Personajes

Guillermo de Baskerville:
Guillermo de Baskerville es un monje franciscano ficticio del siglo XIV. Con un pasado como inquisidor,
se le encarga la misin de viajar a una lejana abada, situada en los montes de la Italia septentrional,
para organizar una reunin entre los delegados del Papa y el emperador, en la que se discutira sobre la
supuesta hereja de una rama de los franciscanos: los espirituales. Sin embargo, a su llegada a esta
remota abada, dada su gran fama de hombre perspicaz e inteligente, el abad le encarga investigar la
extraa muerte de un monje ocurrida al interior del recinto para as evitar el fracaso de la reunin. El
abad le concede libertades extraordinarias en la abada, con el fin de resolver cuanto antes el misterio.
Las deducciones de Fray Guillermo le acercan cada vez ms a la verdad, al tiempo que nuevas muertes
dificultan su tarea. Es el personaje principal de la novela
Adso de Melk:
Voz narradora de la novela, es presentado como hijo de un noble austraco, el Barn de Melk, que en la
novela combata junto a Luis IV de Baviera, emperador del Sacro Imperio Romano Germnico. Novicio
benedictino, mientras se encontraba con su familia en la Toscana es encomendado a Guillermo por su
familia como amanuense y discpulo, y ayuda a su mentor en la investigacin. Adso es un personaje
muy joven. Por lo general, a pesar de que quiere e intenta sacar sus propias conclusiones durante las
investigaciones, recurre a su maestro para su ayuda. Representa una increble importancia durante la
novela, suele ser el disparador de varias discusiones histricas que mantiene con Guillermo.
Jorgue de Burgos:
El espaol Jorge de Burgos es un monje anciano y ciego, encorvado y blanco como la nieve. Antiguo
bibliotecario de la abada, empea su vida en ocultar un libro, el segundo libro de
la Potica de Aristteles, supuestamente dedicado a la comedia, la risa y el humor como efectivos
transmisores de la verdad, alrededor del cual giran las muertes que se suceden en la abada. A
continuacin una cita del libro acerca de las caractersticas de Jorgue:
"El que acababa de hablar era un monje encorvado por el peso de los aos, blanco como la nieve; no
me refiero slo al pelo sino tambin al rostro, y a las pupilas. Comprend que era ciego. Aunque el
cuerpo se encoga ya por el peso de la edad, la voz segua siendo majestuosa, y los brazos y manos
poderosos. Clavaba los ojos en nosotros como si nos estuviese viendo, y siempre, tambin en los das
que siguieron, lo vi moverse y hablar como si an poseyese el don de la vista. Pero el tono de la voz, en
cambio, era el de alguien que slo estuviese dotado del don de la profeca."
Podemos comentar acerca de este personaje algo muy interesante: Eco se baso en el escritor Borges.
Imagino que Borges seria ese personaje perfecto, que a pesar de ser ciego conoce la biblioteca y
muchos pasajes a travs de ella.
Adelmo da Otranto: Ilustrador miniaturista, novicio. Es la primer vctima de la serie de asesinatos. Ya
haba fallecido cuando Guillermo y Adso llegan a la abada.
Venancio de Salvemec: Traductor de manuscritos, especialista en griego, segunda vctima.
Berengario de Arundel: Ayudante del bibliotecario Malaquas. Tercera vctima.
Severino da Sant Emmerano: Herbolario de la abada. Guillermo siente un profundo respeto y
admiracin hacia el, ya que ambos comparten un amplio conociemiento con respecto a las hierbas,

hierbajos y sus distintos efectos al ser ingeridos. Severino tambin realizaba varias investigaciones en el
laboratorio dentro del hospital de la abada. Es la cuarta vctima.
Malaquas de Hildesheim: Bibliotecario de la abada. Se toma su trabajo realmente en serio. Es la
qunta victima
Abbone da Fossanova: El abad. Un personaje que se muestra muy abatido debido a las muertes en su
abada. A veces se lo muestra muy pasivo y otras con un fuerte carcter. Suele tener varias discusiones
con Guillermo, algunas extremadamente largas. Es la sexta y ltima victima de los asesinatos.
El libro tambien cuenta con una serie de personjaes historicos
Ubertino da Casale: Ubertino da Casale (1259-1330) fue un religioso franciscano italiano, lder de
los espirituales de la Toscana. En la novela es presentado como amigo de Guillermo.
Michele de Cesena: El italiano Miguel de Cesena, (1270 1342), fue general de la orden franciscana y
telogo. Lder de los franciscanos espirituales, que estaban enfrentados al papa Juan XXII en la disputa
sobre la pobreza evanglica.
Bernardo Gui: Bernardo Gui o Bernardo Guidoni (1261- 1331), fue un religioso dominico, inquisidor
de Toulouse entre 1307 y 1323. En la novela es presentado como inquisidor y lder de la delegacin
papal, nmesis de Guillermo de Baskerville.

ARISTTELES (384 - 322)

Se centra en explicar los problemas de la realidad. Es uno de los primeros pensadores empiristas. Fue
hijo de un medico. Fund la biologa y lgica. Se han perdido casi la totalidad de los testos que publico
(obras exotricas). Conservamos sus apuntes de las clases de Liceo (obras esotricas).
De la Academia al Liceo: Etapas de la filosofa de Aristteles:
La Academia platnica: Aristteles fue discpulo de Platn durante 20 aos. Esta muy influenciada por
Platn. La mayora de los textos exotricos son dilogos de estilo platnico. Obras: Eudemo
(inmortalidad del alma), Protrptico (gua para el buen gobierno).
Transicin y viajes: Es una etapa de viajes. Fue preceptor de Alejandro Magno y participa en la
construccin de las leyes de Estagira. Obras: Tratados de Lgica, la tica a Eudemo, parte de la Poltica
y de la Metafsica. Va elaborando su propio pensamiento aunque algunas ideas siguen siendo
platnicas.
Liceo: Funda su propia escuela, el Liceo. Ve peligrar su vida y escapa a Calcis, donde morira. Obras:
tica a Nicmano, Sobre el alma, y el resto de la Poltica, Potica y Retrica. Se dedica principalmente a

la investigacin cientfica y estudios biolgicos: La generacin de los animales, Sobre las partes de los
animales.
Caractersticas esenciales de Aristteles:
El proyecto aristotlico es cientfico y aspira a desarrollar una ciencia emprica.
Asume su propia herencia filosfica y trata de superar los problemas de la teora de las Ideas y los
problemas filosficos ms tradicionales, como el del cambio.
Crticas a la teora de las Ideas:
Aristteles no admite la duplicacin, el mundo separado.
Duplicar la realidad es duplicar los problemas.
Si las esencias de las cosas estn separadas de stas, no son sus esencias.
Las Ideas no permiten explicar el origen o el cambio de las cosas.
La teora de las Ideas complica an ms la teora.
Aristles es platnico en que esta a favor de la bsqueda de universales y defiende que el conocimiento
esta en lo universal. Defiende la existencia de la esencia y que se puede definir: la ciencia es bsqueda
de la esencia comn de las cosas.
Critica el carcter separado de la esencia y las cosas...
Metafsica o Filosofa primera:
La filosofa primera aspira al conocimiento de todo lo es, estudia los seres que comparten una
caracterstica en comn: que son. El ser es la propiedad comn que debe ser estudiada. Para resolver el
problema del cambio intenta descubrir las clases de de ser para explicar que la realidad cambie y
permanezca. Algo que es se dice en muchos sentidos, pero en relacin con un nico principio. Las
cosas son por ser entidades, por afectar a entidades, por ser un proceso hacia la identidad, producen
identidad o niegan la identidad. Lo que no es no es.
La ciencia estudia las cosas que se denominan por un solo significado, en relacin con una sola
naturaleza y el estudio de las cosas que son es una sola ciencia.
Existen diferentes formas de ser. Aristteles c es partidario de conservar la unidad del ser. El ser son las
sustancias o entidades. El resto de seres son accidentes de la misma o modificaciones. Para Aristteles
habra un ser primordial que sera la sustancia, la entidad, sobre la que podran dedicarse los
accidentes. Sustancia (ousia) y accidente son dos gneros supremos del ser. Los accidentes cambian
pero la sustancia se conserva.
El estudio del ser es el estudio de la sustancia. Es todo individuo concreto, particular.

Sustancia: Aquello que ni es afirmado de un sujeto, ni est en un sujeto.

Divide la sustancia primera (individuo concreto) y sustancia segunda (la especie o esencia a la que
pertenece el individuo).
En un sentido primario slo existe la sustancia primera, en la que se realiza la esencia o especie. Afirma
que hay individuos sujetos al cambio y al devenir, que afecta a sus accidentes.
Para explicar como es posible es cambio, explica el ser como:
Materia y forma: La sustancia es un compuesto inseparable de forma y materia. La forma es la esencia y
la materia la especie, eterna. La materia recibe una forma y ambos son una sustancia. No hay materia
sin forma ni forma sin materia. La forma es ms importante pues es la esencia y naturaleza. La materia
lo particulariza o individualiza de la especie.
Potencia y acto: Acto (lo que ya es ese ser) y potencia (lo que todava no es, poder llegar a ser).
La potencia (dynamis) puede ser:
- activa (potentia) Tiene la capacidad de producir algo. Es propia del agente.
- pasiva (possiblilitas) Posibilidad de pasar de un estado a otro por una accin de fuera. Propia de quien
recibe la accin.
El acto puede ser:
- Enrgeia: Aquello que posee una potencia activa.
- Entelchia: Es el perfeccionamiento, que ha desarrollado su fin en potencia pasiva.
La materia es o esta en potencia de la forma. La forma actualiza la materia.
La materia est en potencia porque tiende hacia la forma, y cuando est en acto es porque posee su
forma. La forma es acto.
Teora de la causalidad y clases de cambio:
La causa de cada cosa es su propia naturaleza. Tipos de causalidad:
Causa:

- Intrnsecas:

Causa material / Material: Aquello de lo que la cosa est hecha.

Causa formal / Formal: Es la forma. Aquello que hace que algo sea lo que es.
- Extrnsecas:
Causa eficiente / Motor: Aquello que hace la cosa. Lo que produce algo.

Causa final / Final: Para lo que est hecha la cosa. Para lo que algo sirve.
En todos los seres naturales coinciden la causa eficiente, la formal y la final.
Tipos de cambio segn afecten a la sustancia (ousa) o a los accidentes:
Cambio sustancial: Generacin de una nueva sustancia o la destruccin de una existente.
Cambio accidental: Modifica los accidente de la sustancia. Dependiendo del accidente al que afecte
puede ser segn la cantidad (crecimiento o disminucin), segn la cualidad (alteracin) o segn el lugar
(traslacin).
Cambio: Conversin de lo que est potencia al acto o proceso por el cual una sustancia adquiere una
forma de la que careca o la materializacin de la forma.
Movimiento: Es el acto de lo que est en potencia en cuanto que est en potencia.
Teora del conocimiento:
Es una teora empirista. Podemos afirmar la existencia del mundo material que nos rodea. Conocemos
mediante los sentidos. La realidad es inteligible, la podemos conocer. Las cosas estn compuestas de
materia y forma. El conocimiento comienza por los sentidos y contina por el pensamiento. Los sentidos
son la posibilidad de conocimiento, que se actualiza en presencia del objeto sensible. Los sentidos son
receptculos de las formas sensibles sin materia. Sentir es captar la forma del objeto, dejando de lado su
materia. El entendimiento convierte el conocimiento concreto en universal. De la sensacin y la
experiencia el entendimiento conoce la esencia universal comn. No hay conocimiento sin sensacin: el
entendimiento va acompaado de imgenes sensibles. Los sentidos captan lo particular, y el
entendimiento lo hace universal.
tica:
Tiene carcter teolgico. La idea de finalidad (tlos) preside su obra. El fin del ser humano es la
felicidad. La tica aristotlica es una tica de la felicidad (eudemonismo). Propone un modelo de
felicidad. Aunque todos reconozcan que la felicidad es el fin del hombre no para todos tiene el mismo
contenido. Aristteles dice que la felicidad es aquello que es ms propio del hombre, actividad del alma
dirigida por la virtud. No consiste en la sabidura o la contemplacin sino en el obrar. El ser humano es
un animal prctico que se desarrolla y realiza en la sociedad. un hombre que no vive en sociedad no es
humano, es + o -, pero no humano.
Haciendo el bien el hombre llega a ser feliz. El estudio del ser se concretaba en el estudio de la
sustancia, la felicidad nos lleva a hablar de la virtud.
Como habito: Es la disposicin de obrar bien, como hara el hombre prudente. Para ser virtuoso seria
necesario llegar a formar un hbito. La virtud se va aprendiendo, con la experiencia.
Como termino medio: Es el trmino de virtud que debe determinar cada individuo en cada situacin.
Debemos ser capaces de encontrar ese trmino medio, que puede variar.

El virtuoso es la persona que tiene la costumbre, el hbito de acertar en sus decisiones y acciones, que
decide y hace siempre lo bueno de modo habitual.
La virtud es un modo de ser selectivo determinado por la razn y por lo que decidira el hombre
prudente.
Virtudes Dianoticas: Propias del intelecto.
Virtudes ticas: Propias de la voluntad
Para hacer el bien es necesario querer hacerlo. Inteligencia y voluntad deben colaborar. El ser humano
es una inteligencia deseante o un deseo inteligente. El prudente es el que elige bien y es capaz de
determinar lo verdadero de modo terico (racional) y practico (voluntad).
La felicidad consiste en ser virtuoso. Plantea diferentes estilos de vida y dice que ninguno que este
sujeto a la fortuna puede ser felices.
La forma de vida feliz es aquella en la que el ser humano desarrolla sus capacidades propias: la vida
terica. Feliz es el ser humano que viva segn el logos.
El hombre feliz es el hombre virtuoso, que lleva una vida terica y que cuenta con los suficientes bienes
externos.
Poltica:
La poltica es otra de las obras de madurez. Aristteles estudio las leyes de diferentes ciudades. La
poltica de Aristteles es mucho ms pragmtica que la de Platn, basada en la realidad y en las
circunstancias de cada sociedad. La poltica es prctica y da mucha importancia a la observacin y la
experiencia. La tica se ocupaba del fin del individuo y la poltica del fin de la ciudad, as la tica
conduce a la poltica.
El buen gobierno de la ciudad es una garanta de vida feliz. La ciudad se encarga de educar al individuo.
El individuo estar subordinado a la ciudad. El hombre no es autrquico, necesita de la ciudad. Solo la
ciudad es autarquica, no depende de nada, puede prescindir del individuo. La ciudad es un todo social
del cual el individuo solo es una parte.
El hombre necesita de la ciudad material, econmica, militar y moralmente.
El hombre es el animal que tiene logos (palabra, razn), que es la diferencia del ser humano, es el
animal que habla que tiene lenguaje y es capaz de expresarse y compartir sus ideas y sentimientos. El
hombre es un animal con palabra, poltico y social. Se realiza dentro de la sociedad para alcanzar la
felicidad. El hombre que viva al margen de los dems es una bestia o un dios. El ciudadano vive por y
para la ciudad. Necesitamos de los dems y tambin necesitamos participar de las diferentes
instituciones y actividades de la ciudad.
La vida ms feliz seria la terica, alcanzable para los dioses. El ser humano debe conformarse con una
vida feliz en relacin con los otros seres humanos. Alcanzara la felicidad poniendo en prctica las

virtudes y llevando una vida practica. Las virtudes se aprenden en la polis. El hombre se humaniza en la
ciudad, alcanza la felicidad y realiza su entelequia.
La tica y la poltica se relacionan: el fin del ser humano es la felicidad y esta no puede alcanzarse fuera
de la ciudad.
Aristteles habla de las distintas formas de organizar la polis, segn el nmero de gobernantes y del fin
con el que se gobierna.
Gobiernos buenos: Gobiernan en funcin del bien comn. Son la monarqua (gobierno de uno solo),
aristocracia (gobierna un grupo reducido) y repblica (politeia, gobierno constitucional). Gobiernan los
mejores tratando de realizar el bien comn.
Gobiernos malos, degenerados: Buscan un fin particular. Son la tirana, la oligarqua y la demagogia.
Ejercen las funciones del gobierno para un inters individual.
La poltica de Aristteles trata de ser pragmtica y realista. Elogia la vida en ciudades-estados pequeas
y se decanta por una aristocracia de las clases medias, gobernada por los mejores.
Si la virtud tiende al medio, el gobierno intermedio ser el mejor.
Aristteles reconoce la necesidad de tener en cuenta las condiciones geogrficas, sociales y culturales
de cada pueblo para decidir preferible un modelo distinto.
Niveles de conocimiento o tipos
La sensacin: comn a los hombres y animales, es el nivel ms bajo y produce memoria sensitiva.
La imaginacin: comn en animales y hombre, los animales viven del recuerdo. En los hombres produce
experiencia.
La experiencia: propia del hombre, implica racionalidad y no mera acumulacin de datos recogidos por
los sentidos.
El entendimiento: propia del hombre, es la facultad racional discursiva (razonar). Hay dos tipos de
entendimiento:
Entendimiento Pasivo: Aristteles lo llama fantasmata. Este entendimiento recibe las imgenes, objetos,
materia... Recibe todos los datos de los sentidos. (potencia)
Entendimiento Agente o Activo: Es el que abstrae la esencia de las cosas. Su funcin es elaborar el
concepto universal.
Tipos de alma
El ser humano, es un ser animado, tiene alma. Alma y vida son dos conceptos cercanos.

El alma es lo que da vida a la materia o cuerpo y, por ello, su posesin distingue a los seres vivientes de
los seres inertes.
Aristteles mantiene una postura dualista (el cuerpo y alma es una unin sustancia). El ser humano es
un compuesto de alma y cuerpo, de forma y materia, de acto y potencia.
Alma y cuerpo son, segn l; complementarios y no opuestos. Alma y cuerpo constituyen toda sustancia.
Poseer alma, es propio de todo ser animado. El alma es Principio Vital, es aquello que da vida y energa
al cuerpo.
Existe segn Aristteles una nica alma con 3 funciones o con tres tipos de alma:
Alma Vegetativa: propia de las plantas.
Alma Sensitiva: propia de los animales.
Alma Intelectiva o Racional: exclusiva del ser humano.
Virtudes dianoticas:
La Prudencia: es la virtud que nos hace reconocer cules son los medios que nos acercan al bien y, nos
indica la manera en que se pueden llevar a la prctica.
El Arte: capacidad de saber hacer o producir de manera racional. La tcnica.
La Sabidura (Sofa): comprensin terica de la realidad mediante la razn contemplativa.
La Ciencia (Epsteme): conocimiento objetivo de aquello que es universal y necesario y que, por tanto,
es demostrable.
La Inteligencia Intuitiva (Nous): la habilidad de captar los princip8ios ms generales o axiomas de la
ciencia.
Los regmines polticos
Aristteles constata que el ser humano se realiza en sociedad pero es consciente de que no todas las
organizaciones sociales favorecen el desarrollo y la felicidad de sus miembros.
Este filsofo, estudi la realidad poltica de su tiempo. A raz de estos estudios, niega la posibilidad de un
Estado Perfecto.
As, cada comunidad deber encontrar la organizacin que se adapte mejor a sus necesidades y
recurso.
Se puede establecer algunas diferencias entre unos regmenes y otros, vemoslo:

Para Aristteles lo ms importante para que la vida social sea satisfactoria es la estabilidad. sta slo se
puede conseguir evitando el comportamiento individual.
Aristteles defiende que la mejor comunidad ser la ms moderada, aqulla en la que los ciudadanos no
sean ni muy ricos ni muy pobres, es decir, donde la clase mayoritaria sea la clase media. Un rgimen
entre la oligarqua y la democracia. Apoya mayoritariamente a la Repblica.
La ciencia o doctrina que trata de explicar el universo en trminos de finales o causas finales.
Doctrina sobre la esencia, existencia y atributos de Dios.

La abstraccin: Capacidad propia del ser humano, que le permite obtener la idea o concepto universal
de un objeto. Nuestra razn es capaz de separar de un objeto individual, aquello que la define o
caracteriza, es decir su esencia o forma.
Virtud: Capacidad racional de saber escoger segn la recta razn de cada uno, lo que estime que el
trmino medio entre dos extremos, es decir Moderacin.

ARISTOTELES
Aristteles, naci en Estagira, Macedonia, el ao 384 a. de J.C. y muri en 322 a. de J.C.
Fue discpulo de Platn y maestro de Alejandro Magno. Cre su "Liceo" que fue tan
prestigioso como la "Academia".
Su filosofa se caracteriza por ser un movimiento filosfico y cientfico basado en la
experimentacin. Concepcin revolucionaria. En un panorama filosfico denominado por
la ciencia del mundo exterior y la cosmologa, cre un concepto de la sociedad, de la
realidad y del hombre totalmente diferente. Enfatiz la transformacin de su sociedad
poltica porque afianz la libertad democrtica en su obra "Las Constituciones de Atenas",
contra Filipo de Macedonia, quien reaccion ordenando su muerte, ya que vislumbr que
la democracia terminara por derrotar al totalitarismo.
En el campo de la metafsica - hasta entonces denominado por Platn - en el que tena
predominio las ideas y por lo tanto el mundo ideal y dialctico de la lgica y el
pensamiento sobre la realidad y la experiencia, l decidi crear bases totalmente
diferentes para constituir en ellas la filosofa y la ciencia.
Su gran revolucin ideolgica la hace precisamente en el campo de la teora del
conocimiento. Contra todos los filsofos que presuman la validez del conocimiento, l
dice que sin experimentacin no hay verdad.
Aristteles da realidad a las ideas entendindolas como la esencia de las cosas reales "Nada hay en la mente que no haya estado antes en los sentidos".
Frente a toda metafsica, a la filosofa cosmolgica y frente al idealismo metafsico e
intelectualista de Platn, la posicin de Aristteles no puede ser ms radicalmente
distinta.
Por la fuerza de su ingenio trascendi su poca y se proyecto en el siglo XVII y XVIII,
poca en que su tesis es sostenida por los empiristas britnicos John Locke, George

Berkeley y Davis Hume, y en cierto modo tambin Emmanuel Kant, filsofo alemn
creador de la filosofa crtica.
Aristteles inventa el empirismo, pues considera que todas las filosofas y las ciencias
tienen que partir de las experiencias, es decir, de todas las sensaciones que nos ofrece el
mundo de la percepcin y del conocimiento sensible.
Redescubre la experiencia y la erige en base del conocimiento verdadero. La percepcin
que haba sido desechada como conocimiento impreciso y engaoso es decir, el DOXA,
para l es el punto de partida necesario y obligatorio, no slo de toda la filosofa, sino de
todas las ciencias.
El mismo invent y construy por primera vez en Occidente casi todas las ciencias
naturales ms importantes, tales como la fsica, la qumica, la geografa y tambin las
ciencias sociales ms significativas como la tica, la poltica y el estudio de la sociedad.
En su obra "Organon", desarrolla una lgica y una epistemologa que le permiten
perfeccionar y alcanzar el conocimiento cientfico a la vez demostrativo y
convalidadamente verdadero.
Cre su lgica para garantizarse un acceso slido del conocimiento a la realidad. Cambi
el curso de la filosofa al pensar que las ideas y los pensamientos no eran como lo crey
Platn. Insert las ideas en el mundo real, tanto las cosas materiales que se ofrecen al
conocimiento sensible, como las ideas y conceptos. Desde entonces las ideas no flotan
en vaco ideal sino que existen en las cosas mismas de la realidad. Al mismo tiempo que
fue el creador del "empirismo epistemolgico", fue tambin gestor del "realismo
metafsico". Hay una realidad exterior que puede ser accesible al conocimiento emprico.
Aristteles deja de depender de las ideas y desarrolla su concepcin hilemorfista, que
consiste en que las esencias o sustancias de las cosas reales tienen una realidad DUAL;
ellas son : Materia y Forma y en sus relaciones de unas cosas, causa y/o efecto.
Sobre este concepto de casualidad de : "No hay efecto sin causa" y "todo efecto debe ser
proporcionado a su causa", se construir toda la ciencia antigua, moderna y
contempornea.
Sobre el principio de la relacin entre materia y forma, se elaboraron la psicologa, la
sociologa y la poltica, as como, por supuesto, una nueva antropologa filosfica. Para la
esencia del hombre, el cuerpo es la materia y la forma es el alma.
Aristteles es el inventor, en Occidente, del concepto del alma como primer principio,
primera fuerza o energa, que da origen a la vida, a la sensacin y a la inteleccin. La
estructura integrada del plano biolgico y reflexivo intelectual del hombre de una manera
unitaria y teleolgica. En virtud de lo cual, todas las partes que constituyen el organismo
humano estn al servicio supremo, del que ste emplee su finalidad de supervivencia,
integridad, perfeccionamiento y desarrollo individual.
En lo primero que define a Dios como la "suprema causa" y el "motor fundamental del
Universo". Entre sus obras principales, adems de la metafsica, como teora de las
causas primeras, est su : "De Anima" o "Del Alma", que es el primer tratado cientfico de

la filosofa y de la psicologa. Tambin invent la lgica o arte y ciencia del pensamiento

correcto que distingue los falsos modos de razonar como los Sofismas y los Paralogismos
y la falacia comprendida en sus libros.
Fue Aristteles quien introdujo la denominacin de Etica para designar lo concerniente a
los principios del bien y del mal; y, de "Filosofa Prctica", para la disciplina que dicta las
reglas a que debe someterse la conducta humana . Segn Aristteles, la virtud es el
objeto de la Etica, mientras que la moralidad lo es de la Filosofa Prctica. Hay, no
obstante, confusiones posteriores debidas a las traduccin; as por ejemplo, CICERON
tradujo la palabra griega "tico" a la latina "moralis", y SENECA llam a la tica
"Philisophia Moralis". Desde entonces aparecen con ms frecuencia estos tres nombres :
Etica, Filosofa Moral y Filosofa Prctica , designando, con leves matices de diferencia,
la misma disciplina filosfica. Sin embargo, desde la Antigedad hasta el presente, la
expresin Filosofa Prctica no se refiere exclusivamente a lo tico, sino que abarca
tambin la Poltica, la Economa y el Derecho.
Aristteles en su obra "Etica de Nicomaco" hizo la primera exposicin sistemtica de esta
disciplina. Considera como cuestin fundamental la del "supremo bien, o sea un bien que
se desea por s mismo y por el cual, a la vez, se desea todos los dems bienes; todos
coinciden en que este supremo bien es la felicidad". Pero en que consiste? . Segn
Aristteles, la virtud es un modo de pensar y de sentir que se mantiene en el justo medio
entre el exceso y el defecto; este justo medio puede ser conocido por la razn, y quien lo
conoce, como el sabio, obra en consecuencia y es feliz; pues, la felicidad no es sino la
actividad de la vida conforme a la razn.
Despus de Aristteles, los Estoicos y los Epicreos siguen la misma ideas con muy
leves innovaciones. As, los ESTOICOS consideran que la felicidad consiste en la
"apata", o sea el estado de una vida serena, libre de las pasiones que subyugan a los
insensatos, y que realizan la accin virtuosa conforme al deber, que es lo mismo que
conforme a la razn. Por su parte los EPICUREOS (Seguidores de Epicuro) sostienen
que el supremo bien es la felicidad, pero entendida como placer, es decir como diversin,
entretenimiento y satisfaccin sin impedimentos. Para lograr la felicidad se necesita
mantener la buena salud del cuerpo y una "inquebrantable tranquilidad del alma no
estorbada por pasiones ni apetitos"; a esto le llamaron "ataraxia", estado parecido al de la
apata, de los estoicos. Tambin reconocen a la razn como el medio de conseguir la
felicidad, y por eso, tambin el sabio representa el ideal de la conduccin moral de la
vida.
El CRISTIANISMO introdujo una nueva concepcin tica basada en los siguientes
principios: 1.- El hombre tiene la culpa de sus desgracias y sufrimientos; 2.- Todos los
hombres son iguales por ser hijos de Dios, quien los cre en un acto de puro amor y, por
eso, "amar a Dios y al prjimo como as mismo" es el sentimiento y el deber fundamental;
3.- La salvacin, o dicha eterna, y la perdicin, dependen de la libre voluntad del hombre,
pues l puede elegir el difcil y angosto sendero de la virtud, la misericordia, la beatitud y
la purificacin; o el amplio camino del vicio, el placer, el egosmo, etc. etc., que finalmente

conduce a la perdicin; y 4.- Existe un especie de casualidad tica, pues "quien siembre
vientos cosecha tempestades".
La novedad de la concepcin cristiana consiste principalmente en la importancia bsica
del sentimiento del amor, del que carecieron la concepciones griegas de la antigedad,
que fueron eminentemente racionalistas, que lucieron el brillo de la razn, pero tambin
su frialdad.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos5/aristo/aristo.shtml#ixzz4Ba0BStUo

Aristteles
Este artculo trata sobre el filsofo. Para el nombre propio, vase Aristteles (nombre).

Aristteles

Busto de Aristteles en Roma, Palazzo Altemps.

Nacimiento

384 a. C.
Estagira, Reino de Macedonia

Fallecimiento

322 a. C. (62 aos)

Calcis, Reino de Macedonia

Nacionalidad

Macedonio

Hijos

Nicmaco

Padres

Nicmaco

[editar datos en Wikidata]

Aristteles (en griego antiguo: , Aristotls; Estagira, 384 a. C.-Calcis, 322 a. C.)1 2 fue
un polmata: filsofo, lgico y cientfico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la
historia intelectual de Occidente por ms de dos milenios.1 2 3
Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cuales solo nos han llegado 31) sobre una enorme variedad de temas,
incluyendo lgica,metafsica, filosofa de la ciencia, tica, filosofa
poltica, esttica, retrica,fsica, astronoma y biologa.1 Aristteles transform muchas, si no todas, las reas del
conocimiento que abord. Es reconocido como el padre fundador de la lgica y de la biologa, pues si bien existen
reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristteles, donde se encuentran las primeras
investigaciones sistemticas al respecto.4 5
Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul la teora de la generacin espontnea, el principio de no
contradiccin, las nociones decategora, sustancia, acto, potencia y primer motor inmvil. Algunas de sus ideas, que
fueron novedosas para la filosofa de su tiempo, hoy forman parte del sentido comn de muchas personas.
Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores (como Eudoxo) durante los veinte aos que estuvo en
la Academia de Atenas.6 Fue maestro de Alejandro Magno en el Reino de Macedonia.6 En la ltima etapa de su vida
fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta un ao antes de su muerte. 6

ndice
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1Biografa

2Pensamiento
2.1Metafsica

2.1.1Crticas a la teora de las formas de Platn

2.1.2El problema del cambio

2.1.3La filosofa primera

2.1.4La sustancia
2.2Lgica

2.2.1Los silogismos y la silogstica

2.2.2Otros aportes a la lgica

2.3tica

2.3.1Virtudes
2.4Filosofa poltica

2.5Ciencia

2.5.1Fsica

2.5.2Astronoma

2.5.3Biologa

2.5.4Generacin espontnea

2.5.5Botnica

2.5.6Zoologa
2.6Esttica

2.6.1Las artes

2.6.2La belleza

3Influencia

4Transmisin y problemas textuales

5Obra
o

5.1Lgica

5.2Fsica (el estudio de la naturaleza)

5.3Metafsica

5.4tica y poltica

5.5Retrica y potica

6Vase tambin

7Referencias

8Bibliografa

9Enlaces externos

Biografa

Alejandro Magno y Aristteles.

Aristteles naci en 384 a. C. en la ciudad de Estagira (razn por la cual se lo apod el Estagirita),6 no lejos del
actual Monte Athos, en la pennsula Calcdica, entonces perteneciente al Reino de Macedonia (actual regin
de Macedonia de Grecia). Su padre, Nicmaco, fue mdico del rey Amintas III de Macedonia,7 hecho que explica su
relacin con la corte real de Macedonia, que tendra una importante influencia en su vida.
En 367 a. C., cuando Aristteles tena 17 aos, su padre muri y su tutor Proxeno de Atarneo lo envi a Atenas, por
entonces un importante centro intelectual del mundo griego, para que estudiase en la Academia de Platn.8 All
permaneci por veinte aos.8
Tras la muerte de Platn en 347 a. C., Aristteles dej Atenas y viaj a Atarneo y a Aso, en Asia Menor, donde vivi
aproximadamente tres aos bajo la proteccin de su amigo y antiguo compaero de la Academia, Hermias, quien era
gobernador de la ciudad.8
Cuando Hermias fue asesinado, Aristteles viaj a la ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos, donde permaneci dos
aos.7 8 All continu con sus investigaciones junto a Teofrasto, nativo de Lesbos, enfocndose en zoologa y biologa
marina.7 Adems se cas con Pythias, la sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija del mismo nombre. 8
En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convoc a Aristteles para que fuera tutor de su hijo de 13 aos, que ms
tarde sera conocido como Alejandro Magno.7 8 Aristteles viaj entonces a Pella, por entonces la capital del imperio
macedonio, y ense a Alejandro durante, al menos, dos aos, hasta que inici su carrera militar.8
En 335 a. C., Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela, el Liceo (llamado as por estar situado dentro de
un recinto dedicado al dios Apolo Licio).8 A diferencia de la Academia, el Liceo no era una escuela privada y muchas de
las clases eran pblicas y gratuitas.7 A lo largo de su vida Aristteles reuni una vasta biblioteca y una cantidad de
seguidores e investigadores, conocidos como los peripatticos (de , 'itinerantes', llamados as por la
costumbre que tenan de discutir caminando).7 La mayora de los trabajos de Aristteles que se conservan son de este
perodo.7
Cuando Alejandro muri en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un lugar incmodo para los macedonios,
especialmente para quienes tenan las conexiones de Aristteles.7 8 Tras declarar (segn se cuenta) que no vea razn
para dejar que Atenas pecara dos veces contra la filosofa (en referencia a la condena de Scrates), Aristteles dej la
ciudad y viaj a Calcis, en la isla de Eubea, donde muri al ao siguiente, en 322 a. C., por causas naturales.7 8
En mayo de 2016, durante el congreso internacional "Aristteles, 2.400 aos" celebrado en la Universidad de Salnica,
Konstantinos Sismanidis, director de las excavaciones en la ciudad de Estagira, dio a conocer las conclusiones de su
equipo de arquelogos sobre un edificio descubierto en 1996 y ahora reestudiado a la luz de dos manuscritos que
hacen alusin al traslado posterior de las cenizas del filsofo, en una urna de bronce, a su ciudad natal. Segn ellos, el
edificio, hallado en el interior de una fortaleza bizantina posterior, "no puede ser otra cosa que el mausoleo de
Aristteles", aunque aclarando que "no tenemos pruebas, pero s indicios muy fuertes que rozan la certeza". 9

Pensamiento
Metafsica
Crticas a la teora de las formas de Platn
Artculo principal: Teora de las formas

Platn y Aristteles, porRaffaello Sanzio (detalle de La escuela de Atenas, 1509).

En su juventud, Aristteles fue discpulo de Platn en la Academia de Atenas. Aristteles construy un sistema filosfico
propio. Previo a ello, someti a crtica la teora de las Ideas de su maestro. Para intentar solventar las diferencias
entre Herclito y Parmnides, Platn haba propuesto la existencia de dos dimensiones en la realidad: el Mundo
sensible y el Mundo inteligible. Para Aristteles, el mundo no tiene compartimentos.
Si bien Aristteles admite, al igual que Scrates y Platn, que la esencia es lo que define alser, concibe (a diferencia de
sus antecesores) la esencia como la forma () que est unida inseparablemente a la materia, constituyendo juntas
el ser, que es la sustancia. La afirmacin de la importancia del conocimiento sensible, y del conocimiento de lo singular
para llegar a lo universal, abri posibilidades a la investigacin cientfica.
Aristteles rechaz fuertemente la teora de las formas segn la cual las ideas eran la autntica realidad (por ser
subsistentes y autofundadas) y que el mundo sensible, captado por nuestros sentidos, no era ms que una copia de
aquellas. Aristteles, al contrario de Platn que conceba la existencia de dos mundos posibles o reales (algunos
eruditos creen que la teora platnica es en realidad un realismo de las ideas), posea una teora que discurra entre el
mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a admitir la existencia de sustancias separadas e
inmviles (como se muestra en la Fsica y en la Metafsica).
Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora de las formas de Platn:
1. Critica a los dos mundos: para Aristteles es uno solo; admitir dos mundos complica la explicacin
innecesariamente, reduplicando las realidades.
2. Platn no ofrece una explicacin racional al hablar de los dos mundos. Se limita a utilizar mitos y metforas, en
vez de aclarar conceptualmente sus propuestas.
3. No hay una relacin clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo sensible. No explica cmo las
ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere que de una idea se derive un objeto.
4. Argumento del tercer hombre: segn Platn, la semejanza entre dos cosas se explica porque ambas participan
de la misma idea. Segn Aristteles, se precisa un tercero para explicar la semejanza entre dos cosas, y un
cuarto para explicar las tres, y as sucesivamente. Es una regresin al infinito, por lo tanto no se explica nada.
Tal argumento ya haba sido recogido por el mismo Platn en el dilogo titulado Parmnides.

El problema del cambio

Aristteles fue un pensador con espritu empirista, esto es, que busc fundamentar el conocimiento humano en la
experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue encontrar una explicacin racional para el mundo que lo rodeaba.

Los presocrticos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad diversa, mltiple, que se halla en
continua y perpetua transformacin.
Herclito considera que todo se halla en perpetuo cambio y transformacin; el movimiento es la ley del universo.

Parmnides de Elea, al contrario, opina que el movimiento es imposible, pues el cambio es el paso del ser al no
ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede surgir de l.

Platn, supone una especie de sntesis, es decir, una unin o una suma de estas dos concepciones opuestas: la
de Herclito y Parmnides. Por un lado tenemos el mundo sensible, caracterizado por un proceso constante de
transformacin y, por el otro, tenemos el mundo abstracto y perfecto de las Ideas, caracterizado por la eternidad y
la incorruptibilidad.

Aristteles entiende el cambio y el movimiento como el paso de lo que est en potencia a estar en acto, por la accin
de las causas. Hay cuatro causas: formal, que constituye la esencia como forma de la sustancia; material, como soporte
de la forma y al no tener forma es pura potencia de ser (propiamente, al no tener ninguna determinacin, no es
nada); eficiente, que produce el movimiento; final que dirige el movimiento hacia un fin, la perfeccin de la forma. Por
ello la Naturaleza se explica segn una teleologa de la forma que tiende a la perfeccin de su contenido.

La filosofa primera
En el comienzo mismo del libro IV de la Metafsica aparece formulada la conocida declaracin enftica segn la cual
hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es y los atributos que, por s mismo, le pertenecen (IV,
1003a21-22). Inmediatamente aade Aristteles que tal ciencia no se identifica con ninguna de las ciencias
particulares, sino que posee el objeto de estudio ms extenso y menos comprensible que pueda existir: el ser.
En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa universalmente de lo que es, sino que cada una de ellas
secciona o acota una parcela de la realidad ocupndose de estudiar las propiedades pertenecientes a esa parcela
previamente acotada (ib.1003a23-26).
Aristteles propone, pues, la ontologa como un proyecto de ciencia con pretensin de universalidad, aquella
universalidad que parece corresponder al estudio de lo que es, en tanto que algo que es, sin ms, y no en tanto que es,
por ejemplo, fuego, nmero o lnea (IV 2, 1004b6), en cuyo caso nos habramos situado ya en la perspectiva de una
ciencia particular (la fsica, la aritmtica y la geometra, respectivamente).
La constitucin de semejante ciencia tropieza inmediatamente, sin embargo, con una dificultad sustantiva y radical. Y es
que la omnmoda presencia, explcita o virtual, del verbo ser (enai) y de su participio ente (n) en nuestro discurso
acerca de la realidad no garantiza la unidad de una nocin que responda, a su vez, a la unidad de un objeto susceptible
de tratamiento unitario y coherente. Sin unidad de objeto no hay unidad de ciencia y sin unidad de nocin no hay unidad
de objeto.
Aristteles es plenamente consciente de esta dificultad. Frente a Parmnides y frente a Platn, Aristteles reconoce la
polisemia del verbo ser en sus distintos usos y aplicaciones.
As, el captulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo la tesis de que la expresin 'algo que es' se dice en muchos
sentidos: t n lgetao pollachs (1033a33), tesis a la cual nunca renuncia Aristteles. Ms bien, a su juicio toda
reflexin acerca del lenguaje y acerca de la realidad ha de partir necesariamente de la constatacin y del
reconocimiento de este hecho incuestionable.
La apora a la que se enfrenta Aristteles, como ha sealado acertadamente Pierre Aubenque, proviene, en definitiva,
del mantenimiento simultneo de tres tesis cuya conjuncin resulta abiertamente inconsistente:

Hay una ciencia de lo que es, en tanto que algo que es

Solamente puede haber unidad de ciencia si hay univocidad, si hay unidad de gnero

La expresin lo que es carece de univocidad, 'lo que es' no constituye un gnero

Es obvio que la conjuncin de estas tesis, vistas como un conjunto, es lgicamente inviable.

Aristteles trat de encontrar una salida que, en realidad, pasa por la matizacin de las dos primeras de las tesis
enunciadas.
La matizacin de la segunda tesis es de capital importancia: Ser no comporta, desde luego, una nocin unvoca, sino
multvoca. No obstante puntualizar Aristteles, su multivocidad no es tampoco la de la pura equivocidad u homonimia;
entre ambos extremos est la analoga.
Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es' existe una cierta conexin que Aristteles compara con la conexin
existente entre las distintas aplicaciones del trmino 'sano'.
'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la alimentacin y del clima, y en cada caso se dice de un modo
distinto:

del organismo porque se da la salud

del color porque es sntoma de salud

de la alimentacin y del clima porque, cada cual a su modo, son favorables a la salud

Pero en todos estos casos hay una cierta conexin: la referencia, en todos y cada uno de ellos, a lo mismo, a la salud.
As ocurre, a juicio de Aristteles, con el verbo ser y con su participio, 'lo que es', como se explica en el siguiente texto:
de unas cosas se dice que son por ser entidades (ousai), de otras por ser afecciones de la entidad, de otras por ser un
proceso hacia la entidad, o bien corrupciones o privaciones o cualidades o agentes productivos o agentes generadores
ya la entidad ya de aquellas cosas que se dicen en relacin con la entidad, o bien por ser negaciones ya de alguna de
estas cosas ya de la entidad
Aristteles (IV 2, 1003b6-10)
Las diversas significaciones de 'lo que es' poseen, por tanto, la unidad peculiar que adquiere una multiplicidad en virtud
desu referencia comn a algo uno (prs hn), la referencia a una misma cosa (en el mbito de lo real) y a una misma
nocin o significado (en el mbito del lenguaje): referencia a la salud en el ejemplo utilizado y referencia a la entidad
(ousa) en el caso de la indagacin ontolgica.
Semejante forma de unidad comporta, pues, un trmino (y una nocin) fundamental que es primero y que
es universal en la medida en que siempre se halla referido o supuesto en cualquier uso del verbo ser:

una nica naturaleza (man tin phsin: 1003a34)

un nico principio (arch)

as tambin 'algo que es' se dice en muchos sentidos, pero en todos los casos en relacin con un nico principio
Aristteles (1003b5-6)
En consonancia con esta interpretacin matizada de la polisemia de ser y 'lo que es', Aristteles matiza tambin la
segunda tesis a que ms arriba nos referamos, es decir, la tesis que solamente puede haber ciencia, unidad de ciencia,
si hay univocidad, si hay unidad de gnero.
Aun cuando no sea genrica en sentido estricto, la unidad de referencia posibilita tambin la unidad de una ciencia:
corresponde, en efecto, a una nica ciencia estudiar, no solamente aquellas cosas que se denominan segn un
solo significado, sino tambin las que se denominan en relacin con una sola naturaleza, pues stas se denominan

tambin en cierto modo, segn un solo significado. Es, pues, evidente que el estudio de las cosas que son, en tanto
que cosas que son, corresponde tambin a una sola ciencia
Aristteles (IV 2, 1003b12-16)
Por lo dems, y puesto que en tales casos hay siempre algo que es primero (el trmino comn de la referencia, la
entidad o ousa en nuestro caso), es lgico que la ciencia as constituida se ocupe de manera prioritaria y fundamental
de aquello que es primero:
ahora bien, en todos los casos la ciencia se ocupa fundamentalmente de lo primero, es decir, de aquello de que las
dems cosas dependen y en virtud de lo cual reciben la denominacin correspondiente. Por tanto, si esto es la entidad,
el filsofo debe hallarse en posesin de los principios y las causas de las entidades'
Aristteles (ib. 1003b16-19)
La filosofa primera, luego llamada metafsica, es la ciencia ms general, por ser la ciencia del ser en cuanto ser
(ontologa). Aristteles la llama filosofa primera o la teologa y es identificada por l con la sabidura (sofa), de la que
habla tambin en el libro quinto de la tica nicomquea.
Ya en el VIII libro de la Fsica, Aristteles habla del primer moviente inmvil del universo, del que afirma que es
inmaterial, que no padece ningn cambio y que es el principio fsico del mundo. Por no ser material, l mismo no es
algo fsico (Phys., II, 7, 198 a 36). Despus, en el libro XII (Lambda) de la Metafsica, Aristteles aboga por la existencia
de un ser divino y parece identificarlo con el primer motor inmvil. Lo particular es que en este lugar, adems, dice
que mueve como lo conocido y lo amado, a partir de lo cual se ha entendido que significa un fin apetecido y remoto de
todos los seres del mundo, que desean participar de la perfeccin. Adems, en el captulo dcimo de ese libro se
asegura que es el responsable de la unidad del mundo y de su orden. Esto, unido a que en el captulo noveno habla de
Dios como entendimiento que se entiende a s mismo ha llevado a muchos autores a hablar de Providencia.10
Existen adems otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas (Aristteles sugera
que el nmero de stos era de 55 47, segn dice en Metaph. XII, 8). stos parecen ser dioses, pero todo hace
suponer que sean sustancialmente diversos de Aquel primero, que merecera ser identificado con el que el hombre
contemporneo entiende por Dios.

La sustancia
Lo que es, es lo que Aristteles denomina ousa. La palabra fue luego traducida por los romanos como substancia (lo
sub-estante, lo que subyace, lo que sostiene). Tambin se ha traducido como entidad. 11
Aristteles distingue una substancia que llama primera, la sustancia individual (la nica que tiene existencia real),
aquella que no se predica de un sujeto, ni est en un sujeto, de la substancias segundas, aquellas que se predican de
las substancias primeras, tal como la especie y el gnero.12
As Scrates como hombre individual es una sustancia primera, y hombre es su especie, o sea que es una sustancia
segunda.
Aristteles aplicar el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es entendido como un compuesto nico formado por
unalma como forma de un cuerpo, siendo su particularidad del alma humana su razn. Por ello la definicin del hombre
es: El hombre es un animal racional, siguiendo el modelo de definicin, que ha pasado a la historia durante siglos
como modelo de definicin lgica y clasificacin de los seres: gnero ms diferencia especfica.

Lgica
Artculo principal: Lgica aristotlica

Aristteles es ampliamente reconocido como el padre fundador de la lgica.13 Sus trabajos principales sobre la materia,
que tradicionalmente se agrupan bajo el nombre rganon (herramienta), constituyen la primera investigacin
sistemtica acerca de los principios del razonamiento vlido o correcto.4 Sus propuestas ejercieron una influencia sin
par durante ms de dos milenios,13 a tal punto que en el siglo XVIII, Immanuel Kant lleg a afirmar:
Que desde los tiempos ms tempranos la lgica ha transitado por un camino seguro puede verse a partir del hecho de
que desde la poca de Aristteles no ha dado un solo paso atrs. [...] Lo que es an ms notable acerca de la lgica es
que hasta ahora tampoco ha podido dar un solo paso hacia adelante, y por lo tanto parece a todas luces terminada y
completa.
Crtica de la razn pura, B, vii

Los silogismos y la silogstica

Artculo principal: Silogismo

La nocin central del sistema lgico de Aristteles es el silogismo (o deduccin, sullogismos).14 Un silogismo es, segn
la definicin de Aristteles, un discurso (logos) en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente de ellas,
por ser lo que son, otra cosa diferente.15 Un ejemplo clsico de silogismo es el siguiente:
1. Todos los hombres son mortales.
2. Todos los griegos son hombres.
3. Por lo tanto, todos los griegos son mortales.
En este ejemplo, tras establecer las premisas (1) y (2), la conclusin (3) se sigue por necesidad. La nocin de silogismo
es similar a la nocin moderna de argumento deductivamente vlido, pero hay diferencias.16
En los Primeros analticos, Aristteles construy la primera teora de la inferencia vlida.17 Conocida como la silogstica,
la teora ofrece criterios para evaluar la validez de ciertos tipos muy especficos de silogismos: los silogismos
categricos.17Para definir lo que es un silogismo categrico, primero es necesario definir lo que es
una proposicin categrica. Una proposicin es categrica si tiene alguna de las siguientes cuatro formas:

Todo S es P por ejemplo, todos los humanos son mamferos.

Ningn S es P por ejemplo, ningn humano es un reptil.

Algunos S son P por ejemplo, algunos humanos son varones.

Algunos S no son P por ejemplo, algunos humanos no son varones.

Cada proposicin categrica contiene dos trminos: un sujeto (S) y un predicado (P). Un silogismo es categrico si est
compuesto por exactamente tres proposiciones categricas (dos premisas y una conclusin), y si ambas premisas
comparten exactamente un trmino (llamado el trmino medio), que adems no est presente en la conclusin. Por
ejemplo, el silogismo mencionado ms arriba es un silogismo categrico. Dadas estas definiciones, existen tres
maneras en que el trmino medio puede estar distribuido entre las premisas. Sean A, B y C tres trminos distintos,
luego:

Primera figura

Premisa

Segunda figura

Tercera figura

Sujeto

Predicado

Sujeto

Predicado

Sujeto

Predicado

Premisa

Conclusin

Aristteles llama a estas tres posibilidades figuras.18 El silogismo mencionado ms arriba es una instancia de la primera
figura. Dado que cada silogismo categrico consta de tres proposiciones categricas, y que existen cuatro tipos de
proposiciones categricas, y tres tipos de figuras, existen 4 4 4 3 = 192 silogismos categricos distintos. Algunos
de estos silogismos son vlidos, otros no. Para distinguir unos de otros, Aristteles parte de dos silogismos categricos
que asume como vlidos (algo anlogo a las actuales reglas de inferencia), y demuestra a partir de ellos (con ayuda de
tresreglas de conversin), la validez de todos y slo los silogismos categricos vlidos.17

Otros aportes a la lgica

Adems de su teora de los silogismos, Aristteles realiz una gran cantidad de otros aportes a la lgica. En la parte IV
(Gamma) de la Metafsica, Aristteles enunci y defendi el famoso principio de no contradiccin.19 En De la
interpretacinse encuentran algunas observaciones y propuestas de lgica modal, as como una controversial e
influyente discusin acerca de la relacin entre el tiempo y la necesidad.20 Aristteles tambin reconoci la existencia e
importancia de los argumentos inductivos, en los cuales se va de lo particular a lo universal, pero dedic poco
espacio a su estudio.21 Por si fuera poco, Aristteles fue el primero en realizar un estudio sistemtico de las falacias. En
sus Refutaciones sofsticasidentific y clasific trece tipos de falacias,22 entre ellas la afirmacin del consecuente,
la peticin de principio y laconclusin irrelevante.

tica
Existen tres grandes obras sobre tica atribuidas a Aristteles: la tica nicomquea, que consta de diez libros; la tica
eudemia,23 que consta de siete libros (tres de los cuales, los libros IV-VI, coinciden con otros tres libros de la tica
nicomquea, los libros V-VII); y la Magna Moralia (Gran tica), de la cual todava se duda si fue escrita por l o por un
recopilador posterior.
Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn bien. As, se da un teleologismo, identificando el fin con el
bien. La tica de Aristteles es una tica de bienes porque l supone que cada vez que el hombre acta lo hace en
bsqueda de un determinado bien. El bien supremo es la felicidad (vase: eudemonismo), y la felicidad es la sabidura
(el desarrollo de las virtudes, en particular la razn).

Fin: la finalidad o motivo de una accin.

Fin medio o imperfecto: es aquello que se quiere por otra cosa y no por s mismo.

Fin final o perfecto: es aquello que se quiere por s mismo y no por otra cosa.

Felicidad o eudaimona: es el Bien Supremo del ser humano.

La actividad contemplativa es la ms alta de todas, puesto que la inteligencia es lo ms alto de cuanto hay en nosotros,
y adems, la ms continua, porque podemos contemplar con mayor continuidad que cualquier otra accin.
Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de las
cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas, como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por
cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos
de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para
formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y de las opciones
personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la felicidad, es decir, una realizacin activa
y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos.

La tica nicomquea es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad. Aristteles distingua dos
tipos de virtud o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud moral es una expresin del carcter, producto de
los hbitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos
deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad,
por su parte, constituira el punto intermedio entre el derroche y la tacaera. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no
estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La tica aristotlica es una tica elitista: para l, la plena
excelencia slo puede ser alcanzada por el varn adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, los
nios, los brbaros (literalmente, 'balbuceantes': significando los no-griegos) o mecnicos asalariados
(trabajadores manuales, a los cuales negaba el derecho al voto).

Virtudes
Aristteles sostuvo lo que hoy se llama una tica de las virtudes. Segn Aristteles, las virtudes ms importantes son
las virtudes del alma, principalmente las que se refieren a la parte racional del hombre. Aristteles divide la parte
racional en dos: el intelecto y la voluntad. Cuando el intelecto est bien dispuesto para aquello a lo que su naturaleza
apunta, es decir para el conocimiento o posesin de la verdad, decimos que dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las
virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relacin al conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la
instruccin. A travs de las virtudes, el hombre domina su parte irracional.
Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes dianoticas. Ambas expresan la excelencia del hombre y su
consecucin produce la felicidad, ya que sta ltima es "la actividad del hombre conforme a la virtud".
Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten, fundamentalmente, en el dominio de
la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms importantes
son: la fortaleza, la templanza, la justicia.
Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto (nous)
o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a travs de la educacin o la
enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la inteligencia (sabidura) y la prudencia.

La templanza es el Punto medio entre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste en la virtud de la moderacin

frente a los placeres y las penalidades.
La valenta es el punto medio entre el miedo y la temeridad.
La generosidad es el punto medio entre el uso y posesin de los bienes. La prodigalidad es su exceso y la
avaricia su defecto.

Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada situacin. Cuando uno hace algo
virtuoso, la accin es buena de por s. La prudencia no es ni ciencia ni praxis, es una virtud.
La definicin tradicional de justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Segn Aristteles, existen dos clases
de justicia:

La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que corresponden a cada miembro
de una sociedad, segn su mrito.

La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o violada, a travs de una retribucin o
reparacin regulada por un contrato.

Filosofa poltica
Aristteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida contemplativa. La tica
desemboca en la poltica. Aristteles concibe al Estado como una comunidad de iguales que aspira a la mejor vida
posible; una especie de ser natural que no surge como fruto de un pacto o acuerdo, sino que tiene sus races en la

naturaleza de las cosas. El hombre es un animal social (zoon politikon) que desarrolla sus fines en el seno de una
comunidad. La poltica del hombre se explica por su capacidad del lenguaje, nico instrumento capaz de crear
una memoria colectiva y un conjunto de leyes que diferencia lo permitido de lo prohibido.
Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las formas de gobierno, la misma que sin grandes cambios fue
retomada por diversos autores en los siglos siguientes.
La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa en el fin del rgimen poltico (bien comn o bien particular).
Los regmenes polticos que buscan el bien comn (puros) son: 24

Si gobierna una sola persona: monarqua

Si gobiernan pocas personas: aristocracia

Si gobiernan muchas personas: democracia

Y las degradaciones de estos regmenes polticos se traducen en: 25

La degradacin de la monarqua es la tirana

La degradacin de la aristocracia es la oligarqua

La corrupcin de la democracia es la demagogia

Aristteles define la monarqua como el gobierno de una sola persona, la ms virtuosa y noble de la polis; la
aristocracia como el gobierno de unos pocos (los ms virtuosos) y la repblica como la mezcla entre una oligarqua
(gobierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los pobres).
Existe para Aristteles una gradacin entre las formas de gobierno. El ms divino por lo justo pero tambin por la
dificultad de su realizacin, es la monarqua. Le siguen la aristocracia y la repblica. La desviacin del primer rgimen
es la peor forma de gobierno: la tirana, seguido de la oligarqua. La desviacin ms moderada en cuanto a su
corrupcin es la democracia.26
Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un contexto histrico particular, por lo que presenta muchas
variantes reales de cada una.
Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana. Decidir cul es la ms idnea
depender de las circunstancias, como, por ejemplo, los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el
grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para Aristteles, la poltica no era un estudio de los estados ideales en
forma abstracta, sino ms bien un examen del modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se
interrelacionan en los casos reales. As, aunque aprobaba la institucin de la esclavitud, moderaba su aceptacin
aduciendo que los amos no deban abusar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. La
biblioteca del Liceo contena una coleccin de 158 constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El propio
Aristteles escribi la Constitucin de Atenas como parte de la coleccin, obra que estuvo perdida hasta 1890, ao en
que fue recuperada. Los historiadores han encontrado en este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases
de la historia ateniense.

Ciencia
Fsica
Artculo principal: Fsica aristotlica

Aristteles desarroll una teora fsica que se mantuvo vigente hasta la revolucin cientfica. Segn su teora, todo est
compuesto de cinco elementos: agua, tierra, aire, fuego y ter. Cada elemento tiene un movimiento natural. El agua y la
tierra se mueven naturalmente hacia el centro del universo, el aire y el fuego se alejan del centro, y el ter gira en torno
al centro. Estos principios servan para explicar fenmenos como que las rocas caigan y el humo suba. Adems
explicaban la redondez del planeta, y las rbitas de los cuerpos celestes, que estn compuestos de ter.

Astronoma

Aristteles segn un manuscrito de su Historia naturalis de 1457.

Aristteles sostuvo un sistema geocntrico, en el cual la Tierra se encontraba inmvil en el centro mientras a su
alrededor giraba el Sol con otros planetas. Aristteles habl del mundo sublunar, en el cual exista la generacin y la
corrupcin; y el mundo supralunar, perfecto. Esta teora de la Tierra como centro del universo que a su vez era
considerado finito perdur por varios siglos hasta que Coprnico en el siglo XVI cambi el concepto e introdujo una
serie de paradigmas, concibiendo el Sol como centro del universo.
En astronoma, Aristteles propuso la existencia de un Cosmos esfrico y finito que tendra a la Tierra como centro
(geocentrismo). La parte central estara compuesta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En su Fsica, cada
uno de estos elementos tiene un lugar adecuado, determinado por su peso relativo o gravedad especfica. Cada
elemento se mueve, de forma natural, en lnea recta la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba hacia el lugar que le
corresponde, en el que se detendr una vez alcanzado, de lo que resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal
y siempre acaba por detenerse. Los cielos, sin embargo, se mueven de forma natural e infinita siguiendo un
complejo movimiento circular, por lo que deben, conforme con la lgica, estar compuestos por un quinto elemento, que
l llamaba aither ('ter'), elemento superior que no es susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar
realizado por medio de un movimiento circular. La teora aristotlica de que elmovimiento lineal siempre se lleva a cabo
a travs de un medio de resistencia es, en realidad, vlida para todos los movimientos terrestres observables.
Aristteles sostena tambin que los cuerpos ms pesados de una materia especfica caen de forma ms rpida que
aquellos que son ms ligeros cuando sus formas son iguales, concepto equivocado que se acept como norma durante
aproximadamente 1800 aos hasta que el fsico y astrnomo italiano Galileo Galilei llev a cabo sus experimentos con
bolas sobre planos inclinados.[cita requerida]

Biologa
Aristteles fue un gran observador, estudioso y considerado padre de la biologa, describi ms de 500 vivientes.
Describi a los delfines, su anatoma, comportamiento, resalt su naturaleza social, su inteligencia, su respiracin
pulmonar, su reproduccin placentaria y con lactancia, comparndola con los cuadrpedos y con el mismo hombre. 27
Aristteles abord el tema del alma como bilogo, porque consideraba al alma el principio vital. Lo que est vivo, lo est
gracias al alma, no a la materia. El alma es la forma del cuerpo, y hay tres tipos de alma:

El alma vegetativa (vegetales): nutricin y reproduccin.

El alma sensitiva (animales): nutricin, reproduccin, percepcin, movimiento y deseo.

El alma racional (humanos): nutricin, reproduccin, percepcin, movimiento, deseo y razonamiento.

Segn Aristteles, la unin del alma con el cuerpo es tambin beneficiosa para el alma, porque slo as cumple sus
funciones. Alma y cuerpo no son dos sustancias distintas, sino que son dos componentes de una nica sustancia. Por
definicin, entonces, Aristteles no podr sostener que el alma es inmortal, pero s que hay una parte del alma que
sobrevive a la muerte.

Generacin espontnea
La generacin espontnea es una teora sobre el origen de la vida. Aristteles escribi acerca del origen espontneo de
peces e insectos a partir del roco, la humedad y el sudor. Explic que se originaban gracias a una interaccin de
fuerzas capaces de dar vida a lo que no la tena con la materia no viva. A esta fuerza la llam entelequia.
La teora se mantuvo durante muchos aos; en el siglo XVII Van Helmont, la estudi y perfeccion. Tan slo sera
rebatida por los experimentos de los cientficos Lazzaro Spallanzani, Francesco Redi y en ltima instancia Louis
Pasteur.

Botnica
Aristteles sistematiza el reino vegetal dividindolo en dos grandes grupos:

Plantas con flores

Plantas sin flores (estas seran: musgos, helechos, algas, hepticas, etc.)

Zoologa
Los comienzos de la zoologa deben buscarse en la obra aristotlica, concretamente en los estudios sobre la
generacin y la anatoma de los animales, si bien con anterioridad ya haban existido estudiosos hindes que influyeron
poco o nada en la ciencia griega occidental. Aristteles realiz observaciones de verdadero rigor cientfico acerca de
la reproduccin de los animales, y en anatoma sent las bases del conocimiento sistemtico del reino animal. Este
autor distingua dos grandes grupos: anaima (animales sin sangre) y enaima (animales con sangre). El primer grupo
corresponde aproximadamente a los invertebrados, y el segundo, a los vertebrados.
Entre los anaima distingua cuatro subgrupos:

moluscos, que correspondan nicamente a los actuales cefalpodos

malacostrceos, que comprendan la mayor parte de los crustceos superiores

eutoma, que inclua los gusanos y los insectos

ostracodermos, que reunan todos los animales provistos de caparazn

como bivalvos, gasterpodos, equinodermos, etc.

Los animales con sangre los dividi en:

cuadrpedos vivparos (mamferos)

cuadrpedos ovparos (reptiles y anfibios)

aves: ocho especies; divide segn extremidades o segn alimentacin

peces

Aristteles llam a estos grupos gneros mximos, sus divisiones se llamaban gneros, los cuales se dividan a su
vez en especies. Esta clasificacin se mantuvo vigente durante la Edad Media y el Renacimiento, hasta Carlos
Linneo en el siglo XVIII.

Esttica
Las artes
Aristteles pens largamente sobre las artes, cuyo estudio filosfico es parte de la esttica; en este sentido su texto
ms importante, especialmente por la relevancia futura, es la Potica, que fue interpretado como dogma en el siglo
XVI.28 29 Se considera adems el primer autor en escribir sistemticamente sobre la esttica, aunque sta, como
disciplina, apareci en la actual Alemania ya en la Edad Moderna. 28 Su pensamiento se centra en las artes, materiales y
concretas, y no tanto en el concepto abstracto de belleza como haba planteado Platn. Define
como arte cualquier actividad humana de produccin consciente basada en el conocimiento y realiza la siguiente
clasificacin:28

Imitativas: La imitacin como medio y fin. sta es algo natural en el ser humano y produce placer. El
trmino imitacinera para l diferente al actual; as, escribi que el arte deba representar lo universal frente a lo
particular, y que importaba ms la armona de lo representado que su fidelidad con el modelo real.

No imitativas: Las que no expresaban emociones. Ejemplo de ello es un tratado cientfico. Ntese que, aunque
un tratado no se considerara arte hoy en da, caba en la definicin aristotlica y en la conciencia griega antigua en
general.

La belleza
A pesar de su fijacin por el arte concreto dedic algunos escritos hacia el concepto ms general de belleza. As, para
Aristteles el conocimiento es placentero, luego conlleva un disfrute esttico, y es bello lo que gusta por medio de la
vista y el odo. Dividi estos sentidos en funcin del disfrute que generaban al captar algo bello: la vista placer
intelictivo, el odo placer moral.30 Para l la belleza era una unidad de partes que tenan las siguientes condiciones
formales:30

Txis: Distribucin en el espacio de las partes componentes del objeto bello.

Symmetra: La correcta proporcin de esas partes.

To horismnon: La extensin o tamao de lo bello. No debe excederse ni verse fatalmente mermado en sus
dimensiones.

Influencia
La influencia que Aristteles ha tenido en el mundo es extraordinaria. Toda la antigedad se hace cargo o duea de su
ingente enciclopedia. Su Metafsica ser el basamento filosfico de la posteridad.
Fueron los rabes los que redescubrieron a Aristteles y a travs de ellos pas a la filosofa escolstica.
En el Renacimiento su filosofa se ve opacada por un eclipse histrico momentneo. Los nuevos conceptos cientficos
lo llevan a un segundo plano. Pero su influjo, aunque ya no en la fsica, seguir vigente en el pensamiento filosfico en
sentido estricto en todos los grandes pensadores, en Leibniz, en Hegel, etc.

Transmisin y problemas textuales

Aristteles en un fresco que est en la ciudad de Roma, de autor desconocido.

Cabe resaltar que Aristteles escribi dos tipos de textos: los destinados a la publicacin fuera del Liceo
o exotricos (gr. exo 'fuera') y los utilizados como apuntes de clase o notas de conferencias,
denominados esotricos (gr. eso'dentro'). Lamentablemente, solo conservamos los esotricos, los cuales al ser una
recopilacin de sus apuntes, vuelven un poco complicada su lectura, pues faltan las explicaciones, las transiciones son
abruptas, los argumentos quedan en ocasiones inacabados... leer a Aristteles es duro, lo que explica en parte que sus
textos hayan sido interpretados y comentados a lo largo de dos mil aos.
Las actuales ediciones en griego siguen la establecida por August Immanuel Bekker en 1831. Hay que decir que
apenas conservamos un tercio de lo que Aristteles escribi (a menudo es difcil por tanto afirmar si es o no, por ej., un
pensador sistemtico o aportico). Aristteles, por ej., escribi o dirigi la redaccin de 158 Constituciones
(gr. politeiai), de las que no nos ha llegado ninguna, con excepcin de la Constitucin de los atenienses, cuyo papiro fue
encontrado en una excavacin en Egipto en un depsito de basura.
Tras su muerte, sus textos (apenas tuvo una influencia inmediata) desaparecieron durante dos siglos. Luego aparecen
en Atenas y despus en Roma, donde el peripattico Andrnico de Rodas (siglo I d. C.) prepar una edicin. Lo que
nos queda de esos textos, por tanto, est determinado por la mano que prepar esa edicin. Ms problemtica an es
la transmisin de llamado Corpus Aristotelicum (contiene las obras de Aristteles ms las de otros autores que dicen
ser Aristteles) a lo largo de la edad media: su influencia fue mnima a lo largo de la alta edad media, dominando el
platonismo hasta alrededor del siglo XII, cuando las traducciones al latn de las traducciones al rabe (y a veces al
siraco) de uno o varios originales en griego, entran en los debates escolsticos de los centros de produccin cultural
medievales. Solo poco a poco se van depurando los textos con traducciones de originales ms fiables.
Cmo establecer por tanto, en los restos que nos quedan, qu textos son y cules no son originales? Esto es
imposible. En los ltimos decenios se ha desarrollado una tcnica muy sofisticada, llamada estilometra (aplicada a
otros autores, como Platn), que determina, mediante el cmputo y estudio estadstico de determinados elementos
gramaticales, qu textos son escritos por qu mano. Pero esto no asegura que se trate de Aristteles. Adems, la
edicin de Andrnico de la Metafsica, por ej., puede ser ms una coleccin de textos que una obra concebida como tal
por el mismo Aristteles (esto lo ha dicho el especialista Jonathan Barnes). Las luchas ideolgicas en el seno de la
Iglesia durante la edad media en torno a la interpretacin de Corpus Aristotelicum (el "cuerpo" de las obras de
Aristteles con temas como el problema de la inmortalidad del alma, eternidad del mundo y dems) hacen que nos
planteemos la posibilidad de modificaciones en los manuscritos.
Lo que tenemos, por tanto, es algo que puede ser cercano a las notas de un filsofo, con algunas interpolaciones y
manipulaciones del texto. Buscar el autor original o la obra primigenia es una tarea utpica.

Obra
Artculo principal: Corpus Aristotelicum

Las obras de Aristteles que nos han llegado y que forman lo que se conoci como el Corpus aristotelicum se editan
segn la edicin prusiana de Immanuel Bekker de 1831-1836, indicando la pgina, la columna (a b) y eventualmente
la lnea del texto en esa edicin. Tras el trabajo de Bekker se han encontrado slo unas pocas obras ms. Los ttulos en
latn todava son utilizados por los estudiosos.
Los trabajos cuya legitimidad est en disputa se marcan con *, y los trabajos que generalmente se consideran espurios
se marcan con **.

Lgica
Artculo principal: rganon

(1a) Categoras (Categoriae)

(16a) De la interpretacin (De interpretatione)

(24a) Primeros analticos (Analytica priora)

(71a) Segundos analticos (Analytica posteriora)

(100a) Tpicos (Topica)

(164a) Refutaciones sofsticas (De sophisticis elenchis)

Fsica (el estudio de la naturaleza)

(184a) Fsica (Physica)

(268a) Sobre el cielo (De caelo)

(314a) Acerca de la generacin y la corrupcin (De generatione et corruptione)

(338a) Meteorologa (Meteorologica)

(391a) Del universo** (De mundo)

(402a) Del alma (De anima)

Pequeos tratados sobre la naturaleza (Parva naturalia)

(436a) De los sentidos y de lo sentido (De sensu et sensibilibus)

(449b) De la memoria y la reminiscencia (De memoria et reminiscentia)

(453b) Del sueo y la vigilia (De somno et vigilia)

(458a) Del ensueo (De insomniis)

(462b) De la adivinacin por el sueo (De divinatione per somnum)

(464b) De la longitud y la brevedad de la vida (De longitudine et brevitate vitae)

(467b) De la juventud y la vejez, De la vida y la muerte, y De la respiracin (De juventute et senectute,

De vita et morte, De respiratione)

(481a) De la respiracin** (De spiritu)

(486a) Historia de los animales (Historia animalium)

(639a) Las partes de los animales (De partibus animalium)

(698a) El movimiento de los animales (De motu animalium)

(704a) Progresin de los animales (De incessu animalium)

(715a) Generacin de los animales (De generatione animalium)

(791a) De los colores** (De coloribus)

(800a) De las cosas de la audicin** (De audibilibus)

(805a) Fisiognomnica** (Physiognomonica)

(815a) De las plantas** (De plantis)

(830a) De las maravillas escuchadas** (De mirabilibus auscultationibus)

(847a) Mecnica** (Mechanica)

(859a) Problemas* (Problemata)

(968a) De las lneas imperceptibles** (De lineis insecabilibus)

(973a) Los lugares de los vientos** (Ventorum situs)

(974a) Melisos, Jenfanes y Gorgias (abreviado MXG)**

Metafsica

(980a) Metafsica (Metaphysica)

tica y poltica

(1094a) tica nicomquea o tica a Nicmaco (Ethica Nicomachea)

(1181a) Gran moral* (Magna moralia)

(1214a) tica eudemia o tica a Eudemo (Ethica Eudemia)

(1249a) Librillo sobre las virtudes y los vicios** (De virtutibus et vitiis libellus)

(1252a) Poltica (Poltica)

(1343a) Econmica* (Oeconomica)

Constitucin de los atenienses (Athenaion politeia) - Trabajo encontrado en 1890, despus de la edicin de
Bekker.

Retrica y potica

(1354a) Arte retrica (Ars rhetorica)

(1420a) Retrica a Alejandro** (Rhetorica ad Alexandrum)

(1447a) Potica (Ars poetica)

https://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teles