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RODNEY ARISMENDI
La obra de Rodney Arismendi: Antonio Bermejo Santos

R O D N E Y AR I S M E N D I : S U S C O N C E P C I O N E S S O B R E L A
I N T E L E C T U A L I D A D Y L O S I N T E L E C T U A L E S . E L PAR A D I G M A
DEL INTELECTUAL ORGNICO
Antonio Bermejo Santos
Se ofrece una introduccin a las ideas que el dirigente comunista uruguayo Rodney Arismendi (19131989), primer secretario del Partido Comunista de Uruguay entre 1955 y 1988, mantuvo sobre los
intelectuales

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A manera de introduccin

Rodney Arismendi es de esos hombres imprescindibles de que habla Bertolt


Brecht{1}. Su fidelidad por ms de 57 aos a la causa revolucionaria y a los principios del Marxismo y el
Leninismo seran ms que suficientes para colocarlo en ese lugar privilegiado de los que luchan la vida
entera. Sin embargo, tal condicin moral no se fundamenta en Arismendi aludiendo tan solo a su rico
itinerario revolucionario; resulta indispensable referirse a sus aportes indiscutibles en el terreno de la
teora y la praxis poltica y a la vitalidad de su legado en las condiciones contemporneas.
En la historia del pensamiento Marxista, Antonio Gramsci y Rodney Arismendi posiblemente sean las
figuras que ms espacios de reflexin dedicaran al rol de las capas medias intelectualizadas y de los
intelectuales en el proceso de preparacin ideolgica para la transformacin social. Dentro de la tradicin
marxista en Amrica Latina, pocos como l han dejado a las nuevas generaciones de cuadros y militantes
revolucionarios y a los estudiosos del pensamiento sociopoltico, una filosofa poltica coherentemente
desarrollada desde una perspectiva Marxista y Leninista. Pocos como el poltico uruguayo dedicaron tanta
atencin a la fundamentacin terica de la Revolucin Continental y a las particularidades del proceso
revolucionario en su pas.
En modo alguno puede ser soslayada la contribucin terica de sus estudios sobre el imperialismo y la
dependencia de Amrica Latina de los centros de poder hegemnicos, en los cuales potencia de manera
creadora la metodologa Leninista. Por otra parte, en cuanto Revolucin Cubana no fue Arismendi tan solo
el fiel amigo, el hombre amable y solidario, fue adems, el terico sagaz que desde un primer momento
patentiz la necesidad de emprender un estudio a fondo del alcance histrico-universal del triunfo popular
del Primero de Enero de 1959 y de la construccin socialista en Cuba: Cualquier examen crtico de la
revolucin cubana, como acontecimiento histrico de primera magnitud, reclama considerar entonces, dos
aspectos inseparables en la vida, pero separables a los efectos del estudio: las cuestiones
especficamente cubanas y aquellas de posible alcance continental tericas, estratgicas y tcticas{2}.
Sin embargo no resulta posible en un breve ensayo poder abarcar las distintas aristas del pensamiento
marxista de Arismendi que corroboran de manera inequvoca sus aportes tericos. La intencin bsica del
presente trabajo no va ms all de una primera aproximacin a una problemtica coherentemente
desplegada por el terico uruguayo en su reflexin poltico-filosfica: el lugar y papel de la intelectualidad
y los intelectuales en el proceso de Revolucin Continental. De esto se deriva una zona del legado de

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Arismendi de suma importancia para los inevitables ajustes y enriquecimientos del paradigma
emancipatorio marxista a la luz de las nuevas experiencias histrico sociales: principales exigencias que
tiene ante s los intelectuales orgnicos al servicio de los cambios sociales en Amrica Latina.
Sus concepciones acerca de la intelectualidad y los intelectuales en el contexto de la revolucin
latinoamericana, reciben el influjo de una premisa de tipo personal que en buena medida puede explicar la
raigambre de la lgica explicativa del autor sobre dicha problemtica: en Arismendi el hombre culto y el
hombre autntico estn indisolublemente imbricados.
Si se potencian los fundamentos tericos contenidos en el concepto de cultura expuesto por Antonio
Gramsci en su trabajo Socialismo y Cultura (1916), puede afirmarse que el marxista uruguayo est bien
distante de aquel saber enciclopdico con marcada tendencia al intelectualismo a travs del cual, (...) el
hombre no se contempla ms que bajo la forma de recipiente que hay que rellenar y apuntalar con datos
empricos, con hechos en bruto e inconexos que l tendr luego que encasillarse en el cerebro como en
las columnas de un diccionario para poder contestar, en cada ocasin, a los estmulos varios del mundo
externo{3}.
En Arismendi la dimensin de hombre culto hay que verlo en estrecha conexin con su expresin ms
orgnica y acabada que es precisamente la del hombre que encuentra la autenticidad en el duro bregar
revolucionario:
Si algo he querido en mi vida y lo digo con toda modestia, es ser realmente autntico, que mi discurso no
se diferencie del estilo de mi vida y de mi lucha, y par ello no basta ningn revolucionario qumicamente
puro. Solo se es as, fundindose con la clase obrera, con el pueblo, marchando brazo con brazo con la
gente bien inspirada de todas las tendencias, construyendo la patria sobre la base del pueblo y no de
grupos iluminados.{4}
Tal aseveracin del poltico uruguayo coincide en lo fundamental con las precisiones de Antonio Gramsci
cuando se refera al concepto de cultura:
La cultura es cosa muy distinta. Es organizacin, disciplina del yo interior, apoderamiento de la
personalidad propia, conquista de superior consciencia por la cul se llega a comprender el valor histrico
que uno tiene, su funcin en la vida, sus derechos y sus deberes.{5}
La imbricacin que se da en Arismendi entre el hombre culto y el hombre autntico fecunda de cierta
manera a su concepcin poltico-filosfica. Dicha fecundacin se evidencia en el vnculo armnico que se
establece entre la experiencia personal y la produccin terica; entre la praxis poltica y el discurso
poltico-filosfico. En el caso particular de la problemtica que nos ocupa en el presente ensayo, puede
afirmarse que la conexin entre lo culto y lo autntico en el pensador uruguayo, incide en el tono de la
reflexin sobre el lugar y papel de la intelectualidad y los intelectuales en el proceso de cambios sociales
en Amrica Latina.
No se trata tan solo de la ubicacin conceptual de las capas medias intelectualizadas en el contexto de la
revolucin latinoamericana magistralmente revelada por el autor a partir del despliegue creativo de la
metodologa marxista y leninista y del estudio a fondo de las especificidades histrico-culturales del
Uruguay y de la regin en general. Se trata adems, y sobre todo, de una fundamentacin terica
orientada al diseo de una estrategia poltica: la movilizacin e incorporacin de la intelectualidad
avanzada (en su primera lnea la juventud estudiantil) junto a los obreros, campesinos, capas medias
urbanas y rurales en el frente de lucha contra el imperialismo yanqui, los latifundistas y la gran burguesa.
Cabe apuntar de manera sinttica, que las concepciones de Arismendi sobre la problemtica objeto de
estudio, rebasan con creces la indudable significacin acadmica. Sus reflexiones brotan precisamente de
las exigencias de la prctica revolucionaria y estn al servicio de un proyecto de transformacin de una
realidad especfica. Por ello en el poltico uruguayo como en todo revolucionario autntico, la teora se
convierte en una poderosa fuerza material del cambio social.
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Arismendi sobre la intelectualidad y los intelectuales
Premisas y tesis principales
2.1 Premisas
El autor en el estudio de la problemtica, desarrolla lo que pudiera considerarse como premisas o bases
tericas que sirven de sostn al despliegue del discurso. Es decir, se produce un nexo indisoluble entre

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los principios tericos generales y las tesis fundamentales acerca del lugar y papel de la intelectualidad y
de los intelectuales en el contexto de la revolucin latinoamericana.
Las premisas tericas pueden quedar sintetizadas de la siguiente manera:
a) Concepcin abierta sobre el Marxismo y el Leninismo
En qu sentido? En el siguiente: Las ideas de Lenin y de Marx no son un catecismo ni una frmula
escolstica; no son una receta ni un artculo de fe, son una concepcin del mundo, un mtodo de
interpretacin y transformacin del mundo y de la historia; una gua para la accin, como deca
Engels.{6}
No se puede pensar en el marxismo como una especie de filosofa en guerra con toda la historia de la
filosofa, sino recordar que el Marxismo naci entre otras, de la filosofa clsica alemana, particularmente
de Hegel. Lo que no quiere decir que seamos eclcticos, ni partidarios de un cctel de filosofas. Pero hay
que estar atentos para asimilar crticamente todos los aportes en el terreno del pensamiento cientfico y
de la investigacin.{7}
En Arismendi debe entenderse su concepcin abierta del Marxismo y el Leninismo en el sentido de los
inevitables y necesarios enriquecimientos de la teora acorde con las nuevas experiencias histricosociales y el avance experimentado por el quehacer cientfico y la investigacin. Esto incluye por supuesto
una lectura del Marxismo y el Leninismo a propsito de la peculiaridad latinoamericana y las
singularidades de cada pas. Lo anterior en modo alguno debe verse asociado a la existencia de
diversos marxismos. El terico uruguayo no comparte tal postura terico-poltica. Para l una cosa es
hablar del desarrollo del Marxismo en un pas determinado, de su proceso formativo y de las
especificidades histrico-concretas que sirven de escenario al itinerario de dicha corriente y otra cosa bien
diferente es nacionalizarlo a partir del reconocimiento de un Marxismo ruso, alemn, yugoslavo,
chino castrista{8}.
b) La realidad uruguaya como concreto histrico
En segundo trmino, creemos que es una contribucin al necesario proceso de elaboracin creativa en
el terreno social e histrico poltico, de interpretacin de la realidad uruguaya como concreto histrico, y
de la sintetizacin terica que nunca debe interrumpirse so pena de caer en el dogmatismo y en el
esquematismo. Tal creatividad que slo puede parir la interaccin entre la teora y la prctica es una
definicin por excelencia de nuestro pensamiento, de nuestra concepcin del mundo y de nuestro
mtodo.{9}
Esta premisa resulta de extraordinaria importancia para justipreciar el alcance histrico-universal del
legado de Arismendi. La realidad uruguaya como concreto histrico no es ms que la sntesis terica que
revela la estructura, el funcionamiento, las regularidades y particularidades de una formacin social
determinada (puede definirse en esencia como una totalidad pensada o representacin intelectual de lo
concreto{10}). Se trata de un certero tratamiento conceptual de una realidad especfica con fines de
interpretacin y de transformacin sociales comparable en la historia del pensamiento marxista en
Amrica Latina con los indiscutibles aportes tericos de Jos Carlos Maritegui{11}.
En el caso de la problemtica que nos ocupa la realidad uruguaya como concreto histrico determina el
tono de la definicin de intelectualidad expuesta por el autor: En el conjunto del movimiento popular, la
intelectualidad se destaca en nuestro pas, por su papel avanzado. Entendemos por intelectualidad, en
expresin genrica, los escritores y artistas, los educadores, profesores, profesionales universitarios, a la
gente de teatro, a los cantores, a los representantes de la creacin popular, en fin, a esa influyente y muy
amplia capa social de nuestro pas y de Amrica Latina, convocada a ser aliada de la clase obrera en la
tarea histrica de la lucha por la democracia, la liberacin nacional y el socialismo{12}.
Sin dudas, el tono de dicha definicin estriba en que desentraa el lugar y papel de la intelectualidad y los
intelectuales en el proceso revolucionario uruguayo. Aqu la realidad uruguaya como concreto histrico
revela una particularidad que es comn al resto de Amrica Latina: no se trata de sectores intelectuales
que se desprenden de la vieja clase y se ponen al servicio del movimiento histrico (como lo explican
Marx y Engels en el Manifiesto Comunista); en las condiciones histrico-concretas del Uruguay y la regin
latinoamericana, el autor, corrobora la siguiente tesis: (...) ya no es el caso de hombres aislados, de
personalidades de la cultura que van al campo de la revolucin; es, por un lado, la poblacin universitaria

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en s misma, las capas medias intelectualizadas o participantes del proceso cultural que integran el frente
transformador como una fuerza motriz, como la clase obrera, como las masas del campo{13}.
La anterior aseveracin est indisolublemente vinculada a otra zona de la reflexin de Arismendi de suma
importancia en el orden terico y poltico, donde se revela otra especificidad de la realidad uruguaya como
concreto histrico, la que resulta vlida tambin para el conjunto de pases de la regin. Dicha zona de
reflexin puede quedar enunciada de la siguiente forma: la conexin dual de la Universidad y los
universitarios, con el resto de la sociedad. Es decir, la conexin de la Universidad con los dos
componentes del modo de produccin, por un lado las fuerzas productivas que pugnan por
desarrollarse y por otro lado las relaciones de produccin que contienen o aceleran ese desarrollo.
En sntesis: dicha conexin comprende dos polos. Por un lado el vnculo con los patrones ideolgicos
socialmente dominantes, patrones que la universidad conserva y trasmite. Por otro lado, el vnculo con el
conocimiento cientfico y tcnico y con su potencial de transformacin de la naturaleza y de la propia
sociedad. Vnculos antagnicos que, al decir del autor, conviven como hermanos mal avenidos
convirtiendo a la Universidad en cuanto a instrumento de transmisin de la ideologa dominante en un
engranaje contradictorio{14}.
De la lgica explicativa del autor en torno a la realidad contradictoria dentro de la Universidad y la
enseanza en Uruguay y el resto de Amrica Latina, se desprenden los lineamientos fundamentales de su
concepcin sobre el rol de una mayoritaria parte de la clase media y la intelectualidad en el contexto de la
revolucin latinoamericana. Es decir, el potencial de transformacin que encierra la Universidad, en la
medida que trasmite la herencia cultural y cientfica, entra en perceptible contradiccin con la sociedad
capitalista deforme y dependiente, empujando a una buena parte de la clase media y de la intelectualidad
al terreno de la revolucin, de la lucha revolucionaria contra la oligarqua y el imperialismo.
Debe notarse sin embargo que las puntuales precisiones del terico uruguayo acerca de la conexin
dual de la Universidad y los universitarios con el resto de la sociedad, no siempre han sido debidamente
atendidas por las fuerzas polticas de la izquierda latinoamericana. En su momento las concepciones de
Arismendi sobre este particular representaron un duro golpe a las formulaciones estrechas de aquellas
agrupaciones polticas que desde la izquierda vean a la Universidad tan solo como una suerte de efectivo
engranaje de transmisin de la ideologa dominante. Dicho engranaje trasmitira los patrones ideolgicos
desde la elite del poder poltico hasta las aulas y laboratorios, sin interferencia alguna.
En la actualidad todava se manifiesta con cierta frecuencia una dbil articulacin de la Universidad con
las fuerzas polticas de la izquierda en la regin. No siempre se aprovecha por dichas fuerzas el potencial
de transformacin que se concentra en los centros universitarios. En esto influye entre otras cuestiones
un cierto prejuicio sectario producto de una visin estrecha y mecanicista. Potenciar el legado de
Arismendi en esta direccin desde una perspectiva creativa y acorde con las condiciones histricoconcretas de cada pas resulta un imperativo terico y poltico imprescindible para el logro del vnculo
duradero entre la Universidad y los universitarios, y las fuerzas polticas interesadas en el cambio social.
2.2 Tesis principales
Por lo tanto, comprender el tema de los intelectuales, es un grado de la madurez terica y prctica de
cualquier Partido Comunista del mundo. Es una prueba de madurez. Lo hemos dicho: no se puede ser
autnticamente marxista y leninista y pensar en profundidad el cambio de este pas, si saber reunir en una
concepcin orgnica el tema del papel rector de la clase obrera con el agrupamiento de los intelectuales y
las capas medias en un sistema de alianzas, engranado a la formacin del frente de unidad poltica,
democrtico y antiimperialista, y sin pensar, simultneamente en el desarrollo de un Partido que inserto en
todos los mbitos de lucha ideolgica, forme su intelectualidad orgnica y sepa elaborar un proyecto para
la intelectualidad.{15}
La reflexin del autor tiene una marcada importancia terica y poltica. Se trata de la ubicacin precisa de
la problemtica de los intelectuales en el contexto de la actividad de los partidos comunistas. Para l la
cuestin debe ocupar un lugar central en la praxis de dichos partidos al punto de expresar un grado de
madurez en el orden terico y prctico. La problemtica est planteada en dos direcciones
interconectadas: por una parte, el reconocimiento de los intelectuales como uno de los componentes del
sujeto de las transformaciones sociales en la regin y por otra parte, el papel de partido en la formacin
de su intelectualidad orgnica y en el diseo de un proyecto para la intelectualidad.

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Lo anterior corrobora la atencin brindada por el autor a la problemtica. Sin embargo no siempre en el
seno de la izquierda y en particular de los partidos comunistas en la regin, se le ha dado la atencin que
merece esta cuestin. Han proliferado con cierta frecuencia manifestaciones de perjuicios sectarios hacia
la intelectualidad y los intelectuales, que han repercutido de manera nociva en la incorporacin coherente
de los mismos al proceso de cambios sociales en Amrica Latina . Esto ha quedado evidenciado en la
falta de una lnea poltica clara con respecto a la Universidad y los universitarios, lo cual ha generado el
enclaustramiento de las casas de altos estudios, es decir, una Universidad concentrada exclusivamente
en la lucha por demandas sectoriales y con una accin expansiva limitada y no pocas veces anrquica
hacia el resto de la sociedad.
Por otro lado, en la labor de los partidos comunistas ha faltado en ocasiones una estrategia para la
formacin de un slido destacamento de intelectuales orgnicos y por ende, no se ha precisado un
proyecto para la intelectualidad. Esto es una cuestin de extrema importancia; no es casual que el poltico
uruguayo en sus reflexiones le prestara la debida atencin a este asunto. Los intelectuales orgnicos
constituyen ese segmento del intelectual colectivo que representa en este caso los partidos comunistas
(intelectual orgnico y el partido como intelectual colectivo son conceptos gramscianos) llamados a
convertirse en la inteligencia especializada del partido, la que produce teoras a partir del indisoluble
nexo con la praxis poltica y sirve por entero a los intereses de la clase social hegemnica (clase obrera) y
del resto de las masas oprimidas y explotadas.
Del rol que deben desempear los intelectuales orgnicos de los partidos comunistas en la regin, se
desprende un axioma de tipo poltico, que Arismendi con su reflexin al respecto ayuda a revelar: uno
de los indicadores que mide el grado de fortaleza ideopoltica alcanzado por un partido comunista es el
que concierne a la solidez demostrada por el destacamento de los intelectuales orgnicos. En la
contemporaneidad el diseo de una poltica coherente de formacin y consolidacin de dicho
destacamento por parte de los partidos comunistas, se convierte en un imperativo de primer orden en
medio de la lucha ideolgica y poltica frente a la Globalizacin Neoliberal impuesta por los centros
hegemnicos del imperialismo.
Los intelectuales orgnicos de los partidos comunistas de Amrica Latina tiene ante s no pocos retos en
el orden terico y poltico; baste sealar algunos de los ms urgentes:
1. La construccin de proyectos emancipatorios ajustados a las condiciones histrico-concretas de la
regin y de cada pas en particular. Esto incluye lo referido a la dialctica entre la dinmica de las tcticas
polticas y la estrategia poltica. En esta direccin resulta de suma importancia la elaboracin conceptual
de las alianzas como parte importante de la praxis poltica de las fuerzas interesadas en las
transformaciones sociales.
2. La fundamentacin terico- poltica del accionar especfico de los partidos comunistas. Esto incluye el
nexo poltico del partido con los sindicatos, los campesinos, las capas medias intelectualizadas, los
estudiantes, la Universidad, &c., as como el diseo de la relaciones con otras agrupaciones polticas
interesadas en los cambios sociales.
3. Necesidad de que los intelectuales orgnicos de los partidos comunistas sean a la vez intelectuales
orgnicos de las fuerzas motrices de la transformacin social. Esto tiene que ver con el poder de
convocatoria del partido y la influencia real de sus intelectuales orgnicos en el seno de las fuerzas que
conforman el sujeto de la modificacin social.
4. La elaboracin de un pensamiento crtico coherente frente al modelo ideolgico de la Globalizacin
Neoliberal y de la monocultura hegemnica. Lo anterior constituye una necesidad vital, pues tiene que ver
con la crtica orgnica al capital contemporneo, la cual comprende desde el estudio a fondo de las
tendencias que tipifican el desenvolvimiento capitalista actual hasta la desacralizacin del patrn cultural
hegemnico que el imperialismo pretende imponer al mundo en detrimento de las identidades culturales
nacionales y regionales y de la memoria histrica de nuestros pueblos.
Finalmente, debe notarse, que en este empeo los intelectuales orgnicos de los partidos comunistas en
Amrica Latina, cuentan con la reflexin poltico filosfica de Arismendi, quien puede ser considerado
como un paradigma de intelectual orgnico no solo por su ejemplo personal y su fidelidad a la causa
revolucionaria, sino tambin por la profundidad con que abord en su obra los problemas medulares de su
tiempo.

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Por otra parte, cabe sealar que si importante resulta la problemtica de los intelectuales orgnicos; no
menos significativo es lo concerniente a la elaboracin por los partidos comunistas de un proyecto para la
intelectualidad. Esto presupone un programa de trabajo integral derivado de la lnea poltica del partido en
torno a la intelectualidad y los intelectuales. Dicho programa debe incluir desde las tareas partidistas en
funcin de la movilizacin de las capas medias intelectualizadas y de la Universidad para el cambio social
hasta las misiones poltico culturales de los distintos segmentos de la intelectualidad como parte de la
preparacin ideolgica del sujeto de la transformacin social,
Y dira inclusive que un partido comunista debe estar integrado crticamente en la cultura de su sociedad
y del mundo. Debe promover el papel de los intelectuales, sobre el cual nosotros hemos escrito tanto y
venimos diciendo desde hace tanto tiempo. Pero mucha veces hubo actitudes no justas en relacin a este
tema en el movimiento comunista. Yo no hablo de aquella poca en que Trotski deca que eran simples
acompaantes de ruta de la revolucin, ni hablo tampoco del perodo sectario, obrerista, de hace varios
aos, cuando sino se era obrero, aunque se pensara como obrero y se actuara como obrero en el sentido
revolucionario, no se poda formar parte de una determinada alcurnia revolucionaria. Hay que comprender
el papel de los intelectuales, su puesto en la sociedad, su parte ineludible en el proceso de la
revolucin.{16}
El autor en la anterior aseveracin patentiza la postura terico-poltica en torno al papel de los
intelectuales en los procesos revolucionarios a escala global. Si bien es cierto, que el poltico Uruguayo
dedic una buena parte de sus meditaciones al respecto al caso de Uruguay y de Amrica Latina (como
buen marxista centra la atencin en el estudio de un concreto histrico); no es menos cierto, que su
concepcin sobre el rol de los intelectuales en el contexto de la transformacin social debe verse tambin
en su dimensin universal. La misma brota por una parte del estudio a fondo de la experiencia
revolucionaria internacional no siempre positiva, constructiva, dado los errores cometidos en su momento
por los partidos comunistas en el tratamiento de esta cuestin, tal es el caso del perodo sectario,
obrerista (justamente sealado por el autor); y brota por otra parte, de la tesis acerca de la natural y
necesaria insercin del partido comunista en el espectro cultural nacional y mundial, de la cual se deriva
un axioma de tipo poltico de suma importancia: los partidos comunistas a nivel internacional deben
prestar una adecuada atencin al lugar y papel de los intelectuales.
Dicha dimensin universal queda corroborada y a la vez enriquecida con la reflexin del autor sobre la
incorporacin y la activa participacin de las capas medias intelectualizadas dentro de las fuerzas
motrices de la revolucin en Amrica Latina. Esta se convierte en el espacio histrico por excelencia
donde la praxis poltica va terrenalizando la coherencia terica del discurso de Arismendi sobre la
problemtica. Sin temor a equvocos pude afirmarse que la experiencia poltico- revolucionaria
latinoamericana de las ltimas dcadas ha confirmado la viabilidad prctica de una de las concepciones
ms orgnicas sobre el tema en la historia del pensamiento marxista en la regin.
Es natural pues, que si por un lado, la mayora de los universitario, como integrantes de las capas
sociales intermedias, se sienten sacudidos por la crisis de la sociedad y tienden con ardor aunque con
hesitacin ideolgica hacia la revolucin; por otro, es tambin natural que muchos entre ellos rebasen las
fronteras mentales de su clase para adherir al socialismo, para elevarse ideolgicamente a la condicin
de revolucionarios de la clase obrera.{17}
En la anterior afirmacin el autor puntualiza el rol histrico del movimiento universitario en el contexto de
la revolucin latinoamericana. Por un lado, el universitario como exponente de las clases medias
afectadas por la crisis social bsicamente econmica, el cual queda enrolado en el proceso revolucionario
y por otro, el universitario de avanzada que situado ya en las filas de la revolucin, rompe con la
psicologa de su clase (se emancipa ideolgicamente) y abraza la ideologa de la clase obrera. Sin
embargo, este proceso no debe dejarse a la espontaneidad; es decir, en modo alguno debe prevalecer
una postura poltica mecanicista y fatalista que vea la incorporacin del sector universitario a la revolucin
como el resultado tan solo del impacto de la crisis macrosocial en el devenir de las capas medias. Aqu
entra a jugar un papel central un factor de tipo subjetivo debidamente desarrollado y justipreciado por
Arismendi en sus meditaciones al respecto: el diseo por los partidos comunistas de un proyecto para la
intelectualidad indisolublemente conectado a la lnea poltica general del Partido en torno a la
intelectualidad y los intelectuales.

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Dicho factor incide directamente en la calidad del proceso de incorporacin de los universitarios a las filas
de la revolucin. Se convierte en un antdoto eficaz frente a la espontaneidad anrquica en la que puede
desembocar dicho proceso de no estar adecuadamente modulado por los resortes subjetivos. Hasta el
ltimo universitario insertado en la lucha por las transformaciones sociales debe llegar la influencia
ideopoltica del partido comunista mediante la educacin poltica y las misiones poltico-culturales. Esto
permitir por una parte, que los universitarios sean partcipes conscientes (y no agregados mecnicos) de
los frentes democrticos y antimperialistas y por otra parte, que un nmero importante de ellos se
conviertan en intelectuales orgnicos de las fuerzas motrices de la revolucin incluso de los partidos
comunistas.
Intelectuales y estudiantes, ms all de los que ascienden, se conservan, o se integran en los equipos
de las clases dominantes los grandes capitalistas y terratenientes son parte del pueblo en nuestros
pases y de un pueblo social y nacionalmente oprimido. Dentro de ese pueblo, forman en la gama
heterognea de las capas medias, llamadas a la revolucin por la crisis profunda e irrecuperable de toda
la sociedad (...) hoy solo el proletariado est en condiciones de ser el conductor, la clase hegemnica de
la revolucin. En el frente que el proletariado aliado a los campesinos est construyendo, un amplio lugar
debe ser ocupado por la intelectualidad, debe ser llenado por los estudiantes. Y es justamente, el proceso
que estamos viviendo. Y esto explica reiteramos el acento y el nuevo contenido del grito estudiantil:
obreros y estudiantes, unidos y adelante.
No solo unidos, sino hacia delante; cumpliendo ahora la fase antiimperialista y agraria de la revolucin;
transitando maana en ese mismo movimiento dialctico de unidad y de lucha entre el proletariado y sus
aliados hacia el socialismo.{18}
La anterior aseveracin del autor sintetiza el tono de su concepcin sobre el lugar y el rol de la
intelectualidad y de los intelectuales en el contexto de la revolucin latinoamericana. Queda
explcitamente definida la misin histrica de las capas medias intelectualizadas: aliadas duraderas (y no
transitorias) del proletariado y del campesinado en los frentes de liberacin nacional contra el
imperialismo y la gran burguesa explotadora. Revelar dicha misin a partir del estudio a fondo de un
concreto histrico (realidad uruguaya) y de una particularidad histrico-cultural (Amrica Latina) y
teniendo muy en cuenta desde una perspectiva crtica la prctica poltica internacional, constituye una
contribucin indudable de Arismendi a la teora marxista y a la praxis revolucionaria a escala global.
Resulta una muestra palpable de los desarrollos creativos del marxismo en la regin que evidencian
grados importantes de autenticidad
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Arismendi y el paradigma del intelectual orgnico
El concepto de intelectual orgnico fue acuado dentro de la literatura marxista por el destacado terico y
poltico italiano, Antonio Gramsci, quien desarroll una reflexin coherente sobre el tema de la
intelectualidad y de los intelectuales. En el caso especfico de los intelectuales orgnicos, el autor
sealaba: Cada grupo social, naciendo en el terreno originario de una funcin esencial en el mundo de
la produccin econmica, se crea al mismo tiempo, orgnicamente, una o ms capas de intelectuales que
le dan homogeneidad y conciencia de su propia funcin no solo en el campo econmico, sino tambin en
el social y poltico{19}.
La vida y obra de Arismendi lo convierte en un paradigma de intelectual orgnico al cual se debe acudir no
tan solo en funcin de la evocacin de su legado, sino tambin y sobre todo, para desentraar la vitalidad
de su ejemplo en la contemporaneidad. Dicho paradigma queda desplegado en tres grandes direcciones:
su ejemplo personal y su fidelidad sin lmites a la causa revolucionaria, al socialismo y a la ideologa
marxista y leninista; su pensamiento crtico coherente frente a las corrientes reformistas, socialdemcratas y revisionistas de su tiempo y la imbricacin que se da en su reflexin entre la opcin tica y
los recursos epistmicos. Esta ltima direccin dado su importancia ser esbozada de manera sinttica
en esta parte final del presente trabajo.
El marxismo clsico dej a la posteridad un paradigma de solucin coherente al nexo entre la opcin tica
y el condicionamiento epistemolgico. En la teora marxista la crtica cientfica al capital deviene en un
proyecto de transformacin revolucionaria de la sociedad capitalista. Es decir, la opcin por los pobres en
Marx no es el resultado de un resorte filantrpico a caballo de la fantasa, es sobre todo, consecuencia

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de la necesidad histrica concienciada. Esto constituye uno de los rasgos que distinguen al marxismo
clsico de las corrientes socialistas utpicas y de toda la filantropa pequeo burguesa.
Los ms sobresalientes representantes de la tradicin terico-poltica iniciada con Marx, Engels y Lenin a
pesar de responder no pocas veces a distintas vertientes y desarrollos de un mismo macromodelo terico,
han corroborado con sus producciones tericas la vitalidad del paradigma marxista. Este puede y debe
convertirse en un eficaz antdoto frente al empirismo hiperbolizado, frente a la ciencia reducida al mero
panfleto, frente a la vulgarizacin simplificadora y la recepcin acrtica de las modas intelectuales
provenientes bsicamente de otras latitudes.
El pensamiento socialista contemporneo y la izquierdas polticas en general necesitan hoy ms que
nunca de un slido destacamento de intelectuales orgnicos alejados completamente de viejos dogmas
sectarios y caducos esquemas de pensamientos estereotipados, que otrora incidieron entre otros factores
en el derrumbe del modelo euro-sovitico del socialismo real. Si bien es cierto que en los ltimos aos
las fuerzas de izquierda han experimentado pasos de avance en lo concerniente a la reorientacin
ideolgica y poltica en las nuevas condiciones histrico-sociales; no es menos cierto que en el plano del
quehacer cientfico de sus intelectuales orgnicos se observan objetos de estudios no suficientemente
explorados entre los cuales se encuentran el referido a la bien importante cuestin de la elaboracin de la
tcticas y las estrategias en la lucha revolucionaria (a nivel nacional e internacional) contra el capitalismo
neoliberal.
El proceso complejo de reorientacin ideolgica y poltica de las izquierdas originado a partir del fracaso
de la experiencia del socialismo real, tiene sus comienzos en los principios de la dcada del noventa
del siglo XX; dicho proceso es llevado a cabo en un contexto ideopoltico caracterizado por la emergencia
a gran escala de un pensamiento conservador ahistrico diseado por los centros de poder del
capitalismo neoliberal a lo que se le suma, la no menos importante cuestin de la confusin ideolgica y
las tendencias divisionistas reinantes en el seno de las fuerzas de izquierda. Lo anterior puede explicar el
por qu de la relativa lentitud de este proceso integral de ajustes el cual incluye desde los conceptos
poltico filosficos generales hasta la propia praxis poltica.
Ciertamente la dcada del noventa del siglo pasado encuentra a la izquierda concentrada en lo
fundamental en dicho proceso de ajustes. Mientras esto ocurra el esquema neoliberal convertido en la
gran panacea de los cetros hegemnicos para eternizar la dictadura del gran capital a escala global
empezaba a dar las primeras muestras de agotamiento. Los finales de la dcada representan el comienzo
de un movimiento articulado de rechazo a las polticas neoliberales en el contexto nacional e
internacional.
La fallas del esquema neoliberal han acelerado el sistema global de contradicciones que incluye desde el
diferendo entre los grandes bloques econmicos por controlar los mercados hasta el conflicto entre el
norte desarrollado y el sur subdesarrollado; entre los ricos cada vez ms ricos y los pobres cada vez ms
pobres. Sin dudas estas condicionantes objetivas para los inevitables cambios sociales van madurando
con mucha ms rapidez que los factores ideopolticos que conciernen a la tcticas y las estrategias de la
accin revolucionaria en el marco de la Globalizacin Neoliberal.
Por tanto si bien en la dcada del noventa del siglo XX las fuerzas de izquierda centraron la atencin en
los ajustes ideopolticos internos (lo que explica hasta cierto punto el retraso de la teora poltica sobre las
tcticas y las estrategias de la lucha revolucionaria en las condiciones actuales con respecto a la
aceleracin experimentada por los factores objetivos) la presente dcada debe ser la de puesta en
prctica de nuevas concepciones de lucha a nivel nacional e internacional, las que de ninguna manera
podrn obviar como fines ltimos el derrumbe del capitalismo neoliberal y el no menos importante asunto
de la toma del poder poltico por los actores sociales que promueven la necesidad de cambios.
Emprender un estudio a fondo de la s tcticas y las estrategias de la lucha revolucionaria de las
izquierdas contra el capitalismo neoliberal en el plano nacional e internacional presupone desde el punto
de vista terico atender con toda prioridad lo referido al nexo entre la opcin tica y el condicionamiento
epistemolgico. En honor a la verdad se debe notar que a pesar de la existencia del paradigma marxista
de solucin coherente de dicho nexo que data como se sabe del siglo XIX, en ocasiones aparecen
estudios desde el ngulo visual de la filosofa poltica, la politologa o la economa poltica que manifiestan
una falta de correspondencia entre lo tico y lo epistemolgico que bien conduce al eticismo estril o en

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cambio al cientificismo o el tecnicismo de prosa hermtica de muy poca utilidad para la praxis poltica
contra el gran capital.
La obra poltico filosfica de Arismendi representa una legtima continuacin del paradigma marxista
clsico de solucin coherente al nexo entre la opcin tica y los recursos epistmicos. Su teora orgnica
de la Revolucin Continental{20} (la cual incluye una exposicin integral de la accin recproca entre los
fundamentos econmicos y los factores ideolgicos desde una perspectiva marxista y leninista y teniendo
muy en cuenta la dialctica entre lo universal, lo particular y lo singular) constituye un proyecto de cambio
social a favor de las mayoras explotadas y oprimidas de la regin (opcin tica), en el cual no se hace ni
la ms mnima concesin al dogmatismo, la vulgarizacin y el pensamiento estereotipado. Dicho proyecto
brota del estudio a fondo de la peculiaridad latinoamericana insertada en el contexto de la civilizacin
occidental y de las exigencias de la prctica histrico social. Su resultado final: la revolucin
latinoamericana y las vas de la revolucin.
Por otra parte, la teora poltica de Arismendi sobre el proceso de transformaciones sociales en su pas es
una expresin tambin del vnculo estrecho entre la opcin tica y los recursos conceptuales. Lo anterior
queda corroborado en el tratamiento terico de la realidad uruguaya como concreto histrico. Es decir,
se trata de una reproduccin conceptual de dicha realidad como totalidad concreta de donde brota la
reflexin del autor sobre la tctica y la estrategia polticas en el proceso de revolucin. Baste tan solo dos
ejemplos: su concepcin sobre el Frente Amplio y la Democracia Avanzada.
La elaboracin conceptual de la concepcin poltica del Frente Amplio como frente democrtico
antiimperialista (que agrupa la clase obrera, asalariados, estudiantes, profesionales universitarios,
intelectuales, militares progresistas, gente desprendida de los grandes partidos) brota precisamente del
concreto histrico (realidad uruguaya) reproducido tericamente. Es decir, dicha concepcin no es el fruto
de la especulacin arbitraria o del practicismo poltico anrquico; por el contrario, es un componente
bsico de la estrategia poltica del cambio social, que se revela como un instrumento movilizador del
sujeto de las transformaciones sociales debidamente afincado en un basamento terico que reproduce las
particularidades histrico concretas de la realidad especfica. La viabilidad del concepto del Frente Amplio
queda ratificada en su alcance histrico: representa uno de los sucesos histricos ms importantes en el
itinerario de la izquierda latinoamericana desde el mismo momento de su fundacin el cinco de febrero de
mil novecientos setenta y uno.
Por otro lado, la categora de Democracia Avanzada merece tambin toda la atencin. Arismendi la define
de la siguiente manera:
(...) o sea : la democracia avanzada como una fase del desarrollo social y econmico deriva de la
profundizacin de la democracia: va de aproximacin peculiar que no se identifica exactamente con el
concepto de gobierno democrtico de liberacin nacional, es una transformacin econmica, social, y
poltica y una singular correlacin de fuerzas que permite y facilita la indagacin de las formas y la
comprobacin en la prctica de ese desarrollo de la democracia hasta sus ltimas consecuencias.{21}
No es un propsito del presente ensayo detenerse en la significacin terico poltica de la categora de
Democracia Avanzada. Esto por s solo merece un estudio independiente dado su extraordinaria
importancia. Baste tan solo afirmar que dicha categora constituye una de las piedras angulares de la
reflexin poltico filosfica de Arismendi. En esta oportunidad interesa destacar que tal formulacin brota
al igual que el concepto de Frente Amplio del estudio a fondo de la realidad uruguaya como concreto
histrico. Se trata de una categora poltico - filosfica que sintetiza toda una fase (o un peldao
necesario) en el proceso revolucionario uruguayo, la cual en su pleno desarrollo presupone desde la
reivindicaciones democrtico-radicales hasta la remodelacin de las instituciones polticas y el estado a
travs de reformas cuyo grado de profundidad estar indisolublemente vinculado al grado de participacin
en las mismas de la clase obrera y el pueblo.
Para Arismendi el devenir de dicha fase desembocar en el cuestionamiento del rgimen capitalista y en
la orientacin hacia el socialismo. Esto ser el resultado de un proceso que depender en buena medida
de las correlaciones de fuerzas y de la conciencia de las masas. Tanto en el concepto de Frente Amplio
como en la categora de Democracia Avanzada, la opcin tica y los recursos epistmicos aparecen
interconectados. Es decir, el compromiso del poltico uruguayo con la clase obrera y el resto de las masas
explotadas y oprimidas, se revela no tan solo en su militancia revolucionaria, en su ejemplo personal, sino

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tambin en su reflexin terica-orgnica capaz de disear desde los instrumentos movilizativos para el
cambio social hasta los peldaos necesarios en el proceso de revolucin.
El legado poltico filosfico de Arismendi constituye un ejemplo de la conexin entre la opcin tica y los
recursos epistmicos. El poltico uruguayo supo llevar de manera paralela una praxis poltica activa como
secretario general del Partido Comunista de Uruguay y una ocupacin sistemtica por la reflexin terica,
la que puede ser calificada de esencialmente creativa. En todo momento fue consecuente con su
aseveracin de que:
El marxismo y el leninismo no comprenden solo mucho ms cuando pisamos el umbral de los aos
ochenta, las tesis fundamentales elaboradas por Marx, Engels y Lenin durante sus vidas, sino tambin
todo el resultado susceptible de generalizacin terica de la revolucin de nuestro tiempo incluidos, en
ciertos campos, los logros de la revolucin cientfico-tcnica y ,e otros, todo el estudio crtico de la cultura
contempornea. El mundo en revolucin contempornea hace estallar esquemas, es profundamente
antidogmtico, est lleno de desafos, de problemas concretos y hay que reconocerlo: en el plano de la
teora, los marxistas-leninistas retrasamos, frente a este mundo en movimiento. Y esto no es una
vergenza sino un acicate para la bsqueda y la nueva generalizacin.{22}
Los retos que tienen ante s los intelectuales orgnicos de los partidos comunistas y las fuerzas polticas
de la izquierda en Amrica Latina y en el resto del mundo son cada vez ms complejos. Hoy ms que
nunca urge desenmascarar en este planeta cada da ms desigual bajo la hegemona de una
superpotencia depredadora y egosta, los nuevos ropajes de la explotacin capitalista desde la crtica
de la economa poltica; urge revelar la verdadera dimensin de la bancarrota moral que afecta a la
superestructura ideolgica del sistema capitalista contemporneo as como los nexos causales que
expliquen el desgaste sistemtico y creciente del sistema poltico capitalista a nivel mundial desde la
crtica de la poltica, por solo mencionar tres grandes urgencias. En este empeo los intelectuales
orgnicos del movimiento revolucionario cuentan con el patrimonio terico-poltico del marxismo clsico y
sus continuadores ms autnticos.
No se trata de asumir acrticamente dicho patrimonio convirtindolo en un conjunto de frmulas o recetas
poltico filosficas de obligatoria aplicacin en condiciones histrico sociales diferentes y en los ms
dismiles contextos especficos. Esto sera simple y llanamente nefasto para el inevitable proceso de
desarrollo de la teora marxista en la contemporaneidad. Se precisa de la asuncin creadora de las
herramientas epistemolgicas elaboradas por esta herencia de pensamiento que sean vlidas para
interpretacin y la transformacin del mundo de hoy y por otro lado, se precisa de la construccin de
nuevos recursos conceptuales acorde con las actuales exigencias histrico sociales.
Para los intelectuales orgnicos de las fuerzas motrices de los cambios sociales en la contemporaneidad,
el compromiso ms coherente con las masas explotadas y oprimidas del mundo de hoy (opcin tica) es
el que concierne al diseo del proyecto emancipatorio (en lo nacional e internacional) frente al capitalismo
neoliberal. Este empeo debe sustentarse en una reflexin terica orgnica devenida en el arma
ideolgica de la redencin social. El legado terico poltico de Arismendi corrobora cmo la opcin tica
puede brotar de una meditacin terica esencialmente emancipatoria.
Notas
{1} Hay quienes luchan una hora y son buenos; hay quienes luchan muchos aos y son muy buenos.
Pero pocos luchan la vida entera; stos son los imprescindibles.
{2} Rodney Arismendi, Lenin, la Revolucin y Amrica Latina, Ediciones Pueblos Unidos. Montevideo
1970, pgs. 266-267.
{3} Antonio Gramsci, Antologa, Instituto Cubano del Libro, La Habana 1973, pg. 15.
{4} Rodney Arismendi, Sobre la enseanza, la literatura y el arte, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo
1989, pgs. 22-23.
{5} Antonio Gramsci, Ob. cit., pg. 15.
{6} Rodney Arismendi, Sobre la enseanza..., pg. 247.
{7} Ibdem, pg. 248.
{8} Vase: Rodney Arismendi, La teora y la prctica de la revolucin en Amrica Latina, en: Dos
trabajos de Arismendi, Edicin Fundacin Rodney Arismendi, Montevideo 1993, pgs. 1-13. Despus del

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derrumbe del modelo eurosovitico del Socialismo Real, la postura terico poltica que sustenta la
existencia de diversos marxismos ha ganado en adeptos incluso dentro de la comunidad de
investigadores marxistas convictos y confesos. Coincido con la postura terico-poltica de Arismendi al
respecto. Reconocer la existencia de distintos marxismos es a la larga una concesin terica al
relativismo. El marxismo es un macromodelo terico sujeto a los desarrollos particulares. Negar esto es,
simple y llanamente, atentar contra la unidad orgnica de la teora marxista.
{9} Rodney Arismendi, Sobre la enseanza..., pg. 31.
{10} Carlos Marx, Fundamentos de la crtica de la Economa Poltica, Editorial de Ciencias Sociales, La
Habana 1970, pgs. 38-39.
{11} Vase: Niko Schuarz, Jos Carlos Maritegui y Rodney Arismendi: dos cumbres del marxismo en
Amrica Latina, Editorial Grafinel, Montevideo 1998.
{12} Rodney Arismendi, Sobre la enseanza..., pg. 103.
{13} Ibdem, pg. 131.
{14} Rafael Guarga, Una indagacin polmica, en Estudios, n 105, Montevideo, Octubre 1989.
{15} Rodney Arismendi, Sobre la enseanza..., pgs. 33-34.
{16} Ibdem, pgs. 247-248.
{17} Ibdem, pg. 265.
{18} Ibdem, pgs. 272-273.
{19} Gerardo Ramos y Jorge Luis Acanda (compiladores), Gramsci y la filosofa de la praxis,Editorial de
Ciencias Sociales, La Habana 1997, pg. 162. El terico italiano expone una amplia tipologa de
intelectuales: intelectual urbano y rural; intelectuales pequeos, intermedios y grandes; el intelectual
colectivo; los intelectuales orgnicos y los intelectuales tradicionales. Este ltimo tipo lo conforman
aquellos intelectuales vinculados a las clases desaparecidas o en vas de desaparicin; relacionados con
el sector campesino y con la pequea burguesa de la ciudad. Estn conectados al modo de produccin
anterior y no estn unidos a las clases ascendentes. En otras pocas fueron orgnicos. Ejemplo: los
eclesisticos. El intelectual tradicional viene siendo como la anttesis del intelectual orgnico. Vase:
Rafael Daz Salazar, Gramsci y la construccin del socialismo, UCA, San Salvador 1993, pgs. 177-187.
{20} Vase Rodney Arismendi, Problemas de una revolucin continental, Fundacin Rodney Arismendi &
Editorial Grafinel, Uruguay, 2 tomos.
{21} Rodney Arismendi Nuevos problemas de Amrica latina al tramontar los ochenta y el papel de la
izquierda, en Estudios, n 104, Montevideo, septiembre 1989, pg. 12.
{22} Rodney Arismendi, La Teora y la prctica de la revolucin en Amrica latina, en Dos trabajos de
Arismendi, Fundacin Rodney Arismendi, Montevideo 1993 (noviembre), pgs.10-11.

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