Beatriz Mndez Hernndez

Metafsica de la dignidad humana

La dignidad constituye una modalidad de lo bueno, aquello que est dotado
de una categora superior y ya que lo bueno constituye algo originario, se
reconoce como uno de los trascendentales, de los primeros principios de la
filosofa. Para Agustn de Hipona, en la dignidad hay dos elementos: la
superioridad o elevacin en la bondad y la interioridad o profundidad.
Kant, afirma que la autonoma es el fundamento de la dignidad de la
naturaleza humana y de toda naturaleza racional; Kierkergaard, por su parte dice
que la personalidad es lo que est dentro, y por ello el trmino persona resulta
significativo; por otro lado, Robert Spaemann sostiene que la dignidad constituye
la expresin de un descansar en s mismo o una independencia interior.
Los sinnimos de dignidad son majestad y realeza, lo majestuoso resulta de
aquello que descansa en s, que no necesita de lo que le rodea. Una persona
acta con dignidad cuando actos no ponen en juego la constitucin de su propio
ser. La templanza y el desprendimiento de los bienes materiales provocan una
sensacin de dignidad.
El autor menciona que algo es absoluto en la medida en que reposa en s
mismo. Y como todo ello forma parte de la raz de dignidad, el autor define a la
dignidad como la bondad superior que corresponde a lo absoluto; de la misma
manera Tomas de Aquino dice que la dignidad pertenece a aquello que se dice
absolutamente.
Se dice que un hombre es absoluto ya que se encuentra desligado de las
condiciones empobrecedoras de la materia, es decir, no depende de ella. Carlo
Caffarra menciona que la nobleza y la dignidad ontolgica de la persona son
superiores a la de los otros entes creados.
En segundo lugar, lo absoluto del ser humano se refiere a la independencia
frente a los componentes de su misma especie; tambin se le considera a la
persona humana como absoluta ya que al destacarse de los dems integrantes de
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la propia especie, el sujeto humano se recoge en s mismo y se le atribuye un
valor autnomo que impide su instrumentalizacin, es un fin en s y no solo un
medio para llegar a otra cosa.
Para Jaime Bofill solo la persona merece ser amada de por s, y a esto le
llama amor de comunin, adems de que para l la persona es un ser capaz de
amar y ser amado con un amor de amistad y este amor rechaza la idea de que la
persona es solo til para determinados fines, sino que es digna, amada y se debe
buscar un bien para ella.
Kant dice de la libertad que es un trmino de apelacin a la autonoma de
una voluntad en principio de s misma; y para Toms de Aquino el obrar libre es
solo un medio para acceder hacia la plenitud del acto de ser hombre y despus a
un cimiento definitivo y radical en Dios.
Los animales y las plantas no despliegan una actividad real y efectiva desde
s. Su actividad no descansa en ellos y su conducta se da como una parte de la
operatividad del universo infrahumano a diferencia del hombre que obra desde s
mismo y se da como un principio frontal autnomo.
Se dice que el hombre acta desde s porque toma la iniciativa de sus
actos, es un actor radical de su propia existencia y realiza actividades para llevar a
cabo su diseo hasta su apogeo conclusivo. La libertad reside en la persona y
constituye un indicio de la condicin del ser humano y de su dignidad.
La autonoma personal del acto de ser funda la autonoma de su obrar o
libertad. El hombre, en cuanto que obra autnomamente, posee acto de ser en s y
por s. El decir que la persona es en s, la introduce en la esfera de los accidentes,
ya que mientras la substancia tiene el ser en s, lo accidentes descansan en el ser
del sujeto.
Para concluir, se dice que la dignidad es lo bueno, aquello que hace al
hombre superior a los dems entes, ya que su obrar es autnomo y absoluto en la
medida en que reposa en s mismo y se encuentra desligado de la materialidad.
Todo hombre posee dignidad y por tanto, bondad.
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