1.

- INTRODUCIN

A lo largo del siguiente trabajo me voy a centrar en el realismo pedaggico que

es, a grandes rasgos, la doctrina educativa dominante del siglo XVII de clara
tendencia al activismo, pero con influencia de lo espiritual. A fin de cuentas, el
realismo pedaggico se ocupa de que las cosas que se van a ensear tengan
luego uso en quien las aprende.

Para profundizar ms en este tema, lo primero que voy a hacer es una

localizacin histrica del fenmeno en su poca, y un breve resumen del siglo
anterior con el fin de entender mejor que es el realismo pedaggico y como
est hoy en da. Seguidamente me centrar ya directamente en el tema. En los
factores que lo propiciaron ya sean polticos, econmicos, etc. A continuacin
nombrar las dos corrientes ideolgicas ms recalcadas de aquella poca: el
empirismo (dentro del cual analizar la figura de Francis Bacon, su principal
propulsor), y el racionalismo (con las ideas de Ren Descarte como principal
destacado). Seguido de este, y volviendo al Realismo, voy a nombrar sus
principales modalidades dentro de las cuales hablar de un autor relevante en
cada una de ellas: Erasmo, Campanella, Comenio y Locke. Por ltimo voy a
destacar cuatro nuevos tipos de educacin que se dieron en aquella poca por
su interesante novedad.

He elegido este tema: el realismo pedaggico, para hacer mi trabajo porque

considero que fue un fenmeno importante que tubo como resultado el
abandon (al menos en ese periodo) del Humanismo: doctrina dominante
durante todo el siglo XVI y que valoraba ms el texto y la cultura antes que las
cosas en si. Por ello, y por las curiosidades que se dan en l (el mtodo de
Descartes para encontrar la verdad innegable, la educacin del gentleman de
Locke...) he elegido dicho tema para elaborar mi trabajo de Historia de la
educacin.

2.- MOMENTO HISTORICO DEL REALISMO PEDAGGICO

Para empezar a profundizar en el tema en s, en el realismo pedaggico, me

parece primordial empezar haciendo una descripcin del momento en el que se
da este fenmeno, y las caractersticas que se estaban dando.

Sabemos que durante el siglo anterior al que nos ocupa, durante el siglo XVI,
se dio un cierto desarrollo. Pues bien, en el siglo XVII ocurre todo lo contrario,
ya que se dio en el una importante crisis demogrfica que sumi a Europa en

una situacin poco menos que catastrfica de cuyos resultados costo mucho
recuperarse. La citada crisis demogrfica, que fue lo ms destacable de aquel
siglo, se dio como consecuencia de diversos factores:

En primer lugar se sucedieron una serie de malas cosechas, lo cual genero

ineludiblemente en una crisis de subsistencia ya que no haba que comer. Por
supuesto, este factor se dio con mayor intensidad, o con mayor dureza dentro
de la clase baja europea, ya que la sociedad de aquella poca estaba dividida
en dos grandes subgrupos. Por un lado estaban los no privilegiados (lo que hoy
llamamos la clase baja), grupo compuesto por las personas pertenecientes a la
burguesa, al artesanado y al campesinado, y por el otro lado estaban los altos
clrigos y la nobleza formando el grupo de los privilegiados. Como
consecuencia de todo esto, y sumndole los malos hbitos de higiene, se
dieron numerosos casos de peste, las cuales arrasaron con gran parte de la
poblacin.

Pero aunque parezca antittico, la economa sigue el nivel ascendente del siglo
anterior, propiciada por la aparicin de las bolsas y los mercados de valores.

Por todos estos movimientos y factores, es por lo que se van a producir en el

siglo XVII las novedades y los cambios que a continuacin ir nombrando.

3.- EL REALISMO PEDAGGICO.

Es en el siglo XVII, como ya he comentado, cuando surge el realismo

pedaggico propugnador de una educacin basada en el conocimiento de
contenidos y practicas. Se basa en los mtodos de la induccin y la intuicin
como base de todos los saberes ya que El valor pedaggico de las distintas
disciplinas formales depende prioritariamente de su aplicacin prctica a la
vida. ( Diccionario de las ciencias de la educacin, volumen II) Se preocupan
ahora, y de forma pionera, por el modo de transmitir los conocimientos y el
orden en el que debern presentarlos para lograr mayor efectividad a la hora
de ser usados. Se centran en el contacto con la naturaleza, directamente con el
objeto de estudio no con textos al respecto.

El realismo supone romper con el sistema de enseanza que vena dndose

hasta entonces: el humanismo, centrado en el saber de los antiguos y con
finalidad de carcter moral y filosfico. (Gutirrez Zuluaga, 1972 Pg.16) Dan
ms importancia al valor del texto y a la cultura que, como sucede en el

realismo, a los hechos observados desde la realidad en el contacto con la

naturaleza.

Pero el surgimiento del Realismo no implica el olvido del humanismo, a lo largo

de la historia se han ido alternando, llegando incluso a coexistir ambos vrtices
en el mismo periodo. Es ms, segn J. M. Moreno no podemos ni siquiera
afirmar que el nico Realismo habido en las ciencia de la educacin haya sido
el surgido en el citado siglo XVII. Pero a nivel general, y a lo largo de la Historia
de la educacin, el humanismo y el realismo se han ido turnando en lo que a
importancia se refiere: la educacin primitiva tena un claro matiz realista, ms
adelante le sacar ventaja el humanismo con la llegada del mundo clsico. En
el renacimiento ambas coinciden y actualmente podemos afirmar que, al igual
que en el renacimiento, el humanismo y el realismo coinciden en el mismo
periodo porque son dos fenmenos educativos que necesitan el uno del otro
para que pueda existir la armona ( Moreno,1978 Pg. 259)

A mi modo de ver, las palabras de J. M. Moreno que acabo de citar son

totalmente acertadas. Por un lado me parece necesario el humanismo puesto
que, a fin de cuentas, no todo lo que nos es vital aprender lo podemos tener al
alcance de la mano y los libros son un instrumento de lo ms apropiado en
estos casos. Por el otro lado, creo que es totalmente necesario el activismo al
que tiende el realismo, muchas veces el ver un objeto que va a ser estudiado
es una leccin ms preciada que el leer varios textos sobre l . Me parece que
el palpar, el ver... el sentir un objeto que se va a estudiar provoca en el
educando una reaccin ms positiva, educativamente hablando, que el leer
sobre l o el limitarse a estudiar sus caracterstica sin dar pie a la experiencia
con el objeto, lo cual sera caer en el simple y tan criticado memorismo. Por
todo esto creo que la postura que adopta J. M. Moreno es la ms idnea. Lo
ideal para el aprendizaje ya sea de un objeto, de un proceso o de cualquier
leccin es el de compaginar el contacto con la naturaleza (realismo) y con los
textos (humanismo).

3.1.- Factores que propiciaron su aparicin.

Ante lo comentado anteriormente, cabe hacer un pequeo matiz con el fin de

aclarar posibles malentendidos: el realismo Pedaggico de sentido empirista
(que es en el que nos vamos a centrar a lo largo de este trabajo) nace en el
siglo XVII como consecuencia de varios factores que a continuacin voy a citar:

Se da una expansin de la actividad econmica, industrial y mercantil

producida por el descubrimiento de nuevas tierras, como es el caso de
Amrica, y que generaron nuevas rutas de comercio. Pero adems, este factor
tubo una consecuencia directa en el modo de vida de las personas, hubo una
expansin mental como consecuencia del trato con distintas gentes de
nacionalidades diferentes lo que foment la divulgacin de las lenguas propias
de cada pas en decadencia de las lenguas muertas.

La vida y las cosas cotidianas rebasan, en este periodo, la autoridad que hasta
entonces haban tenido las letras. Hecho que se ve en diferentes aspectos: la
filosofa moderna trata de encajar con la nueva ciencia dejando atrs la
tradicin; La educacin se sustentar ahora en motivos realistas con el fin de
dar utilidad a lo que se aprende adhirindose al programa educativo ya
existente, asignaturas como matemticas y ciencias naturales. Con relacin a
esta ltima cabe comentar que la naturaleza es ahora entendida como algo
razonable, algo que el hombre, desde su propia naturaleza, es capaz de
entender.

Otra de las caractersticas propias de este periodo es la preocupacin por las

ciencias y los mtodos. Se suceden nuevos descubrimientos en la rama de la
ciencia como que la tierra gira alrededor del sol (Copernico); el telescopio que
facilit el hallazgo de nuevas estrellas; etc. Todo esto tiene como resultado la
superacin de las ciencias antiguas. Ahora esta es entendida como algo
univoco, no anlogo, cuya unidad le viene dada por el propio entendimiento del
hombre (Gutirrez Zuluaga,1972,pag0242) Por tanto, el camino para llegar a
la verdad a de pasar por el conocimiento del propio entendimiento. Si
consideramos la ciencia como una, nico ser el modo de acceder a sus
conocimientos.

Como ya he comentado, en el siglo XVII el problema fundamental era el mejor

mtodo para llegar a dominar la ciencia, y ante este dilema los autores se
dividan en dos grandes grupos que ha continuacin voy a explicar: el
empirismo y el racionalismo.

3.2.-El Empirismo

Fue una doctrina filosfica cuyo esplendor se dio, sobre todo, en los siglos XVII
y XVIII, desarrollndose principalmente en Inglaterra. Se define como uso
exclusivo de la experiencia sin la teora ni el razonamiento.(Diccionario de las
ciencias de la educacin, Vol. I) Es decir, que el empirismo basa el
entendimiento de la ciencia en la experiencia externa, por lo tanto niega la

existencia de elementos no relacionados con ella, como pueden ser los

principios de conocimiento. Los empiristas crean que el saber no se nos
comunica por el contacto con los libros antiguos, sino por la induccin, por el
conocimiento sensible. (Capitn , 1984, Pg..464)

El empirismo tubo gran influencia en la filosofa posterior, sobre todo en el

positivismo y contribuy al desarrollo de las ciencias fsico-naturales y mdicas.
Tambin el empirismo psicolgico tubo su influencia en movimientos
posteriores como en las corrientes behaviaristas de J. B. Watson, o en la
reflexologa de Ivan Pavlov.

En el mbito de la prctica pedaggica, el empirismo tubo tambin gran peso

ya que propici la aparicin de las modernas tendencias didcticas basadas
en la adquisicin de los conocimientos a travs del trabajo experiencial y
activo. (Diccionario de las ciencias de la educacin, Vo I) Claros ejemplos de
ello son: el mtodo intuitivo, el mtodo activo, el aprendizaje por
descubrimiento...

A mi modo de ver las cosas, es obvio que el empirismo tubo que tener gran
repercusin en la educacin. Hasta el siglo XVII, y quitando algunos periodos
de la historia, la educacin se basaba en el mero estudio de los textos antiguos
sin mayor preocupacin por la opinin o la experiencia del educando. Es con el
surgimiento del empirismo donde esta idea cambia y es ahora en la
experiencia en lo que recae toda la importancia dejando de un lado los textos y
la mera teora. Por ello me parece que el empirismo fue un movimiento de gran
relevancia en el mundo de la educacin, aunque personalmente no comparto
las ideas que en l se defienden. Por supuesto que creo que la experiencia es
de vital importancia a la hora de ensear o aprender, quiz, y llegando a
extremos, sea incluso ms importante que la teora. Pero para una optima
educacin me parece que lo ideal sera, y de hecho es, una combinacin entre
ambas: una educacin tendra que tener tanto teora y razonamiento (que es lo
que defiende el racionalismo, movimiento que ahora comentar) como
experiencias, aunque esta ltima se olvide en muchos casos.

Los preceptores ms notables del empirismo son F. Bacon (al que ahora
dedicar un apartado) y T. Hobbes. Sus mximos representantes son J. Locke
(quien mencionar ms adelante), G. Berkeley y D. Hume en Inglaterra, y en
Francia E. B. Canillac.

3.2.1.- Francis Bacon (1561-1626)

El barn de Verulam, filosofo y poltico ingls, naci en Londres en 1561. Curso

sus estudios en Cambridge y lleg a desempear cargos importantes en la vida
pblica bajo el mandato del rey Jacobo I, fue consejero de la reina Isabel y
canciller en 1620. Pero fue acusado de corrupcin y, tras ser desposedo de sus
cargos, fue procesado y encarcelado. Tras conseguir el indulto por parte del rey
al que haba servido dedic sus ltimos aos de vida a la reflexin e
investigacin filosfica y cientfica, dentro de una orientacin cuantitativomecanicista en la concepcin de la naturaleza.(Diccionario de las ciencias de
la educacin,Vol II)

Entre sus obras ms reseadas se hayan: Instauratio magna citada como su

obra capital. Tambin es digna de mencin una de las partes de esta obra
Novum Organum Scientiarum (1620); Enssaus: Moral, Economical and Poltical.
(1597-1625); New Atlantis (1627); De dignitate et augmentis scientiarum...

La controversia que iniciaron ya en el Renacimiento muchos pensadores

contra los mtodos escolsticos tiene su continuacin en la filosofa moderna.
Existe un afn incontenible por encontrar un mtodo apropiado que facilite la
investigacin cientfica de lo real (Moreno, 1978,Pg.. 260) Bacon se pone con
todo su esmero a esta tarea, con el fin de proporcionar un cambio radical en la
ordenacin cientfica. Este autor es considerado como uno de los teorizadores
del empirismo ya que, segn nos dice J. M. Moreno, es de la opinin de que el
verdadero saber reside en la experiencia.

Bacon crea un mtodo para que la ciencia averige el porque de las cosas: la
induccin, ya que es el primer terico que plantea el problema de las ciencias
como un problema de mtodo. Explica y presenta su mtodo en su ya citada
obra: Instauratio magna, concretamente en la parte Novam organum. En ella
plantea los pasos a seguir para que el hombre pueda utilizar los poderes de la
naturaleza sin dar para ello lugar a la improvisacin.

La induccin, el mtodo de Bacon, por el cual pasamos de la observacin de

una serie de hechos particulares, de experiencias, a la enumeracin de una ley
general en la que estn comprendidos todos esos casos.
(Gutirrez,1972,Pg..243), tiene dos procesos. Uno es el de crtica o negativo
en el cual hay que liberar la mente de los errores que le impiden alcanzar la
verdadera ciencia. (Gutirrez,1972,Pg..243) Estos errores, a los que Bacon
llama idolas, estn divididos en cuatro grupos:

Idolas tribus: Son los errores que nos vienen dados por la sociedad, por el
grupo. Son los comunes a nuestra naturaleza humana (Moreno, 1978,
Pg..261)

Idolas especus: Son los errores intrnsecos de cada persona, provienen del
modo de ser de cada uno distinto en cada individuo.

Idolas fori: Son los errores en los que caemos como consecuencia del contacto
con otras personas, o simplemente por el lenguaje que utilizamos.

Idolas theatri: Son los errores que aceptamos como verdaderos porque
personas que gozaron de autoridad los escribieron en su da. Estos errores
implican, claramente, una falta de reflexin con respecto al pensamiento
tradicional.

Una vez que el hombre se libere de todos estos errores puede pasar al segundo
proceso, el de afirmacin positiva, en el cual se investiga directamente la
naturaleza.

Bacon no abord de una manera directa los problemas concretos dela

educacin; sin embargo, la importancia que le dio al mtodo, as como a la
experimentacin y a la observacin, fue decisiva en el desarrollo del realismo
pedaggico (Diccionario de las ciencias de la educacin, Vol I.) Crea en la
importancia del estudio de las lenguas modernas ante las clsicas y entendi el
saber como la cumbre de la realizacin humana. Influy de un modo
importante en la implantacin de mtodos educativos mediante los cuales el
educando toma contacto directo con los hechos de la experiencia.
(Moreno,1987, Pg..261) Teniendo como base el conocimiento y el dominio de
la naturaleza, el fin de la educacin sera el de reorganizar todo el sistema
general humano para as renovar toda la sociedad.

Este objetivo que se pusieron es, a mi modo de ver, un poco utpico. No creo
que sea posible cambiar todos los mtodos y los contenidos del saber humano
puesto que, aun no querindolo, estn muy metidos en la mente de cada uno y
el cambiarlos supondra el dejar sin ideas ni creencias a la gente (en el caso de
que lo consiguieran) y esto supondra una depresin y una desconfianza ciega
en las personas hacia todo lo que se diga. Con lo cual si que se transformara a
la sociedad, pero en vez de manera positiva, sera sin lugar a dudas para peor.

3.3.-El racionalismo

Histricamente, el racionalismo tiene su origen en la filosofa griega con los

eleator, los pitagricos y con el gran Platn, en su teora a cerca de la
autosuficiencia en la razn.

El racionalismo es una doctrina filosfica que se puede entender desde tres

puntos de vista:

Racionalismo como doctrina que enfatiza el valor del conocimiento para

acceder a la verdad (Diccionario de las ciencias de la educacin, Vol II) Pone
por delante de lo emprico el orden del ser, de su espritu. El criterio de la
verdad no es, es este caso, la experiencia sensorial sino la intelectual.

Racionalismo como doctrina que defiende que la realidad es de carcter

racional. En este caso se puede hablar de la existencia de un racionalismo
absoluto que defendera la idea de que algunos de los conocimientos que
tenemos son anteriores a la propia experiencia.

Racionalismo como doctrina que basa la adquisicin de conocimientos

fundamentalmente en las teoras de escuelas, conceptos recibidos, opiniones
de libros, etc. en detrimento del contraste con la realidad. (Diccionario de las
cienias de la educacin, Vol II)

Podra hablarse de una cuarta postura, en la que entraran los principales

representantes del racionalismo: R. Descartes (autor que ahora analizar), G.
W. Leibniz y B. Spinoza entre otros. Estos autores habran tratado de introducir
en la filosofa algunos mtodos matemticos

En general, se llama racionalismo a la doctrina que considera que es slo por

medio de la razn como podremos adquirir el conocimiento propiamente dicho.
El racionalismo moderno a negado (...) el papel de la experiencia
(Moreno,1987, Pg..262)

3.3.1.- Ren Descartes (1596-1650)

Ren Descartes, filosofo y matemtico, naci en 1596 en la Houe, aldea de la

Turena (Francia). Estudi en el prestigioso colegio de La Flche dirigido por
los jesuitas de donde sali, aunque con una densa formacin, muy
desalentado. Se licenci en derecho por la universidad de Paitiers y
posteriormente fue militar y combati junto con Mauricio Nosseau en la guerra
de los treinta aos. Estaba dotado de una gran inteligencia y destac en
diferentes ramas del saber como en matemticas, fsica, metafsica, analtica,
etc. Muri en Estocolmo en 1650 a donde haba ido por invitacin de la reina de
Suecia para que le ensease su filosofa.

Sus obras ms destacadas fueron: Compendium musicae (1618), Discaurs de la

mthode (1637) que fue publicada con tres tratados a los que vena de
prlogo: Gometri, Dioptrique y Mteores; Regulae ad directionem ingenii
(1628); Meditationes de prima philosophia (1641); Principia Philosophiae
(1644); Trait des passions de lme (1649) yle mande au trait de la lumier
su obra pstuma publicada en 1664.

Descartes es conocido como el padre del racionalismo ya que era un fiel

defensor de la idea de que, para alcanzar el conocimiento, la razn es un
elemento indispensable. Aunque el racionalismo de este autor es, segn nos
dice J. M. Moreno, bastante moderado porque admite la experiencia como
medio para alcanzar el conocimiento pues, mediante ella, se logran las
verdades universales. Pero slo mediante la razn podremos adquirir las
verdades necesarias. El gran sueo de Descartes era el poder ofrecer a la
filosofa una verdad universal basada en las matemticas, ciencias de cuya
certeza no se puede dudar segn la autora Isabel Gutirrez Zuluaga. Con este
fin es como surge el mtodo cartesiano, cuya base est en no dar nada por real
hasta no comprobar que realmente lo sea.

Para Descartes un mtodo es: aquellas reglas ciertas y fciles que,

observadas rigurosamente, impedirn que jams se admita lo que es falso y
harn que, sin concurrir intilmente sus fuerzas y aumentando gradualmente
su saber, se eleve el espritu al conocimiento exacto de todo lo que es capaz de
alcanzar. (Gutirrez,1972, Pg..246) Tomando esto en cuneta son cuatro las
reglas que el filsofo francs nos da para que encaminemos nuestro espritu en
busca de la verdad:

Regla de evidencia: Si algo no nos es evidentemente verdadero, nunca lo

aceptaremos como tal.

Regla de anlisis: Con el fin de entender mejor una idea, podremos

desmenuzarla en las partes que nos sea preciso.

Regla de sntesis: Seguiremos un orden jerrquico que vaya de las cosas ms

simples a las ms complicadas.

Regla de la comprobacin: Comprobar de nuevo todos los pasos que hemos

seguido para asegurar que no hemos olvidado nada ni hemos cado en ningn
error.

Una vez hecho todo esto dice Descartes que llegaremos a la verdad , pero l
no pretende imponerla a los otros como tal verdad, sino simplemente
comunicar el camino por l recorrido para que cada uno lo recorra a su vez.
(Gutirrez, 1972, Pg..245) Lo cual, a mi modo de ver, es un detalle por su
parte. No cae en el egocentrismo de obligar a todos a aceptar su verdad, sino
que trata de que cada uno procure por si mismo encontrar la suya propia. l lo
nico que hace es ponernos un medio, que l cree adecuado, para facilitarnos
el camino.

La aportacin de Descartes en el campo pedaggico se debe a la exigencia de

un mtodo ms eficaz en las tareas cientficas y as poder desterrar las rutinas
escolares tradicionales. (Diccionario de las ciencias de la educacin, Vol I)
Descartes, como ya he comentado, estaba desencantado con el mtodo de
enseanza que haba en su poca y su mtodo supone una cudruplo crtica al
verbalismo: por un lado critica la dictadura del magister dixit, por otro el
ergotismo escolstico, critica en tercer lugar a la inercia provocada en la mente
rutinaria de los alumnos y, por ltimo, critica la falsedad que se produce en la
mente del citado educando.

En mi opinin, esta crtica es muy adecuada, pero a la vez denota valenta e

inteligencia por parte de su artfice. Pensndolo pausadamente, la crtica que
hace es totalmente lcita desde el punto de vista actual, pero llegar a estas
conclusiones desde dentro de la propia sociedad en la que se daban me parece
digno de mencin.

3.4.- Modalidades del realismo pedaggico

Volviendo a lo que es el tema del trabajo en s, el realismo pedaggico, es

totalmente necesario comentar que son cuatro las modalidades en que este
puede aparecer.

3.4.1.- Realismo humanista

Proponen los autores que se declinan por este realismo una educacin que,
lejos de la pedantera de las palabras y la simple imitacin de los clsicos,
prepare a los humanos para la vida en si. Los tericos ms reseables de esta
corriente son: Vittorino da Faltre, Vergerio, M. Vergio, L. B. Alberti, Erasmo
(sobre el que a continuacin voy a hablar), Vives y J. Milton.

Erasmo de Rotterdam: Desiderio Erasmo de Rotterdam naci en Holanda en el

ao 1466. Estudi en la escuela de Gauda que tena una fuerte tradicin
humanista, de ah que Erasmo acabase perteneciendo al realismo humanista
uno de los mximos representantes de la cultura europea del Renacimiento.
(Diccionario de las ciencias de la educacin, Vol I) En 1492 se uni a la orden
de los agustinos, con quienes vivi en Paris y Oxford hasta el 1500, ciudades
en las que estudi la carrera de teologa. Su fama se vio incrementada tras la
publicacin de Adagia (1500) por la que viaj por Inglaterra, Francia, Italia,
Suiza y Alemania. Diecisis aos despus de la publicacin de la obra antes
citada, fue nombrado consejero de Carlos V, tras su intervencin en la
fundacin del colegio de las tres lenguas.

Tubo una basta obra, entre las que se encuentran ttulos como la ya citada
Adagi-Adagiorum collectame (1500); Esrchiridiom militis chistisni (1502); Laus
stultitiae (1511); De ratione studii et instituendi pueros comentarii (1512);
Colloquiarum familiarum formaloe (1518); De libero arbitrio (1524); Libellus
novas et elegans de pueris statim ac liberaliter instiuendis (1529)

Fue tal su influencia en el pensamiento europeo (sobre todo en los siglos XVI y
XVII) que incluso hubo una corriente basada en sus teoras: el erasmismo. Su
obra tiene una clara influencia teolgica, dado que perteneca a los agustinos,
y en ella se ve un intento de renovar tanto la iglesia como el papado. Abogaba
adems por una reforma gradual de la sociedad (Diccionario de las ciencias
de la educacin, Vol I) como compensacin a las crticas que sobre religin,
sociedad y pedagoga haba hecho.

En lo que a la pedagoga se refiere, el pensamiento de Erasmo se vio

claramente influenciado por Quintiliano. En su Elogio de la locura (Laus

stultitioe) aboga por la creacin de un nuevo sistema pedaggico. Para este

humanista holands, el fin de la educacin era la formacin de juicios
independientes (Diccionario de las ciencias de la educacin, Vol I) para lo cual,
en su obra Mtodos para la instruccin correcta, comenta la necesidad de una
preparacin sistemtica por parte de los maestros.

3.4.2.- Realismo social

Como su propio nombre indica, esta rama del realismo basa la educacin en
funcin de la sociedad. Requieren una educacin que fomente las actividades
necesarias para que el educando conviva en sociedad pues le verdadera
escuela ser (...) la propia sociedad. (Moreno,1978, Pg..264) Los defensores
de este realismo son: Palmeri, B. De Castiglione y T. de Campanella quien a
continuacin expongo.

Tomaso de Campanella: Este filsofo y telogo perteneciente al realismo social

naci en Stilo, Calabria (Italia) el cinco de septiembre de 1568. Form parte de
los dominicos, pero plane una conjura contra el gobierno espaol con el fin de
llevar a cabo su ideal poltico-religioso: una repblica teocrtica de la que l
mismo sera legislador y jefe. (Abbagnano y Visalberghi,1957,Pg..274) Por
estas y otras razones fue acusado de hereja y, cuando se destap la trama de
su conjura en 1599, fue enviado a Npoles donde fingi estar loco para
salvarse de la pena de muerte. Tras cumplir 27 aos de condena, tiempo en el
cual cre sus obras ms importantes, en 1626 fue a Roma acogido por el rey
Luis XIII de donde se dirigi a Paris, ciudad en la que pas sus ltimos aos de
vida que se puso fin el 21 de mayo de 1639.

Las obras principales de Campanella son: Del senso delle cose e della magia,
Philosophia realis, Monarchia di spagna, Monarchia del Messia, adems de
varias poesas.

Tomaso Campanella, como ya he comentado, pertenece al realismo

sociolgico, y como tal basa la educacin en funcin de la sociedad. Para este
autor no existe la diferencia de clases, y todos deberan trabajar lo mismo:
cuatro horas, dedicando el resto del tiempo al aprendizaje. Aboga por el
mtodo intuitivo para el estudio, por el cual el educando aprende jugando
todas las ciencias antes de los diez aos. La labor del educando ser, para l,
la de hacer jugar a los nios con el fin de robustecerlos y llevarlos a los talleres
de las artes para as ver cual es la vocacin de cada uno.

Campanella hace tambin una dura crtica a los tipos de enseanza

dominantes ya que, por medio de ellas, el nio no contempla las cosas, sino
los libros y se envilece el alma en aquellas cosas muertas, ni tampoco sabe
como sostiene Dios a las cosas ni los usos de la naturaleza ni de las naciones.
(Abbagnano y Visalberghi,1957,Pg..278)

No estoy muy de acuerdo con este autor, opino por supuesto que los instintos
del nio deben ser tenidos muy en cuenta, pero no creo que eso baste para
que obtengan una educacin completa, lo cual es necesario para su
supervivencia. Pero, por otra parte, no me cabe ms que echar una lanza en su
favor ya que es el nico autor (entre los que he citado hasta el momento) que
aboga por una educacin igual para hombre y mujeres. La nica distincin que
hace es entre personas ms o menos robustas, lo cual, dado el tipo de
educacin que promueve, es hasta lgico. Pero el fin ltimo de la educacin
para este ex-dominico es el de que el educando, los mejores entre los
educandos, lleguen a convertirse en filsofos-sacerdotes, lo cual me parece
oponerse a la idea que antes he mencionado de que cada educando encuentre
su vocacin. Acaso los mejores, todos ellos, tiene vocacin religiosa o
filosfica? Y creo que no.

3.4.3.- Realismo naturalista

Se hace, en este punto, una defensa de la instruccin intuitiva en

contraposicin a la educacin libresca. La labor del educador deber ser, para
estos realistas, la de ayudar al educando a formar su propia personalidad
siguiendo las leyes del desarrollo natural. Los autores que se mostraron afines
a este movimiento fueron: F. Bacon y D. Descartes a quienes ya he
mencionado; W: Ratke y J. A. Comenio en el que ahora voy a extenderme.

Juan Ams Comenio: Naci en Niwnitz (Moravia) en el ao 1592. Perteneci a la

Unidad de Hermanos Moravos (secta evangelista reformada cuyos orgenes se
remontan a la predicacin de Juan Hus( Abbagnano y Visalberghi, 1957,
Pg..302) al igual que su familia. Curs sus estudios en Alemania tras la muerte
de sus padre cuando l tena doce aos. Fue discpulo de Alsted en Herban, y
un ferviente admirador de Ratke. Una vez finalizados estos, regres a Moravia,
pero cuatro aos despus se vio obligado a abandonarla para ya no regresar
jams al comenzar la guerra de los treinta aos y negarse este a rechazar su
fe. Muri en msterdam en 1670.

Tiene a su haber una gran cantidad de libros destacando especialmente los

dedicados a la pedagoga entre los que encontramos ttulos como: didctica

magna inscrita en 1665como parte de una opera llamada Didctica omnio;

Pansophiae prodramu (1639); La jamua linguarum reserata (1631); Orbis
sensualium pictus (1650).

Como he comentado, podemos localizar a Comenio dentro del realismo

naturista, realismo que, en su caso, esta pleno de un elevado sentido religioso
del mundo y la vida. Dicho esto podemos deducir que para este autor,
considerado como el padre de la pedagoga moderna, el fin ltimo de la
educacin es el eterno goce con Dios, la educacin es simplemente una
preparacin para el ms all como nos dice j. M. Moreno. Pero en sentido
general, en el pensamiento de Comenio se funden su sentir religioso, filosfico,
didctico, metodolgico y propiamente pedaggico. (Capitn, 1984)

Del mismo modo que hizo Descartes, Comenio tambin propone la creacin de
una sabidura afn a todos los seres humanos que l denomina pansofa.
Esta pansofa es la panacea que apresurar el progreso moral, intelectual y
espiritual del hombre y de toda la sociedad. Este autor utiliza como manual de
enseanza el prologo ya citado de su obra La Didactica magna, en el que
promete una educacin universal, que sea verdico por consecuencia de lo cual
obtendr necesariamente resultados. Educacin que se dar de forma rpida
pero slida a la vez, y lo ms atractiva posible tanto para el educador como
para los educandos. En resumidas cuentas, el ideal educativo de Comenio era
la pansofa, pero como realista naturalista que era, propugnaba una educacin
basada ms en la naturaleza que en los libros.

Para Comenio son nueve los fundamentos, que se encuentran dentro de la

propia naturaleza, los que determinarn tanto el aprendizaje como la
enseanza:

La naturaleza varia segn el tiempo mas favorable, por lo tanto, la educacin

deber empezar desde la niez poniendo de relieve las horas de la maana ya
que son ms productivas.

Antes de ponerle una forma, la naturaleza dispone ya de la materia. Aplicado a

la educacin, este fundamento nos dice que ha de formarse en primer lugar el
entendimiento para dar paso al lenguaje.

La naturaleza hace una distincin y utiliza para cada acto los sujetos ms
adecuados, habiendo sido preparados antes para ello. A nivel educativo
podemos deducir que no todas las personas valdrn para las mismas tareas.

La naturaleza se ocupa una por una de todas sus funciones, el educando

deber por lo tanto ocuparse cada vez de una cosa para evitar el
embarullamiento.

La naturaleza sigue un orden jerrquico en sus quehaceres, empezando por lo

ms sencillo. En el educando, siguiendo este proceso, deber formarse en
primer lugar el entendimiento para finalizar con la compresin del lenguaje.

La naturaleza parte de lo concreto para llegar a lo complejo. El mismo orden

deber cumplir el educado en su formacin empezando por las bases de las
ciencias y acabar con las reglas o los principios de cada una.

La naturaleza va paso a paso, sin dejarse nada por el camino. En lo que a la

educacin se refiere el tiempo deber distribuirse adecuadamente y as
armonizarlo con el trabajo.

La naturaleza acaba todas los quehaceres que comienza, as no se deber

abandonar la enseanza a menos que la madurez haya sido ya adquirida,
proceso en el cual no se habrn tenido que dar interrupciones.

La naturaleza acaba radicalmente con todo lo negativo para ella, as el

educador a de procurar que su alumno no tenga gran cantidad de libro, ni que
frecuenten malas compaas.

As, adecuando la educacin a estos nueve fundamentos, Comenio nos expone

en el captulo 27 de su obra tres grados de enseanza dispuestos segn la
edad y el programa de estudios que equivalga:

Escuela elemental, verncula o popular: Abarca desde los seis a los doce aos
(lo que equivaldra al segundo grado), y se dedica a fomentar los sentidos
internos, es decir de la inteligencia, la imaginacin y la memoria. A esta
escuela, que ser de carcter publico, debern acudir sin distincin todos los
nios y nias. El horario de clases ascender a cuatro horas en las que se
impartirn materias como la lectura y la escritura, aritmtica, geometra, etc.
junto con el canto, la msica y el siempre presente estudio de la Biblia.

La escuela latina o gimnasio: Destinada a los jvenes de entre doce y dieciocho

aos, que se van a dedicar a una profesin de las denominadas como liberales.
El fin de esta escuela es la de fomentar el juicio y la critica del educando
mediante asignaturas como gramtica, fsica, matemticas, moral, didctica y
retrica.

La academia o escuela superior: Destinada a los alumnos de edades

comprendidas entre los dieciocho y los veinticuatro aos. Es el correspondiente
a los estudios universitarios, y es de donde saldrn en un futuro los encargados
de regir la sociedad.

No es mi intencin llevar la contraria a Leibniz que proclama que quien quiera

contarse entre los buenos te honrar, Comenio, y honrar tus esperanzas y tus
sueos (Gutirrez, Zuluaga, 1972, Pg.. 262) por lo tanto no me queda ms
que alagar la labor de Comenio en cuanto a la educacin se refiere. La
distribucin que, de la etapa educativa hace me parece correcta ya que, ms o
menos, en lo que ha edad del educando se refiere es equiparable a lo que hoy
en da tenemos. Tambin es digno de mencin que proclama una educacin
obligatoria tanto para hombres como para mujeres, pero creo que las materias
que en cada una de estas escuelas se dan no son las adecuadas. Por una parte
entiendo que, al ser l un hombre de Dios, magnifique la importancia de la
religin en la educacin, pero para que su obra fuera intachable tena que
haber dejado, desde mi punto de vista, de un lado sus ideas personales para
crear, como l mismo deca una educacin universal e igual para todos.

3.4.4.- Realismo disciplinario

Se critica el memorismo en pro de una educacin que permita al educando

asimilar cualquier ciencia. Por lo tanto, el valor de la pedagoga ser medible
en funcin de la preparacin que ofrezca del educando. Es una directriz
realista que se opone claramente al formalismo humanista. (Moreno, 1978.
Pg.. 275) El principal terico de esta disciplina es John Locke.

John Locke: Este filsofo, perteneciente al realismo disciplinario, naci en el ao

1632 cerca de Bristol (Inglaterra). Sus primeros estudios los cumpli en la
public-school de Westmister, ms tarde hara las carreras de filosofa y
humanidades en Oxford y, por ltimo, comenz el estudio de medicina pero no
lleg a acabarlo. Aunque no obtuvo la titulacin de medicina, sus dotes para
ello eran tan optimas que el conde de Shaftesbury le nombr su mdico
particular. Como buen realista abogaba por una educacin prctica y real, y se
quej en varias ocasiones de la educacin que l haba obtenido, centrando

dicha crtica en los peripatticos. Se dedic en primer lugar a la poltica,

periodo en el cual tubo que exiliarse en dos ocasiones, pero al subir Guillermo
de Orange le encarg la tarea de desarrollar diversos cargos pblicos. Al ser
expulsado de su pas natal el ministro Shaftesbury, Locke se fue con l para
regresar en 1688 y quedarse ya en Inglaterra hasta su muerte, acontecida en
el ao 1704.

La obra de Locke es bastante amplia y cuneta con ttulos como: Essay

Concerning Toleration (1677), Epistola de tolerantia (1689), An Essay
Concerning Human Understandig (1690), Two Treatises on Government (1690),
Some thoughts Concerning education (1693).

Locke, aparte de un gran filosofo y hombre reconocido dentro de la poltica, es

considerado como defensor de la teora de la educacin como disciplina
formal o adiestramiento de facultades. (Diccionario de las ciencias de la
educacin, Vol II.) Locke, aunque partes de las ideas, se manifiesta claramente
en contra de las ideas innatas pues, en su opinin, todo lo que forma la
inteligencia a tenido que pasar antes por los sentidos. Locke parta de la idea
de que la mente del nio en una tabula rasa, es decir la mente es una especie
de papel en blanco en el que a travs de la experiencia (que puede ser tanto
interna cuando se trata de meditacin, como externa cuando se sustenta en
sensaciones) se van escribiendo los saberes y conocimientos.

Por lo tanto, y como ya he comentado, la educacin para este filosofo ingls se

centrar en el adiestramiento de las facultades para lograr que el educando
sea capaz de dar por si slo con la mejor solucin para cualquier problema que
se le plantee. Por todo esto, Locke considera que las materias que debern
impartirse al alumno son aquellas que contribuyan en la formacin de su
mente y propone asignaturas como: el latn, las matemticas, la lgica, una
gimnasia mental, etc. Para este autor la educacin lo es prcticamente todo, y
el fin de esta ser el disponer de la mente de modo que se haga capaz de
asimilar cualquier ciencia a la que quiera luego dedicarse (Moreno,1978. Pg..
275) el educando. Todos estos aspectos de la educacin los trata Locke en su
obra Some thoughts Concerning education, en la que da gran importancia a la
educacin moral, que queda antepuesta a las dems formas educativas como
podra ser la educacin fsica o la intelectual. Relacionado con esto cabe
comentar que, si la mente del nio al nacer esta en blanco, los errores o
desordenes que cuando adulto pueda tener son causados por una mala
educacin. Esta culpa a menudo recae, segn Locke, en los padres al no
emplear cierta mano dura con sus hijos. Para no caer en este tipo de errores
que, a la larga, sern perjudiciales para el nio este autor ingles propone que
as reglas les sean enseados mediante prcticas lo cual propiciar que cuando

deban usarlas por si mismos, estas afloren de modo natural, sin tener que
recurrir a la memoria.

Otro de los grandes apartados dentro de la educacin de Locke son los

referentes al premio y al castigo. Es comentable sobre todo lo que en se refiere
a los castigos corporales ya que el autor les achaca tres errores:

Fomentar la rebelda.

Desequilibrar el lado psquico del educando.

Generan un clima no adecuado para el aprendizaje ya que no dan tranquilidad.

Yo comparto estas tres ideas que el autor recalca en contra de los castigos. l
se limita a mencionar los corporales, pero no creo que se puedan olvidar los
castigos psicolgicos que son igual o incluso ms peligrosos que los primeros.
De todos modos coincido con Locke cuando dice que los castigos perturban el
equilibrio psquico (Moreno, 1978. Pg.. 276) y que no dan tranquilidad a la
hora de estudiar, porque es probable que el educando, en el caso de que exista
en riesgo de castigos, aprenda o se esfuerce en hacer las cosas bien slo por el
mero hecho de no recibir un castigo, y no porque realmente le interese. A la
larga, esta educacin coaccionada no servir de nada, desde mi punto de vista,
ya que si el alumno se ha aprendido una leccin por el simple hacho de
contentar al profesor (o a los padres, o a terceras personas) y no porque
realmente aya sentido inters, o aya sido motivado para ello, dicha leccin se
le borrara de la mente en cuestin de das. Por eso digo que comparto esta
parte de las ideas que, con respecto a los castigos, a formulado Locke. Porque
tengo que decir tambin que l no los rechaza categricamente, sino que
defiende los castigos que puedan hacer quedar en ridculo al educando
aduciendo que, ante la presin de sentir vergenza, (o de lo que hoy diramos
como quedar mal delante de la clase) el alumno se esforzar ms. Esta idea,
sin embargo, me parece totalmente criticable. Considero que la integridad
fsica y mental de las personas esta por encima de que se aprendan la leccin
correspondiente, adems una experiencia de ridculo ante toda una clase
puede llevar al educando a traumas enormes, e incluso puede ser clave para
tomar la decisin de abandonar los estudios ante lo mal que lo han pasado. Por
lo tanto creo yo que los castigos son totalmente rechazables, sean de la clase
que sean. Sin embargo un incentivo puede generar el efecto contrario. No me
refiero a un incentivo material o econmico, sino a halagos, reconocimiento,
etc. Estos no condicionan al educando a estudiar por temor, sino que

reconocen la buena tarea realizada por l y la premian con un cierto grado de

admiracin.

3.5.- Nuevos campos dentro de la educacin.

Como ya he comentado en varias ocasiones, el realismo supone un cambio

respecto a lo inmediatamente anterior, el humanismo. Sobra decir, puesto que
lo he mencionado a lo largo de todo el trabajo, que este cambio radical tiene
gran influencia dentro del campo educativo, y este hecho se ve claramente en
la implantacin de nuevas materias ms adecuadas a la vida moderna que se
estaba dando. Tales materias pueden ser: la lengua materna, las tan cita las
matemticas, la fsica, las ciencias naturales, la geografa junto con la historia,
la educacin fsica... y a todo esto hay que sumarle un factor de gran inters, la
importancia que adquiere la evolucin psicolgica del educando. Adems de
todos estos avances en lo que ha materias educativas se refiere, surgen una
nuevas educaciones acordes con las circunstancias sociales que se estaban
dando, educaciones que ahora voy a pasar a comentar.

3.5.1.- Educacin para prncipes.

En la poca a la que nos referimos, el poder de los reyes se fortaleca en

declive del poder de los feudos. La educacin de prncipes y nobles cobra
entonces una gran importancia.

Una de las obras ms importantes que, a este respecto, se ha creado es Las

avebturas de Telemaco. Esta obra, que tiene como autor al gran Feneln, no es
ms que una pequea novela que el autor escribi con el fin de educar a un
duque de Borgoa que fue muy rebelde en su niez. Feneln se dedic a la
educacin de este ilustre alumno desde 1689 hasta 1695, pero el verdadero
avance con tan problemtico chico se dio a raz de que este ley la obra ya
citada, que junto con el trata amable, carioso y cordial de su educando, caus
tal influencia en l que lo convirti en una persona nueva: digno, responsable,
honrado, etc. Llegando incluso a ser un importante terico y practico de la
educacin que comenz su carrera pedaggica con la publicacin de la
primera obra clsica de la pedagoga francesa. (Gutierrez,Zuluaga, 1972.
Pg..268)

Otro de los grandes maestro de la educacin para prncipes fue Bossuet. A este
orador se le encarg la educacin del Delfn (apodo por el que se conoca al
hijo de Luis XIV). El plan de estudios que Bossuet sigui a la hora de educar al

delfn se expuso en su obra Carta al Papa Inocencio XI datada en el ao 1679.

Este plan se bas sobre todo en la educacin enciclopdica, dando Bossuet
gran importancia al estudio de la historia, y a la geografa. Adems de todo
esto, creo unos prcticos manuales por medio de los cuales pretenda facilitar
la enseanza, llamados Gramtica Latina. Pero este autor no tubo tanta suerte
cono Feneln, ya que su discpulo no supo, o no pudo, aprovechar la eficacia
de tan oportunos planes y mtodos de enseanza (Gutirrez, Zuluaga, 1972.
Pg..268)

Quiz en aquella poca el prncipe, o el rey tuvieran una importancia tan

grande que tuvieran que tener una educacin que les preparase para sus
funciones, pero en mi opinin, esta educacin a quedado totalmente pasada de
moda puesto que ni la labor del prncipe es vital, ni la educacin que reciban a
de ser mejor que la que recibamos los ciudadanos de a pie, porque una
democracia supone igualdad para todos, incluidos los reyes.

3.5.2.- Educacin femenina.

La educacin femenina es una materia bastante olvidada dentro del universo

educativo hasta esa fecha. Feneln es uno de los autores que recalcan la
importancia de esta educacin, dejando una obra al respecto: La educacin de
las jvenes.

Esta obra de Feneln tiene tres grandes partes, pero en ella no aboga por la
igualdad entre hombres y mujeres, ya que era de la opinin de que la mujer
tiene de ordinario el espritu ms dbil que el hombre. (Gutirrez, Zuluaga,
1972. Pg. 272) y tiene una serie de defectos causados, fundamentalmente por
la mala educacin recibida. Adems Feneln entiende que la mujer, como
madre de familia que es, gozaba de gran influencia tanto en la sociedad como
en la propia familia, y es por ello que vio la necesidad de planificar una
educacin adecuada para ellas. La educacin que para ellas sugiri no tena
porque ser intelectual, sino ms dirigida a sus funciones, para lograr hacer de
ellas mujeres prudentes y hacendosas. Para logran este fin, que ha mi modo de
ver es adems de ridculo despectivo para las mujeres por no considerarlas
capaces de recibir una educacin intelectual plena, habra que unir la
educacin moral, la religiosa y la intelectual. Las materias que propone Feneln
para la educacin femenina son las siguientes: gramtica, aritmtica,
economa domestica y el cultivo de cualidades estticas. Son estas y no otras
las elegidas porque, segn l, las mujeres no deban recibir ni demasiadas
materias, ni que estas fuesen demasiado profundas.

Para mi la idea de Feneln es positiva en cuanto a que incorpora a la mujer a la

vida educativa, pero los medios, los fines y los procesos que para llevarla a
cavo plantea no me parecen ni correctos ni lgicos. Desde mi condicin de
mujer no me parece lgico pensar que no seamos capaces de recibir una
educacin igual a la de los hombres, de hecho hoy en da se ha probado que si
lo somos y que, en ocasiones, somos hasta ms capaces.

4.- Conclusiones al trabajo

A continuacin voy a hacer una conclusin general sobre el trabajo que acabo
de exponer. No me ha resultado difcil completarlo puesto que he contado con
numerosa bibliografa, que adems de completa, me ha resultado fcil de leer.
El tema del trabajo en s es el realismo pedaggico, como ya he comentado en
numerosas ocasiones, y quizs a sido el trmino que ms me ha costado
entender, y por lo tanto definir. Me ha costado bastante el encontrar una
definicin clara de lo que es el realismo sin ser este comparado con el
humanismo, por una parte es lgica la comparacin porque as se entiende
ms fcilmente lo que son cada uno, pero por otra creo que hasta que no he
definido el trmino realismo por si solo no lo he entendido del todo.
Adems de todo esto, he tenido que condensar la informacin que tena con el
fin de no pasarme demasiado en lo que tena que ser la extensin del trabajo,
as he dejado sin mencionar autores importantes como Ratke, o curiosidades
como la educacin del gentleman de Locke. Pero, en general, me parece que
he recogido los autores ms importantes de cada uno de los movimientos que
he mencionado y, con ellos, sus ideas principales. As como otras veces la
extensin del trabajo se me ha hecho larga, esta vez hubiera seguido
desarrollndolo aun ms, tal vez porque el tema me ha interesado, o porque he
sabido dar con la bibliografa que, desde mi punto de vista, es la adecuada.
Pero hablando de la bibliografa, he de decir que me he encontrado con alguna
que otra diferencia, por ejemplo en un libro (concretamente en el diccionario
de las ciencias de la educacin) deca que Locke se haba licenciado en
medicina, mientras que en otros dos decan que no. Esto me ha causado un
poco de desconcierto, pero al mirar en otra fuente y decirme esta que no se
licenci, he optado por seguir lo que decan la mayora de mis fuentes
(incrementado adems por el hecho de que en clase comentamos que no lleg
a terminar dicha carrera).
Pero a nivel general, he de decir que ha sido un trabajo agradable de hacer y
que me ha causado diferentes sensaciones, simpata por algunos autores,
rechazo hacia otros... Pero en general ha sido un trabajo muy interesante y que
me ha dado gran juego.

Descartes y el Idealismo

12 de marzo de 2008 Publicado por Malena

Yo existo porque pienso y la realidad es un misterio.
La crisis de las religiones y una nueva visin del mundo a partir de los
descubrimientos cientficos registrados desde el siglo XV, provocaron el
surgimiento de una nueva filosofa condicionada esencialmente por el pasado.

descartes.jpg
Parmnides descubre la razn del pensamiento humano y a travs de la razn
trata de descubrir el Ser. Piensa que el Ser es inteligible y que las cosas en su
esencia tambin son inteligibles.
Con este razonamiento Parmnides inaugura un camino en la filosofa que no
se abandonar nunca.
Descartes contina con el pensamiento de Parmnides; y teniendo en cuenta el
fracaso aristotlico, preocupado por no cometer los mismos errores, se centra
en la forma de llegar al conocimiento.
Esta actitud le da la caracterstica de lo que ser el futuro del pensamiento
moderno que busca incansablemente la forma de no volver a equivocarse.

Para Descartes, el mtodo para evitar el error ser su punto de partida y

comenzar su filosofa con una teora del conocimiento.
El problema cambia de direccin y se centra en cmo descubrir la verdad de
manera que lo que se afirme no pueda ponerse en duda.
Por lo tanto, la duda para Descartes ser el mtodo para llegar a tener la
certeza de lo verdadero.
Lo que a l le interesaba era el pensamiento mismo, no el contenido, que poda
ser falso, porque slo se puede estar seguro, sin ninguna duda, de que se est
pensando.
De lo que se puede dudar es que el pensamiento coincida con la cosa que se
quiera conocer, pero del pensamiento nadie puede dudar.
Por lo tanto, para Descartes existe el pensamiento y existe el yo pensante;
porque es de lo nico verdadero.
Al centrarse en el yo, Descartes se ve obligado a llegar a la realidad de las
cosas a travs del yo y eso llevar a una investigacin del funcionamiento de la
mente por parte de algunos filsofos, como Hume, en Inglaterra, mientras que

otros se dedicarn a buscar soluciones lgicas, principalmente los alemanes,

como Kant.
Vemos entonces que el idealismo propone al yo como cosa existente y la
realidad como un problema para resolver.
La actitud realista haba sido algo natural, espontnea, un simple darse cuenta
que el mundo est hecho para que el hombre lo pueda conocer, en tanto que el
idealismo supone una actividad voluntaria y una actitud adquirida por la
experiencia debido a sucesivas equivocaciones del pasado.
El realismo va hacia las cosas naturalmente, considerando al hombre como
parte de la naturaleza, mientras que el idealismo observa a las cosas y las
vuelve al yo voluntariamente para su anlisis lgico o psicolgico, separndose
de la naturaleza.
El idealismo considera a la realidad no como parte del hombre sino como algo
independiente de l que hay que conquistar con el pensamiento.
Llegamos as a la identidad entre el pensamiento y el yo; a la realidad del
pensamiento puro, abandonando al objeto que es dudoso, porque no es
inmediato.
La inmediatez de mis propios pensamientos es lo indudable de modo que ese
yo que piensa es la base del idealismo.
Para Descartes el pensamiento es una cosa pensante, o sea que el yo es una
sustancia

E L REALISMO DISCIPLINARIO John Luke (1632-1704)

2 Defensor de la causa liberal y de la monarqua: Separacin de la iglesia del
estado La tolerancia religiosa Libertad poltica El fundador de la poltica liberal
inglesa
3 La experiencia es el fundamento de nuestro conocimiento, en ella esta su
primer origen Sensacin y reflexin
4 D OCTRINA PEDAGGICA Fsico Moral y el intelectual Objetivos Salud Vigor
fsico, Virtud y sabidura Desarrollo de las capacidades del espritu
5 Un espritu sano en un cuerpo sano.. es un estado feliz en este mundo
6 A SPECTO MORAL DE LA EDUCACION Gusto por ella y en ella ponga su
fortaleza, su gloria y su placer La verdad El honor La justicia La libertad La
honradez La diligencia La verdad El honor La justicia La libertad La honradez La
diligencia

7 el que se congrega a los nios debes, estudiar bien su naturaleza y aptitudes

y ver, mediante frecuentes ensayos, que giro toman fisilmente, cual es su
tendencia nativa, como puede ser mejorada y para que es apta
8 DIDACTICA DE LUKE ES MAS FORMATIVA QUE INFORMTIVA Hemos nacido
criaturas racionales, pero solo el uso y el ejercicio nos hace serlo y no lo somos
hasta que lo aplicamos. proceso de aprender potencia de las capacidades
desenvolver sus inteligencias
9 Formar hombres para las diarias tareas de la vida
11 J UICIOS VALORATIVOS Realismo disciplinario que se acerque a la realidad
progresiva Lo importante no es lo que se aprende, sino el incremento que este
proceso provoca en los poderes del espritu La importancia es el desarrollo de
una autnoma capacidad de razn sobre cualquier contenido
REALISMO JUAN AMOS COMENIO
juan amos comenio y la fundamentacion de la didactica realista
en juan amos comenio se anudan todos los intentos de reforma pedagogica del
s17.
que circunstancias historicas provocaron el origen y desenvolvimiento del
realismo pedagogico? el mercado comercial, que el descubrimiento de america
ensancho hasta lo indecible, repercutiendo hondamente en la tecnica de la
produccion. los instrumentos empleados hasta entonces requerian
procedimientos individuales de trabajo, destinados a ser movidos por un obrero
unico, pero bajo las exigencias de un comercio creciente, los productores de la
epoca encontraron y transformaron los medios de produccion aislados y
mezquinos e hicieron de ellos una palanca formidable.
desde el s16 se empezo a reunir a lostrabajadores , hasta entonces aislados,
con la mira de hacerlos cooperar. con una gradual socializacion de los
trabajadores y los instrumentos, se fue pasando de la cooperacion simple a la
manufacturera, y de esta al producto industrial. el rasgo eminente que
caracteriza a este proceso es que la produccion dejo de ser una serie de actos
individuales para convertirse en una serie de actos colectivos. esa manera de
transformar las herramientas de artesano en maquinas poderosas, solo
manejables por una comunidad de obreros, puso en manos de la burguesia, un
instrumento tan eficaz que en poco aos se logro el dominio sobre la
naturaleza, en un grado tan intenso que se reflejo en las ideologias.
descartes aconsejaba no rendirse a nada mas que la evidencia.
con ligeras diferencias de aos, la filosofia y la ciencia interpretaban los
profundos cambios que la economia iba creando en el subsuelo social.

juan amos comenio (1592-1671) se propuso dar en el terreno de la educacion

el libro que faltaba, la didactica magna de 1657. el ahorro de tiempo es solo un

aspecto de la nueva didactica. habia que ensear con rapidez pero, hechos
reales, cosas. en vez de libros muertos, abrir el libro vivo de la naturaleza. no
las sombras de las cosas sino las cosas mismas es lo que debe presentarse a la
juventud. los mecanicos, no dan al aprendiz una conferencia sobre su oficio; lo
ponen delante de un maestro para que vea como lo hace; despues este coloca
la herramienta en sus manos y aprende a usarla. solo haciendo se puede
aprender a hacer, escribiendo a escribir, pintando a pintar.

las obras de comenio

la obra literaria de comenio tiene dos aspectos, teorico y practico.
lo practico trata de manuales destinados a la practica docente; el mas famoso
es 'la puerta abierta de las lenguas'. la obra se desenvuelve bajo el principio
que las palabras deben ser aprendidas en forma paralela al conocimiento de
las cosas.
lo teorico son los libros que contienen su doctrina acerca de la enseanza y la
educacion. el mas importante es la didactica magna.
comenio hace hincapie, que la enseanza debe ser rapida, agradable y
perfecta; una enseanza que tome en cuenta por igual, la idea, la palabra y la
cosa, es decir, el pensar, el hablar y el obrar.

fines y contenido de la educacion

con sustentar ciomenio, tan profundo sentido practico de la educacion, no se
aparta de los fines teologico y religioso de la formacion humana. el ultimo fin
del hombre, dice, es su felicidad eterna en dios.el impuslso de fuerza religiosa
brotara de la biblia; la santa escritura es para las escuelas cristianas, el alfa y
omega de las cosas.
en la enseanza de la moral se mantiene el punto de vista del cristianismo,
acentuando el valor de la accion porque la virtud se implanta por actos. las
virtudes son solidarias entre si; descuidar una, significa romper el equilibrio del
alma.
pero comenio no concibe piedad y virtud (religion y moral) a manera de fines
aislados; los vincula con la ciencia en una relacion logica y psicologica. todos
los hombres estan llamados a un mismo destino; la sabiduria, la moral, la
religion. este nexo se expresa claramente en la idea de 'pansofia', es decir, el
programa de una ciencia universal en sentido cristiano y de ninguna manera
polemico confesional.
esta pansofia debe ser un arbol que se eleva de sus propias raices, y en virtud
de su fuerza inherente se desarrolla en ramas y follaje y da frutos. el
conocimiento es verdadero cuando las cosas son conocidas como son , y
conseguientemente en la conexion causal segun la cual estan fundadas en

dios. la conexion universal es una panarmonia, y pueden exponerse las leyes y

elementos que constituyen sus fundamentos. la enseanza realista ha de
poner primero a la vista lo sensible y partiendo de ello,descubrir la conexion
causal, ir del todo a lo individual.
el programa de la pansofia tiene un fundamento metafisico antropologico. para
comenio el hombre es un microcosmos, un compendio del universo entero. en
el hombre esta dado, en potencia, el conocimiento del cosmos.

el metodo
junto al nuevo contenido que fija a la educacion, comenio presenta un nuevo
metodo que ha llegado a ser la piedra miliar de la pedagogia del futuro.
3 ideas medulares, forman las bases de la nueva didactica; naturalidad,
intuicion y autoactividad. el arte de ensear no exige otra cosa que una
juiciosa disposicion del tiempo y de las cosas. esta disposicion debe apoyarse
en la naturaleza, pues el arte no puede ser otra cosa que la imitacion de la
naturaleza. todo lo que es natural avanza por si mismo. la mejor marcha
didactica, toma en cuenta la naturaleza del nio; se orienta conforme a las
leyes de su espiritu, toma en cuenta la aparicion y desarrollo de sus facultades,
pues el ser del hombre (naturaleza objetiva) se encuentra en perfecta armonia
con el universo (naturaleza objetiva). el metodo natural trae consigo rapidez,
facilidad y consistencia en el aprendizaje.
en general: la enseanza ha de comprender los siguientes momentos; autopsia
(observacion por si mismo, intuicion), autopraxia (ejercicio personal de lo
aprendido) y autocresia(uso, aplicacion de lo estudiado)
en todo caso se deben ejercitar en primer termino los sentidos, despues la
memoria y la imaginacion, en seguida la razon y por ultimo el juicio y la
voluntad del educando.

rendimiento
comenio descubre en la relacion de los metodos de las ciencias, con la teoria
antropologica, el principio de la didactica. advierte que las aptitudes del nio
deben ser desenvueltas en su orden natural y en permanente contacto con las
cosas. la educacion comienza con el nacimiento y el nio puede y debe adquirir
los primeros fundamentos de la cultura.
se eleva con viva consciencia del hecho a la idea de la continuidad del proceso
educativo y al plano moderno de la escuela unificada. reduce a su justo valor el
aprendizaje de las lenguas, poniendo en primer plano la lengua materna. poco
importa que comenio haya intentado asociar sus ideas a una concepcion
mistica y utopica del mundo, cuando creia que a toda la realizacion de su obra

toda la humanidad seria como una estirpe, un pueblo, una casa y una escuela
de dios.
en fun, el caracter integral de su pedagogia hace de el, uno de los
reformadores sociales mas importantes de la epoca.
tambien es el profeita de la escuela moderla democratica porque reconoce
igual dignidad a todos los niveles educativos e igual derecho de todos los
hombres a la educacion.