El Hombre y su permanente deseo de alcanzar la verdad.

Lic. Marco Alberca Balarezo.

El sol inmortal de la Hermosa Verdad
A veces se esconde en las nubes, no porque su luz
Sea, en s, defectuosa; sino que la oscurecen
Mi dbil prejuicio, la fe imperfecta
Y todas las millares de causas que obstaculizan
El crecimiento de la bondad [...]
Hannah More

A lo largo de su historia, el ser humano a manifestado una inquietud creciente por saber 1,
por conocer, por alcanzar la verdad, esta innata tendencia denota en l una sed de absoluto,
de trascendencia, de lograr finalmente salir de si mismo; y es que el hombre ser dotado de
razn, descubre que la naturaleza posee logos, juicio, racionalidad, es por ello que va en
busca de aquello que le de sentido a su existencia a partir del descubrimiento de las cosas.
Es as que fue la admiracin lo que en un principio movi a los hombres a hacer las
primeras indagaciones filosficas. Entre los objetos que admiraban y de que no podan
darse razn, se aplicaron primero a los que estaban a su alcance; despus, avanzando paso
a paso, quisieron explicar los ms grandes fenmenos; por ejemplo, las diversas fases de la
luna, el curso del sol y de los astros, y, por ltimo, la formacin del universo. Ir en busca de
una explicacin y admirarse, es reconocer que se ignora. Por consiguiente, si los primeros
filsofos filosofaron para librarse de la ignorancia, es evidente que se consagraron a la
ciencia para saber, y no por miras de utilidad 2. De igual modo el asombro que implica salir
de uno mismo y dejarse embargar por la realidad por la totalidad, la profundidad, la
percepcin de un horizonte lejano, encendi en el entendimiento humano la chispa de la
fascinacin. Porque la conciencia despert asombrada frente a la maravilla del mundo. Y
con este amanecer, las preguntas esenciales, formuladas por primera vez, seran el punto
de partida para el nacimiento del pensamiento filosfico 3. Resulta claro entender que el
deseo de saber, forma parte del ser humano, denota un deseo innato de lograr aquello que
le permita alcanzar la verdad.
Pero, qu es la verdad?, para el pensamiento griego, la verdad era lo permanente de las
cosas, es decir, lo que haba debajo de las apariencias, de lo variable de la realidad que es
1

Aristteles, Metafsica libro primero 980a-993a Todos los hombres tienen naturalmente el deseo de saber. El placer que
nos causan las percepciones de nuestros sentidos son una prueba de esta verdad. Nos agradan por s mismas,
independientemente de su utilidad, sobre todo las de la vista. En efecto, no slo cuando tenemos intencin de obrar, sino hasta
cuando ningn objeto prctico nos proponemos, preferimos, por decirlo as, el conocimiento visible a todos los dems
conocimientos que nos dan los dems sentidos. Y la razn es que la vista, mejor que los otros sentidos, nos da a conocer [52]
los objetos, y nos descubre entre ellos gran nmero de diferencias.
2
3

Caldeiro, Graciela Paula: El Valor constante del saber Filosfico (2006)

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lo que captan nuestros sentidos, posteriormente, la escolstica, en la poca medieval, hace

un detallado anlisis del concepto de verdad, manteniendo siempre presente que la verdad
primariamente es Dios y que hay otra verdad propia de la naturaleza del hombre, que recibe
por la revelacin, y que de alguna forma puede comprender o alcanzar por el ejercicio de su
razn. al respecto, resulta necesario e importante en palabras de Fernando Savater dar
respuesta a esta permanente pregunta: La verdad es una cualidad de nuestra forma de
pensar o de hablar sobre lo que hay, pero no un atributo ontolgico de lo que hay. Se dicen o
se piensan cosas verdaderas, pero no existen cosas verdaderas en s mismas (ni cosas
falsas, claro est). La verdad es coincidencia, acierto: la posicin de quin pretende saber
qu es lo que mejor se adecua a lo que pretende sabido. As pues no hay verdad slo en
quien conoce ni slo en lo conocido, sino en la debida correspondencia entre ambos, tal
como decimos que un flechazo certero no est ni en la flecha de Guillermo Tell ni en la
manzana sobre la cabeza de su hijo sino en el atinado encuentro entre una y otra. No basta
el arquero, ni el arco, ni la flecha ni el blanco para que haya un buen tiro: es necesaria su
conjuncin armnica. As tambin en el asunto de la verdad. Decir coincidencia o
correspondencia implica asumir que nuestras cogitaciones y aseveraciones se refieren a
algo distinto e independiente de ellas. Podemos llamar provisionalmente a ese algo
realidad. Pensamos y hablamos sobre hechos o estados de cosas a los que nuestras ideas
y palabras se refieren, los cuales forman la realidad. Desde luego, si no hay nada real en
este sentido (como parecen sostener diversas variedades antiguas, modernas y
posmodernas de idealismo filosfico) la verdad carece de objetividad, no siendo en el mejor
de los supuestos sino lo que cree o crea quien piensa y habla.4.
La verdad entonces, entendida desde la Filosofa clsica como aquella relacin de
adecuacin entre lo que se piensa y lo que la cosa es, o como la adecuacin entre el
intelecto y la realidad buscaba dejar en claro algo muy importante: la verdad depende del
ser de las cosas, la verdad es conformarse con la realidad, afirmarla tal como es. constituye
la razn de ser de ese deseo de saber que hay en el hombre. De lo que se trata, es de
aprovechar adecuadamente esa su capacidad de pensar, de buscar con ilusin aquello que
le de coherencia a su vida, y es que ese afn por saber debe conducir cada da al hombre a
procurar esforzarse por lograr comprender el mundo en el que vive, debe de esforzarse por
descubrir, investigar lo desconocido o poco conocido, para ello, nada mejor que buscar la
verdad, pero no cualquier verdad, sino aquella que le hace libre, que le permita hallarse
con sentido en esta vida.

Savater Fernndo:

Slo as el hombre es feliz, en la medida en que desarrolla su sabidura se encuentra, se

descubre, alcanza aquel sumo bien que le es debido.
Buscar la verdad es un ejercicio de modestia. Pues efectivamente, como seal Ernest
Gellner, se trata de indagar y no de poseer. Si no asumimos este ejercicio de modestia,
no nos encontraremos ms libres sino ms avasallados por los embaucadores. La mayora
de los que dicen desconfiar de la verdad o niegan que sea algo ms que una convencin
social no suelen caracterizarse en su vida cotidiana por no creer en nada sino por creer en
cualquier cosa. Y, sobre todo, creen a cualquiera: al que mejor encarna la moda intelectual
de esa temporada, al que ms eficazmente seduce o intimida. Renunciar a la objetividad de
la verdad que es por tanto intersubjetiva equivale a someternos a los dictados de alguna
subjetividad ajena (las maas de la propia las conocemos demasiado de cerca como para
que nos convenzan, salvo en casos de perturbacin mental). Por eso escribi Antonio
Machado: No tu verdad: la verdad. Y ven conmigo a buscarla. La tuya, gurdatela.
Resulta grato constatar, el que cada vez que el hombre encuentra o descubre algo nuevo,
se siente bien consigo mismo; esto debe motivarnos a seguir buscando e ir tras las races
del saber.
El hombre es un buscador infatigable de la verdad, ms de dos mil aos de saber
existencial, as lo garantizan.
Hoy ms que nunca, cuando aparentemente se va perdiendo la brjula, de ese verdadero
deseo de saber, se hace necesario volver a lo esencial, esto es, a las races del saber, es
decir volver a sentir admiracin por lo extraordinario, volver a preguntarnos por aquello
que le de sentido a las cosas, volver a reconocer que a pesar de todo lo que el hombre
puede haber logrado, existe una situacin lmite que nos debe llevar a todos los seres
humanos, a reconocer nuestra finitud y caducidad, debemos llegar a entender y comprender
que hay cosas que no podemos alcanzar, por nosotros mismos, debemos llegar a deducir
segn palabras del gran Scrates, que finalmente Solo se que no se nada.
Digo esto porque a pesar de lo importante y necesario que es el saber, hay un limite para el
hombre, todo no le est permitido, existe un mbito, que no le ha sido dado.
El ser humano debe saber reconocer que por encima de l existe un ser que es la sabidura
misma, de l dependemos y si somos lo que somos y tenemos lo que tenemos a l se lo

debemos. San Agustn dira al respecto: Dios es siempre mayor de lo que nosotros
podamos pensar.