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Spinoza et Freud (1) : linconscient

Publi le 21 mars 2012

Dans larticle prcdent, nous avons rapproch Spinoza de la psychanalyse sur deux points : en reliant dune
certaine faon passion et pulsion et par la localisation dun vnement dans le pass. Cela ne signifie nullement
que spinozisme et freudisme soient proches lun de lautre. Que du contraire, nous pensons que les deux visions
du monde sont totalement inconciliables, mme si certains liens peuvent videmment, comme nous lavons fait,
tre mis en vidence. Ces liens ne permettent pas du tout de dire comme on peut le lire maints endroits que
Spinoza a ouvert la voie Freud , et mme si Freud semble admettre, lui-mme, du bout des lvres une
certaine influence de Spinoza sur son uvre : Javoue volontiers ma dpendance lgard des enseignements
de Spinoza. Si je nai jamais pris la peine de citer directement son nom, cest que je nai pas tir mes
prsupposs de ltude de cet auteur mais de latmosphre cre par lui. Et parce que je navais rien faire dune
lgitimation philosophique.
Dans cet article et le suivant, nous allons souligner les diffrences profondes entre les deux systmes, en
commenant par la diffrence essentielle : celle portant sur la clbre notion dinconscient que tous les
psychologues considrent comme lapport fondamental de Freud la psychologie. En effet, en occident Freud
est vnr comme celui qui, grce lintroduction de linconscient, a rvolutionn le paradigme de la
psychologie. Il y aurait la psychologie avant et la psychologie aprs Freud.
Commenons par prsenter la thorie de linconscient selon Freud :
1. Linconscient nest pas une partie du cerveau!
Il faut bien distinguer le crbral et le psychique, le niveau des fonctions neurologiques du cerveau et celui de la
pense. Lorsque Freud distingue des lieux psychiques quil nomme des instances et dont il dcrit le
fonctionnement dans ses topiques, ces lieux sont la reprsentation figure de processus et non des zones
dans la pense, qui nest pas quelque chose de matriellement divisible.
Les topiques ont pour but de permettre la reprsentation du fonctionnement de la pense (que Freud appelle
fonctionnement psychique) laide dun modle simple (la reprsentation spatiale) de faon en faciliter la
comprhension.
Premire topique : ICS // (PC / CS)
ICS : linconscient, lieu des pulsions et des tendances refoules.
PC ou pr-conscient : ce qui nest pas actuellement prsent ma conscience mais qui peut le devenir (certains
souvenirs par exemple, les gestes quon accomplit mcaniquement).
CS : le conscient (je), ce que je pense, ce que je perois actuellement.
Lensemble (PC / CS) constitue ce que le sujet identifie comme son tre, son Moi.

// : cest la barrire de la censure, qui reprsente lactivit du refoulement qui divise le psychisme humain.
Refoulement : force qui tend sopposer au devenir conscient de certaines tendances.
2. Linconscient nest pas le vrai moi !
Mme pour Freud, il ny a quun Moi, ltre que jai conscience dtre. Ce que Freud ajoute cest que le Moi
ignore les tendances inconscientes qui le constituent. Ainsi les penses conscientes sont conues par Freud
comme un point dquilibre entre des forces psychiques diverses et contradictoire:
a) les pulsions, source interne de lexcitation et de lnergie psychique;
b) la censure, qui reprsente des interdits, les exigences intriorises de la Loi ;
c) le rapport la ralit.
Do la seconde topique :
SURMOI
CA MOI
RALIT
Surmoi : instance qui reprsente lintriorisation des interdits, les exigences civilisationnelles, sociales et
familiales.
a : les pulsions refoules.
La ralit : le monde rel, quoi on doit sadapter, dont on doit tenir compte.
Moi : linstance de la conscience de soi qui, son insu, emploie lessentiel de son nergie tenter de concilier les
exigences contradictoires du Ca, du Surmoi et de la Ralit.
Principe de plaisir : recherche exclusive et pressante de la satisfaction selon lequel agit le Ca.
Principe de ralit : ncessit de ladaptation des exigences de satisfactions lensemble des conditions relles
dexistence dun sujet particulier.
Les deux principes sharmonisent rarement dans la vie. Do dinvitables frustrations et le caractre pathtique
daffirmation du type : moi, je fais ce que je veux (on fait toujours comme on peut , chacun sait cela).
Commentaire de Freud sur la seconde topique : Le moi ainsi press par le a, opprim par le surmoi, repouss
par la ralit, lutte pour accomplir sa tche, rtablir lharmonie entre les diverses forces et influences qui
agissent en et sur lui : nous comprenons ainsi pourquoi nous sommes souvent forcs de nous crier : Ah, la
vie nest pas facile.
3. Freud affirme lexistence dun inconscient psychique
Cest--dire dune activit de pense qui nest pas accompagne de conscience, qui est ignore du sujet

conscient. Il ne faut donc pas confondre linconscient avec les automatismes corporels dont Descartes donnait
dj des exemples (il arrive que nous marchions ou que ne mangions sans penser en aucune faon ce que
nous faisons). Cest prcisment cela le scandale de laffirmation freudienne : la pense en nous ne se borne
pas lactivit psychique consciente; plus encore, les penses conscientes sont le produit de tendances
inconscientes : le Moi nest pas matre dans sa propre maison (quand je veux, a veut).
4. Le principe de la dmarche psychanalytique et le problme de la preuve de linconscient
Mais comment affirmer lexistence de ce qui par dfinition chappe la conscience? Comment admettre un tel
dmenti de lexprience vcue de la conscience de soi?
Le principe constant de recherche de Freud est que tous les faits psychiques ( toutes les productions mentales
et tous les comportements) ont un sens. Il suffit que linterprtation montre quun phnomne que le sujet
juge en toute bonne foi insignifiant ou a-signifiant peut se comprendre comme une intention ou une tendance
doue de sens pour prouver quil existe des processus de pense inconscients. La russite de linterprtation
(dun rve par exemple) montre donc que la conscience nest pas lorigine de tout ce qui a sens pour le sujet, ni le
foyer unique de lintention : il y a une activit intentionnelle inconsciente, une causalit inconsciente et ce qui a
sens pour le sujet est plus vaste que ce dont il a conscience. Donc le sujet signore, il est dans un tat
daveuglement sur soi. Lhermneutique (la dmarche dinterprtation) freudienne est une dmystification des
illusions du Moi.
5. Exemples
Les actes manqus, catgorie dont font partie les lapsus : ce sont les maladresses de comportement ou les
erreurs de langage : si des actes sont manqus du point de vue de lintention consciente, ce sont bien souvent
des actes russis du point de vue de linconscient : cest le cas lorsque le lapsus est porteur dun sens, ou
lorsquune maladresse ralise un dsir dont lexpression est interdite et qui doit tre refoul (do le thme
freudien du retour du refoul).
Les symptmes : ce sont pour Freud des commmorations du traumatisme qui en est lorigine.
Les oublis : ils tmoignent de lactivit du refoulement, en tant quil a partie lie avec les intrts du Moi. Le
refoulement agit comme une force qui sefforce dviter tout dplaisir la partie consciente du psychisme. Les
oublis des noms de personnes familires sont trs caractristiques de lactivit inconsciente. Comment rendre
compte de ce type doubli? Freud propose de cesser de considrer loubli comme une dficience de la facult de
remmoration, et dy voir reconnatre lactivit dune force (le refoulement) qui empche le ressouvenir: si je ne
me souviens pas, cest que je ne veux pas me souvenir.
Les rves : Freud distingue le contenu manifeste (le rve tel quil se prsente au souvenir) du contenu latent (=
cach) qui est porteur des penses que le rve exprime de faon figure. Le rve est nigmatique car les penses
dont il est porteur subissent un processus de figuration qui fait du contenu manifeste un rbus interprter.
Ainsi des penses sont prsentes dans tout rve, mais elles sont exprimes de faon dtourne.
6. Inconscient et connaissance de soi
Aux yeux de Freud la conscience de soi nest en rien une connaissance de soi, bien au contraire : elle est le lieu
dune mystification. Par consquent lautobiographie ou lintrospection, quelles procdent intuitivement ou
rflexivement ne peuvent pas tre connaissance de soi; car le sujet ignore quil est le produit de dterminations
inconscientes. Se connatre cest dvoiler progressivement par linterprtation analytique le rseau des

dterminations qui constituent ltre au monde du sujet, son existence. Ce nest pas connatre un illusoire vrai
moi mais rduire le sentiment daltrit en soi, rduire en soi le conflit entre les diffrentes tendances qui nous
animent.
Certains passages de lEthique pourraient faire penser une certain inconscient . Par exemple :
Nul ne sait ce que peut le corps , ou encore :
Les hommes, donc, se trompent en ce quils pensent tre libres ; et cette opinion consiste uniquement pour
eux tre conscients de leurs actions, et ignorant des causes qui les dterminent . (Ethique, deuxime partie,
scolie de la proposition XXXV)
Pour ce qui est de la premire citation, Spinoza ny fait pas rfrence un inconscient quel quil soit. Lhomme
une ide de tout ce qui se passe dans son corps. Mais cest toujours spontanment une ide inadquate, quen
droit, sinon en fait, il lui est toujours possible de clarifier.
Dans la deuxime citation, Spinoza utilise bien le mot (soulign par nous) ignorant et non celui
d inconscient . Mais ne sont-ce pas l simplement deux mots diffrents qui pourraient recouvrir une mme
notion, ou, tout le moins, des notions similaires ? Non. Mais pour le voir, il est ncessaire de clarifier ce que
Spinoza entend par conscience .
Rappelons que lesprit, qui nest rien dautre quune ide, est lide du corps. Maintenant ds quun homme a
une ide, cest--dire quil sait quelque chose, il sait aussi immdiatement quil sait quil sait quelque chose,
cest--dire quil a conscience de savoir quelque chose. Savoir que lon sait, cest avoir une ide de lide, quon a
eue. Ainsi la conscience nest rien dautre que lide de lesprit, lide de lide du corps.
Ainsi, toute ide est ncessairement accompagne de conscience et une ide ou une pense inconsciente, cest-dire sans ide de cette ide est une absurdit logique dans le systme spinoziste. Il ny a pas dinconscience chez
Spinoza, qui ne peut ds lors pas tre un prcurseur de Freud.
La conscience est une ide (dune ide), donc, contrairement ce quaffirme Freud, aussi une connaissance.
Cependant, cette connaissance reste une connaissance du premier genre, cest--dire une connaissance
ignorante des vritables causes. En effet, lide du corps humain est toujours dabord une connaissance du
premier genre, une image qui est un point de vue de lesprit individuel, ide dun corps, sur le monde. Il ne
peut y avoir point de vue sur le monde sur un mode sensible que dans une confusion essentielle. Lesprit ne se
peroit comme existant qu travers ses images mentales, ides des modifications causes dans le corps propre
par les corps extrieurs. Limage exprime bien la nature du corps extrieur qui a caus la modification du corps
dont elle est lide mais plus encore la nature de ce corps lui-mme, et ce dans une confusion indmlable ce
qui exclut toute possibilit de distinction intrinsque entre perception effective et hallucination et hors de tout
contexte causal. . Mais pour autant, la conscience ne suffit pas faire une connaissance adquate, claire,
distincte et complte (Ethique, deuxime partie, proposition XXIX), sachant que lide dune ide A (qui donc
nimplique pas ncessairement lide de ses causes x et de ses effets y) nest pas une autre ide, diffrente de A
mais seulement la forme de cette ide, cest--dire sans relation un objet. Elle ne complte donc pas lide
inadquate de dpart par la connaissance des causes. Bien que consciente, elle reste ignorante des causes.
Ainsi, lhomme est obscur lui-mme et Spinoza le reconnat bien videmment, mais situe cette obscurit dans
la connaissance confuse et tronque quest limagination, la connaissance du premier genre et non dans un
monstre linconscient- qui serait cach en chacun de nous. La psychanalyse, comme toute mythologie, a

invent ce monstre pour expliquer de faon image nos comportements passionnels. Par ailleurs, linterrogation
de ce monstre se fait par lintermdiaire de ce grand prtre quest le psychanalyste qui utilise linterprtation
personnelle comme moyen de divulgation des intentions du monstre. Cette interrogation dpend donc de
limagination dune tierce personne : connaissance du premier genre dune connaissance du mme genre,
images dimages, confusion sur confusions, que cela pourrait-il nous apprendre de neuf ?
La clarification des images, des ides confuses dissimules lintrieur des sentiments nous semble la fois plus
digne de confiance et plus efficace pour rpondre aux ventuelles questions que poseraient les lapsus ou tout
autres actes manqus ainsi que, pourquoi pas ?, une certaine interprtation des rves . Pour ce qui des
lapsus, le fait de penser un mme objet de deux faons diffrentes ne peut-il pas facilement conduire des
paroles ou des crits manqus ? Ainsi, de cette adolescente, parlant du garon X, quelle apprcie
particulirement, pourra-t-elle rpondre linterrogation de son professeur il nest pas dans ma chambre
pour il nest pas dans la classe . Faut-il invoquer le refoulement dun dsir dans linconscient pour expliquer
ce lapsus, alors quil suffit de se rendre compte que la jeune fille pensait alors ce garon de deux faons
diffrentes et que cette confusion sest transmise par ses paroles ? Ainsi aussi des rves. Notre corps garde de
chaque rencontre avec un objet extrieur des traces affectives et lesprit, qui est lide du corps, a donc aussi des
ides de ces traces. Si ces dernires se rvlent motivement durant le sommeil, lesprit, qui exprime les mmes
choses que le corps, mais sous lattribut Pense , aura des ides confuses, des images de ces motions : ce
sont les rves, ides confuses de sentiments revisits, donc images dimages, ides confuses dides confuses.
Pas tonnant que toute cette confusion ait fait la prosprit des devins de tous bords (dont les
psychanalystes ?).
Prenons un exemple et son interprtation psychanalytique.
(Exemple rapport par Car Gustav Jung) Une dame vient trouver son ami psychanalyste pour lui confier un rve
quelle a fait. Elle dit avoir rv quelle tranglait un petit chien blanc. Elle trouve cela trange, remarque quelle
procde dans le rve comme pour tuer les poulets et passe ensuite des observations sur la peine capitale. Lami
lui demande si elle nen veut pas quelquun dans son entourage. Elle confirme aussitt. Voil quelques jours,
en colre, elle a chass de chez elle sa belle-sur en lui disant sortez dici, je ne veux pas dun chien qui
mord . Linterprtation devient assez claire. Le rve ralise de manire dramatique une conduite dagressivit.
Ne pouvant savouer elle-mme ses intentions meurtrires, elle a dplac son intention vers le chien, en
conservant une relation chien = belle-sur. Le rve a effectu le dplacement. Elle sest satisfaite, mais sans se
lavouer sur un plan conscient. Si le rve comporte un contenu manifeste (la pense patente) qui semble se
rsumer une histoire chaotique, il comporte aussi un contenu latent (pense latente), qui est ici un dsir de
vengeance. Le moi conscient peut trs bien ignorer ce qui est latent en lui et conserver la faade dune intgrit
qui est matre delle-mme, mais cependant, il demeure en lui des tendances inconscientes qui le travaillent.
A nouveau, est-il ncessaire de dramatiser le rve en linterprtant au moyen dun prtendu inconscient ?
Durant lveil, la dame a prouv un sentiment de colre vis--vis de sa belle-sur. La colre est le dsir qui
nous pousse faire, par haine, du mal celui que nous hassons. Ce dsir sest exprim sous formes dimages
confuses liant une envie de tordre le cou une autre image ravalant la personne une chienne. Comment
stonner du fait que lesprit, ide du corps qui a gard les traces de ces affections et les ramne la prsence
durant la nuit, mlange ces ides confuses et en cre une o cest un chien qui se fait trangler ?
Jean-Pierre Vandeuren

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3 commentaires pour Spinoza et

claustaire dit :

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FreudNewbies
(1) : linconscient

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13 janvier 2013 18:38

Je dcouvre depuis plusieurs jours votre blog (via le dsir mimtique / Girard dont vous me semblez faire une intelligente
critique) et men flicite.
Sur votre critique fort cohrente de linconscient freudien, monstre invent par un savant thrapeute exigeant linvention du
1.
3 Steps to
thrapeute quon payera pour matriser ce monstre
je souhaiterais
Becomeinvent,
a Successful
Trader a yearcependant vous proposer la rflexion suivante : il
ago
Trading
y a bien des aspects (plaisants ou dplaisants)
detrading-for-newbies.com
moi-mme dont un tiers
se rendra plus facilement compte que moi-mme.
for rendre
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Je peux par exemple tre autoritaire sans men
compte que celui ou ceux qui subiraient cet autoritarisme. Ce
nest pas une seule et prcise tierce personne (le psy) qui va pouvoir pointer des aspects ignors de moi-mme, le tiers en
gnral : autrui, les autres, mes proches,
ceux
qui Like
vivent avec moi, dans le monde professionnel ou familial. Tous ceux qui
You
May
mapprochant me subissent ou bnficient de moi peuvent tre sensibles certains de mes comportements ou propos et
ventuellement mieux me voir venir que moi-mme je nen serais capable. Ntant mme pas conscient que tels
2.
These

comportements ou propos de ma part pourraient tre problmatiques, dplacs, etc. et ne trouver tout leur sens, leur
explication que rattachs telle ou telle situation antrieure, denfance ou dadolescence au cours de laquelle des valeurs,
explications, attitudes auraient t intriorises, mon insu, et reproduites, ensuite, maintenant, bien des annes plus tard,
de faon peu pertinente ou dplace, dans un contexte diffrent que celui qui les avait vu natre. Ce nest que si autrui, un ou
plusieurs tiers me rendraient sensibles tel ou tel comportement qui leur semblerait absurde ou dplac que je pourrais tre
amen rflchir, tenter de conscientiser, (m)expliquer mon comportement actuel par des fixations anciennes mais
oublies par ma conscience actuelle. Bref de linconscient en moi peut tre questionn par un tiers et donc soumis ma
conscience. Point nest donc besoin, me semble-t-il, dun psy payer ou accuser dimposture pour accepter la notion
dinconscient. Sil y a forcment de lautre en nous, et si nous ne nous construisons que par de lautre, il ne doit pas tre
tonnant que cet autre soi aussi une des voies permettant de me (ra)mener du moi non conscient en moi.
Bien vous.
Rpondre

vivrespinoza dit :
14 janvier 2013 22:34

Merci pour votre commentaire et votre rflexion.

Je dois prendre le temps pour y rflchir. Je vous reviendrai son propos ds que ma rflexion, en rapport avec la
pense spinoziste, aura mri.
Bien vous
Rpondre

vivrespinoza dit :
15 janvier 2013 11:04

Je ne suis pas certain de bien comprendre les fondements de votre rflexion. Jai limpression que ce que vous
remettez en cause ce nest pas linconscient freudien lui-mme, mais plutt le rle du psychanalyste comme
rvlateur privilgi de cet inconscient, rle que vous reportez sur toutes les personnes avec lesquelles nous avons
un contact plus rapproch (je vous cite : Point nest donc besoin, me semble-t-il, dun psy payer ou accuser
dimposture pour accepter la notion dinconscient ). Si tel est bien le cas, mais je peux me tromper, il me mest
pas possible de vous approuver, dun point de vue spinoziste, ainsi que je lai dtaill dans larticle que vous citez.
Toutefois, si vous utilisez inconsciemment ( ) le terme dinconscient pour signifier notre propre
mconnaissance de nous-mmes due la confusion et la mutilation de lImagination et que vous suggrez que,
pour acqurir une meilleure connaissance de nous-mmes, laide extrieure apporte par nos proches est plus
efficace que celle dun thrapeute psychanalyste, alors je ne peux que vous approuver car, mme si jutilise un peu
abusivement cette citation, rien de plus utile lhomme que lhomme lui-mme .
Ceci dit, il y a quand-mme dans votre commentaire une approche que je qualifierais pompeusement de postkantiste habermasienne : les sujets ne sont pas parfaitement autonomes, mais se construisent dans
lintersubjectivit de la communication (Je vous cite nouveau : Sil y a forcment de lautre en nous, et si nous
ne nous construisons que par de lautre ), approche trangre la pense de Spinoza, car, dune part, elle ne fait
que temprer un peu lillusion du libre arbitre intgral, alors que pour Spinoza, tout est dtermin, sans exception
pour la volont humaine, et dautre part, au niveau des essences, il ny a pas de relations causales entre elles.
Bien vous
Rpondre

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