UM PROJETO POPULAR PARA O BRASIL

Csar Benjamin
Ao contrrio das aparncias, o ttulo deste texto no bvio. Quando juntamos
essas trs palavras simples projeto, popular e Brasil , estamos adotando um
ponto de vista que remete, pelo menos, a trs questes iniciais bastante polmicas.

A primeira: nossa sociedade necessita mesmo de um projeto?

O pensamento hoje predominante, chamado neoliberal, afirma que no. Ele diz
que a construo do futuro deve ser comandada por um mecanismo considerado
automtico, impessoal e neutro o mercado , definido por suas regras e no pelos
efeitos que dever produzir. No mercado, segundo essa viso, se encontram incontveis
agentes econmicos que compram e vendem bens e servios uns para os outros, sem que
ningum controle o processo e possa prever seu resultado. Por isso, os neoliberais so
hostis idia de um projeto. Querem que o Estado cuide apenas de que as regras
funcionem bem (da a idia de um Estado mnimo). A sociedade no deve estabelecer
metas, nem construir instituies voltadas para atingi-las, pois isso resulta em
interferir no funcionamento da mo invisvel do mercado, que deve sempre prevalecer.
Ns, ao contrrio, como diz o ttulo do texto, defendemos a construo de um
projeto. Achamos que, em cada momento, a sociedade deve definir conscientemente
seus objetivos mais importantes e organizar-se para atingi-los. Afinal, a principal
caracterstica do ser humano, em oposio a todas as outras espcies, exatamente
sua capacidade de imaginar o futuro e agir para constru-lo. Ningum comea a levantar
uma parede se no tiver no papel, ou pelo menos na cabea, a imagem da casa que quer
fazer. Uma casa, uma plantao, uma bicicleta, uma roupa, um livro, um clube, uma
escola, uma cooperativa, antes de existirem na realidade, existiram como uma idia, um
projeto. O projeto organiza e direciona o esforo criativo das pessoas.
A posio dos neoliberais seria ridcula e insustentvel se, de fato, pretendesse
eliminar essa caracterstica essencial da existncia humana. Mas, observando-se tudo
mais de perto, verifica-se que o que eles defendem no bem isso. So contra que as
sociedades tenham projetos, estabeleam metas e se organizem para atingi-las, mas
apiam firmemente que as empresas capitalistas atuem dessa forma. Afinal, uma
empresa desorganizada, que no defina suas estratgias e no saiba onde quer chegar,
no tem chances de sobreviver no mercado. No mbito interno das empresas privadas,
os neoliberais defendem a mxima organizao, a hierarquia e o esforo consciente
para perseguir objetivos claros. Da a importncia que do a formar bons
administradores, engenheiros de produo, chefes e capatazes.
Assim, no verdade que os neoliberais sejam contra toda e qualquer construo
consciente do futuro, na forma de projetos. O que eles defendem uma sociedade em
que s os capitalistas possam, legitimamente, definir suas metas (que se resumem a uma

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s: ganhar mais dinheiro) e construir suas instituies (as empresas) capazes de atingilas. Se os agentes sociais no capitalistas tambm organizam projetos claros (escola
para todos, segurana alimentar ou direito ao trabalho, por exemplo) e criam
instituies fortes para lev-los adiante (entidades pblicas, sindicatos, movimentos),
isso atrapalha as metas dos capitalistas.
Desde logo, fica claro, portanto, o seguinte: ns defendemos que a sociedade,
como um todo, deve construir um projeto que organize o uso de sua capacidade criativa
e produtiva, tendo em vista atingir um futuro desejado. Os neoliberais defendem que s
os capitalistas devem ter esse direito.
Essa diferena se expressa tambm no debate sobre a distribuio do poder. As
instituies necessrias para levar adiante um projeto da maioria devem ser, por
natureza, pblicas, coletivas e democrticas. As instituies dos capitalistas so
privadas e autoritrias. Dependendo da proposta vitoriosa, um ou outro tipo de
instituio prevalece na organizao da nossa vida em comum.

Vamos segunda questo embutida no ttulo: por que esse projeto deve ser
popular?
Imaginemos uma situao absurda: todos os latifundirios resolvem subitamente
deixar o Brasil. Embarcam numa frota de navios e vo embora. Tentemos responder
seguinte pergunta: poderia a nossa sociedade viver sem eles?
Imaginemos mais: uma frota um pouco maior leva tambm os banqueiros, ou os
especuladores do mercado financeiro, ou os que vivem de altas rendas, de comisses e
intermediaes. Poderia o Brasil viver sem eles?
Por intuio, podemos responder, com segurana, que sim. Devidamente
reorganizada, nossa sociedade viveria muito bem sem a presena desses grupos sociais.
Imaginemos agora outra situao, igualmente absurda. A frota de navios deixa
aqui os latifundirios e leva embora os trabalhadores rurais, aqueles que lavram a terra.
Poderia a nossa sociedade viver sem eles?
De novo, vamos generalizar um pouco. E se desaparecem, por exemplo, todos os
mecnicos? Ou os professores, os faxineiros, os mdicos, os motoristas, os
engenheiros, os operrios txteis, os artistas? Poderia a sociedade continuar a
funcionar?
Desta vez, ainda por intuio, respondemos que no. Quem plantaria o nosso
alimento? Quem consertaria as mquinas? Quem garantiria a transmisso do
conhecimento para as novas geraes? E a limpeza, o cuidado com os doentes, os
transportes, a construo de prdios e pontes, a fabricao das roupas, a criao de
livros e msicas quem cuidaria dessas atividades essenciais?
A diferena entre esses dois grande grupos latifundirios, especuladores,
capitalistas e banqueiros, de um lado; agricultores, mecnicos, mdicos, professores,
artistas, etc., de outro que o primeiro grupo, que minoria, existe porque comanda
o trabalho dos demais; o segundo grupo, que maioria, vive, ele mesmo, dentro do

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mundo do trabalho. Esse comando, a que nos referimos, decorre do controle dos meios
de produo: os latifundirios controlam a terra; os capitalistas, os instrumentos de
trabalho; os banqueiros, os recursos financeiros; e assim por diante. Por isso, eles
comandam a vida de todos os que, para trabalhar, precisam ter acesso a terra,
instrumentos e recursos.
Estabelecem-se relaes de poder: se uns comandam, outros so comandados.
Com a minoria no poder, a sociedade no pode organizar-se em torno do princpio da
solidariedade, mas da desigualdade e da hierarquia, que freqentemente descamba para
a excluso e a represso.
Alm disso, os capitalistas nunca esto satisfeitos com o que tm. Querem
sempre acumular mais. Sua sede de riqueza no tem nada a ver com suas prprias
necessidades como seres humanos, ou com as necessidades de suas famlias, nem com o
valor de uso das coisas (para a vida de qualquer pessoa, que diferena h entre ter R$
10 milhes ou R$ 50 milhes na conta bancria?). Essa ganncia, essa necessidade de
ter sempre mais, provoca uma tendncia concentrao, em poucas mos, da riqueza
produzida pela sociedade: se uns tm muito, muitos tero pouco.
Os grupos que vivem no mundo do trabalho e da cultura, ao contrrio, podem
estabeceler entre si relaes de solidariedade, pois suas atividades so teis,
necessrias e complementares: o agricultor planta o alimento que o professor come; o
professor ensina o filho do mestre-de-obras a ler e escrever; o mestre-de-obras
constri uma fbrica, onde os metalrgicos produzem o trator de que o agricultor
necessita e assim por diante. Todos juntos, eles formam o povo trabalhador.
O povo tambm quer ganhar mais dinheiro e melhorar de vida, mas dentro de uma
escala humana, ligada ao valor de uso das coisas. Quer uma comida melhor, uma casa
mais espaosa, um cobertor para o inverno, uma bola de futebol para o jogo do fim de
semana, e assim por diante. Quem valoriza o uso das coisas no precisa gastar sua vida
acumulando gulosamente cada vez mais riqueza, retirando a oportunidade dos outros
(ningum precisa acumular um nmero cada vez maior de bolas de futebol). Alm
disso, o povo sabe que as melhoras no seu padro de vida no vm de repente, numa
jogada de negcios. Elas dependem do trabalho.
Quando dizemos que o nosso projeto popular, queremos dizer que ele pretende
organizar a sociedade em torno dos interesses, do potencial humano e dos valores dos
grupos sociais que vivem do trabalho e da cultura, que, como vimos, so a imensa
maioria. S assim a solidariedade, em vez do egosmo, pode passar a ser o princpio
organizador da nossa vida em comum.

Chegamos terceira questo que nosso ttulo coloca. Nele, falamos de um

projeto popular para o Brasil. Qual o sentido do destaque dado ao Brasil? Muitos
companheiros se perguntam: no somos internacionalistas? Que diferena h entre
um ser humano nascido aqui, na Austrlia ou na Nigria?

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Em termos de sua dignidade, de sua capacidade, de seu potencial criador e de
seus direitos, no h diferena nenhuma. Somos irmos. Quemos um mundo organizado
para todos. Mas a luta por esse mundo um processo histrico longo, que exige no
apenas a mobilizao de indivduos, mas de coletividades.
Os seres humanos se organizam em diferentes tipos de coletividades, ou
comunidades, de todos os tamanhos, objetivos e regras. Podemos definir uma infinidade
delas, conforme os critrios que queiramos adotar. Meus vizinhos formam uma
comunidade, assim como os habitantes do meu bairro, da minha cidade, ou do meu
estado; os latino-americanos tambm podem ser pensados como uma comunidade, que
alis pode ser ampliada um pouco, incluindo-se portugueses e espanhis, para abranger
os ibero-americanos. Tambm podemos pensar infinitas comunidades de outros tipos
(os operrios metalrgicos, os catlicos, os idosos, os vegetarianos, os sofredores que
torcem pelo Grmio) e at mesmo as mais gerais (os seres humanos, os seres vivos). Do
ponto de vista do respeito aos direitos, devemos levar em conta at mesmo
comunidades que no existem, como, por exemplo, a dos que ainda vo nascer.
O projeto popular prope uma reorganizao profunda da sociedade. obra de
muita gente junta, disposta a lutar por um ideal de justia. Surge ento a pergunta: que
comunidades so capazes de produzir essa reorganizao? Nem todas. Vejamos alguns
exemplos. A comunidade dos meus vizinhos, ou dos habitantes da minha cidade,
pequena demais para isso. Sua capacidade de organizao e de luta no d conta da
tarefa de produzir uma mudana desse porte. A comunidade dos catlicos exclui
milhes de pessoas igualmente interessadas na mudana, e cuja participao
imprescindvel. A comunidade de todos os seres humanos, por sua vez, grande demais
e, neste momento histrico, est muito marcada por divises de todo tipo, que tm
razes antigas e profundas. Infelizmente, no vivel esperar uma mudana que
dependa de mobilizarmos, em uma mesma direo e em um mesmo momento, os seres
humanos do mundo inteiro.
Precisamos encontrar uma comunidade suficientemente grande, para ser capaz
de produzir mudanas histricas profundas; suficientemente manejvel, para que a
proposta das mudanas organize uma ao poltica eficaz, que impulsione um processo
real, e no fique restrita a belos discursos; suficientemente evidente, para que seus
integrantes percebam com clareza que compartilham um mesmo destino e tm objetivos
comuns; suficientemente slida, para que no desmorone diante das dificuldades
inerentes ao processo de mudana.
Essas comunidades existem. Em nosso caso, ela o Brasil. Nosso projeto s
vivel porque existe o povo brasileiro, uma imensa massa humana que se considera unida
por uma histria, uma herana cultural, uma lngua, um espao geogrfico, instituies
polticas, problemas e potencialidades comuns. Reconhecendo claramente que est
ligada pelo passado e pelo futuro, essa massa humana pode, de fato, se juntar e se
colocar em movimento para atingir objetivos ousados (a idia de que cada um de ns

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tambm compartilha o mesmo destino de um australiano, embora no deixe de ser
verdadeira, muito abstrata para a grande maioria das pessoas).
Se quisermos, de um lado, mudar as realidades locais e, de outro, influir no
futuro da humanidade, ento temos de mudar o Brasil. Dando as mos, claro, aos
australianos que lutam para mudar a Austrlia, aos nigerianos que querem mudar a
Nigria e, antes de tudo, aos nossos vizinhos latino-americanos, cujas razes histricas,
cuja geografia e cujo destino imediato esto mais perto de ns.
Por tudo o que vimos, parece justo que a sociedade deve ter um projeto, ou seja,
uma imagem do futuro que deseja construir e uma idia do caminho que deve trilhar.
Que esse projeto deve ser popular, ou seja, conduzido pelos grupos sociais que vivem do
trabalho e da cultura. E que seu espao preferencial de formulao e de ao poltica
o Brasil. Um projeto popular para o Brasil.
Mas, isso no esgota as perguntas. Logo aparecem mais duas. A primeira: esse
projeto popular necessrio?
Sim, mais do que nunca. O Brasil est em crise. A economia est estagnada; a
agricultura familiar, falida; o desemprego, imenso; a violncia, crescente; as zonas
rurais, esvaziadas; as cidades, inchadas; as periferias, em guerra; os idosos,
humilhados; pais e mes de famlia, sem sossego; a juventude, sem perspectivas; os
servios essenciais, como educao e sade, cada vez piores; a cultura, entregue a lees
e ratinhos.
Hoje, e cada vez mais, a maioria dos brasileiros vive com medo da prpria vida.
Estarei empregado amanh? Terei uma casa? Serei assaltado? Haver comida na mesa?
Meu filho e minha filha tero oportunidades na vida? Pagarei a prestao deste ms?
Se ficar doente, onde encontrarei tratamento? Como ser minha velhice? O Estado e a
lei me protegem? Que direitos tenho, de fato?
So perguntas que todos fazem a si mesmos, numa sociedade que dissemina a
insegurana e a incerteza. Todos sabem que algo precisa ser feito para mudar essa
vida, mas no sabem o qu. Por isso o Brasil est em crise: precisa mudar e no sabe
como mudar, ou para onde mudar.
No uma crise simples, de natureza apenas econmica. uma crise que
questiona o nosso destino. Se prestarmos ateno ao discurso das elites, veremos que
elas esto dizendo, todo o tempo, que o Brasil no tem mais sentido: nosso povo, nossa
lngua, nossa cultura, nossos produtos so de segunda categoria. Por isso, elas dizem
que esto globalizadas. Acham que no vale mais a pena continuar a construir uma
nao. O prprio presidente da Repblica tem-se referido ao Brasil como um mercado
emergente, como se no fssemos mais um pas. A expresso no inocente: mercado
lugar de competio, onde ganham os mais fortes.
Os ricos, cada vez mais ricos, adotam padres culturais e de consumo importados
de outros pases. Desligam cada vez mais seu padro de vida, seus valores e seu prprio
destino, dos padres, valores e destino do pas como um todo. A maioria fica condenada

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a uma vida sem perspectivas. No curto prazo, isso aumenta o sentimento de insegurana
e de crise. No longo prazo, as conseqncias so imprevisveis, pois, abrindo mo de ter
um projeto prprio, articulado por um Estado nacional forte e legtimo, nossa sociedade
levada a aprofundar dramaticamente sua antiga vocao para a dependncia
econmica externa e a desigualdade social interna.
Alm disso, o modelo atual condena o Brasil a funcionar muito abaixo do seu
potencial. Temos fartura de terras frteis, mas deixamos que o latifndio improdutivo
tome conta delas. Temos uma populao jovem, desejosa de trabalho, mas mantemos
desempregado um brasileiro em cada grupo de cinco. Temos o maior parque industrial
do Terceiro Mundo, mas est parada uma mquina em cada grupo de quatro. Temos um
Estado que criou instituies importantes e empresas modernas, agora sucateadas ou
vendidas a preo de banana para pagar juros aos banqueiros. Temos o maior estoque
gentico do planeta e as maiores reservas de gua doce, nosso territrio recebe sol o
ano inteiro, mas quase no investimos em pesquisas cientficas que poderiam nos levar a
aproveitar melhor tudo isso. Nunca foi to grande a distncia entre o que somos e o
que poderamos ser, disse recentemente Celso Furtado.
O Brasil est vivendo uma crise profunda, que tem a ver com auto-estima,
valores, identidade diante de si e do mundo. O que, afinal, queremos ser? eis a
questo. Uma sociedade organizada, com direitos e deveres, ou uma multido de
pessoas atiradas a uma situao de salve-se quem puder? Uma nao soberana, capaz
de definir seu destino, ou uma terra de ningum, de cabea baixa, sem rumo prprio?
Nossa vida e a vida dos nossos filhos devem ter um horizonte amplo, seguro e aberto,
ou devem ser marcadas pela incerteza e a insegurana crescentes? Seremos solidrios
uns com os outros, ou seremos os lobos de ns mesmos?

Numa palavra, o Brasil tem sentido?

Ns dizemos que sim. Para recuperar esse sentido perdido, o projeto popular
necessrio. Pois, se os ricos brasileiros podem comprar o bilhete de entrada para a
farra da globalizao, nosso povo no pode. No tem dinheiro aplicado no mercado
financeiro ou nas bolsas de valores pelo mundo afora, no scio nem representante de
grandes empresas, no ganha comisses nas negociatas, no fala ingls, no manda seus
filhos estudarem l fora.
O presente e o futuro do nosso povo depende do que acontece aqui. Por isso, o
povo e no as elites que vai reinventar o sentido do Brasil e expressar isso na
forma de um projeto. O povo precisa que o sentimento de comunidade prevalea, que as
instituies pblicas se fortaleam, que a cidadania funcione e que a economia
brasileira se desenvolva, multiplicando produo, empregos e oportunidades. Portador
de necessidades simples, ele no precisa dessa modernizao que se baseia na
difuso, para poucos, de altos padres de consumo, ao preo da desagregao social.
Sem expectativas de enriquecimento rpido e desmedido, pode dispensar a atrao do

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capital financeiro internacional, especulativo e vagabundo, que no serve para plantar
um p de alface ou produzir um alfinete, mas fascina nossas elites.
Mais ainda: o povo brasileiro que se esfora, que se vira, que cultiva o cho,
que constri, que conserta, que busca trabalho pas afora, que reaprende todos os dias
a sobreviver, que insiste em estudar o povo quem conhece bem o Brasil. Tem
conscincia da fora, do potencial e da viabilidade do pas. no povo que esto nossas
reservas humanas mais importantes de disposio para o trabalho e para enfrentar
dificuldades, de solidariedade, de potencial criador, de autenticidade, de valores e de
alegria.

Muito bem, o projeto popular necessrio, pois s o povo pode tirar o

Brasil da crise. Mas, esse projeto vivel?
A resposta tambm sim. Nos ltimos anos, temos sido bombardeados com
mensagens negativas de ns mesmos. fcil descobrir por qu. Quem quer desconstruir
uma nao precisa, antes de tudo, quebrar sua auto-estima, sua confiana em si mesma.
A destruio da escola pblica e o controle dos meios de comunicao de massas pelas
elites desempenham nisso um papel decisivo. Em vez de cultura, vulgaridade; em vez de
interao humana, isolamento; em vez de estmulo iniciativa, passividade; em vez de
esperana, cinismo; em vez de cidadania, consumo; em vez de responsabilidade,
esperteza. Em vez de Pixinguinha, o Tchan; em vez de Machado de Assis, auto-ajuda.
Em vez de valorizar as pessoas, invejar as mercadorias.
Na poltica, pedem que nos orgulhemos de uma democracia sem cidadania, sem
participao, impotente para alterar injustias flagrantes; os marqueteiros e o poder
econmico ganham eleies, enquanto os polticos se dedicam a governar a si prprios.
Na economia, pedem que comemoremos a segunda dcada perdida, o crescimento zero
em 1999, um desemprego de 20%, um ajuste fiscal construdo com o corte dos
salrios e dos servios essenciais, pagamentos em dia aos banqueiros daqui e de fora,
uma enxurrada de capital estrangeiro que vem aqui para ganhar juros de agiota ou
comprar um pas barato.
o Brasil que nos mostram. O Brasil verdadeiro, no entanto, continua cheio de
potencialidades. Tem uma populao jovem, com presena marcante de pessoas
habituadas produo moderna. Tcnicos, em todas as profisses, em bom nmero.
Grande mercado interno ainda inexplorado. Um parque industrial articulado e quase
completo. Agricultura capaz de responder com rapidez a estmulos adequados. Vasto
espao geogrfico, recheado de terra frtil e de recursos. Instituies cientficas de
boa tradio. Imensa capacidade de criao cultural. Posio de liderana no continente
em que est.
Invivel o modelo das elites, no o Brasil.
Mas, quais seriam os princpios organizadores de um projeto popular para o
Brasil?

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Nenhum projeto nacional pode-se construir aqui, com autenticidade, tendo como
base ambies expansionistas (pois, quanto ao territrio, o que desejamos apenas a
preservao das nossas fronteiras), sectarismos religiosos (pois o nosso catolicismo
majoritrio no tem carter exclusivista e militante) ou idias de superioridade de
qualquer tipo, muito menos racial (pois nossa afirmao s pode basear-se no elogio da
mistura). No somos divididos internamente por dios, nem somos hostis a nenhum
outro povo. Haver quem estranhe a meno a caractersticas que nos parecem to
naturais. Mas, basta olhar para o que ocorreu no mundo no sculo XX, e tem ocorrido
ainda hoje, para que valorizemos a inviabilidade, entre ns, dessas formas degradantes
de elaborao de identidades. A identidade dos brasileiros no pode ter como base uma
vocao imperial, o preconceito, a segregao, a religio, a raa. Ela s pode ser
construda no terreno da cultura. Vejamos por qu.
Ao longo da nossa histria, realizamos uma grande faanha: apesar de moldado
por contribuies de quase todos os povos da Terra sem esquecer o elemento
indgena que j estava aqui h milhares de anos , o conjunto humano brasileiro
essencialmente uno. Depois de vrios sculos de sofrida histria comum, marcada
muitas vezes pela dominao mais cruel, nenhum grupo pode se definir como puro, nem
como centro, nem como portador de uma lealdade tnica ou cultural extranacional.
Todos foram assimilados e abrasileirados. Apesar das enormes limitaes ao avano da
prtica democrtica no nvel das instituies formais, nossa histria nos legou uma
sociedade vocacionada para o belo destino de construir uma cultura de sntese, com
fortes razes, mas aberta a influncias, propensa ao pluralismo, mudana e
modernidade. A est a nossa maior fora.
Mas a mesma histria nos legou tambm um grande fracasso: esse conjunto
humano que vem se formando h no muitas geraes, esse povo novo, ainda no se
transformou em um povo de cidados. No assumiu o pleno controle de sua prpria
nao, e por isso no foi capaz de construir uma sociedade que lhe permita desenvolver
suas potencialidades. Nascemos como uma colnia, sem autonomia, e permanecemos
divididos em senhores e escravos at pouco mais de quatro geraes atrs. A
construo do Brasil moderno foi feita sob controle das elites. Por isso, no rompeu
com as caractersticas mais reacionrias daquela matriz ideolgica e daquelas relaes
sociais herdadas do passado colonial e escravista. A dependncia externa e a
desigualdade interna permaneceram como marcas profundas da nossa sociedade.
A maior fora do Brasil seu povo novo. A maior fraqueza que esse povo ainda
no se organizou com autonomia, de modo a controlar seu prprio destino. O projeto
popular pretende dar esse passo, abrindo uma fase histrica nova. Para isso, a
sociedade brasileira deve assumir consigo mesma cinco compromissos fundamentais.
(a) O compromisso com a soberania. Ele representa a nossa determinao de dar
continuidade ao processo de construo nacional, rompendo com a dependncia
externa e dando ao Brasil um grau suficiente de autonomia decisria.

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(b) O compromisso com a solidariedade. Ele diz que a continuidade da construo
nacional deve se dar em novas bases, tendo em vista a tarefa de edificar uma
nao de cidados. A reorganizao das instituies e do esforo produtivo da
sociedade deve ter como prioridade eliminar a excluso social e a chocante
desigualdade na distribuio da riqueza, da renda, do poder e da cultura.
(c) O compromisso com o desenvolvimento. Ele expressa a deciso de pr fim
tirania do capital financeiro e nossa condio de economia perifrica, dizendo
que mobilizaremos todos os nossos recursos produtivos e no aceitaremos mais a
imposio de polticas que frustrem o nosso potencial.
(d) O compromisso com a sustentabilidade. Ele estabelece uma aliana com as
geraes futuras, pois se refere necessidade de buscarmos um novo estilo de
desenvolvimento, que no se baseie na cpia de modelos socialmente injustos e
ecologicamente inviveis.
(e) O compromisso com a democracia popular. Ele aponta para a refundao do
sistema poltico brasileiro em novas bases, amplamente participativas, de modo
que a sociedade possa efetivamente controlar os centros de deciso e poder.
Esses cinco compromissos so solidrios entre si. Formam uma unidade
indissolvel. So o ponto de referncia para todas as decises que tivermos de tomar.

atual?

De que forma o projeto popular nos ajuda a olhar a luta poltica no Brasil

Ajuda muito. Nos prximos anos, a crise brasileira caminhar para uma de trs
solues possveis. A primeira delas, que o projeto de Fernando Henrique Cardoso e
do Fundo Monetrio Internacional, subordina ainda mais a economia brasileira
economia dos Estados Unidos. Tem sido muito rpida a desnacionalizao de empresas
brasileiras, privadas e pblicas. As corporaes estratgicas de base nacional tm sido
vendidas e desmembradas, como j ocorreu com a Telebras, a Eletrobras, a Companhia
Vale do Rio Doce, a Embraer, a siderurgia, a petroqumica e a rede ferroviria. O
mesmo est ocorrendo com o setor financeiro e poder ocorrer com a Petrobras e o
Banco do Brasil. A dvida externa mais do que dobrou. Se esse modelo for aprofundado,
o Brasil vai acabar perdendo o controle sobre sua prpria moeda (como j ocorreu com
a Argentina e o Equador) e se inserindo na rea de Livre Comrcio das Amricas (Alca),
que colocar o espao econmico dos pases latino-americanos dentro do espao
econmico dos Estados Unidos (como j ocorreu com o Mxico).
A segunda alternativa defendida por aqueles que pedem alteraes na poltica
econmica, sob a forma de juros mais baixos, maiores incentivos aos setores
produtivos, menor obsesso com a estabilidade monetria e assim por diante. a parte
mais visvel da oposio, aquela que conta com maior espao institucional e maior
cobertura da imprensa. Vai do PT a dissidentes do PSDB, da CUT a setores da Fiesp.
Nos prximos anos, essa oposio, que no pensa seriamente em reverter as reformas
j feitas pelo modelo neoliberal, pode transformar-se em uma alternativa para o

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prprio sistema dominante, como vem ocorrendo em outros pases. Pois os centros de
deciso mais importantes do capitalismo mundial como o governo dos Estados Unidos,
o Banco Mundial e o FMI h muito tempo perceberam que o modelo neoliberal
provoca grandes instabilidades nas economias e agravam a situao social. Sabem que o
pndulo no pode oscilar indefinidamente em uma mesma direo. Feitas as
reformas neoliberais as privatizaes, a desregulamentao do sistema financeiro,
a abertura comercial, a nova lei de patentes, as alteraes nas leis trabalhistas e
previdencirias, etc. , o prprio capitalismo tem procurado construir alternativas, que
aceitem o novo marco estrutural, mas possam introduzir algumas correes de rota.
Nos ltimos vinte anos diversas polticas econmicas foram experimentadas no
Brasil. Passados alguns momentos eventuais, de esperanas falsas, a crise se repe,
sempre mais profunda, desenhando, no tempo, uma trajetria de degradao. Hoje,
estamos em pior situao do que estvamos h cinco anos, h dez, h quinze Alguma
coisa, que nunca foi mudada, mantm o pas nessa rota. O que ser? o sistema de
poder. Graas a ele, as elites sempre saem ganhando. Por isso, os defensores do projeto
popular no pedem apenas alteraes na poltica econmica. Defendem uma terceira
alternativa: alterar o sistema de poder que comanda o Brasil. Que isso quer dizer?
Detm o poder aqueles grupos que controlam recursos e instituies decisivas na
organizao da vida social, fazendo com que a sociedade funcione de forma subordinada
aos seus interesses. Alterar o sistema de poder transferir esses recursos e
instituies a outros grupos sociais, o que, em nossa proposta popular, significa
democratiz-los. A pergunta, ento, passa a ser: o que precisaria ser rapidamente
democratizado no Brasil, para dar incio a uma reorganizao da sociedade, de forma a
retir-la da situao de crise? A nosso ver, quatro coisas:
(a) Devemos democratizar a terra, que o principal recurso natural do pas.
espantoso o grau de concentrao: menos de 1% dos proprietrios (que tm
latifndios de mais de mil hectares) controlam 44% da terra agricultvel do pas,
enquanto 53% (que tm propriedades de menos de dez hectares) controlam menos
de 3%. No esto computados aqui os trabalhadores rurais sem nenhuma terra, que
se contam aos milhes. Bancos, empreiteiras e grandes grupos industriais, todos sem
vocao agrcola, tm mais de 13 milhes de hectares. Essa alta concentrao
resulta em um baixo uso da terra: na mdia brasileira, esto ocupados com lavouras
apenas 14% das reas agricultveis. Democratizar a terra torn-la fonte de
emprego, alimentos e renda. E tambm democratizar o poder, pois nas reas rurais
quem tem a terra tem o poder.
(b) Devemos democratizar a riqueza, especialmente, num primeiro momento, aquela que
est sob a forma financeira, pois ela controla a alocao de recursos e comanda a
principal fora produtiva da sociedade, o trabalho. Tambm aqui, o nvel de
concentrao absurdo e crescente. Em 1997, apenas dez bancos detinham 72%
dos ativos financeiros e 76% dos depsitos totais do pas, e os bancos estrangeiros
haviam aumentado sua participao total no sistema de 14% para 35% (hoje, ela se

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aproxima de 45%). No entanto, esse sistema poderoso e moderno no mobiliza
recursos para o investimento produtivo, especialmente o de longo prazo, nem apia
pequenas e mdias empresas. No Brasil, os bancos funcionam como parasitas do
desequilbrio financeiro do setor pblico e contribuem para deixar a economia mais
vulnervel aos choques externos, dadas as suas ligaes com um sistema
internacional desregulamentado, descontrolado e dominado por atividades
especulativas. A poupana financeira no Brasil estimada em R$ 350 bilhes. Para
democratizar a riqueza, ser preciso aumentar a oferta de financiamento aos
investimentos produtivos prioritrios e ampliar dramaticamente o acesso ao crdito.
E, para defender a economia nacional, ser preciso controlar toda movimentao de
riqueza financeira. Ambas as necessidades exigem que o Estado nacional assuma o
controle desse sistema.
(c) Devemos democratizar a informao, que, em nossa sociedade, determina a
formao de opinies e valores, desempenhando assim um papel central na
organizao social e poltica. Em nvel nacional, apenas seis grupos recebem quase
90% do faturamento dos meios de comunicao de massa. Na maior parte do Brasil,
a situao mais comum a de monoplios regionais que associam em uma mesma
famlia, ou grupo, a propriedade de praticamente toda a comunicao de massas, o
controle da poltica local e os cargos de representao federal. A possibilidade de
manipulao total. Alm disso, organizados como empresas capitalistas privadas, os
meios de comunicao tm clientes, aos quais vendem um produto. Os clientes so
outras empresas capitalistas desejosas de anunciar, e o produto vendido a
audincia. A concorrncia que assim se estabelece nivela a programao por baixo,
empobrecendo notoriamente o contedo das mensagens transmitidas. A submisso
da mdia lgica das mercadorias faz com que a informao, a poltica e a cultura se
submetam crescentemente mesma lgica. Para libertar o potencial criador,
reestabelecer autenticidade na comunicao, garantir o pluralismo e difundir valores
positivos para a sociedade, a rede de rdios e televises deve ser reorganizada na
forma de um espao pblico, sob controle da sociedade.
(d) Devemos democratizar a cultura, elemento decisivo na construo da cidadania.
Cerca de 18% dos brasileiros com mais de quinze anos so analfabetos. Se, a eles,
somarmos os chamados analfabetos funcionais ou seja, pessoas que escrevem o
prprio nome, soletram palavras, mas no conseguem escrever uma carta ou ler um
pequeno artigo chegaremos uma uma percentagem assustadora, talvez superior a
50%. O maior patrimnio de um pas seu prprio povo, e o maior patrimnio de um
povo sua cultura, que lhe permite expressar melhor conceitos e sentimentos,
explorar as potencialidades de sua lngua, formular idias mais ricas, reconhecer sua
identidade, exigir direitos, aumentar sua capacidade de organizao, escolher
melhor suas lideranas, libertar-se da misria, comunicar-se melhor consigo mesmo
e com outros povos, aprender novas tcnicas, ter acesso ao que de melhor a
humanidade produziu e produz na cincia e na arte. O projeto popular no

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economizar esforos para eliminar a incultura. Transformar a disseminao do
aprendizado em prioridade nacional, revitalizar a escola pblica, devolver
dignidade ao ofcio de ensinar, revalorizar nossas razes e incrementar um
processo intensivo de aprendizagem e difuso, para que os avanos mundiais da
cincia e da tcnica sejam assimilados, reprocessados internamente e integrados em
um acervo nacional de conhecimentos e prticas.
O Brasil no sair de sua prolongada crise sem alterar o atual sistema de poder,
que repousa no controle, por minorias descompromissadas com o povo e a nao, desses
recursos e instrumentos que determinam nossa forma de organizao social. Simples
mudanas na poltica econmica, como propem os partidos da oposio parlamentar,
no conseguiro reverter a rota de degradao em que estamos imersos, na qual
preponderam os elementos estruturais.
A crise do modelo neoliberal abrir, nos prximos anos, uma fase nova na luta
poltica brasileira. Estamos preparados para ela? A resposta no. Nos ltimos quinze
anos, trs crises interligadas e profundas, de natureza ideolgica, se aprofundaram na
esquerda:
(a) H uma crise de valores. Em vez de objetivos coletivos, carreiras individuais; em
vez vez da humildade, o estrelismo; em vez do esprito de sacrifcio, o
carreirismo; em vez da lealdade, a esperteza. Grupos que compartilham esse tipo
de valores tendem ao comodismo e se tornam incapazes de promover
transformaes profundas na sociedade. O oportunismo pessoal e oportunismo
poltico sempre andam juntos.
(b) H uma crise da prtica. Militantes se transformam em burocratas, lderes se
transformam chefes de mquinas eleitorais ou sindicais. Distanciada do povo, a
militncia se torna uma rotina remunerada, inimiga da ousadia e da criatividade.
O Brasil s ser transformado por obra de milhes de pessoas, que so o povo. O
lugar do militante , antes de tudo, junto do povo, compartilhando sua vida, sua
cultura e suas esperanas, e ajudando a desenvolver nele suas melhores
caractersticas.
(c) H uma crise do pensamento. Envolvidos em uma eleio parlamentar a cada dois
anos e na permanente luta interna da prpria esquerda, temos dirigentes e
militantes de viso curta, que consomem toda sua energia na ao sabe-se l
com que meios para eleger candidatos e ganhar convenes. Tornaram-se
incapazes de formular um pensamento abrangente, ao mesmo tempo generoso e
radical, sobre o Brasil.
A construo do projeto popular no se resume a um documento, uma tese. O
projeto s existir se unificar milhares de militantes cujos valores, cuja prtica e cujo
pensamento superem essas trs crises. A tarefa da Consulta Popular construir as
bases ideolgicas, polticas, organizativas e sociais de uma nova esquerda revolucionria
brasileira, em profunda ligao com o povo, respeitando seus ritmos, compartilhando

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suas formas de vida, compreendendo suas formas de pensar numa palavra, sendo
parte dele.
Muitos acham que nenhuma mudana profunda ocorrer, pois a desesperana e a
falta de projeto j se espalharam por todo o pas. Esto enganados. Este o maior
sintoma de que a mudana se aproxima. A dominao das elites s forte quando elas
conseguem dar esperanas s pessoas e organizar o projeto da sociedade. Quando elas
falham, quando esto em crise, quando j no podem mais continuar dominando, as
esperanas e os projetos se frustram, dando lugar, num primeiro momento, a uma crise
geral de desesperana. Essa crise, esse vazio, essa perda so condio necessria para
que uma nova esperana possa nascer, um novo projeto possa vingar.
Nenhuma pessoa, nenhuma famlia, nenhum grupo, nenhuma sociedade podem
viver muito tempo sem ter esperana e projeto, que fazem parte da nossa condio
humana, necessariamente aberta ao futuro. Se a elite no pode oferecer mais nada
disso, sejamos ns os semeadores. A colheita vir.