RAUL GOMEZ JATTIN

El resplandor tico
de la palabra obscena

Hay en la abyeccin una de esas violentas y

oscuras rebeliones del ser contra aquello que lo
amenaza (...) Eso solicita, inquieta, fascina el
deseo que, si embargo, no se deja seducir.
Asustado se aparta. Repugnado, rechaza; un
absoluto lo protege del oprobio, est orgulloso y
lo mantiene
J. Kristeva

ROMULO BUSTOS AGUIRRE

Lo que importar en este acercamiento a la

obra del poeta Ral Gmez Jattin es la voz,
el mundo imaginario creado por la voz. Sus
avatares, sus oscilaciones. El trazado pendular de la voz es lo que intentaremos
seguir aqu. Estos movimientos operan en
discusin con un medio y estn
sustancialmente recorridos por la imagen
arquetpica de la libertad, imagen que se
erige en mdula del yo potico precisamente al surgir como respuesta a un medio que Ral Gmez Jattin.
percibe como negador de la libertad. Nos
centraremos para ello en sus poemarios
El poeta por su poesa,
ms significativos: Poemas (1980) y Retratos-Trptico Cereteano- (1988). (1) parece decirnos este ensayo
La voz se retrae, habla de s misma, de su
soporte existencial, o bien la voz se desbor- de Rmulo Bustos. Ms all
da, se expande y habla de los otros, realiza
de ancdotas, de
sus elecciones cordiales o su rechazo.
malditismos y de la
En el primer caso, la voz asume un registro meditativo, bsicamente autorreflexivo;
personalidad de Gmez
en el segundo, esencialmente polmica,
asume los siguientes registros temticos:
Jattin
paisaje natural, paisaje moral y ertica.
FOTO EN REVISTA GACETA.

La voz dentro de sus bordes

(...) La voz dentro de sus bordes tiene una
formulacin esencialmente tica. Dialogan trazas de una tica de signo trgico,
trazas de una tica de signo estoico. La
imagen de la libertad irradia un
aristrocratismo espiritual: libertad interior,
libertad en el dominio de las pasiones. Si
alguna pasin ilumina, es pasin que transita por la alquimia de la altivez
distanciadora, acrisolada en la soledad y el
dolor.

-de la que se han ocupado

buena parte de los
comentaristas de su
obra- poco se ha dicho
desde
una perspectiva crtica.
Valoracin que intenta
descifrar algunas claves de
su potica.

Dos de sus ms hermosos poemas: Ofrenda y El dios que adora, fluyen en torno a un
eje de ascetismo y pureza. El primero tiene
como punto de partida una de las devociones de Gmez Jattin: Antonio Machado.
Por ah va Antonio/erguida su juventud
como un eucalipto/ aromada/ Mostrando
su alma pura por el mundo/ como un emperador de la tristeza y la nostalgia/Por ah
va Antonio/ Y no lleva nada en las manos/
En sus ojos brilla la seguridad que es su
fuerza/Antonio vara de azucena/ Venado
del alba/ Pez Vela.
El ademn de apartamiento lo configura,
el halo de dignidad. Calla su verdad como
un ntimo trofeo, no la ostenta, la vierte
hacia adentro.
El ritmo lento sostiene la verticalidad del
texto. El texto mismo es una vara de azucena en su justeza, en su economa verbal.
Antonio slo se posee a s mismo y
ascticamente no lleva nada en las manos.
El Dios que adora es un texto que abunda
en huellas experienciales (locura, mendicidad, relacin conflictiva con la madre),
pero lo que interesa es la formulacin en l
de un modelo tico casi franciscano en su
humildad, en sus vnculos con la naturaleza. Para elaborarlo la palabra realiza un
proceso de vaciamiento inversivo del concepto de Dios que, de objeto de adoracin,
por excelencia, pasa a ser sujeto de la adoracin. En ambos textos, la voz,
significativamente, ha construido esta representacin despojada del hombre por referencia al mundo de la naturaleza,
entreverando ese registro temtico que hemos ubicado dentro de los momentos de la
Voz Desbordada.

La voz ms all de los pobres

j

Ms all de sus bordes estn los otros La

voz, dulce o erizada, es siempre polmica,

una voz i

MAGAZIN DOMINICAL

polmica oculta u ostensible. La contravoz personaje, pero no deja de ser tentadora la infamacin en la mscara social. (...) La
es un medio cuyas marcas referenciales se benvola evocacin etimolgica del nom- traicin opera en la relegacin, en el exilio
declaran explcitamente: la regin sinuana bre. Eusebio, que parece conducir a ese de la desmemoria. La funcin de poeta es
con eje en Ceret, imagen concentrada de maniquesmo clasificatorio legible en la asumida como el que no olvida, el que
una mentalidad ms all de la geografa, construccin del libro Retratos. El gesto recuerda vigilante. Este hilo de temporalique convoca a gran parte de la sociedad separatorio y condenatorio de los otros, .dad permite encabalgar el tercer registro
colombiana. Mentalidad reductora que ex- ms all de la pura demarcacin espacial temtico anotado: el erotismo. Sin duda
patria lo distinto.
hacia el terreno moral en una suerte de uno de los elementos ms perturbadores en
Es este el escenario de la voz, el espacio contra-anatema, constituye el centro de la la obra de Gmez Jattin lo constituye la
que habita o, ms bien, deshabita. Los siguiente imagen en el poema Ceret de presencia de la zoofilia, y uno de los textos
personajes que lo pueblan aparecen dibuja- Crdoba.
de ms ardua asimilacin sea el Te quiero
dos en el texto Pueblerinos (Retratos); vale
burrita, donde -digmoslo as- la buena
la pena registrar el epgrafe: Para Alonso Alpueblo lo divide un ro que refresca/ la conciencia del lector es asaltada por el
Mercado Emiliani/ quien los conoce en resolana/y la memoria./ Y que es manso ingreso de la prctica del bestialismo en las
que la voz asume el rasgo de ndice acus- como los cereteanos buenos /Porque tam- praderas "sublimes" de la poesa. El lugar
atorio, desenmascarador, y demanda la bin hay de los otros
semntico de este elemento ocurre, precicomplicidad de aquel a quien se dirige (...)
samente en esa tensin entre Memoria ViLos registros temticos de la voz desbor- En singular escatologa la voz traza los gilante y Desmemoria Excluyente. El ser
dada se aglutinan en torno al gran tema de crculos de condenacin o salvacin de que edifica su lugar social negndose en su
la naturaleza, por asuncin o negacin de la sus contemporneos. Entre el infierno o instancia ms significativa, para sobre esta
misma, estructurada desde el vector el cielo que la palabra otorga no poda ruina edificar una caricatura de hombre, es
semntico de la libertad. Dentro de ese faltar, en la imagen, el ro demarcatorio y el que aparece retratado en este fragmento:
primer registro que hemos denominado purificador, las aguas lstrales mismas de
Paisaje Natural se articulan diversas im- la Poesa?
Siquiatrahoy l se olvid de su pasado/y
genes que configuran un adanismo,
Saturada de irona el mpetu clasificato- contra lo distinto levanta su bastin/Nada
vivencial, no retrico, un culto a la natura- rio aparece en el conocido verso Porque valen las mariposas/ que atrap en su
leza o a lo natural, en lo que de pureza, no soy bueno de una manera conocida o niez/ ante su estolidez informada/ ni las
vitalismo, sensualidad y cosmicidad es en el ttulo del poema A una vecina de burritas tiernas de velln sedoso/ y erica
pensable desde el hombre. No se trata de un Buena familia.
estrecha/ ni las iguanas defebrero/ ni el rio
protagonismo de la naturaleza sino de un
El registro temtico del Paisaje Moral de limo somnoliento ".
flujo umbilical desde/hacia ella, el asedio obtiene su estatuto enjuego de contraposide su elementalidad, el hombre asumido cin con la naturaleza o lo natural,
(La imaginacin la loca de la casa; Recomo continuidad del paisaje; ms que significativamente coagulada en la imagen tratos).
paisaje; naturaleza poseda o ben- de la infancia, como ya se ha dicho. Por su
volamente posesora, lo que se mantiene parte, la forma privilegiada en que el PaisaLa prctica zooflica adquiere su estatuto
prximo a ella, raizal y primario.
je Moral (signado por la degradacin, la en esta trama enumerativa que estructura el
(...) El eje de este registro lo constituye la hipocresa social, la violentacin y la topos de la niez, al ser ubicada junto a los
infancia. Ella est ah, sobrevivindonos, anatemizacin, la mediocridad, la ausencia otros signos arcdicos de la naturaleza:
resguardndonos, iluminndonos: Como de imaginacin, en fin, el movimiento de mariposas, iguanas, ros. Pero la introducfuerza de monte/ en unrincnoscuro/ la abyeccin de lo diferente) est representa- cin de este elemento virulento que suscita
do es en la imagen de la Adultez. Observe- el asco, el horror social hace dar un giro al
infancia nos acecha
mos esta tensin en el ya mencionado texto tema de la naturaleza y a la mdula libertaria
(El Leopardo; Retratos)
que la determina. Adn cae por segunda
En el dispositivo imaginario la infancia A una Vecina de Buena Familia
Lo ms probable es que seas como los vez. Lo adnico adquiere un rostro siniesaparece construida como el polo de tensin
otros/ ignorante y mentirosa/ No aquella tro, esfuma su faz buclica, tranquilizadora,
con lo que en el poema Consolacin la voz
designa como el Paisaje Moral de sus con- que pobl mi infancia/ No aquella de lu- protectora. En esta demonizacin del eros
voz desbordada llega al punto extremo
cirnagas en los ojos/ Querida/ Cmola estemporneos.
Cuanta congoja agazapada/ llevas ts de cambiada/Lo ms natural es que sea en esa pendulacin en que ha venido conEusebio/ El paisaje moral/ de tus contem- como ellos/ indolente y malvada/ Lo ms figurando diversas estaciones. La exacernatural/ No el endeble pjaro de verano/ bacin de este registro se observa en los
porneos/te afect como una lepra blanca/
textos La gran metafsica es el amor y
Eres demasido sensible muchacho/ Rec- no las margaritas del jardn.
Donde
duerme el doble sexo que constitugete en los libros/ en tu alquimia/ en el
yen
una
verdadera piedra de escndalo en
calor de tu madre/ El resto nvale la pena Resaltamos el juego irnico en que oscila
la
poesa
colombiana, baste enunciar las
la
expresin
"lo
ms
natural".
Lo
"natural"
Eusebio/ Son fantasmas/ Muchedumbres
en el movimiento transformatorio de la lneas iniciales del primero
de fantasmas ebrios.
Nos bamos a culear burras despus del
infancia a la adultez -que es en verdad una
Se revive la tensin entre un yo y su adult-eracin- deviene corrupcin,almuerzo/ con esas arrecheras eternas de
medio. Es irrelevante el referente de este antinaturalidad, traicin a la naturaleza, los nueve aos

MAGAZIN DOMINICAL

Nos interesa s subrayar el verso que

insufla sentido al conjunto: "La gran religin es la metafsica del sexo", aqu el
deseo de religamiento, de repetir una primordial, mtica experiencia plenaria que
subyace a la esencia del ser se desliza hacia
la experiencia de lo ertico como furor
csmico:

estratos prohibidos del habla. Es el

enrrostramiento de la palabra obscena lo
que dota a la voz de todo su poder revulsivo
en el registro temtico que estamos comentando, es su violencia lo que lanza al
lector al punto cero de la poesa. Es en esta
eleccin de lenguaje donde opera el punto
ms lgido de la polmica de la voz con los
otros, pues la abyeccin no opera tanto
Todo ese sexo limpio y puro como el sobre "la cosa", afinde cuentas ella estar
amor/ entre el mundo y si mismo./ Ese siempre ah porque pertenecemos a ella,
culear con todo lo hermosamente penetra- sino sobre su fantasma, sobre su expresin
ble. Ese metrselo/ hasta a una mata de
pltano lo hace a uno/gran culeador del
universo todo culeado/ recordando a Walt
Whitman/ hasta que termina uno por drselo a otro varn./ Por amor uno que lo
tiene ms chiquito que el palomo. .
Este eros ciego, polimorfo, qu&no discrimina su objeto, desquicia, nos destituye de
la dimensin lbil de lo humano. La voz
nos ha llevado al punto lmite donde la
imagen libertaria que habita su garganta,
que la centra, estalla, se fragmenta. Nos ha
llevado al punto cero de la libertad, de toda
tica, al punto cero del hombre, al agujero
negro, al ou-topos donde el hombre nace y
se aniquila. De esta manera la tensin Memoria / Desmemoria realiza un desplazamiento cualitativo hacia su raz y nos
retrotrae el gesto problemtico mismo que
distancia de la animalidad, fundante de
toda cultura; el rechazo a eso que Julia
Kristeva bautiza como lo abyecto, a su
repugnancia y su fascinacin. Definible
como "aquello que perturba una identidad,
un sistema, un orden. Aquello que no respeta los lmites, los lugares, las reglas". (2)
Siguiendo a Kristeva, la inflexin ejemplar
del artista contemporneo es la de aquel
que hace abyeccin de s mismo, no que se
auto rechaza, sino que se asume en la simblica, la palabra que la nombra, no la
abyeccin que, finalmente, funda todo ser, que la elude o eufemiza, no la metfora que
aquel que se sabe abyecto. En esta realiza- la aplaza, sino la que la centra en su impucin peligrosa y paradjica del extremo reza, extrada del cofinamiento del habla
impulso de libertad y pureza dibuja el espe- coloquial para apostar a su protagonismo
jo en el que todos nos miramos en nuestro en escenario "sagrado". Estamos as ante
una esttica de lo revulsivo. Conviene aqu
rostro ms verdadero.
Baudelaire y Rimbaud constituyen los recordar a Herbert Marcuse (3) cuando
paradigmas. Gmez Jattin realiza el canon asevera esa especie de oxmoron de que el
desde una consecuente pertenencia y lci- "compromiso del arte con la forma" que lo
da inmersin en una geografa cultural: el determina en su especificidad de fenmeCaribe colombiano, desde un lenguaje: el no esttico, es precisamente lo que propidel Caribe colombiano. Sus inflexiones cia la derrota de su funcin crtica
raizales, populares y coloquiales, su mane- inquietantemente complementado con la
jo libre y espontneo lo cargan de singula- afirmacin de Adorno al sealar que "el
ridad en el contexto de la poesa colombia- arte existe slo cuando se anula a s mismo,
na. Libre y espontneo hasta apropiar los cuando salva su sustancia negando su for'FOTO EN REVISTA GACETA.

una voz

ma tradicional y negando, por tanto, la

posibilidad de reconciliacin" (4). Es sobre
esta cuerda floja por donde se desliza
provocadoramente la poemtica del eros en
Gmez Jattin.
La aventura del yo potico, el ying-yang
de la imaginacin, se instala as en el conjunto de esta obra en una pendularidad
cuyos puntos extremos parecen
inconciliables, oscilacin que descansa en
las tensiones ntimas que en frgil o imposible equilibrio sostienen la condicin humana. Su valor descansa en la radicalidad
con que Ral Gmez Jattin realiza estas
tensiones, en discusin con su entorno inmediato, y ms all de sus lindes, con esos
"contemporneos" suyos que l definiera
como "esos que viven otra historia: la quimera de la felicidad" burguesa (5), teniendo como teln de fondo una tradicin cultural y literaria nacional dominante, caracterizada por el conservadurismo.

Coda
Creemos que a Gmez Jattin no le disgustara reconocerse en Lpez y Silva. En los
tres la imaginacin se organiza en discusin ostensible con un medio especfico: la
imaginacin bicorne de Silva, su palabra
escindida entre la sugestin y la crudeza; la
imaginacin monocorde, escptico-carnavalesca del Tuerto; la imaginacin
encabalgada entre el resplandor tico y la
abyeccin, de Gmez Jattin. Aunque, acaso, prefiriera reconocerse entre Machado y
Rimbaud, a los cuales hace guios en sus
textos. Tengo para m, que a Ral le hubiera
gustado ser Antonio Machado, la representacin de Machado que elabora en sus versos, pero le toc ser Gmez Jattin, afortunadamente para el poeta, no para el hombre.
Jgfk

Citas
/. Para Retratos se ha utilizado la edicin de la
Fundacin Simn y Lola Guberek, Vol. 22. Bogot, 1988. Para Poemas, la edicin Poesa, Editorial Norma. Bogot, 1995.
2. Julia Kristeva, Poderes de la Perversin. Siglo
XXI. Buenos Aires, 1988.
3. Herbert Marcuse. Eros y Civilizacin. Editorial Joaqun Mortiz, Mxico 1981.
4. Ibid.
5. Henry Stein. Conversacin con Ral Gmez
Jattin. Revista-taller Luna y Sol, N 6 Barranquilla. (aparecida originalmente en la publicacin
Comejn y reproducida por la citada revista).