio de placer pueda ser conducido de nuevo a la escena del discurso, vale decir, a una tentativa
de ligarlo en la base del placer. Hazlo de nuevo, quiere decir, no repitas lo mismo. La repeticin, como
Kierkegaard la experimentara, obra en el sentido de hacer pasar el resto de goce a otro lugar, tal vez al
semblante que se soporte en la escritura. Las escenas que acosan al sujeto, al grado de trazar un destino,
se refieren al fracaso del ser hablante ante lo sexual. Y, sin embargo, estas siempre las mismas
escenas fueron el modo como se trat de pasar al semblante algo del goce inaccesible al sujeto.

71

72

Espectralidades del retorno


Mnica B. Cragnolini
Identificar separando, habla de entendimiento
Superar negando, habla de razn.
Queda el habla literaria, que supera redoblando, crea repitiendo y,
por infinitas reediciones, dice una primera y una sola vez hasta
esa palabra de ms en que desfallece el lenguaje
M. Blanchot
El holands del drama musical wagneriano cumple la condena de la errancia: su buque, fantasma entre
los fantasmas, navega sin rumbo en el mar. 170 Por desafiar los poderes naturales, una y otra vez debe
repetir una escena: cada siete aos retorna a tierra (abandona temporariamente la espectralidad en el
mar), para encontrar una mujer que le sea fiel. Una y otra vez, la misma accin que busca la redencin
y no la encuentra, hasta que Senta, conmovida por lo que observa en su imagen -la tristeza de su mirada
y la palidez de su rostro-, decide inmolarse por l. Se corta as, con la decisin, la cadena de la condena
repetitiva. Sin embargo, la decisin de Senta no parece el acto de un agente en el sentido en que lo ha
pensado la filosofa moderna, es decir, un sujeto que se representa en el mbito de su conciencia la
accin a realizar, los medios de la misma, y pone en ejecucin un determinado plan. Senta recibe la
imagen del holands de manos de sus compaeras, y se siente embargada por su historia: su decisin
de salvarlo y redimirlo de la eterna errancia es algo que le acontece, ms que el resultado de un plan
determinado. Y el azar teje la trama de esta historia: su padre se encuentra con el navegante, llevado
por la codicia le ofrece la mano de su hija (a pesar de que ella ya est prometida a otro hombre), y la
decisin de Senta permite que se rompa con esa eterna repeticin de la errancia y del retorno a tierra
en la bsqueda de la mujer fiel.
Ms all del carcter idealista inherente a la posibilidad de redencin presente en esta narrativa, la
figura del holands errante patentiza el aspecto repetitivo de la mismidad, y la posibilidad de quiebre a
partir de la decisin que corta con la circularidad, decisin, a su vez, sometida al azar. Pero tambin
patentiza que la repeticin produce diferencia: Senta repite el gesto que tantas otras mujeres han
realizado cada siete aos, de manera infructuosa, y en esa repeticin transforma la historia de la
errancia. Paradjicamente, su fidelidad produce la diferencia.171
A nivel del lenguaje, el eterno retorno se experimenta en el carcter espectral de las palabras. Como los
fantasmas, como el buque, las palabras retornan una y otra vez, estn sometidas a la ley de la
repeticin, pero, en la misma duplicacin, producen diferencia, desplazamiento. Recordando un verso
de Gertrude Stein (A rose is a rose is a rose is a rose), Blanchot seala:
170 Me refiero a la leyenda del holands errante que narra Heine, y que Wagner retoma en su drama musical El holands
errante o El buque fantasma (ttulo este ltimo de la traduccin francesa del libreto).
171 El holands poda evadir su condena de eterna errancia encontrando una mujer que le fuera fiel.

73

Decir dos veces la misma cosa, no por afn de lo idntico, sino por rechazo a la identidad y
como si la misma frase, al reproducirse, pero desplazndose, se desarrollara como en s
misma y de acuerdo con los rasgos propios engendrados por el traslado, ms que segn la
organizacin exterior del desarrollo retrico.172
La repeticin, entonces, no es reproduccin de la mismidad: en el entre produce diferencia. El
pensamiento del eterno retorno es, en Nietzsche, pensamiento de la supuesta mismidad que se hace
diferencia, quiebre y ruptura de la presencia. Y hablando de palabras: cules ms repetidas que las
palabras de amor, las que el amante dirige al amado? El pensamiento de la mismidad diferenciada es,
tambin, el que da cuenta del amor. Aquello que Nietzsche expresaba en un fragmento pstumo de
1881: Amar lo que es necesario -amor fati: esa sera mi moral.173

El pensamiento del eterno retorno: cercanas y desencuentros


Que Nietzsche presente la idea del eterno retorno en As habl Zarathustra, su obra segn su propias
palabras- ms afirmativa pero tambin, al mismo tiempo, su gran parodia del cristianismo, 174 es algo
que merece diversas consideraciones. No son pocas las ocasiones en que el filsofo se refiere al
Zarathustra como el quinto evangelio, y que rodea al pensamiento del eterno retorno de un especial
misterio y aura. Como seala Lou von Salom, cuando Nietzsche se refera a este pensamiento, lo haca
en voz baja y con signos de terror.
El filsofo que se narra a s mismo su biografa y la gnesis de sus obras en el Ecce Homo, indica que
el eterno retorno es la concepcin fundamental175 de As habl Zarathustra, y la frmula suprema de
afirmacin. Caminando junto al lago de Silvaplana, dice Nietzsche, me vino ese pensamiento (Da
kam mir diese Gedanke).176 Recordando los posibles signos de ese advenimiento, un cambio en los
gustos musicales le parece algo digno de ser mencionado: una experiencia compartida con Peter Gast,
su amanuense, cuya msica ligera, mediterrnea, era para Nietzsche la forma misma de su filosofa. Y
Zarathustra, ms que una obra de filosofa, es una sinfona.
Como los elefantes hembras, al decir de los budistas, el filsofo queda preado de este pensamiento
por dieciocho meses, y da a luz recin en febrero de 1883, con la escritura de As habl Zarathustra.
Dieciocho meses de embarazo, como son dieciocho las afirmaciones del Yo amo del prlogo 177
172 M. Blanchot, El dialogo inconcluso, trad. P. de Place, Caracas, Monte Avila, 1996, por. 528.
173 F. Nietzsche, Nachgelassene Fragmente 1880-1882, 15 [20], KSA 9, por. 643 (Las obras de F. Nietzsche se citan segn
las Smtliche Werke.Kritische Studienausgabe in 15 Bnden -KSA- Hrsg. Von Giorgio Colli und Mazzino Montinari,
Mnchen, Berlin/New York, Deutscher Taschenbuch Verlag und Walter de Gruyter, 1980).
174 El carcter pardico del Zarathustra se evidencia en la continua parfrasis de los textos bblicos, y en esa fiesta del
asno, que parece un retorno a algn tipo de fe, y es coronada con la risa de quien puede asumirla como parodia, el
hombre ms feo. Para este tema, vase mi artculo De la risa disolvente a la risa constructiva: una indagacin
nietzscheana, en Cragnolini, M.B./ Kaminsky, G., Nietzsche actual e inactual, Vol II, Buenos Aires, Oficina de
Publicaciones del CBC, 1996, pp. 99-122.
175 F. Nietzsche, Ecce Homo, KSA 6, por. 335.
176 Ecce Homo, KSA 6, por. 335.
177 F. Nietzsche, Also sprach Zarathustra (en adelante, Za), Vorrede, 4, KSA 4, pp. 17-18.

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dirigidas, justamente, a los hombres declinantes (Untergehende), que prepararn el camino al


ultrahombre, aquel capaz de esa suprema afirmacin que es el eterno retorno. Por esa poca, tambin
pone msica al Himno a la vida, de Lou von Salom, que afirma lo vital en el pathos trgico, ese
amor a la vida en todos sus aspectos, an los ms terribles. Y la vida se ama no por hbito de vivir, sino
porque estamos habituados a amar.
Mientras tanto, en ese febrero de 1883 en que da a luz la primera parte de la obra, Richard Wagner
muere en Venecia. Un Nietzsche sin buena salud, en un invierno fro y lluvioso, entre la baha de
Rapallo y Portofino, escribe, a pesar de todo, el Zarathustra. El pensamiento de la suprema afirmacin,
que esta obra va a comunicar, no aparece como producto de una bsqueda sino de un azar, de un
acontecimiento. Vino a mi, y en esa gestacin azarosa Nietzsche nombra sus amores y desamores,
sus amistades y odios, sus ms cercanos amigos en un tiempo, y los ms lejanos: Wagner, Lou y Peter
Gast.
Wagner, el Pater Seraphicus178 fue, junto con Schopenhauer, uno de los grandes pilares filosficos
y culturales del pensamiento del joven Nietzsche, aquel que se expresa en El nacimiento de la tragedia,
monumento de homenaje a ambos maestros. Sin embargo, y como l mismo lo sugiere al aludir al
repugnante olor a hegelianismo de esta primera publicacin, su obra posterior puede ser leda en
clave de rechazo a este primer escrito, sobre todo en su andamiaje metafsico -esa afirmacin de la
existencia de un fondo o uno primordial (Ur- Eine) , expresado, en esta poca, en trminos de lo
dionisaco. Y si bien Nietzsche argumenta contra el decadente Wagner despus de su ruptura
(ruptura con el maestro, ruptura con la metafsica dualista), 179 tambin reconoce que no hay
argumentacin que permita liberarse de l, porque Wagner no es un silogismo, sino una enfermedad. El
Caso Wagner y Nietzsche contra Wagner resultan as una suerte de narrativa del proceso de curacin,
un relato de la terapia que permite desprenderse de la enfermedad Wagner. Tal vez toda la msica
wagneriana, en su carcter representativo e idealista, pueda ser colocada bajo un signo: el de la
redencin. Frente a la redencin, el Nietzsche afirmativo del eterno retorno plantea el amor a la vida, en
todos sus aspectos, ms que las huidas de la misma por el camino que ofrecen las trascendencias. La
muerte de Wagner, cuando se gesta la obra afirmativa de Nietzsche, y precisamente en Venecia, la tierra
de su maestro Pietro (Peter Gast), es un azar sugerente: su viejo maestro muriendo en la patria de su
nuevo discpulo.
Tambin Lou fue una posible discpula de Nietzsche: junto con Paul Ree formaron la comunidad ms
all del bien y del mal 180, que escandaliz a la moral de la poca. Segn los bigrafos, el idilio
178 Para el tema de las relaciones Wagner-Nietzsche vase D. Fischer-Dieskau, Wagner und Nietzsche. Der Mystagoge und
sein Abtrnniger, Stuttgart, Deutsche Verlag-Anstalt GmbH, 1974. y P. Wapnewski, Nietzsche und Wagner. Stationen
einer Beziehung, en Nietzsche Studien, Berlin, W. De Gruyter, Band 18, 1989, pp. 401-423.
179 Der Fall Wagner, KSA 6, por. 12. Nietzsche denomina decadente al nihilismo que se inicia en la razn hipertrofiada
socrtica, y que se desarrolla a la largo de la cultura occidental bajo el signo del monotno-tesmo.
180 Vase H.F. Peters, Lou Andreas-Salom. Mi hermana, mi esposa. Una biografa, trad. Ana M. de la Fuente, Barcelona,
Paids, 1995, F. Nietzsche- Lou von Salom-P. Ree, Documentos de un encuentro, selecc., prlogo y notas de E.
Pfeiffer, trad. A.M. Domenech, Barcelona, Laertes, 1982, y C.P. Janz, Friedrich Nietzsche, Vol 3, Madrid, Alianza,
1985, para la caracterizacin de esta comunidad de tres.

75

trgico con Lou es una historia de encuentros y desencuentros, para Nietzsche, l pudo pemitirse ese
derroche de amor. La de Gast es, asimismo, una historia de amor: la del amanuense que admira al
maestro y transcribe su obra, la del msico de la msica veneciana y ligera a diferencia de la pesada
msica wagneriana- que, sin embargo, queda al servicio de Elisabeth Nietzsche y su pesada empresa
mistificadora.
La gestacin del libro que comunicar este pensamiento del eterno retorno se entrecruza, entonces, con
las historias de estos amores nietzscheanos, los tres relacionados de algn modo con la msica: la
msica wagneriana primero amada y luego repudiada, la msica de Gast, la que mejor expresara la
filosofa de Nietzsche, y la msica que el filsofo compuso para el poema de Lou, poema del amor a la
vida que es expresin del amor fati, Stimmung del ultrahombre.

El retorno de lo mismo como ficcin.


Si bien es cierto que Nietzsche pretenda estudiar fsica para poder demostrar cientficamente el
eterno retorno, la fuerza de esta idea se halla en su carcter de ficcin, que se acenta desde su
presentacin paradojal.181 Para un pensamiento que desmistifica las supuestas verdades de los ideales
trasmundanos (buscadores de fundamentos), la nica verdad es la de la no-verdad, pensamiento
abisal que supone reconocer el sin-sentido, la nada, lo catico, como ese fondo-desfondado a partir
del cual se generan las interpretaciones. La crtica a las grandes verdades o grandes valores del
nihilismo metafsico-moral implica aceptar la necesidad de las perspectivas (verdades provisorias,
parciales), como modos de logicizacin del devenir (informulable, catico). La metafsica es
criticada no por hacer uso de la lgica (quin podra prescindir de ella!) sino por revestir de caracteres
sustanciales lo que es un error til para moverse en el mbito de lo deviniente. De este modo, las
verdades de la metafsica son errores intiles, lastres ms que auxilios- del pensamiento. Lastres en
la medida en que, al sustancializarse principios como el de razn suficiente, identidad, contradiccin, se
considera que existe un verdadero modo de ser (el de lo mismo, lo inmutable, aquello de lo que da
cuenta el montono-tesmo) frente a un modo del error (el modo del cambio, de la diferencia). El
pensamiento que necesita afirmar lo mismo (la identidad) es el que ansa principios ltimos,
seguridades, orgenes, finalidades, en los que descansar. Es el pensamiento que elude el riesgo, la
incertidumbre, lo catico, postulando la mismidad como certeza a la cual aferrarse. Para siempre y por
siempre.
Desde el perspectivismo (y a pesar de su rechazo al sistema kantiano), Nietzsche retoma de las ideas
knisberguenses su carcter de ficciones regulativas: las perspectivas, los modos de configurar lo
real, son errores tiles, es decir, errores que se saben tales, pero necesarios para la vida. Las
perspectivas, en tanto ficciones,182 suponen la posibilidad de la multiplicidad de puntos de vista, y la
181 Tal vez el descubrir el valor de esta idea como ficcin para la existencia sea lo que llev a Nietzsche a pensar en la
posibilidad de hacer visible dicho valor a travs de uno de los modos del discurso escuchado en la poca, el cientfico.
182 La idea de ficcin no supone un mbito de lo real al cual se opone, sino que la configuracin de lo real, en la medida
en que no existe verdad, es ficcional. La idea recoge de la filosofa kantiana el aspecto del como si.

76

transformacin de los mismos en virtud de las circunstancias (algo que no est previsto en los grandes
fundamentos, que se plantean como ahistricos y nicos).
Si la voluntad de poder (Wille zur Macht) es el nombre para esa ficcin que intenta dar cuenta de la
pluralidad y del devenir de las fuerzas, el eterno retorno de lo mismo (ewige Wiederkunft des Gleichen),
como ficcin interpretativa, supone que
Acuar al devenir el carcter del ser: he aqu la suprema voluntad de poder.183
Darle al devenir carcter de ser es necesario para forjar perspectivas, por ello el carcter
interpretativo de la voluntad de poder se patentiza en la ficcin del eterno retorno. Pero, por otro lado,
el eterno retorno hace visible tambin su carcter paradojal, y pardico, en la risa nietzscheana al
presentarlo como nueva doctrina o nuevo dogma, y al insistir, tambin, en lo mismo cuando de
lo que se trata es de lo diferente. Dogma-antidogma, afirmacin de lo mismo como diferente: he all
el aspecto paradojal de esta ficcin del eterno retorno. Ese ser que se afirma, el instante (Augenblick),
es precisamente lo ms huyente en el flujo temporal.
La presentacin que se hace de este pensamiento en La ciencia jovial evidencia su carcter
hipottico:
Qu pasara, si un da o una noche, un demonio se acercase furtivamente hasta
tu ms solitaria soledad, y te dijera: Esta vida, as como la vives ahora y la has
vivido, debers vivirla an una vez ms e innumerables veces, y no habr nada
nuevo en ella...184
Si se planteara la posibilidad del retorno, el hombre podra, o bien rechazar esta idea, haciendo hincapi
en el dolor que supone repetir lo mismo, o bien afirmar el instante, queriendo su retorno (vuelva
otra vez!). Pero este retorno, que se presenta en la figura del anillo, no es circular. Quienes exponen la
circularidad (y con ello, la mismidad de lo retornante), son los animales de Zarathustra:
Todo va, todo vuelve; eternamente rueda la rueda del ser. Todo muere, todo
vuelve a florecer, eternamente corre el ao del ser. Todo se rompe, todo se
recompone (....) eternamente permanece fiel a s el anillo del ser.185
La simple circularidad en lo que retorna derivara en aquella gran tristeza que afirma Todo es vaco,
todo es idntico, todo fue,186 (Aller ist leer, Alles ist gleich, Alles war) que Zarathustra pone en boca
del adivino-Schopenhauer. Ante esta doctrina, Zarathustra tiene un sueo, en el que se ve a s mismo
como renunciante de la vida y guardin de tumbas en el castillo de la muerte. Desde atades de cristal
183 Nachgelassene Fragmente 1885-1887, 7 [54], KSA 12, por. 312: Dem Werden den Charakter des Seins aufzupragen
-das ist der hchste Wille zur Macht.
184 Die frhliche Wissenschaft, , 341, KSA 3, por.570. Cito por la traduccin de J. Jara, La ciencia jovial, La Gaya
Scienza, Caracas, Monte Avila, 1989. Para un anlisis de este pargrafo, vase J. Salaquarda, Der Ungeheure
Augenblick, en Nietzsche-Studien, Berlin-New York, W. De Gruyter, Bd. 18, 1989, pp. 317-337.
185 Za, Der Gesenende, KSA 4, por. 272-273, se cita por As habl Zaratustra, trad. A. Snchez Pascual, Madrid, Alianza,
1972, por. 301
186 Za, Der Wahrsager, KSA 4, por. 172, trad. p. 202.

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la vida me miraba vencida,187 seala Zarathustra, hasta que un viento rugiente rompe un atad, y de l
surgen carcajadas, nios, mariposas... Y uno de sus discpulos interpreta el sueo, indicndole al
maestro que l mismo es ese viento fuerte que penetra en los ms oscuros rincones de las cmaras
mortuorias, porque ha logrado separarse de toda fatiga de muerte. Y lo llama abogado de la
vida(Frsprecher des Lebens, quien habla por la vida). Separado de las tumbas de la mismidad la
muerte-, puede romper con ella, y convertirse en defensor de la vida, que estalla en risas y carcajadas,
modos de la disrupcin y la diferencia.
Zarathustra rechaza la interpretacin del retorno como eterna circularidad de lo mismo
interpretacin de sus animales-, recordando otro aparece relatado en De la visin y el enigma, sueo,
que en el que una serpiente negra se desliza en la garganta de un pastor, y ningn esfuerzo alcanza para
sacarla de all. Hasta que Zarathustra grita: Muerde! Muerde! Arrncale la cabeza, y el pastor logra
levantarse, salir de su ahogo, escupir lejos de s la cabeza del reptil, y re como nunca antes haba redo
hombre alguno.
Este sueo del pastor y la serpiente se inscribe dentro del enigma que Zarathustra relata a los
marineros: avanzaba en un sendero de montaa, y sobre l iba sentado el espritu de pesadez, que lo
tiraba hacia abajo continuamente, impidindole avanzar, hasta que el valor le hace exclamar:
Enano!... T o yo!.188 Y seala Zarathustra que el valor es lo que permite matar, y tambin lo que
hace posible la afirmacin Era esto la vida? Bien! Otra vez(War das das Leben! Wohlan! Noch Ein
Mal!)189
Los animales plantean la idea del eterno retorno como igualdad y mismidad de lo que acontece: para
Zarathustra, sa es la interpretacin del espritu de pesadez, del Todo en vano, del sinsentido de la
decadencia, del adivino. Por ello la de-cisin190 supone un corte, una ruptura, un quiebre de la
mismidad: T o yo. Aceptar la vida implica aceptar esa disrupcin, ese quiebre en la mismidad de la
presencia. El vuelva otra vez se presenta entonces en su carcter ms paradojal: se afirma el retorno
de lo mismo justamente para indicar la ruptura de la mismidad. El pastor a punto de morir se traga
la eterna circularidad de la mismidad, eso lo asfixia y lo pone al borde de la muerte, de la misma
manera en que el enano sobre las espaldas de Zarathustra lo somete a una tarea ssifica de eterna
repeticin de lo mismo, en ese intento de subir una montaa con un peso que siempre lo obliga a
descender y retornar al inicio del camino. La de-cisin rompe la cadena de la repeticin. Sin embargo,
y para ahondar la paradoja, esta decisin no es el acto de un sujeto agente que delibera, proyecta,
ordena y entonces acta, sino que es el operar de ese Selbst que Nietzsche caracteriza como un devenir
de fuerzas que est en relacin con el azar, con lo que acontece. La de-cisin que quiebra la linealidad
187 Za, Der Wahrsager, KSA 4, por. 173, trad. p. 203.
188 Za, KSA 4, por. 198. Ms adelante, por. 199, la alternativa es Yo o t!.
189 Za, KSA 4, por. 199.
190 Escribo de-cisin de esta manera para acentuar el carcter de corte que la misma supone. El trmino proviene del latn
decidere: cortar, separar, derivado de caedere: cortar. Sigo en esta grafa a M. Cacciari, quien en El archipilago.
Figuras del otro en Occidente, trad. M. B. Cragnolini, Buenos Aires, Eudeba, 1999, escribe el trmino de esta manera
para hacer visible el doble aspecto de la de-cisin, que no implica solamente el efecto de decidir, de realizar una
eleccin, sino tambin la idea de separacin, divisin.

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del tiempo (y con ello, la metafsica de la presencia, la idealidad y finalidad de la historia), se halla en
los bordes de lo indecidible.191
La necesidad y el azar estn presentes, paradjicamente, en la idea de eterno retorno, ya que la decisin depende de los modos de entrecruzamiento de las fuerzas, 192 pero esos modos son, a la vez,
azarosos. Por ello, aqu se afirma que el azar es la necesidad.
Toda la presentacin del eterno retorno est signada por este carcter paradojal: se profetiza casi como
dogma, y es, en tanto ficcin, antidogmtico, en la medida en que, asumindose como interpretacin
posible dentro del perspectivismo debe aceptar, al mismo tiempo, la posibilidad de transformacin de la
misma interpretacin en virtud de las circunstancias. Por eso en La fiesta del asno, cuando los
pretendidos hombres superiores se arrodillan ante el asno trado por los dos reyes, el ms feo de los
hombres seala el carcter pardico de la supuesta recada en la antigua fe, 193 indicando el valor de
la risa que mata. Parodia de adoracin que mata el carcter venerativo de la ceremonia, y que
termina por matar al mismo dios que, supuestamente, se estaba venerando.
Este carcter antidogmtico (i.e., que repudia la posibilidad de transformarse en nueva certeza o nueva
seguridad) se patentiza tambin en el modo de presentacin de la hiptesis, acentuando su carcter
ficcional y paradojal. Si todo retornara, la voluntad podra expresar su asco y rechazo negando todo lo
acontecido, o bien, podra afirmar el instante para que retorne como querido. Sin embargo, en el
momento en que el instante se afirma, para que retorne (y pareciera, entonces, como lo mismo), lo
que retorna es lo diferente, ya que el querer transforma lo acontecido. Si se adoptara la idea del
eterno retorno como consigna de la accin, en la formulacin vive como si este instante fuera a
repetirse, se producira una ambivalencia que terminara por juntar trminos que se repudian: lo
mismo y lo diferente. Porque para que se realice lo que formula la consigna, es necesario que se
niegue, en la misma afirmacin del contenido (que retorne lo mismo), lo que afirma el contenido de la
consigna, ya que si algo retornara a partir de esta afirmacin, no sera lo mismo, sino lo
diferente. La de-cisin corta con la cadena de la repeticin, paradjicamente, repitindola: la
repeticin de lo mismo (el instante vivido) da lugar a lo diferente (el instante como querido). Paradoja
de las paradojas: se afirma cuando se niega. Paradoja de las paradojas que muestra el carcter tensional
del pensamiento nietzscheano,194 su indecidibilidad, su continuo oscilar que elude las seguridades.
191 Utilizo aqu el trmino indecidible en un sentido derridiano, como trmino que se ubica entre las oposiciones
metafsicas binarias.
192 En este sentido, no es libre de elegir sus condiciones de aparicin.
193 Como seala el hombre ms feo cuando Zarathustra lo increpa por esa supuesta adoracin del asno: Si l vive an, o si
vive de nuevo, o si est muerto del todo,-quin de nosotros dos lo sabe mejor? Te lo pregunto. Pero yo s un cosa,-de ti
mismo la aprend en otro tiempo, oh Zarathustra: quien ms a fondo quiere matar, re. 'No con la clera, sino con la risa
se mata'- as dijiste t en otro tiempo, Za, KSA 4, Das Eselsfest, 1, por.392, trad. Por. 418. Zarathustra haba
utilizado esta expresin en Vom Lesen und Schreiben, KSA 4, por. 49 (Nicht durch Zorn, sondern durch Lachen
tdten man), trad. Por. 71, para indicar que el espritu de pesadez slo puede ser aniquilado de esta manera. Y es lo que
acontece cuando el pastor se libera de la serpiente negra de la mismidad que se le atraganta.
194 Me refiero a este carcter tensionalde este pensamiento en Filosofa nietzscheana de la tensin: la re-sistencia del
pensar, en Contrastes. Revista Interdisciplinar de Filosofa, Vol. V (2000), Universidad de Mlaga, Espaa, pp. 225240.

79

Presentar una consigna para la accin de esta manera es patentizar la imposibilidad de las consignas y
las recetas en la accin, sobre todo, porque la accin no est pensada, como seal anteriormente, como
el resultado de un proyecto de un sujeto representativo, sino como ese peculiar cruce de azar y
necesidad.

Ruptura de la presencia y ultrahombre


Qu modo de ser del hombre podr asumir esta idea del eterno retorno? Y aqu, nuevamente, se hace
presente la paradoja, porque ese modo de ser del hombre (el ultrahombre) ya no es humano, en el
sentido del pensamiento de la humanidad como centro de valores, sino que es pensado como ese
devenir de las fuerzas que puede amar la vida y lo que acontece en la Stimmung del amor fati.
Por eso el bermensch es otro modo de ser frente al modo de ser del ltimo hombre, el hombre del
mundo del mercado, sujeto representativo y propietario de todo lo que es. La ficcin del eterno
retorno muestra la ruptura con toda filosofa de la presencia, introduciendo disrupcin y quiebre en el
tiempo con la de-cisin que hace diferencia en la mismidad. Por ello la idea de ultrahombre no significa
la postulacin de una superhumanidad sino la muerte del humanismo (en tanto filosofa constituida
en torno a lo que para Nietzsche es el ltimo hombre).
El ultrahombre es el que acepta la tensin entre necesidad y azar, por ello no es el hombre
representativo de las metafsicas bipolares que excluyen el devenir, sino aquel que puede asumir el
instante, ese efmero fluir detestado por toda la metafsica de la permanencia, de la presencia y de lo
trascendente. Afirmar el instante supone conjugar en el Kairos195 el tiempo en la eleccin de la propia
chance.
El hombre del mercado, el ltimo hombre, es el hombre de la venganza y el resentimiento, en la
medida en que el valor concedido a la mismidad asegurante lo enfrenta con el obstculo del fue
inamovible:
Fue: as se llama el rechinar de dientes y la ms solitaria tribulacin de la
voluntad. Impotente contra lo que est hecho es la voluntad un malvado
espectador para todo lo pasado. La voluntad no puede querer hacia atrs; el que
no pueda quebrantar el tiempo ni la voracidad del tiempo sa es la ms
solitaria tribulacin de la voluntad.196
La voluntad siente aversin ante este fue que considera inmodificable (en tanto piensa la
temporalidad como mismidad y presencia) y se rebela contra el tiempo: el espritu de venganza crea
entonces el mundo interior, mundo de la conciencia en el que se generan nociones como culpa y
castigo (y esto es lo que predica el adivino: el carcter doloroso y culpable de la existencia). El
195 Vase M. Cacciari, Concepto y smbolos del eterno retorno, en Desde Nietzsche. Tiempo, arte, poltica, trad. M.
Cragnolini-A. Paternostro, Buenos Aires, Biblos, 1994, pp. 99-138.
196 Za, Von der Erlsung, KSA 4, pp. 179-180, trad. pp. 209-210.

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pensamiento del eterno retorno permitira considerar que


Todo Fue es un fragmento, un enigma, un espantoso azar hasta que la
voluntad creadora aada: pero yo lo quise as! -Hasta que la voluntad
creadora aada: Pero yo lo quiero as! Yo lo querr as!197
En esta transformacin de la mismidad del fue en el yo lo quise as la voluntad creadora instaura
diferencia, modalizando lo acontecido como querido. El amar el acontecimiento es la de-cisin del
ultrahombre que corta la cadena de la mismidad.
Y en la medida en que afirmar el instante no supone una decisin como resultado de un proyecto de
accin, el ultrahombre no se identifica con el sujeto agente de la accin, que quiere dirigir todo el
proceso de lo real ( y apropiarse de todo), sino que posee lo que no se puede poseer: la virtud que se
da. Los discpulos de Zarathustra no dan, sino que se dan:
sta es vuestra sed, el llegar vosotros mismos a ser ofrendas y regalos...198
El ultrahombre es ofrenda y don en la medida en que no conserva nada de s: figura de la desidentificacin frente al ltimo hombre, conservador y propietario de todo en la mismidad, incluida su
identidad de sujeto representativo.

Fin: derroches de amor.


El retorno es siempre espectral: como los fantasmas, 199 se presenta en el modo de lo inaferrable, de la
remisin a lo acontecido que ya es de otra manera. Eludiendo los extremos de la metafsica de la
presencia, que necesita de los modos ontologizadores, lo espectral est siempre entre: entre las
oposiciones de la metafsica binaria, entre la necesidad y el azar, entre las palabras.
Esta escritura se inici con una historia espectral de repeticin y de amor: la del holands errante y
Senta, y aludi a esos tres amores de Nietzsche que el filsofo menciona cuando se refiere a la
gnesis del pensamiento del eterno retorno: Lou, Wagner, Peter Gast, todos relacionados, de algn
modo, con la msica.
En la msica hay mucho de repeticin, pero esa repeticin transcurre en la diferencia. Por otro lado,
se ama la vida no por hbito (repeticin) de vivir, sino por hbito (repeticin) de amar. Quien sabe de
amor, como el msico que ama el movimiento lento, 200 no puede menos que repetir (an sin quererlo o
197 Za, Von der Erlsung, KSA 4, por. 181 , trad. p. 211.
198 Za, KSA 4, por. 98, trad. p. 122.
199 El uso que hago aqu de los trminos fantasma y espectral alude a los modos del pensamiento derridiano que se
manifiestan en su hantologie. El trmino hantologie es traducido por fantologa en J. Derrida, Espectros de Marx.
El Estado de la deuda, el trabajo del duelo y la nueva internacional, trad. J. M. Alarcn y C. de Peretti, Madrid, Trotta,
1995, vase Nota de los T. de por. 24. Vase asimismo S. Margel, Les dnominations orphiques de la survivance.
Derrida et la question du pire, en Mallet, M-L. (dir), L'animal autobiographique. Autour de Jacques Derrida, Paris,
Galile, 1999, pp. 441-468, para una caracterizacin de la lgica fantasmal en Derrida.
200 F. Nietzsche,Menschliches Alzumenschliches, I, 397, KSA 2, por.269, trad. Espaola: Humano demasiado humano,

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sin saberlo, por azar) una y otra vez y una vez ms- el gesto del amor. Y en la repeticin, produce
diferencia.

* * *

trad. A. Brotons Muoz, Madrid, Akal, 1996, Vol I, por. 204: Ninguna detencin en el amor. A un msico amante del
tempo lento, las mismas piezas le saldrn cada vez ms lentas. As en ningn amor hay detencin.

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