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Resumo
O objetivo central deste texto mapear a influncia da sociologia weberiana na produo intelectual sobre o fenmeno religioso no Brasil. Mais especificamente, buscaremos compreender de que forma a prdica weberiana que estabelece a afinidade
do protestantismo pietista com o desencantamento das imagens religiosas do mundo
e a modernidade capitalista foi apropriada pela Sociologia da Religio, na tentativa de
compreender o crescimento do pentecostalismo no Brasil. Assim, rastrearemos a
produo sociolgica, buscando estabelecer um paralelo entre as representaes da
sociedade e da cultura brasileiras presentes na forma como os pesquisadores recortam e analisam o fenmeno pentecostal. Concentraremos nossas atenes nos trabalhos que seguem a linha terica traada por Cndido Procpio de Camargo, que
podemos expressar esquematicamente da seguinte forma: converso, ruptura com o
passado tradicional (aqui representada pela pertena impensada a uma religio
catolicismo), desencantamento das crenas, que levaria individuao e ao racional e, finalmente, a modernizao da sociedade brasileira. Vemos, portanto, que a
reflexo procopiana e a de seus seguidores insere-se em um quadro intelectual mais
amplo, que remonta dcada de 1930, preocupado com as razes do atraso brasileiro e suas possibilidades de superao.
Palavras-chave
Palavras-chave: Max Weber; Pentecostalismo; Desencantamento; Secularizao; Modernizao.
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Analisando trabalhos apresentados nos ltimos dez anos nas reunies anuais da Anpocs (1985-1996),
Paula Monteiro nos oferece a seguinte proporo referente diviso das temticas de estudos: 49% tratam
do catolicismo, 30% das religies afro e apenas 15% dos protestantes (pentecostais ou no) (MONTEIRO,
1999, p. 331. acrscimos nossos).
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Segundo Jos Maurcio Domingues, o texto A cidade - a dominao no legtima (1991) tem contado
com pouca ateno, a despeito de ser um texto muito importante para se compreender o processo de
racionalizao ocidental na obra de Weber. Porm, segundo o prprio Domingues, a cidade ocidental
medieval apresenta-se como um caso aberrante frente tipologia weberiana, primeiro porque sua racionalizao no fruto direto do processo de desencantamento, depois porque no se enquadra em nenhuma
das trs formas de dominao estabelecidas por Weber: tradicional, carismtica e racional-legal. Para
maiores detalhes, ver o texto de Domingues (1998).
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dominao no legtima (1991), no qual Weber traa o tipo ideal de cidade como sendo a cidade ocidental medieval (em oposio oriental), na qual
se teria desenvolvido uma racionalidade tpica que rompeu com a dominao
tradicional, em sua variante feudal (DOMINGUES, 2003); ou no bastante lido
A tica protestante e o esprito do capitalismo (1983), Weber se pergunta
sobre a especificidade do desenvolvimento do Ocidente: Qual combinao
de fatores a que se pode atribuir o fato de na civilizao ocidental, e somente
na civilizao ocidental haverem aparecido fenmenos culturais dotados
(como queremos crer) de um desenvolvimento universal em seu valor e significao (WEBER, 1983, p. 11).
Em resposta a essa indagao, Weber sugeriu a relao entre cristianismo
e a gnese da modernidade ocidental, especificamente a afinidade entre protestantismo, em sua verso puritana asctica, e o esprito do capitalismo,
como um dos motes para o sucesso do capitalismo. Para o autor, esse triunfo
depende em parte da disposio dos indivduos em adotar certos tipos de conduta racional (WEBER, 1983). No entanto, como adverte Weber em vrios
momentos da tica protestante (1983, 2004),3 essa propenso no se d de
forma natural, espontnea, sendo preciso uma poderosa fora, no caso uma
grande fora de ordem religiosa, para quebrar com o tradicionalismo, ancorado em uma concepo naturalista e mgica do mundo, tornando possvel o
processo de racionalizao social. Como podemos ver nestas passagens:
O adversrio com o qual teve de lutar o esprito do capitalismo [no sentido de um
determinado estilo de vida regido por normas e folhado a tica] foi em primeiro
lugar [e continuou sendo] aquela espcie de sensibilidade e de comportamento que se
pode chamar de tradicionalismo. (...) Eis um exemplo justamente daquela atitude que
deve ser chamada de tradicionalismo: o ser humano no quer por natureza ganhar dinheiro e sempre mais dinheiro, mas simplesmente viver, viver do modo como
est habituado a viver e ganhar o necessrio para tanto. (WEBER, 2004, p. 51-53)
O interesse de Weber pela religio, segundo Martelli (1995), nasce exatamente da convico de que as imagens religiosas do mundo exercem um papel
fundamental nas sociedades, podendo legitimar comportamentos tradicionais
ou romper com eles, promovendo a inovao, como no caso da tica.
Ao olharmos outros textos weberianos, contudo, poderemos observar
que Weber no identifica o protestantismo pietista como o portador do gene
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Utilizo aqui as edies de 1983 e 2004. A primeira por j ter fichamentos de partes importantes, a outra pela
melhor qualidade e clareza da traduo; portanto, podem ser encontradas citaes nas duas edies.
da racionalidade moderna, mas talvez sua forma mais aguda. Weber escrutina
a histria das diferentes civilizaes e encontra na concepo de deus das religies do Oriente Mdio, mais especificamente no judasmo, as origens do
que vai chamar de desencantamento do mundo, ou seja, o processo gradual
de eliminao da magia como tcnica de salvao (WEBER, 1991). Segundo
Souza (1998), Weber se referia aos profetas ticos do judasmo antigo como
os primeiros homens que haviam logrado se libertar do jardim mgico em
que toda a religiosidade primitiva se inseria. Assim, a juno em uma religio
de trs elementos peculiares, como transcendentalizao, historicidade e racionalizao tica, formava para Weber o leitmotiv do processo de racionalizao do mundo ocidental.
Vejamos como se articula a contribuio da religio para a modernidade
ocidental, mesmo que de forma um tanto esquemtica. Conforme j observamos, Weber situa no judasmo antigo o processo seminal de racionalizao do
Ocidente. Esse ethos racionalizante transmitido ao cristianismo que, para Weber, uma sntese entre judasmo e cultura greco-latina. Segundo Martelli (1995),
ainda que Weber considere em algumas passagens o cristianismo enquanto um
refluxo no processo de desencantamento do mundo, principalmente em sua verso latina, no o toma como um simples retorno ao mgico, mas somente uma
racionalizao moderada. Nesse sentido, o catolicismo ainda permite ligar o mito
vida cotidiana, legitimando as normas sociais de uma comunidade, permitindo, assim, embora lentamente e de maneira no linear, transform-las por meio
da racionalizao tica (MARTELLI, 1995). Martelli ainda adverte-nos sobre um
ponto muito importante para Weber, qual seja o carter escatolgico do catolicismo, pois, ao manter a conscincia de que a histria tem um fim e uma finalidade,
contribuiu para formar o modo de pensar do homem ocidental.
J no mbito econmico, Weber sempre viu com reservas a possibilidade de contribuio do cristianismo catlico para a acumulao capitalista do
tipo moderno, colocando-se mesmo, em vrios momentos, em franca oposio a essa hiptese. Para Weber, a moral catlica sempre considerou o dinheiro como um meio de adquirir outros bens necessrios vida e nunca como
um fim em si mesmo.
S que, segundo ele [Toms de Aquino], o trabalho necessrio apenas naturali ratione
{por razo natural} para a manuteno da vida do indivduo e da coletividade. Na falta
desse fim, cessa tambm a validade do preceito. (...) a forma de produtividade suprema dos monges consistia exclusivamente na multiplicao do thesaurus ecclesiae [tesouro da Igreja]. (WEBER, 2004, p. 145)
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Assim, o pensamento atichremalista catlico seria uma das razes pelas quais o capitalismo no teria se estabelecido na Itlia dos banqueiros toscanos e lombardos (MARTELLI, 1995).
Para Weber, sem dvida, o protestantismo que teria promovido a ao
racional em um nvel mais radical, eliminando antes de tudo a mediao da
Igreja Catlica e difundindo entre o laicato um compromisso ativo com o
mundo. Para Lutero, o cristo no obtm sua salvao se apartando do mundo, numa ascese extramundana, mas cumprindo seus prprios deveres da
vida cotidiana, numa ascese intramundana. Para Weber, esse pensamento
est ntido quando Lutero, ao traduzir a bblia para o alemo, utiliza a palavra
Beruf para se referir tanto vocao (chamado de deus), quanto ao trabalho,
profisso secular.
Embora valorize o luteranismo como marco importante para o nascimento do esprito do capitalismo, Weber o faz com reservas, muitas vezes
atribuindo ao luteranismo certo retrocesso.
Assim foi que em Lutero o conceito de vocao profissional permaneceu com
amarras tradicionalistas. A vocao aquilo que o ser humano tem que aceitar
como desgnio de divino, ao qual tem ele de se dobrar essa nuana eclipsa a
outra ideia tambm presente de que o trabalho profissional seria uma misso, ou
melhor, a misso dada por Deus. [...] Algo de negativo, portanto, foi de incio o
nico produto tico a que se chegou aqui: a supresso do af de suplantar os
deveres intramundanos pelos deveres monsticos, ao mesmo tempo em que se
pregava a obedincia autoridade e a aceitao das condies de vida dadas. (WEBER, 2004, p. 77)
Weber conclui que haveria uma afinidade eletiva entre o protestantismo asctico e o esprito do capitalismo, e seu resultado foi a formao de uma
classe de empreendedores e homens de negcios, bem como uma classe de
artesos e operrios, para os quais o uso racional do tempo e do trabalho, para
a obteno de lucro, consistia no fim em si mesmo. Uma vez enraizado na
sociedade, o capitalismo rompe os vnculos com a religio ou, nas palavras de
John Wesley, transcritas por Weber: Temo: que onde quer que a riqueza
tenha aumentado, na mesma medida haja decrescido a essncia da religio
(WEBER, 2004, p. 159).
Assim, embora exposta de forma linear e esquemtica, a interpretao
weberiana nada tem a ver com uma meta-histria que rege os acontecimentos. Em Weber, o ano corcunda, do qual nos fala Walter Benjamim, no est
embaixo da mesa; ao contrrio, a histria se abre como um leque de possibilidades: No possvel encarar um perodo histrico como se nele estivesse
j configurada a poca seguinte (COHN, 1979, p. 12) ou, nas palavras de
Weber: Ningum sabe ainda quem no futuro vai viver sobre essa crosta e, se
no cabo desse desenvolvimento monstro ho de surgir profetas inteiramente
novos, ou um vigoroso renascer de velhas ideias e antigos ideais, ou (...) o
que vai restar no ser uma petrificao chinesa (2004, p. 166).
Dito isso, passamos s interpretaes do legado weberiano.
Horizonte, Belo Horizonte, v. 6, n. 12, p.69-92, jun. 2008
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De Padre Vieira at nossos dias, muitos homens obstinados se entregaram rdua tarefa de aparar a murta, no sendo diferente com aqueles que
passo a enumerar aqui. Como dissemos, no tentaremos dar conta de toda a
produo intelectual sobre o pentecostalismo no Brasil, somente daquela que
percorre o fio deixado por Procpio de Camargo.
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No passamos ao largo, aqui, do fato de que se trata de uma linhagem de orientao, pois Camargo foi
orientador de Pierucci, que foi orientador de Mariano.
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migrada e ainda no integrada vida nas grandes cidades era o grande alvo do
proselitismo pentecostal. Nesse sentido, ele acredita ser o pentecostalismo um
mecanismo transitrio de ajustamento social, que integraria o indivduo
sociedade notamos que aqui ele se afasta de Weber, para tornar a encontr-lo
logo a seguir. Para Procpio, o pentecostalismo promoveria um assentamento
do sujeito na cidade, ajudando-o a romper laos tradicionais, internalizando
valores modernos e estimulando a educao formal. No difcil prever que
todo esse processo desemboca num inerente abandono da viso mgica e sacral
do mundo, integrando, portanto, o sujeito sociedade moderna.
Segundo Pierucci e Prandi (1996), Procpio v a converso como um
processo de ruptura consciente do indivduo com os valores de sua religio
anterior. O ato de assumir voluntariamente e conscientemente essa nova viso
de mundo, ou seja, os novos valores do credo que se abraou, leva o indivduo
a racionalizar suas condutas religiosas, provocando uma ruptura com o ethos
tradicional, motivando sua autopercepo como agente, em poucas palavras,
transformando a pessoa, no sentido antropolgico, no indivduo sociolgico.
Dessa forma, como observa Mariano (2001), no quadro intelectual weberiano, seguido por Procpio Camargo (1973), racionalismo e modernidade mantm ntima conexo, sendo o racionalismo uma precondio para
a modernidade. Assim, a expanso pentecostal romperia com o tradicionalismo, racionalizaria a ao religiosa e a modernizaria. Mariano ainda destaca que o quadro terico pintado por Camargo guarda uma elevada
coerncia lgica na associao que faz do pentecostalismo com a modernidade (MARIANO, 2001).
No obstante a observao de Mariano, com a qual concordamos, h um
problema emprico, desses que vez por outra acossam muitos dos socilogos
(ou todos?) que, esquecendo-se do seu oficio, tentam fazer exerccios de futurologia, como Marx e, por que no, Procpio. Na tese de Procpio, o
pentecostalismo estava marcado para morrer no final da grande narrativa de
modernizao da sociedade brasileira, pois continha o gene de sua prpria
destruio desencantamento do mundo. Assim, quando os resduos agrrios fossem assimilados pela sociedade moderna, com a ajuda do prprio
pentecostalismo, ele se autodestruiria. Porm, no a isso que estamos assistindo nos ltimos dois decnios. Vemos, isso sim, uma curva de migrao
campo-cidade em franco declnio e de adeso ao pentecostalismo em uma
subida vertiginosa.
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religio no espao pblico cada vez maior. Segundo Pierucci (1996, 1998 e
2006), a maior visibilidade da religio nos dias que correm no significa necessariamente sua maior importncia para a organizao geral do quadro de
referncia da sociedade. Segundo Pierucci (1996), quanto mais o fortalecimento da religio em nossa sociedade depender do aumento da oferta de
religies no mercado religioso ao alcance dos indivduos, tanto mais a sociedade avanar, no na direo do reencantamento, mas da dessacralizao.
Nesse sentido, Pierucci v, no crescimento de religies soteriolgicas, na converso a essas religies, um processo de ruptura com o passado, como bem
demonstrou em seu artigo A religio como solvente (2006):
Para esse tipo de religio, est claro, qualquer acento posto na identidade tnica
compartilhada, qualquer resqucio de compromisso com um determinado povo ou
populao, qualquer apego cultural cvico particularista torna-se um empecilho no
mnimo desconfortvel e, no limite, inconcebvel, localismo sem sentido para o universalismo da graa (ou pelo menos da glria) divina. (...) Max Weber o percebe
privilegiadamente no como algo que consolida o passado, o herdado e o adscrito,
consagrando-os por dentro e para dentro, mas como algo que os conflagra por
dentro, aberto que para fora e para o futuro, para a inveno de uma vida comunitria nova, buscada, experimentada e escolhida pelo indivduo-agora individuado que se disponibilizou a deixar-se levar por um chamado, um convite, um anncio,
vou dizer: por uma interpelao, na qual se reconhece e ento se converte. Eis uma
forma de religio especialmente disruptiva, efetivamente destrutiva. (PIERUCCI,
2006, p. 121-122)
Ricardo Mariano, em sua tese de doutorado, Anlise sociolgica do crescimento pentecostal no Brasil (2001), prope que a desregulamentao do
mercado religioso, levada a cabo pela secularizao, nesse caso entendida
como separao entre Estado e Igreja, contribuiu de forma significativa para
possibilitar a concorrncia entre as novas agncias religiosas. Mariano retoma
a tese de alguns estudiosos americanos (FINKE; IANNACCONE, 1993; STARK, 1993, entre outros) que propem, grosso modo, que a oferta de produtos
religiosos, em um mercado desregulamentado de bens religiosos (leia-se dessacralizado), condicionaria a demanda por esses bens. Ao utilizar esse paradigma, market theory of religion (WARNER, 1993), Mariano desloca de forma
bastante instigante a explicao do crescimento pentecostal para fatores de
ordem interna ao campo religioso, como a capacidade de mobilizao dos
agentes religiosos (proselitismo), distanciando-se de Procpio nesse ponto.
Porm, como j dissemos, para que se tenha uma livre concorrncia das firmas religiosas na arena pblica, necessrio que se tenha desregulamentado
o mercado, o que, no caso do Brasil, s ocorreu com a separao entre a Igreja
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Certamente, tanto Pierucci quanto Mariano guardam reservas quanto tese procopiana de que a adeso
religiosa ao pentecostalismo pudesse levar modernizao. Porm, ambos acreditariam que essa adeso
seria um passo a mais no processo de perda da referncia religiosa do mundo.
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No mesmo turno, as premissas que advogam a menor influncia da religio no espao pblico com o pluralismo religioso caem por terra, uma vez
que, como j dito, o nosso pluralismo resume-se a um pluralismo cristo, os
quais, embora divergindo em vrios temas, coadunam em assuntos fundamentais. Quem no se lembra da recente manifestao em So Paulo, que
reuniu catlicos, evanglicos e espritas contra o aborto?6 Ou do posicionamento das bancadas catlicas e evanglicas contra a unio civil de pessoas do
mesmo sexo?
claro que os partidrios da market theory of religion sempre poderiam
argumentar que o Brasil encontra-se em um nvel de semi-regulao dos mercados religiosos, situao essa que mudaria com a introduo e disseminao
de novas agncias religiosas de origem no crist. No sem motivo que
Mariano (2001) dedica quase dois captulos de sua tese de doutorado para
explicar o processo de secularizao brasileiro e suas efemrides.
No entanto, h um outro seno que julgamos mais central em toda
essa teoria, que seria considerar a atividade religiosa como uma escolha racional dos indivduos, que avaliam custos e benefcios, tentando, claro,
maximizar os benefcios. Essa nfase demasiada no papel da agncia humana nos processos religiosos, a nosso ver, deixa de avaliar os contextos nos
quais indivduos fazem uma escolha e no outra. Por exemplo, por que o
budismo, mesmo estando no Brasil h quase um sculo, tem seu crescimento restrito comunidade nipnica em nossas terras? Seria somente por
conta da descontinuidade cultural e de sua escassa institucionalizao,
como enfatiza Ursarski (2004), utilizando conceitos da teoria do marketing
religioso? Ento, o que diramos do candombl e principalmente da umbanda religio autenticamente brasileira , que minguam a cada novo
censo, mesmo depois de serem adotadas por polticos, intelectuais e artistas,
como bem observa o antroplogo Lvio Sansone (2002)?
Consideraes finais
Como qualquer empreendimento humano, a cincia parece ser fruto tanto
do tempo histrico em que est inserido o pesquisador, quanto dos achados
empricos sobre os quais erguem seus paradigmas, no sendo diferente com
as cincias sociais e, portanto, com as teorias que se ocuparam do fenmeno
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Ver: http://www1.folha.uol.com.br/folha/cotidiano/ult95u133308.shtml
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Abstract
The main purpose of this text is to map the influence of Weberian sociology on the
intellectual production of the religious phenomenon in Brazil. Specifically, it endeavors
to understand how the Weberian proposition, which establishes the affinity of pietist
Protestantism with the disenchantment of religious images in the capitalist world and
modernity, was appropriated by the Sociology of Religion in an attempt to understand
the growth of Pentecostalism in Brazil. Thus, we review the sociological production,
seeking to establish a parallel between representations of Brazilian society and culture
evident in the way researchers consider and analyze the Pentecostal phenomenon. We
focus our attention on the works that follow Cndido Procpio de Camargos theory,
which can be expressed schematically as: conversion, breaking with the traditional past
(represented here by belonging thoughtlessly to a religion - Catholicism); disenchantment of beliefs, which would lead to individuation and rational action; and, finally, the
modernization of Brazilian society. The conclusion points out that Camargos thought
and that of his followers are inserted into a broader intellectual framework, which dates
back to the 1930s and is concerned with the reasons behind Brazilian underdevelopment
and the chances of overcoming it.
Key words
words: Max Weber; Pentecostalism; Disenchantment; Secularization; Modernization.
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