A tragdia grega como elemento constitutivo

da formao integral do homem grego:

uma anlise segundo Jean-Pierre Vernant

Deucyr Joo Breitenbach1

Resumo: A presente pesquisa procura demonstrar a inter-relao existente entre o

pensamento de Jean-Pierre Vernant e a concepo de tragdia grega, conforme os
pressupostos da identidade trgica e da ambiguidade e reviravolta encontrada naquele que
transita pela estrutura do trgico, a dizer, as condies sociais e psicolgicas da tragdia
grega. Por meio do pensamento racional, Jean Pierre Vernant, um dos mais renomados
helenistas da atualidade, principalmente no que confere ao estudo e pesquisa da poca
clssica dos gregos, apresenta a tragdia como elemento essencial de formao integral
do homem inserido na cidade. Para Vernant, o essencial de toda tragdia se desenvolve
na existncia cotidiana, num tempo humano, opaco, feito de presentes sucessivos e
limitado num alm da vida terrena. Num tempo divino, onipotente, que abrange em
cada instante a totalidade dos acontecimentos, ora para ocult-los, ora para descobri-los,
mas sem que nada se escape a ele, nem se perca no esquecimento. Unir humano e divino,
teoria e prtica, mito e poltica, religio e vida social, so estes o alicerce que caracterizam
o ambiente trgico como elemento constitutivo da tragdia grega.
Palavras-chave: Tragdia. Formao do Homem Grego. Identidade trgica.

Especialista em Gesto Educacional pela Fundao Educacional Getlio Vargas (FGV), na rea de
Tecnologias da Inteligncia e Comunicao. Especialista em Histria Cultural e Moderna. Graduado em
Filosofia pela Universidade Catlica Dom Bosco. Tutor do Claretiano Centro Universitrio. Atua como
Pesquisador nas reas de Educao, Filosofia e Cincia da Informao. E-mail: <deucyr@yahoo.com.br>.

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1. INTRODUO
Comumente, entre ns, modernos, a palavra tragdia aplicada
para designar um acontecimento funesto ou sinistro. Encontra-se a palavra tragdia em todos os meios de comunicao. No raramente, a designao tragdia evoca eventos que, de certa forma, nos lembram de
algo ruim, caracterizado por fatalidade, irracionalidade, formas diversas
de violncia dignidade humana e planetria.
A atualidade do trgico to forte que no se pode pens-lo fora de
ns. O trgico se faz mais presente do que nunca, basta analisar a prpria
compreenso de morte, quando no em seus limites normais de velhice,
ou mesmo fsica e biolgica, diante de acontecimentos inesperados, a expresso utilizada para tal acontecimento sempre tragdia.
Esta pesquisa fomenta explicitar diversamente ora o homem e sua
autonomia, ora o homem e sua relao com o divino, sua perspectiva com
o mbito social e poltico da cidade, bem como sua convicta relao com
a designao trgica que se faz existir quando da citao dos preceitos da
tragdia grega como elemento de formao do homem grego.
Trata-se de analisar a tragdia em um momento fundamental da vida
social da Grcia Antiga, bem como o desenvolvimento da plis2 e dos homens que, por meio desta prtica, se reconhecem como membros dignos
da cidade e de suas atividades.
A tragdia grega marca um perodo profundamente necessrio para
o florescimento da base cultural, social e poltica da Grcia, delineando
novos elementos organizao da cidade. A tragdia, devido ao formato
da ao dramtica, apresenta em cena a montagem de uma experincia
que visa esclarecer a existncia do homem e seu destino3.
2
A plis o centro principal a partir do qual se organiza historicamente o perodo mais importante da
evoluo grega. Estado e plis so equivalentes. Embora j no perodo clssico existam formaes estatais
de maior extenso territorial, trata-se sempre de confederaes de cidades, Estados mais ou menos
independentes. S na plis se pode encontrar aquilo que abrange todas as esferas da vida espiritual e humana
e determina de modo decisivo a sua estrutura (JAEGER, 2003, p. 106-107).

Potncia misteriosa e personificada, (nomeadamente, na tragdia grega e no estoicismo), rege o devir

universal, incluindo o curso da histria humana, sem qualquer possibilidade de interveno da vontade ou
da previso do homem. Contrariamente ao determinismo, o destino uma lei cega, fixada de antemo,
que o homem no conhece e qual est sujeito e no consegue escapar. Como tal, significa uma recusa da
autonomia e liberdade. (cf. www.ocanto.esenviseu.net/lexd.htm). Acessado em: 09/09/2012.

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Demonstrar-se- que a tragdia grega comporta vrios significados

e elementos que por vezes no a definem por completo. Vernant4 afirma
que, luz da dramaturgia, o homem no aparece delineado como uma
natureza estvel, uma essncia que poderia ser delimitada e definida, mas
como um problema; ele adquire a forma de uma interrogao, de um
questionamento.
Na tragdia, o personagem trgico uma criatura ambgua, enigmtica e desconcertante: ao mesmo tempo agente e agido, culpado e inocente, livre e escravo, destinado por sua inteligncia a dominar o universo e
incapaz de governar a si mesmo, associando o melhor e o pior. Nesse sentido, duas questes colocaram em movimento este trabalho de pesquisa. A
primeira refere-se estrutura da tragdia enquanto fortemente necessria
para a busca de uma identidade do homem grego. E a segunda relativa
contribuio que esse modo de se expressar trouxe em termos de benefcios para o desenvolvimento social e humano do homem grego inserido
na plis.
No obstante as limitaes de uma primeira aproximao dessa complexa temtica em Vernant, este texto pretende cobrir os aspectos principais concernentes construo do processo de elaborao da tragdia grega e, com isso, irradiar parte de uma qualidade inerente tragdia, a saber,
provocar admirao e prazer naquele que transita na estrutura do trgico.

2. TRAGDIA GREGA: CONDIES SOCIAIS E PSICOLGICAS

A tragdia, compreendida em seus aspectos de maior importncia,
se refere a um gnero literrio original, possuidor de regras e caractersticas prprias, no especificamente algo determinado e bem explicado.
Vrios motivos conferem carter de relevncia a esta pesquisa. A princpio, Vernant um estudioso cujo
mtodo est caracterizado pela historiografia. Pelos clssicos, Vernant procura aproximar o universo grego
do contemporneo, fugindo das teorias consagradas sobre a Grcia antiga. Jean-Pierre Vernant nasceu em
Provins, na Frana, em 4 de janeiro de 1914.

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Pelo contrrio, atuam na tragdia dois elementos opostos, mas ao mesmo

tempo estreitamente solidrios um com o outro, o coro e a personagem
trgica.
A tragdia necessita unir humano e divino. Vernant e Vidal-Naquet
(2005, p. 08-09), ressaltam que, diante do aspecto trgico dado tragdia, preciso igualmente que esses dois planos no deixem de aparecer
como inseparveis um do outro, e se o forem, no tragdia. Por isso, toda
tragdia desenrola-se, necessariamente, sobre dois planos, e so esses dois
planos que vo provocar uma tenso, pois est inserido tanto no nvel dos
homens da cidade real, quanto dos deuses, das foras religiosas que obscuramente agem no mundo.
No h deciso humana mediante as prprias aes humanas que
no esteja inscrita em um ambiente para os homens lidarem com as encruzilhadas criadas pelos deuses. Onde h deciso humana, h deuses provocando seu destino, afirmam Vernant e Vidal-Naquet (2005, p. 15). E
a relao do homem com os deuses que o homem trgico vivencia como
sendo problemtico por se situar entre dois universos diferentes e contraditrios, onde, por um lado, a preocupao se volta para o bem da plis e,
por outro, h forte presena de valores heroicos.
No caso do homem trgico, sua participao ocorre na vida humana,
na vida social tal qual ele mesmo vivencia no mundo real, s que por meio
de influncias divinas, nunca por si s e do seu jeito, mas sempre com um
cunho divino que lhe ocupa.
Vernant (2002a, p. 372) mostram que, [...] o homem trgico um
homem duplo, dilacerado, problemtico. Um homem que se pensa como
ele , porque se reconhece na imagem de si que os outros lhe oferecem.
A tragdia grega quer demonstrar, a partir de dados concretos, questes
sobre o homem, sua natureza, sua problemtica, sua relao com seus atos.
Segundo Vernant e Vidal-Naquet (2005, p. 73): Todos os trgicos gregos
recorreram ambigidade como meio de expresso e como modo de pensamento. Mas o duplo sentido assume um papel bem diferente conforme
seu lugar na economia do drama e o nvel da lngua em que o situam os
poetas trgicos.
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As ambiguidades, as reviravoltas, as palavras com duplo sentido, as

contradies e tenses so aspectos que fornecem tragdia grega benefcios prprios e que fazem realmente a diferena no contexto da anlise
trgica dos dramas, das representaes diante da plis e dos heris da
Grcia Antiga.
A tragdia se destaca como criadora de um personagem que no se
compreende em nada. O que marca o espetculo trgico, diz Vernant, so
dois mundos de diferentes realidades, pois:
[...] ora projetada num longnquo passado mtico, heri de uma outra poca, carregado de um poder religioso terrvel, encarnado todo
o descomedimento dos antigos reis da lenda, ora falando, pensando,
vivendo na prpria poca da cidade, como um burgus de Atenas
no meio de seus concidados. (VERNANT; VIDAL-NAQUET,
2005, p. 13).

Essas contradies se do em um espao cnico e, em vez de estabelecer a comunicao e o acordo entre as personagens que representam, sublinham, ao contrrio, uma rixa de ideias em que cada personagem desenvolver um tipo de interpretao. a que se afirma que [...] cada heri,
fechado no universo que lhe prprio, d palavra um sentido e um s
(VERNANT; VIDAL-NAQUET, 2005, p. 74).
Segundo Vernant, essas obras dos dramaturgos elaboram um modo
novo de se compreender o homem em suas relaes com o prprio homem e com os deuses, tambm consigo mesmo e com seus atos. essa
a caracterstica que vai ressaltar no heri trgico sua viso trgica; no
h viso trgica fora da tragdia. Essa ambiguidade das palavras [...] o
dramaturgo joga com ela para traduzir sua viso trgica de um mundo
dividido contra si mesmo, dilacerado pelas contradies (VERNANT;
VIDAL-NAQUET, 2005, p. 73-74).
O momento histrico da tragdia descrita por Vernant faz parte de
uma estrutura na qual se apresentam personagens no palco, que camuflam, na atualidade do espetculo, todas as aparncias da existncia real.

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O que se representa no momento so lendas heroicas, ausentes da realidade quotidiana do pblico. Vernant chama essa ausncia da realidade de
[...] conscincia do fictcio por ser justamente um fato de fingimento, do
imaginrio, em que se constitui como espetculo dramtico responsvel
por provocar piedade e temor em quem as assiste (VERNANT; VIDAL-NAQUET, 2005, p. 162).
Nesse novo quadro do imaginrio dado tragdia, sua condio social aparece delimitada com muita preciso em meio ao que se pode atribuir como forma de aspecto trgico do personagem que representa para
um determinado pblico.
O coro antigo, ainda em meados de seu desenvolvimento, quando
ainda no se faziam presentes nem atores nem protagonistas nos espetculos, davam qualidade unicamente ao lirismo coral (VERNANT;
VIDAL-NAQUET, 2005, p. 02), que eram cantos. Mais tarde, inseridos
os protagonistas do drama no coro, infligem essa lei, dialogam entre si e
so trazidos cena para que os espectadores os vejam.
O que realmente privilegia a tragdia no campo social sua escrita,
pois somente depois de escrita e de representada que ela assume para si
um valor e sentido prprio. A tragdia, diz Vernant (2005), em si mesma,
sem provocar repercusso nos demais que a representam ou que a assistem
no se torna o que , uma tragdia grega.
O essencial de toda tragdia se desenvolve na existncia quotidiana,
num tempo humano, opaco, feito de presentes sucessivos e limitados num alm da vida terrena, num tempo divino, onipotente, que
abrange a cada instante a totalidade dos acontecimentos, ora para
ocult-los, ora para descobri-los, mas sem que nada escape a ele, nem
se perca no esquecimento. (VERNANT, 2005, p. 20).

Na tragdia, no se intensifica de um lado o mundo humano real, e,

de outro, o mundo divino, mundo dos deuses. Nesses dois campos, [...]
interligados coerentemente, as intenes humanas so claramente ligadas
s influncias divinas (VERNANT, 2006, p. 53). Se no h dimenso
humana interligada com dimenso divina, no h tragdia.
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Vernant (2005, p. 04) destaca que o domnio prprio da tragdia se

d no somente em atos humanos ou ento em atos divinos separados do
humano, pois, nessa zona fronteiria, os atos humanos vm articular-se
com as potncias divinas e, por isso, a tragdia revelada como verdadeira
prtica completa de sentido, [...] um sentido que ultrapassa o homem e a
ele escapa (VERNANT, 2005, p. 07). Tanto o divino quanto o humano
devem se unir para que haja tragdia.
Mais do que representar heris que mantm contatos com deuses e
so mais importantes do que os homens, [...] na tragdia o prprio homem trgico quer se expressar apresentando problemas humanos, problemas do homem na cidade e da cidade, porm, a presena do trgico na
sociedade grega s existe na tragdia (VERNANT, 2000, p. 46). Esta
um fenmeno literrio que cria o trgico: [...] quando a tragdia funciona, ento podemos dizer que existe um homem trgico, e esse homem trgico no trgico por que , mas porque est na tragdia (VERNANT,
2002b, p. 364).
A tragdia s existe quando ela comea no trgico, sai do trgico,
volta no trgico. Ela algo que , nunca deixou de ser, sempre foi. Vernant
diz que, para que possa existir uma tragdia, [...] preciso reunir algumas
condies, mas estas condies devem ser levadas em conta por poetas,
espetculos, um gnero que lhes dem o aspecto particular que a tragdia
soube formatar. Afora isto, no existe trgico (VERNANT, 2002a, p.
364-365).
No se v florescer uma inveno de tragdia grega se limitando
produo de obras literrias, de fenmenos religiosos destinados aos cidados e adaptados a eles, de espetculo, imitao, da criao de um sujeito que, para Vernant, o indivduo em seu prprio nome, aquele que se
mostra com certos traos que fazem dele um ser singular especificamente. Maior que isso, a tragdia abrange, segundo Vernant e Vidal-Naquet
(2005, p. 214) [...] uma conscincia trgica, o advento de um homem
trgico.
A conscincia trgica atravs do espetculo demonstra, por meio da
mensagem trgica, um conhecimento sobre o universo conflituoso, abrin-

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do-se a uma viso problemtica do mundo. Essa nova conscincia trgica

s vem tona porque, diante da nova condio de imagem do homem, os
cidados fazem tanto de si mesmos como de sua cidade lugar de tragdia.
A conscincia trgica no faz referncia somente ao cidado que se
preocupa diante da cidade com sua prpria imagem exterior, mas diante
de todas as suas condies sociais. No segredo de sua conscincia pessoal,
ela mostra [...] uma imagem fictcia, encenada segundo as necessidades
da atualidade, um simulacro como a publicidade (VERNANT, 2002b,
p. 343-344).
A tragdia, como esclarecem Vernant e Vidal-Naquet (2005, p. 271),
no era o reflexo do contexto da cidade na qual estava inserida, era uma
instituio social, religiosa e poltica que se constituiu como um espetculo formador de cidadania. Por isso, a prpria conscincia do fictcio que
est armada na tragdia.
Segundo Werner Jaeger5 (2003, p. 296-297), [...] a elaborao da
conscincia trgica se reveste de um contedo dado pela tragdia na transgresso dos atos do personagem que no se reconhece mais.
A tragdia considerada tambm uma forma de educao que no
se trata somente de um divertimento, mas, no espetculo trgico, encontram-se dois aspectos que definem a vida poltica grega: primeiro, a
responsabilidade da comunidade pela organizao de todos os detalhes
prticos, e segundo, um aspecto religioso vinculado ao aspecto poltico,
posto que fizesse parte das Dionisacas urbanas.6

5
Essa obra famosa de Jaeger um dos marcos da cultura do nosso tempo, sendo um estudo profundo e
completo sobre os ideais de educao da Grcia Antiga. Jaeger estudou a interao entre o processo histrico
da formao do homem grego e o processo espiritual atravs do qual os gregos chegaram a elaborar seu
ideal de humanidade.

Com origem na poca de Pricles, as Grandes Dionsias ou Dionisacas Urbanas constituam um ponto
culminante e festivo na vida religiosa, intelectual e artstica da cidade-Estado de Atenas. Enquanto as mais
modernas Dionisacas rurais, que aconteciam em dezembro, possuam um carter puramente local e eram
patrocinadas de per si pelos diferentes demos da tica, Atenas ostentava todo o brilho representativo de
capital nas Grandes Dionisacas, de seis dias de durao. Especialmente depois da fundao da confederao
naval tica, embaixadores, comerciantes e tributrios afluam a Atenas nesta poca de toda a sia Menor e
das Ilhas do Egeu (BERTHOLD, 2001, p. 113).

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Em uma primeira aproximao, pode-se entender a tragdia contando os problemas da cidade no momento presente, sem se remeter a um
passado longnquo, porm a tragdia no isso, no existe para representar os problemas dos cidados naquele momento, mostrando personagens
daquele momento.
As tragdias representadas adotam como tema a lenda dos heris
e, por isso, a tradio oral como instrumento. Assim, ponderou Vernant
(2002b, p. 362), [...] as tragdias no falam do presente das cidades. Na
tragdia, no se pode contar as prprias desgraas das pessoas, histrias
que chocam as pessoas.
O modo trgico, diz Vernant, um modo pattico que coloca perguntas sobre o homem, evidencia interrogaes na vida desse homem,
mostra questionamentos que privilegiam as aes e no a cidade presente
tal qual ela se encontra.
A tragdia no isso. A tragdia representar personagens maiores,
heris dos tempos antigos, lendas que todos conhecem que, claro,
vo emocionar, mas como as fbulas que se contam s crianas as
emocionam. Ao mesmo tempo, sabem que no de verdade. (VERNANT, 2002a, p. 363-364).

A tragdia se torna a mola mestra entre um passado distante, passado do mito, passado das narrativas picas das grandes lendas heroicas,
e um presente das instituies polticas, como o advento de uma nova
mentalidade sobre a concepo de uma cidade democrtica, uma cidade
coletiva.
Vernant (2002b, p. 442-443) sugere, ainda, que [...] a passagem do
mito para a razo deve muito mola trgica, j que ela teria impulsionado
a cristalizao de idias como funo, oposta claro, realidade.
O que faz a tragdia apresentar aos olhos do pblico figuras lendrias da cidade heroica falando e agindo diante dos espectadores de forma
que estes se sintam includos na pea de maneira atual. Sua encenao implica um estar presente, uma presena real de personagens, pois [...] essa

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presena, na lngua dos trgicos, de uma multiplicidade de nveis, d ao

texto uma profundidade particular e exige que a leitura se faa, ao mesmo
tempo, em vrios planos (VERNANT, 2005, p. 19).
A tragdia, afirma Vernant (2002a, p. 215-216), depois de escrita,
[...] s se tornava em sentido e em valor uma tragdia, quando encenada.
Toda tragdia possui algo que vai alm do homem trgico; este
pego de surpresa por acontecimentos que no esperava. E mesmo pensando realizar o certo diante da ao, cai e se torna resultado do prprio ato.
Por isso, uma das mximas da tragdia ter como base ningum escapar
ao seu destino. esse, segundo Vernant (2005, p. 20), [...] um dos aspectos da ironia trgica.
Tratar do destino do homem trgico que [...] quer guiar-se por seu
prprio ethos (carter), mas est subordinado ao gnio mau (damon)
(COSTA; REMDIOS, 2005, p. 09), tarefa fundamental para o estudo
da tragdia grega. Por isso, [...] atravs do desequilbrio interno, inconsciente (hybris), caracterizador do heri trgico, delineando-se o seu ethos
com o damon e a falha trgica que a Hamarta, o personagem se estabelece na relao com o expectador no efeito trgico (COSTA; REMDIOS, 2005, p. 10).
Na concepo de Vernant, para que haja tragdia, o texto referente
prpria representao diante dos cidados deve significar ao mesmo tempo: [...] no homem, o que se chama damon o seu carter e inversamente, no homem, o que se chama carter realmente um damon, um demnio (VERNANT; VIDAL-NAQUET, 2005, p. 15). At mesmo aqui
se confunde no homem trgico seu aspecto de carter muito importante.
O que no se pode confundir na tragdia que o sacrifcio, entendido como sacrifcio do bode, no o de um animal, mas um sacrifcio humano. A tragdia (2005b, p. 268), apresenta um homem empenhado na
ao; com a ao e pela ao que ocorre o sacrifcio. No somente um
sacrifcio em honra aos deuses ou a atos divinos, mas por meio do sangue,
est ligado com a cidade selvagem que a cerca.

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Note que Vernant e Vidal-Naquet (2005, p. 270-271) afirma que

[...] se h sacrifcio do bode quando no de seres humanos, esse se torna,
mediante o sacrifcio, um animal desviado de seu sentido.
Esse sacrifcio humano no estranho tragdia, mas, em relao s
prticas sociais da cidade grega, ele duplamente desviado, um sacrifcio
representado e, como sacrifcio humano e no animal, um sacrifcio corrompido.
O sacrifcio corrompido porque, ao invs de homenagear os deuses
com gratuidade, os cidados gregos utilizam sacrifcios humanos, contrariando, assim, o nascimento de cada indivduo particular a partir do instante em que os olhos se abrem para a luz, pois desde a que o homem
est em dvida com os deuses.
por meio do sacrifcio que os homens vo poder criar um contato com os deuses, porm esse contato no ser aceito totalmente quando
tirado o bode como elemento de sacrifcio e colocado o homem em seu
lugar. O que os deuses desejam dos homens [...] so cantos, procisses,
danas, jogos, concursos e banquetes nos quais se consomem em comum
a carne dos animais ofertados em sacrifcio (VERNANT, 2002a, p. 175).
Diante de todo esse drama trgico apresentado em um espetculo para o pblico da cidade, havia algo mais intenso que caracterizava a
tragdia. Sua estrutura mostrava aspectos em conformidade com as demais formas de instituies sociais da cidade grega, [...] a tragdia estava
presente na religio e no trabalho principalmente e, tambm fomentava
como que um instrumento fundamental para a poltica que emergia na
plis (VERNANT, 1999, p. 38).
A tragdia para os gregos aparece como a expresso de um tipo particular de experincia humana ligada a condies sociais e psicolgicas da
cidade e do indivduo.
A tragdia instaura, no sistema das festas pblicas da cidade, um
novo tipo de espetculo; alm disso, como forma de expresso especfica, traduz aspectos da experincia humana at agora desapercebidos; marca uma etapa na formao do homem interior, do homem
como sujeito responsvel. (VERNANT, 2005, p. 01).

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A finalidade da tragdia, diz Vernant (2002b, p. 290-291), [...] no

demonstrar a realidade social da plis grega, mas question-la. No
apenas uma forma de arte, [...] uma instituio social que, pela fundao dos concursos trgicos, apresenta-se diante da religio e dos rgos
polticos e judicirios para a cidade que a assiste (VERNANT, 2006, p.
37).
A busca pelo homem fez da tragdia uma busca pelo desconhecido.
Mais do que analisar tragdias, buscando encontrar nelas algo religioso,
ela comporta em si mesma algo de moral que tem como base a imaginao
mtica.
Vernant (2002a, p. 347-348) destaca que a tragdia no pode ser explicada reduzindo-a a certo nmero de condies sociais. Para ele (VERNANT, 2005, p. 09-10), [...] a tragdia comporta algo de maior importncia em todas as suas dimenses como fenmeno social e psicolgico.
a condio humana que est em jogo na tragdia, ela prope ao
espectador um questionamento sobre si, seus limites. Ela traz consigo uma
espcie de saber segundo o qual o homem, perante a vida social da cidade,
preside a ordem de sua atividade.
H tragdia quando, pela montagem dessa experincia imaginria
que constitui um roteiro, com sua progresso dramatizada, como
diz Aristteles, dessa simulao de um sistema coerente de aes
seguidas que conduzem catstrofe, a existncia humana acede
conscincia, ao mesmo tempo exaltada e lcida, tanto por seu preo
insubstituvel quanto por sua extrema vaidade. (VERNANT, 2005,
p. 219).

A tragdia, alm de utilizar lendas de heris, confronta-as e as compara aos novos modos de pensamento que marcam o advento do direito
no quadro da cidade.
Na Grcia, segundo Vernant (2002b, p. 158), [...] o pensamento
jurdico tornou-se a verdadeira matria da tragdia grega, pois favorecia
o pensamento social da cidade. E mesmo a resposta de Vernant e Vidal-

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-Naquet (2005, p. 18) sobre a pergunta o que tragdia grega? como

segue: [...] talvez a expresso de uma crise que se evidencia particularmente no plano Institucional do direito pblico.
Os gregos no tm a idia de um direito absoluto, fundado sobre
princpios, organizado num sistema coerente. Para eles h como que
graus de direito. Num plo, o direito se apia na autoridade de fato,
na coero; no outro, pe em jogo potncias sagradas: a ordem do
mundo, a justia de Zeus. (VERNANT, 2005, p. 03).

Esse debate jurdico ser uma matria da tragdia, porm a tragdia

bem diferente de um debate jurdico. Seu objeto o homem que em si
prprio vivencia esse debate, que por vezes ambguo, cheio de sentidos e
nisso o homem trgico coagido a fazer uma escolha definitiva.
O pensamento social que os gregos ocupavam era caracterizado pelo
pensamento jurdico, um novo tipo de pensamento estava se desenvolvendo, era a Democracia, e esse pensamento, nas tragdias, era confrontado
com as potncias sagradas.
O mundo dos homens deveria se relacionar com o mundo dos deuses. Vernant (2005, p. 93) retrata que a [...] potncia de Zeus no est implicada apenas nas realidades naturais. Ela se exerce tambm nas atividades humanas e nas relaes sociais. A tragdia se ocupava do pensamento
da cidade, fundamentalmente o pensamento social.
A tragdia torna possvel, diante de uma cidade nova, democrtica,
o conhecimento de si mesma e por isso um questionamento sobre suas
atitudes. Em outras palavras, a tragdia uma ordem e uma desordem. A
norma s colocada para ser transgredida; por isso, o paralelo com o deus
Dioniso, deus da confuso, deus da transgresso.
Atravs do espetculo trgico, a prpria cidade se questiona. Ora os
heris, ora o coro, encarnam sucessivamente valores cvicos e valores
anticvicos. A tragdia tambm faz interligar-se o que a cidade separa, e essa interferncia uma das formas fundamentais da transgresso trgica. (VERNANT, 2005, p. 280).

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A tragdia comporta em sua matria um pensamento jurdico em

pleno trabalho de elaborao. Vernant diz que a tragdia e as demais prticas sociais, o vocabulrio tcnico do Direito na obra dos trgicos mostra
as afinidades com os temas prediletos da tragdia, sendo esse vocabulrio
pertencente competncia dos tribunais.
Os poetas trgicos utilizam esse vocabulrio do direito jogando deliberadamente com suas incertezas, com suas flutuaes, com sua
falta de acabamento: impreciso de termos, mudanas de sentido,
incoerncias e oposies que revelam discordncias no seio do prprio pensamento jurdico, traduzem igualmente seus conflitos com
uma tradio religiosa, com uma reflexo moral de que o direito j se
distinguiria, mas cujos domnios no esto claramente delimitados
em relao ao dele. (VERNANT, 2005, p. 04-05).

A tragdia que Vernant destaca cria, na concepo grega, debates sobre temas polticos e morais que ocupavam as reflexes dos cidados e, por
isso, delimitavam no tempo e no espao uma forma de estudar o homem
trgico diante da cidade e diante de si mesmo, seu momento histrico.
O Direito para os gregos no uma construo lgica. Seus procedimentos so pr-jurdicos, no so fundados sobre princpios, ou ento
provm de uma ideia de direito absoluto. H, diante dos gregos, como que
graus de Direito, pois num polo se utiliza coero; no outro, pe-se em
jogo potncias sagradas que vo fornecer um aspecto trgico ao Direito.
A tragdia evidencia, principalmente, problemas morais que dizem
respeito responsabilidade do homem. A prpria noo de Dik (justia),
comporta algo de irracional para os cidados; isso que a tragdia mostra. Uma Dik contra outra Dik, um direito que no est fixado; mas,
se transforma em seu contrrio, uma vez que os heris trgicos so obrigados a assumirem a vontade divina sem nenhuma restrio e negao
(VERNANT, 2005, p. 04-05). A tragdia, bem entendido, algo muito
diferente de um debate jurdico.

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Interrogando-se, a tragdia vai alm da busca por um simples Direito ou mesmo de uma atividade poltica na qual os gregos se dedicaram
com afinco e determinao; ela quer ultrapassar esses limites fazendo o
que o Direito no pode fazer.
A leitura de Vernant sobre a tragdia aponta principalmente para
uma reflexo acumulada sobre a comunicao, no s para um jogo de palavras, mas para uma procura sobre que papel tem o homem no universo,
quem esse homem que se diz dono de si mesmo. isso que os poetas se
preocuparam em redigir nos textos trgicos, mediante a escrita dos poetas
em torno da busca do homem e de seu papel no Universo.

3. CONSIDERAES FINAIS
Esta pesquisa, que procura a explicitao sobre a concepo de tragdia grega em Vernant, continua ainda como uma meta muito rdua a
ser percorrida.
Essa considerao no mitiga o valor e os ganhos com esta pesquisa.
Contudo, o seu autor est ciente de que o processo de investigao est
iniciado. H obstculos que precisam ainda ser superados em um processo
subsequente de pesquisa.
Entender Vernant e correlacion-lo estrutura da tragdia, como ele
mesmo fez, tematizar a combinao de polos primeira vista, antagnicos, a Antiguidade e o mundo contemporneo, o mito e a poltica que
indagam sobre homens em busca de algo ainda no explicado totalmente.
Quanto mais se busca fechar uma resposta ao problema sobre a autonomia humana, a identidade trgica do homem grego, a conscincia do fictcio, a concepo de tragdia, tanto mais esse problema se dilata.
pela tragdia que o homem retorna a um aprofundamento maior
de sua essncia, frente uniformidade. Tal como no drama antigo, trata-se de um despertar que , ao mesmo tempo, a curiosidade pelo outro e a
conscincia de si.

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Vernant ressalta que no se pode falar dos homens fora dos grupos
nos quais esses homens esto inseridos, fora de seu contexto social preciso.
Inversamente, no existe contexto social que no possua uma dimenso
humana, ou seja, mais que uma simples convivncia, a mentalidade que
existe entre os indivduos um fator predominante para a realidade social.
No existe instituio que no implique, enquanto est viva, crenas,
valores, emoes e paixes, isto , todo um conjunto de representaes e
de sentimentos. Assim, toda e qualquer pretenso de transformao parte
de um problema que sustenta um horizonte a ser alcanado.
A tragdia se solidifica como expresso social importante na Antiguidade. Para o homem grego, ela se instaura no sistema das festas pblicas da cidade, como um novo tipo de espetculo, no mais como um
fenmeno tipicamente oral, transmitido pelos poetas. Alm disso, como
forma de expresso especfica, traduz aspectos da experincia humana at
ento despercebidos. E, como tal, marca uma etapa na formao do homem interior, do homem como sujeito responsvel. A tragdia abrange,
para os gregos, muito mais do que simples produes literrias, pois auxlio para a formao integral do homem no interior da plis.
A tragdia uma instituio social que, pela fundao dos concursos
trgicos, se assemelha e se organiza da mesma forma que seus rgos polticos e religiosos. Quando analisada, a tragdia caracteriza um determinado momento da Grcia, sua forma especfica de ser e existir, que compromete sua repercusso. Mais do que respostas acabadas e finalizadas, ela
traduz uma concepo interligada aos demais fatores sociais dos gregos.
O objeto da tragdia o homem que vivencia esse debate entre deciso humana e deciso divina. A tragdia, segundo Vernant, no pode ser
reduzida a certo nmero de condies sociais. Pelo contrrio, ao instituir
os concursos trgicos, os gregos inventaram, de fato, um tipo de espetculo cuja novidade, no plano das condutas sociais e das obras literrias,
instala no centro da cidade uma gora.
A tragdia abrange duas dimenses cruciais. A primeira a tragdia
enquanto gnero artstico, apresentada para um pblico. Ela corresponde
dimenso social da tragdia, ou seja, uma instituio social que, na plis,
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por influncias de outras caractersticas gregas, como mito, teatro, religio

e poltica, se torna uma ao digna de ateno por parte do homem que
vive na cidade.
A identidade trgica a conscincia do fictcio, a ambiguidade e reviravolta inserida na vida social e artstica da cidade grega fundamentalmente didtico-pedaggica, pois visa formao integral do homem
grego. Na religio, afastar-se do divino para o homem grego era o mesmo
que no ser mais si mesmo. A tragdia s existe porque o religioso e o
social se entrelaam mutuamente. Na religio grega, a preocupao com
quem est aqui embaixo, na terra, pois a religio grega no assegura a salvao em outro mundo.
Na Grcia, toda manifestao coletiva importante, no quadro da cidade e da famlia, do pblico e do privado, comporta um aspecto de festa
religiosa. Por poltica, a correlao com a tragdia se d pela cidade que
est agora centralizada na gora, espao comum.
na gora que se desenvolve a vida poltica dos gregos; esse plano
no exclui o religioso, mas sim, segundo Vernant, ele se torna uma religio
poltica. A tragdia uma das formas novas da cidade democrtica. O plano do poltico, como a tragdia, um plano problemtico e que convida
reflexo. Assim, pode-se afirmar que a tragdia a expresso de uma crise
que se evidencia particularmente no plano institucional do Direito pblico. A tragdia uma instituio social. A cidade vivia com uma imagem
de um homem da tradio heroica, e viu surgir ento um homem totalmente diferente, o homem cvico, aquele cuja responsabilidade discutida
e que nada mais tm a ver com a epopeia.
A segunda dimenso da tragdia, segundo Vernant, a sua essncia.
Responde pergunta: quando uma tragdia uma tragdia?. H, na tragdia grega, elementos que a intensificam e a diferenciam, por exemplo,
moira (destino) do personagem e heri trgico, a hamarta (falha trgica),
a hybris (desequilbrio interno, inconsciente), o damon (gnio mal, esprito mal), o ethos (carter) trgico e a kathrsis (purificao, purgao).
Essas caractersticas so partes fundamentais para o fenmeno trgico.
Somente pelo fenmeno trgico que acontece na ao dramtica da re-

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presentao, tanto pelo personagem quanto pelo pblico, a conscincia

trgica. Assim, toda tragdia, na especificao grega, deve comportar, em
suas estruturas, esses elementos que formam o trgico.
O sentido trgico coloca o indivduo inserido na cidade, confrontando-se consigo mesmo, indagando-se sobre as questes mais profundas de seu ser. Por isso, a cidade grega vivia com uma imagem do homem
oriunda da tradio heroica, que viu surgir o homem poltico, o homem
cvico, o homem do Direito grego, aquele cuja responsabilidade discutida nos tribunais em termos que nada mais tm a ver com a epopeia. Diferentemente da Filosofia que, segundo Vernant, a arte de construir um
discurso para resolver os problemas, a tragdia grega o inverso, pois tudo
contradio, at mesmo os deuses esto em luta. O mundo enigmtico,
o homem problemtico, visto que na tragdia o homem est em busca de
uma identidade. Nas tragdias, a pergunta o que o homem? central
e viva.
Repensar a tragdia grega na contemporaneidade , sim, possvel.
A repercusso dela vem interagindo com os problemas humanos de tal
forma que no mais assusta os homens a indagao de tal expresso. Sabe-se que, apesar da distncia, existe nos gregos algo prximo de ns, algo
que partilhamos com eles. Em pases que esto doravante em busca de sua
identidade, que procuram razes para si, no sabem quem so, o pblico
tem a sensao de descobrir, pelo estranhamento, o ponto de partida do
qual somos oriundos e que funda nossa diferena. A busca pelo conhecimento de si, os livros de autoajuda, os estudos sobre as relaes humanas,
as doenas psquicas, todos esses aspectos de uma busca atual sobre o indivduo j se faziam presentes na tragdia, no da mesma forma e intensidade como se conhece o homem contemporneo, mas em essncia j
estavam presentes.
O que se chama de fim das ideologias, o surgimento das formas extremas da barbrie nos pases de velha civilizao, a preocupao frente
aos perigos acarretados pelos progressos de desenvolvimento tcnico, esses so aspectos que, diante da poltica, geram indagaes tais quais se fazia diante de uma representao trgica, que apresenta problemas da plis.
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E, ainda no sculo 21, pode-se retornar a esse meio que a tragdia,

identificando quando uma poltica saudvel ou desleal com seu povo,
pois se abre o jogo para todos quantos querem entend-la.
Os gregos representam, nas formas muito diversas nas quais se expressaram, especialmente para ns, do sculo 21, algo de vivo e at mesmo, em alguns sentidos, exemplar. Com a condio de que na atualidade
as pessoas ainda se deem ao trabalho de tentar entender o que diziam os
gregos, o que trouxeram.
Portanto, a tragdia grega no de forma alguma distante de ns. A
grande esfera de conhecimentos que desenvolveu no campo da investigao sobre o indivduo e seu destino, sobre o Direito e a poltica, a religio
e a vida social grega e que, se destacam na medida em que cada cidado se
insere na vida social da cidade grega, autorizado, desde sempre a manter
sua relao mediante as diversas prticas sociais dos indivduos da cidade.

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Title: The greek tragedy as a constitutive element of the integral formation of the greek
man: a analysis according to Jean Pierre Vernant.
Author: Deucyr Joo Breitenbach.
ABSTRACT: This research try to demonstrate the inter-relationship between the
theories of Jean-Pierre Vernant and the conception of the Greek Tragedy, according to
the assumptions of the tragic identity and the ambiguity and turnaround found in the
one who transits through the structure of the tragic, to say, the social and psychological
conditions of the Greek Tragedy. Through rational thought, Jean-Pierre Vernant, one of
the most renowned hellenists currently, mainly in that award to the study and research
of the classic age of the greeks, introduces the tragedy as essential element of integral
formation of the man inserted in the city. For Vernant, the essence of the whole tragedy
develops in everyday existence, in a human time, opaque, made of successive presents
and limited in a beyond earthly life. At a divine time, omnipotent, that includes in
each moment the totality of the events, now to conceal then, now to find them, but
without anything to escape it, or get lost in oblivion. Uniting human and divine, theory
and practice, myth and politics, religion and social life, they are the foundation that
characterize the tragic environment as constitutive element of the greek tragedy.
Keywords: Tragedy. Formation of the Greek Man. Tragic Identity.

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