Metamorfosis de La Idea de Justicia

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METAMORFOSIS DE LA IDEA DE LA JUSTICIA (a)

. Por el lr. Hons
.
KELSEN,bT-Profescr
d las Unioersid,odes d.e l/iena, Colonia;
Proga y Harvard,, Profesor ile la unit)ersidatl de Berkeley (California). Trad,uccin d,el Lic. Ascar MORINEAU,
profesor d.e la Escrcla Nacional a Jurisrulencia.
INTRODUCCION: JUSTICIA Y DERECHO

Se define el derecho como un orden coercitivo establecido por la
costumbre o por la ley (en el sentido amplio de la palabra) y si admitimos que tal orden, de acuerdo con su naturaleza, no es necesariamente
justo, en un sentido o en otro de los muchos que tiene.este vocabio, resulta que tenemos que tratar acerca de la justicia como de algo distinto
al deiecho. La diferenciacin de los dos conceptos es perfectamente compatible con el hecho de que la mayor parte de los rdenes jurdicos se
presentan, ideolgicamente, como justos, y frecuentemente corresponden,
en mayor o menor medida, a la idea de justicia preponderante dentro del
grupo de gobernantes. F'sta idea de justicia puede no ser igual a la que
prevalece dentro de otros grupos, ya se trate de los gobernados o bien
de los gobernantes de otros pases; pero esta falta de coincidencia no priva al orden coecitivo de su carcter de derecho positiv, b siempre que
(a) Este trabajo aparece en la coleccin de ensayos publicados en honor de

Roscoe Pour.r, titulad,o Interpretation of Modern Legal phitosopis, oxford uniUniversity Pess, N. y., 1947, pgs. 390-417.
(b/ Kelsen adopta la expresin derecho positiao como equivalente a derecho
vigente o derecho estatal y sostiene que es derecho positivo una norma estatal concreta, aunque se viole o jams se aplique, siempre que pertenezca a un orden jrdico
iirmemente establecido. (N. del T.)
DR 1949. Escuela Nacional de Jurisprudencia
.84
HANS KELSEN
se encuentre firmemente establecido. El concepto de derecho se refiere

a una tcnica especfica de organizacin social; la idea de justicia a un
valor moral. A pesar de que parece evidente el principio metodolgico que

distingue entre derecho y justicia, sin embargo, los conceptos son constantemente confundidos, tanto en el pensamiento poltico que no tiene
carcter cientfico, as,como en el lenguaje general. Esta confusin es
fomentada y aun causada por la tendencia ideolgica arriba mencionada,
consistente en presentar, y esto significa justificar, determinado orden
legal, como justo. Es natural que el esfuerzo po. evitar esta confusin
en nada se oponga al requisito de que ei derecho posiivo sea justo. Este
requisito es indiscutible y el nico problema consiste en saber qu es la justicia. El simple hecho de distinguir derecho y justicia sirve para darle mayor relieve a este problema. Sin embago, el esfuerzo cientfico por tratar
del derecho y de la justicia como dos problemas distintos, el primero en
su carcter de tcnica social y el segundo como problema tico, frecuentemente se enfrenta con una oposicin pasional, cuyo carcter emotivo,
ms racional, revela su, fondo poltico e ideolgico.
I
1.
La iusticia como f alicid,ad
El problema eterno de la justicia parece ser una de aquellas cuestiones autnticas cuya solucin no consiste en encontrar una contestacin
correcta sino en corregir la pregunta; esto es, en substitur una pregunta
por otra, desde luego ms precisa. La sabidura resignada que afirma que
el hombre jams encontrar la verdad, sino que solamente aprender a
hacerse mejores preguntas, es aplicable a la justicia con mayor razn que
a cualquiera otra cuestin.
ili
{
l)
L justicia es primordialmente una cualidad del orden social; solamente en forma secundaria aparece como cualidad del hombre, como
virtud, ya que el hombre es justo si su conduita est de acuerdo con las
normas de un orden que suponemos justo o representativo de la justicia;
pero, en realidad, qu significa,decir que determinado orden social es
justo ? significa que dicho orden regula la conducta humana
en f orma
satisfactoria para todos Ios hombres, en tal forma que todos los hombres encuentran su felicidad dentro de 1. El anhelo de justicia es el
anhelo eterno del hombre. Es Ia felicidad que el hombre no puede encon-
r
i
METAMORFOSIS DE LA IDEA DE
TTJSTICIA
85
,ltrar solo, como individuo aislado, y por elo ra busca en la sociedad. I-a
-justicia es ia felicidad social; es la fericidad. garantizad,, por'u o.a.i
social. En este sentido podemos afirmar que ql hombr.
,-rsto _y., corno
algunos moralistas sostienen, soramente el hombre justo- .. tiiz. B,
esta forma el problema de ra justicia se transforma en er probrema
de ra
felicidad.
Es evidente qqe no puede existir un orden ,justo,; esto

es, uno que
brinde felicidad a todos, en tanto que definimos el concepto de felicidiad
n su sentido originai de felicidad individual,'entendiendo por felicidad
de
una persona lo que ella misma considera como tal. Es inevitable entonc.s
que la felicidad de una persona, en algn momento, est directamente
en
conflicto con la de otra. si dos hombres estn enamorados de la
misma
inujer y cada uno de erlos cree que ser feliz solamente cuando consiga
hacerla su espos4 entonces no es posible que ambos sean feiices; ra
fericidd de uno es inevitablemente ra desdicha del otro. si dos hombres desean
obtener. determinada posicin social y solamente es posible concedrsera
uno de ellos, por ejemplo, el puesto de
Jefe Sup..o del Ejrcito, entonces no existe ningn orden jurdico que pueda ser justo
.i.f ,.rr,iJo
de resolver este conflicto de intereses, en tal forma qre
ir_
duos lleguen a ser fericecs. cuarquiera sorucin d. .onili.to,
",,bo,
,.-.i""i.,
se logra olamente mediante er sacrificio, totar o parciar,
de Ia felicid de
uno o de ambos sujetos en cuestin.
La justicia;
esto es, un orden justo, es necesaia en

donde existe
Ia posibilidad de confrictos de intereies. Donde
no hay confrictos de inte_
reses Ia justicia no es necesaria. Adems,
un orden justo no es p"riir.
aun en el supuesto de que tuviera por fin lograr,
no la felicidd indivi
ilual de cada un, sino ra felicidad dei mayor ,ri-"ro
posibre de individuos.
La famosa frmula de Bentham no es realizable
si entendemos por
felicidad un valor subjetivo y si existen, como
consecuencia, diferentes
conceptos individuares acerca de.ra felicidad.
La fericidad qul ,n o.J.n
social determinado puede asegurar no puede
ser ra fericidad individual
y
subjetiva. Tiene que se la felicidad en un sentido
objetivo; .* O'l,
satisfaccin de determinadas necesidades,
reconocidas por la autoridad social, el legislador, como necesidades dignas de
satisfaccin, tales como
la necesidad de alimentos, ropa, habitaci-n, y
semejantes. lrlo puede haber
dud.a. acerca de que la satisfaccin
de las necesidades socialmente reconocidas difiere considerabremente der significado
original qu. r" id."
de justicia implica, la cuar por su misma
atu,raleza tiene un carcter al_
tamente subjetivo. El deseo de justicia
es tan elemen,"il;rJ ;;;;;;
HANS KELSEN
damente arraigado en la mente humana debido a que es la manifestacin

.del deseo indestructible del hombre por lograr su propia fericidad srrbje-
tiva. La idea de felicidad tiene qu cambiar su significado radicarmente

para poder adquirir categora social, para convertirse en la felicidad de la
justicia.
La metamorfosis de Ia felicidad individual en satisfaccin de necesidades socialmente reconocidas, como objeto de ra justicia, es parecida
a la que deber sufrir la idea de la libertad para poder llegar a ser un
principio poltico. Debido a la circunstancia de que la libertad autntica;
esto es, la falta de sujecin a cualquiera clase de autoridad sociai o gobierno, es incompatible con cualquiera ciase de organizacin portica, ia
idea de libertad deber dejar de referirse a esta falta de sujecin para
convertirse en una forma especial de gobierno: el gobierno ejercitado
por la mayora y, si es necesario, en contra de la minora de lcs gobernados. La libertad de la anarqua se convierte en Ia autodeterminacin
de la democracia. En la misma forma, la idea de justicia se transforma, de
principio que garantiza Ia felicidad individual de todos los sujetos, en
orden social que protege determinados intereses.reconocidos socialmente
como dignos de proteccin.
2. La jwsticia corno iuicio subietiuo de aalor
Qu intereses humanos son dignos de ser satisfechos y, especialmente, cul es el orden de su jerarqua? Esta cuestin no puede ser re'suelta por medio
del conocimiento racional. La contestacin a esta pregunta es un juicio de valor, determinado por factores emocionales y por
tanto, de carcter subjetivo, vlido solamente para el sujeto que juzga y
por tanto de validez elativa.
De acuerdo con determinadas convicciones ticas, la vda humana, la
de cada ser hqmano, es el valor suprem. conforme a este criterio, est
absolutamente prohibido tnatat a un ser humano, aun en la guerra o
til
ill
ii
il
i
I
trtndose de la pena capital. Esta es, por ejemplo, la conviccin tica

de alg,nos pacifistas que se rehusan a prestar el servicio militar y de aquellos que rechazan en principio y en cualquier forma, la pena capital. Sin
embargo, existe otra conviccin tica que considera que el.valor supremo
es el inters y el honor de la nacin. De acuerdo con este segundo criterio,
todos estn moralmente obligados a sacrificar su propia vida y a matar a
sus semejantes, como enemigos de la nacin, en caso de guerra, siempre
que el inters o el honor de la nacin exija tal conducta; y consideran que
est justificado matar a los seres humanos al ser aplicada la pena capital.
ril
i;l
,METAMORFOSIS DE LA IDEA DE
TUSTICIA
87
iEs imposible escoger entre estos dos juicios incompatibles de valor, en

racional y cientfica, En ltima instancia, son nuestros sentimientos
.y nuestra voluntad y no nuestra razn, el elemento emocional y no el ra-
tfor-,
.cional de nuestra conciencia, el que decide el conflicto. Ahora veamos el

:caso de una persona que se convierte en esclavo o prisionero en un campo
;iari de concentracin y le es imposible escaparse. Puede presentarse el
problema de si est justificado el suicidio en.semejante situacin. La de.,cisin depender de la contestacin que demos a la siguiente pregunta:
Cul es el valr supremo, la vida o la libertad? Si la vida es el valor su,premo, entonces el suicidio no est justificado; si la libertad es el valor
supremo, si la vida no tiene ningn valor sin la libertad, entonces el suicidio est moralmente justificado. Es una cuestn que se refiere a la jerarqua de los valres en cuestin. Solamente es posible dar una solucin
subjetiva a est problema; no existe una afirmacin objetiva, vlida para
todos, semejante, por ejemplo, a la afirmacin de que los cuerpos se dilatan con el calor, o de que el hierro es ms pesado que el agua y sta que la
.madera, las cuales son afirmaciones relativas a la realidad y no juicios de
valor. Vams ahora a suponer que es posible probar que la situacin econmica del pueblo puede ser mejorada por la llamada economa dirigida,
de manera tan considerable que se logre la seguridad social'para todos en
forma igual; pero que tal organizacin es posible nicamente si desaparece toda manifestacin de libertad personal. La contestacin a la pregunta
de si es preferible Ia economa dirigida a la libertad, economa liberal, depende del concepto que tengamos acerca de la jerarqua de la 1ibertad personal frente a la seguridad social (igualdad econmica). Se nos presenta
un conflicto semejante en el caso de un doctor que diagnostica una enfermedad, despus de un examen cuidadoso del paciente, como consecuencia de la cual ste probablemente morir en un plazo corto. , Est obligado
el doctor a decir la verdad o se le permite y aun se le obiiga a mentir y a
decirle al paciente que su enfermedad es curable y que no existe ningn
peligro inminente de muete? La decisin depende de la jerarqua que se
atribuya al valor verdad frente a la emancipacin del miedo a la muerte.
Decir la verdad es igual a provocar el terror a la muerte; mentir es igual
a librar al paciente de este terror. Si el ideal de Ia verdad aparece como
jerrquicamente superior al ideal de evitar el miedo y con ello el sufrimiento del prjimo, entonces el doctor est obligado a decir Ia verdad; si
sucede 1o contrario, entonces el doctor est obligado a mentir, pero la contestacin a la pregunta de si la libertad personal o la seguridad social, la
4
1l
{l
1(
lI
HANS KEI-dEN
88
verdad o la liberacin del miedo, son los valores supremos, flo es posible
con fundamento en consideraciones racionales y cientficas.
Platn, en su famoso dilogo las Leyes, 1 sostiene la opinin de que
el hombre justo, y solamente el hombre justo, el que obedece la ley, es feliz,
mientras que un hombre injusto, el que viola la ley, es desdichado. platn
reconoce que puede presentarse el caso de un hombre justo que no sea
i.eliz y de uno injusto que s 1o sea. Pero el filsofo afirma que es absolutamente necesario que los indiriduos sujetos al orden jurdico crean en
la verdad de la afirmacin anterior, aunque ella no.sea siempre cierta,.
ya que de 1o contrario nadie obedecera la ley. En consecuencia, de acuerdo
con Piatn, el gobernante tiene el derecho de divulgar entre el pueblo,
mediante la propaganda adecuada, la doctrina de que los justos son felices
y los injustos desdichados, a pesar de que tal doctrina sea falsa. Aunque
consideremos que esta doctrina es mentira, sin embargo, se trata de una
mentira muy til, pues garantiza la obediencia del derecho. Est perfectamente justificado que el gobernante haga uso de una mentira til. 2 Lo anterior significa que Platn coloca a la legalidad por encima de ra verdad. pero
no existe ninguna razn para no colocar a la verdad por encima de la obediencia al derecho y para repudiar como inmoral a un gobierno basado
en la mentira, aunque se persiga un fin bueno
La contestacin que demos a la cuestin relativa al valor de la vida

frente a la libertad, del individuo frente a la nacin, y al problema de Ia
jerarqua de los diversos valores, o sea: libertad, igualdad, seguridad,
verdad, legalidad, etc., ser distinta, segn que la pregunta sea contestada por
un creyente cristiano qqe considera su salvacin,'el destino de su alma en
el ms all, como ms importante que todos los bienes terrenales, o bien
por el materialista que no cree .en la otra vida, y ser igualmente diferente
si la decisin es tomada por er que considera que la libertad personal es el
bien supremo, esto es, el liberal, o bien por el sociarista que considera que
la seguridad e igualdad sociales de todos los hombres estn por encima
de la libertad. La respuesta ser siempre un juicio de valor subjetivo y
relativo.
1
2
Platn, Leyes,667 ff.

Platn, Leyes,663D, 'An suponiendo que el estado del caso fuera distinto
de lo que se ha probado ser, mediante nuestra discusin, es posibre que un regisrador

que se aprecie de ser tal, encuentre una mentira ms til que esta (que la
vida ms
justa es la ms feliz) . ., o una ms efectiva para persuadir
a ros hombres a obrar
justamente en .todo y en forma voluntaria y sin
cciercin?,
].[]STICIA
IIIETAMORPOSIS, DE LA IDEA DE
89
ii -, A pesar de que la cuestin relativa al valor supremo no puede re.,

, solverse en forma racional, sin embargo, el juicio subjetivo y por tanto.
ielativo, mediante el cual se da respuesta a estas cuestiones, es pregentado.

:generalmente como manifestacin de un valor objetivo y absoluto, como
norma general de valor. Constituye una caracterstica humana muy especial la profunda necesidad de justificar nuestra conducta, la manifes.
tacin de nuestros sentimientos, anhelos y deseos, mediante la funcin
intelectual, mediante ei pensamiento y el conocimiento. Desde luego que es
posible lograr la intervencin de 1a inteligencia en este mbito emotivo,,
cuando menos en principio y en la medida en que los anhelos y deseos se
relacionan con 1os medios adoptados para tealizar el fin deseado, en vista
de que la relacin existente entre medio y fin es una relacin'de causa a
efecto y por'tanto tales medios son descubiertos mediante la experiencia,
esto s, la razn. Es cierto que an esta posibilidad frecuentemente no se
realza, debido al estado presente de las ciencias sociales. En muchos casos
no contamos con la experiencia adecuada que nos permita determinar cmo
realizar determinados fines sociales. Por ello esta cuestin relativa a los
medios apropiados se resuelve frecuentemente mediante juicios subjetivos
de valor, ms qqe por un conocimiento objetivo de la reiacin existente
entre medio y fin, entre causa y efecto, resultando que, cuando menos por
ahora, el problema de la justicia, aun en la forma restringida de medio
adecuado para reahzar un fin generalmente reconocido, no puede ser resuelto en forma racional. La controversia entre el liberalismo y el socia'lisrno, por
ejemplo, es en gran parte, no una cuestin relativa a 1os fines
sociales, sino ms bien un problema relativo a la manera correcta de lograr
una finalidad sobre la cual todos estn de acuerdo; y esta cuestin no puede
ser resuelta en forma cientfica, cuando menos en la actualidad.
El juicio que declara que algo es el medio adecuado para iograr un
fin determinado, no es un juicio de valor, es como se indic, un juicio
que expresa la relacin existente entre causa y efecto y como tal, un juicio sobre la realidad. Un juicio de valor es aquel que declara que algo es
un fin en s, un fin ltimo que no aparece como medio para lograr otros
fines. Tal juicio se funda invariablemente en factores emotivos. Es indiscutible que 1a justificacin de una funcin emotiva por medio de una
racional debe ser rechazada en principio, en cuanto se refiere a fines ltimos que no son en s medios para realizar otros fines.
A pesar de que la af irmacin de tales fines ltimos aparezca expresada en la forma de postufados o normas de justicia, sin embargo, descansa en juicio de valor que, por tanto, son subjetivos y relativos. No es.
HANS KELSEN
9.0
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,pecesario
itlsisfir en que xisten muititud {e juicios semejantes, compleia_

nente diversos lqs unos de los otros y fr..uent.*ere irreconciliabres.
Esto
po significa que cada indviduo tenga su propio sistema

d.e valores. por
gl contrarig, existen muchos individuos que estn de acuerdo
en sus juigios de valor. Un sistem positivo de valores no
es una creacin arbitraia
{e un individtro aislado, sinq qqe es, invariablemente, el resultado e Ia
influencia qutua que los individuos ejercen unos sobre ros otros
dentro
detemin40 grupo, ya sea !a familia, la tribu, la clase, la

casta, la
profesin ) bajo determinadas circunstancias polticas y ..on*i.r.
{q
r""
sistema de v4lor, especiarmente un sistema de moral y su id.ea centrar

de
justicia, es un fenmeno social, el producto de un sociedad y por
tanto,
^
diferente segn ia natraleza de la sociedad. en donde
_ El hecho de que existen
"prr..
ciertos valores g..r"rrlmerrte
aceptadoi en
determinada sociedad, de nir-rguna manera contradice el

carcter'sur.tiuo
y.relativo de estos juicios de valor. I-a circunstancia de que muchos
individuos estn {e acuerdo en sus juicios de varor no es prueba de que
tales
iu.icios sean sorrectos, esto es, verdaderos en un sentido objetiv. De Ia
Snisma -?re-rr, ei hecho de que la mayor parte de las gerrt.s cree o
creia
que el sol giqa alrededor de ra tierra, no es prueba

de ra verdad de tal
!dea' El criterio de justicia, as como er criterio de verdad, ,ro a.p.oa.
de la frecuercia con que se presenten 1os juicios acerca
de ra realidad o dei
valor. Debido a que la humanidad est dividida en muititud de naciones,
ciases, religiones, profesiones, etc., frecuentemente

en desacuerd.o unas con
fas otras, existen multitud de ideas acerca de ra justicia, demasiadas
para
poder hablar simplemente de ,.'usticia,.
3. La jwsticia
co,tmo
derecho natural.
A pesar de todo ro dicho con anterioridad, er hombre tiene ra

inclina,
cin de presentar su propia idea de justicia como la
nica correct a y
solutamente vlida. una forma muy caracterstica y

tpica de
un juicio de valor subjetivo y por tanto relativo _por ejempl
ab_
pr.*rt".
o, la afir_
Eracin de que determinada regla o institucin jurdica
;,r.t"_ .o_o
.9i se tratara de un juicio obj.etivamente vlido, consiste ",
en decir que
tal
tegla o institucin es ,natural', que corresponde a la naturaleza,
io. .,
exigida por la naturaleza. Tal afimacin presupone

que una regulacin
perfectamente
iusta de 1a conducta humana procede d.e ra ,naturareza, ;
esto es, de la natural eza Qe las cosas, o de la
del hombre, especialmente
de Ia ruzo frurnana, o bien de ra voruntad
de Dios,
como creador del mun-
TUSTICIA
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UNAM
l"
do.
E,
tal suposicin se funda Ia esencia d la doctrina del llamado

dere_
.:: cho natural. Esta doctrina sostiene que existe una ordenacin de las re"
laciones humanas distinta a la der derecho positivo y superior a 1, absolutamente v1ida y justa, por emanar de la naturaleza y ei particuar de Ia
razn humarta o de la voluntad divina. I-a voluntad de Dios aparece en

la doctrina de1 derecho natural iomo cosa idntica ara afrirarezr, .o
.r".rto sta se concibe como creada por Dios y ras leyes naturales como expresin de la voluntad de Dios. En consecuencia, las leyes naturales, d. ,"i
erdo con esta doctrina, tienen el mismo carcter que ras reglas legales de-.
cretadas por el legislador humano: son mandatos dirigidos a la.naturaieza
r la naturaleza obedece estos mandatos, las leyes naturales, en la misma
forma en que el hombre obedece ras reyes promulgadas por er legisrador.
El derecho creado por el legislador, esto es, por un acto de voluntad de
la autoridad humana, es derecho positivo. Er derecho natural, sin embargo,
de acuerdo con la doctrina mencionada, no es creado por un acto de
voluntad humana, no es un producto artificial y arbitrario del hombre. puede
ser
tiene que ser descubierto en la naturaleza, mediante un procedimiento mental. Por medio del examen cqidadoso de la naturareza, especiarmente de lanataraleza del hombre y de sus relaciones con otros hombres,
puede uno encontrar las reglas que regulan ra conducta humana,
en conformidad con la naturaleza y, en consecuencia, en forma perfectamente
.justa. En tanto que la naturaleza es concebida come
svsl6in de la vo_
Iuntad divina, su examen equivale a investigar ra voluntad d.e Dios.
r.os
derechos y deberes del hombre, establecidos por este derecho
naturar,
son considerados como innatos o connaturaies al hombre, porque
son im_
pqestos por la naturaTeza y, no impuestos o conferidos
al hombre por el
legislador humano; y en tanto que la naturaleza es manifestacin
voluntad de Dios, estos derechos
de la
estos deberes son sagrados.
Pero ninguna de estas numerosas doctrinas ha podido hasta

hoy
de_
finir el contenido del orden .'.usto en fo.ma que se acerque siquiera

a ra
exactitud y objetividad con que la ciencia natural determina
el contenidcr
de las leyes de la naturar eza y 1a ciencia jurdica
el contenido de1 orden
positivo. A pesar de que en la historia intelectual
de Ia humanidad no
existe un problema que haya sido discutido con mayor
pasin, y a pesar
de qu,e los rns ilustres pensadores, desde platn hasta

Kant, han echo
el esfuerzo por determina el contenido de ra rey natural
de ra justicia,
todo el problema permanece hoy sin solucin, como siempre

lo estuvo.
92
HANS
KELSEN
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4.
El
d.ualismo entre el d,erecho posi.ti.ao y el natural,.
La doctrina d.el derecho natural se caracteriza por un dualismo fundamental entre el orden positivo y el natural. por encima del derecho positivo imperfecto existe un derecho natural perfecto, ya que es absolutamente justo, y el derecho positivo solamente est justificado en cuanto
corresponde al derecho natural. si el derecho positivo no est de acuerdo
con el derecho natural, debe considerarse qqe no tiene ninguna valid,ez;
que es inexistente. En este respecto el dualismo que hay entre el derecho
positivo y el natural, tan caracterstico en la doctrina jus-nattiralista, se
asemeja al dualismo metafsico entre realidad e idealidad, existente en la
filosofa platnica. El centro de la filosofa platnica es su doctrina d.e las
ideas. De acuerdo con esta doctrina, la cual tiene un carcter profundamente dualista, el mundo se divide en dos
esf
eras distintas: el mund.o
visible, perceptible a travs de nuestros sentidos, Io que llamamos realidad;

el otro es e1 mundo invisible de las ideas. Todo cuanto existe en este mundo visible tiene su modelo o arquetipo idear en er mundo invisible. Las
cosas que existen en el mundo visible son solamente copias imperfectas,
sombras, puede decirse, de las ideas que existen en el mundo invisible. El
dualismo entre realidad e idealidad, entre er mundo imperfecto de 1os sentidos y el tro mundo perfecto innaccesible a Ia experiencia de nuestros
sentidos; el dualismo entre naturaleza y supernaturaleza, entre lo natural
y lo sobrenatural, entre 1o emprico yr lo trascendental, entre este mndo y
el ms all; esta duplicacin dei mundo, s un eremento que aparece no
solamente en la filosofa de Platn, sino que es tpica en tda interpreta-
cin metafsica, en toda interpretacin religiosa del mundo.
Este dualismo tiene un carcter optimista y conservador, o bien uno

pesimista y reaccionario, segn que se considere que hay acuerdo o desacuerdo entre la realidad emprica y las ideas trascendentales. El objeto de
esta metafsica no consiste, como sucede con ra ciencia, en explicar la realidad en forma racional, sino en aceptarla o rechazarra en forma sentimental
o emotiva. cada quien est libre para escoger una u otra interpretaci'
acerca de la relacin existente entre la realidad y la idealidad, debido a Ia
circunstancia de que no es posible el conocimiento objetivo de 1as ideas,
el conocimiento del otro mundo, de acuerdo con ra experiencia, por virtucr
del carcter trascendental implicado en ra definicin misra d.
esfera.
".t"
Si el hombre tuviera acceso interior " al mundo de las ideas, entonces
es(c) Insioht: este vocablo no equivale a intuicin, precisamente ni a conociruiento;
sino ms bien a capacidad. de uer dentro o de percibir el-fondo de las
cosas. (N. d,e T
)
..
]T]STTCIA
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para
.tara capacitado
adaptar su mundo,
su conducta, a este modelo ideal,
especialmente sq mundo social,
y entonces el hombre tambin llegara a ser
perfectamente feliz, si su conducta correspondiera a este ideal. El hombre

mismo, yr por tanto su mundo emprico, llegaran a ser perfectamente buenos. No existira en este cso un rnundo emprico real en contradiccin con
el mundo tascendental e ideal. Llegara a desaparecer el dualismo existente
entre este mundo y el otro, causado por la imperfeccin humana. El mundo
ideal sera el mundo rea1. Si se pudiera llegar a conocer el orden absolutamente justo, cuya existencia es afirmada por la doctrina del derecho natural, entonces el derecho positivo sera superfluo, ms an, no tendra
sentido. Confrontados con 1a existencia de un ordenamierrto justo de la
sociedad, inteligible en la naturaleza, erlla ruzn o en la voluntad divina,
la actividad de los legisladores del derecho positivo se convertira en esfuerzo disparatado por lograr una iluminacin artificial frente a la brillanteluz del so1. Si fuera posible resolver el problema de la justicia como
podemos resolver los problemas tcnicos de las ciencias naturales o de la
medicina, no pensaramos por un momento en regular las relaciones interhumanas mediante el derecho positivo; esto es, con medidas autoizadas
de coercin, en la misma forma-en que actualmente no pensamos por un
solo momento en imponer por la f.aerza Ia ley positiva cuando se trata de
construir una mquina de vapor o de cura una enfermedad determinada.
Si existiera una justicia que pudiera ser reconocida en forma objetiva, no
existira e1 derecho positivo y por taflto tampoco existira el Estado, ya que
no sera necesario obligar a las gentes a ser felices. Sin embargo, la afimacin usual de que verdaderamente existe un orden naturalmente bueno,
pero trascendental y, por tante, no inteligible, de que existe 1o que se llama
justicia, pero que no puede ser definida con claridad, es una contradiccin
en s misma. No es, en efecto, ms que el eufemismo que esconde e1 hecho
doloroso de que la justicia es un ideal inaccesible al conocimiento racional.
5. La iwsticia cowlo ?az.
La justicia es verdaderamente un ideal irracional. Por ms necesaria

que ella sea para Ia volicin y para la actuacin del hombre, debemos confesar que no est sujeta al conocimiento. Visto el problema desde el punto
de vista racional del conocimiento, resulta que solamente existen intereses,
y por tanto, conflictos de intereses, La solucin de estos conflictos
puede
lograrse por un orden que satisfaga un inters a costa de otro, o bien por
uno que se esfuerce por establecer un compromiso entre intereses opuestos. No podemos determinar, mediante un conocimiento racional, que so-
94
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Iamente
es 'justo', El conocimiento solamente

puede captar un orden positivo evidenciado poi actos objetivamente
determinables. Tal orden es el de derecho positivo. solamente ste puede
ser
objeto de la ciencia; solamente ste puede ser objeto de uira teoria

del derecho que sea ciencia y no metafsica der derecho. Esta teora presenta
al
deecho como es, sin defenderro; lramndolo justo, y sin condenarro,
carificndolo corno injusto. Su objeto es el derecho reai y posible y
,ro .t d._
recho concreto. En este sentido se trata de una teora tadiclmente
realista
y emprica. se ehusa a juzgar ar derecho positivo de acuerdo con ros valores.
Sin embargo, esta teora puede hacer la siguiente afii-macin,, sobre

la experiencia: que soramente un orden jurdico que n satisfaga los intereses de uno a costa de los de otro, sino qo" .or.1g" un
equ!
Iibrio o compromiso entre intereses opuestos, con la finalidad de disminuir
lp
base de
Ias posibles fricciones, puede aspirar a una existencia relativamente

permanente. solamente un orden semejante estar en posicin de rograr
la
paz social de los sujetos, sobre una base relativamente permanente.

A pesar
de que el ideal de justicia en su sentido original arriba indicado es
algo
completamente distinto del ideal delapaz,ya que de acuerdo con l puede
afirmarse que no toda pz es una paz justa, sin embargo, existe uni ten_
dencia definitiva a identificar estos dos ideales o cuando menos a substi-
tuir el ideal deTapaz por er de la justicia. La idea en que se funda este

cambio de significado de la justicia es ra siguiente: si no es posible rearizar el ideal perfecto de justicia, hagamos el esfuerzo, currrdo menos, por
establecer un orden social que garantice la paz. Tar orden
,.gorJ.,t.
mejor que ningn orden, que un estado de anarqua. Un ",orden que ga_
ratiza la paz representa, cuando menos, un valor social y en este ..rrtio
es justo. La |ey, el deecho positivo, es un orden social cuya finaridad
consiste en garantizar la paz d.e los ind.ividuos sujetos a dicho orden. y
si tenemos la inclinacin a identificar la ley con la justicia, ello se debe
a que consideramos que aunque lapaz no es ia justicia, la justicia absluta,
cuando menos es una clase de justicia. Si la ley es justicia porque garantiza
la paz, entonces es justo aplicar la ley e injusto no aplicirra .rrrrdo d.b"
ser aplicada de acuerdo con su propia intencin.
6.
1U
La ju,sticia como legalidad,.
. Esta modificacin del sentido del concepto de justicia va de ra mano

con la tendencia a retirar er probrema de ia justicia der mbito
inseguro
de los juicios subjetivos de varor, para colocarro en er lugar
seguro" re-
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TUSTICIA
www.juridicas.
unam.mxpor
.riresentado
.Justicia, http://biblio.juridicas.unam.mx
un orden sircial determiiiado.
iiifica legalidad; esto es, cnformidad cori ta tey,
en stE ijthtido sigr
ors*Ji:ai. i, l.y,
Es 'justo' que un regla legal sea efectivairierrte iti."d, , tfrtio, lo".uros

fi que, de acuerdo con su contenido, esta regla debe ser aplibda.
Es ,iii:
justo' que sea aplicada en un caso y no lo sea en
otro iiiriiar, y est6
parece injusto independientemente del valor de la regla
$rital mism
de cuya aplicacin se trata. La justicia en el sentido de Iegalidad
es la
cualidad que se refiere no ar confenido del orden positivd, sri6 a su aplicacin. La justicia en este sentido es compatible .oo y
por cual"*igiaa
quier orden legal positivo, ya sea el capitalista o el comut*,'.1
d.*ocrtico o el atrtocrtico. La justicia en este sntido significa el mantenimiento del orden positivo mediante su apricacin consisiente. Es
ia justici
'bajolaley'; lo.cual es completamente distinto a la justiciarpot errcima d

la ley'. La justicia por encima der derecho es la justicia cncbida comd
ula_idep distinta del derecho, como un postuiado que se dirige ai derecho.

derecho debe ser justo, a pesar de que frecuentemente injusto. La
justicia que est de acuerdo con la ley, es ra justicia q,r. re id"niifica
corl:
la ley. d Eri este sentido la ley es siempre justa. La justici d acuerdo
con la ley es un postulado de ra 1ey, del derecho positiv, n postuladd.
dirigido a los individuos sujetos al dereho: obedecer y afi;ca; ia tey de
la manera en que ella ordena que sea obedecida y aplicada.
Fl
La afirmacin de que la conducta de un individuo es ljusta, o .injusta' en el sentido de 'legal' o 'ilegal', significa que tal
conducta corresponde o no corresponde a la norma legar, Ia cual es considerada
com.
vlida por el sujeto que juzga, debido a que esta norma pertenece al
orden
legal positivo, a un sistema jurdico'dado. semejante afirmacin tiene
un
carcter objetivo. La afirmacin de que una conducta individual

es legal.
o ilegal es independiente de 1os deseos o sentimientos der
sujeto que rrir
pede verificarse de manera objetiva. solamente en e1 sentido
a" r.grriJ*,i,
puede el concepto de justicia entrar a formar parte de la ciencia
el de.
recho.
Los pensamientos que acabamos de expresar se fundan en un

anlisi$
establecid. en la histointelectual de la humanidad. La multitud de doctrinas acerca
de Ia
crtico de la filosofa moral que de hecho ha sido
ria
(d)
Kelsen, en
Ia versin ingresa,
se ve obligado a emuiear
irmino leg
como sinnimo de derecho positivo (vigente) pero es indudable
que r sostie,e oue
;
el nico derecho existente como objeto posible de conocimiento...ii.r..i"'rirrir"
-d;i-;"_
(vigente), la 1ey tomada en su sentido rns amplio,
equivalente .rrrrra"io
berano.
ei
"
(N. dl Z.)
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desde los tiempos ms remotos hasta nuestros das,

pueden fcilmente reducirse a dos tipos bsicos: el racionalista y cl
metafsico. Ambos. fueron desarrollados en forma clsica por la filoiofa
de los antiguos griegos. I'Io es exagerado afirmar que todo 1o que se ha

enseado acerca de la esencia de la justicia, en ros escritos de los filsofos
o de los juristas, puede encontrarse en las obras de pratn y Aristteles.
l.
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HANS KELSEN
96
www.juridicas.
unam.mx formuladas
justicia,
La filosofa racionoJista de ta lusti.ci,a:
Aristteles.
:
El tipo racionalista, el que trata de resolver el probiema mediante'la

definicin del concepto de justicia, en forma cientfica o casi cientfica,
esto es, de acuerdo con la razn, est representado por Aristteles. Su
filosofa moral aspira a establecer un sistema de virtudes, entre las cuales

es Ia "principal de las virtudes,', la ,,virtud perf ecta,,. s Cmo
se determina el valo moral, o, en el lenguaje de Aistteles, las virtudes
la justicia
morales ? El pretende haber descubierto un mtodo matemtico geomtrico

para resolver este problema. Es su famosa doctrina del
Justo Medio (mestes). La virtud es un medio entre dos vicios que pecan, uno por exceso,
otro por defecto. a
Esta frmula, como el mismo Aristteles lo admite, est inspirada en

un iugar comn: en la observacin que hacemos cuando contemplamos
ua obra perfecta, a la cual no podemos quitarle ni agregarle nada. De
acuerdo con Aristteles, esto significa ,,que, as como el exceso y el defecto destruirian la perfeccin, slo el justo medio puede asegurarra".i
Aristteles escoge este lugar comn como punto de partida en su indagacin, porque para 1 la cualidad del valor se presenta como cantidad, y la
aplicacin de un mtodo matemtico geomtrico al estudio de Ia tica solamente es posible si e1 valor moral se transforma, de cualidad, en cantidad.
Si el criterio de 1o que es bueno en una obra consiste en que no se 1e puede quitar ni agregar nada, entonces 1o bueno se asemeja al punto mediante
el cual se divide una lnea en dos partes iguales, Er morarista puede encontrar la virtud que busca en la misma forma en que el gemetra encuentra el punto equidistante de los dos extremos de una lnea.
La tendencia a cuantificar ei valor moral, con el objeto de hacer posrb1e el mtodo matemtico geomtrico o uno que casi 1o sea,
alrrr"p".aa"
mente en la.afirmacin siguiente: "En toda cantidad continua
y divisible
3
4
5
Etica Nicomaquea, \, I, 15,

Ob. Cit. II, VI, 9, 1107a.
0b. cit. II, VI, 9, 1106a.
1129b.
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HANS KELSEN
98
conformidad con la noima moral, con la cualidad moral o cort el valor inofal, no puede meditse por grados. La distincin de Aristteles entre tres
justo medio, defecto- en verdad no se
grados o cantidades
-exCeso,
refiere al'valor moral, a la calidad del bien o del mal, a una virtud o a
u vicio, sino a la realidad psqica. El afirma:
"IIablo aqu de la virtud moral, porque ella es la que concierne a las

pasiones y a los actos del hombre, y en nuestros actos y en nuestras pasiones es donde se dan, ya el exceso, ya el defecto, ya el justo medio. As,
por ejemplo, en los sentimientos de miedo y de audacia, de deseo y de
aversin, de clera y de compasin, en una palabra, en los sentimientos
de placer y dolor se dan el ms y el menos; y ninguno de estos sentimientos opuestos son buenos. Pero saber ponerlos a prueba como conviene,
segn Ias circunstancias, segn las cosas, segn las personas, segn la
causa, y saber conservar en ellos la verdadera medida, ste es el medio,
sta es la perfeccin que slo se encuentra en la virtud". e
El sentimiento que acompaa a determinada conducta o que la produce, es susceptible de diversos grados de intensidad, pero no as la conforf-
midad o inc.onformidad de tal conducta con la norma moral. Tal conformidad o inconformidad constituye Ia virtud o el vicio, la cualidad
del bien o del mal. Ningurro de estos grados o cantidades es en s "mucho"
o "muy poco", exceso o defecto, Decir que algo es "mucho" o "muy poco"
es un criterio posible de valor rinicamente cuando se supone que determinado grado o cantidad es la correcta. Determinado grado o cantidad de
sentimiento es correcto solamente cuando la conducta que 1o acompaa o
1o produce es correcta; esto es, cuando est de acuerdo con la norma moral. Lo que es correcto o incorrecto no es el grado o la cantidad de sentimiento que acompaa o produce la conducta, sino sta en relacin con la
norma. Esta relacin no es susceptible de grados. Es, por este motivo, que
Aristteles no puede mantener en forma consistente su afirmacin de que la
virtud es el justo nredio, y como tal, opuesto a los extremos, sino que se
ve obligado a admitir que la virtud es en s un extremo. Se ve obligado a
modificar su doctrina del justo medio diciendo: "He aqu por qu la virtud, tomada en su esencia y desde el punto de vista de la definicin que
expresa 1o que el1a es, debe mirrsele como un medio. Pero con relacin
a la perfeccin y al bien, la virtud es un extremo y una cspide,,. 10 En

verdad, solamente la excelencia y la correccin cuentan, ya que la virtud
'lll
ii
0b. cit. II, VI,
10, 11, 1106a.
10 0b. cit. II, VI,
17, 1707a.
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HANS KELSEN
100
car dicha norma viola Ia conocida frase de que 'bien o mal, mi pas tiene
siempre razn'. Una de estas dos actitudes, de acuerdo con el concepto
de "exceso''' de la frmula "mestes", expresa inconformidad con determi_
nada norma y la otra expresa tambin inconformidad con otra norma
distinta. En la metfora especial que afirma que la virtud es ei justo medio entre dos vicios, que representan los extremos, relacionamos deteminada conformidad frente a dos inconformidades, sin hacer notar el hecho
de que en realidad se trata de dos normas que stn siendo violadas, por
las dos clases de conducta mencionadas, las cuales son caracterizadas como
vicios por las normas correspondientes. La doctrina del ,,mestes,, crea Ia
apariencia de que soiamente estamos violando una sola noffna, cuando podra decirse, nos quedamos por debajo o nos pasamos por arriba de la
lnea media determinada por la doctrina. La doctrina del "mestes,, oculta
el problema que pretende resolver: En virtud de que las normas de un
sistema moral determinado estn en conflicto unas con otras, es necesario,
para poder actuar mbralmente, restringir el mbito de validez de las diversas normas, en forma correcta. Que la virtud es el justo med-io entre dos
vicios significa que solamente es correcta moralmente la conducta que
obedece a determinada norma, sin violar otra norma que est en conflicto
con la primera. El verdadero problema consiste en demostrar cmo es posible esto. Por ejemplo, la conducta de un hombre puede al mismo tiempo aparecer como cumplimiento con la norma que le ordena ser valiente
y con 1a que le ordena ser prudente. A este problema la doctrina del .,mestes" no da contestacin y tampoco nos sirve para la determinacin del
valor moral.
La referida doctrina pretende resolver er probrema al suponer que

proporciona al moralista un mtodo para encontrar el bien, mediante la
determinacin del justo medio existente entre dos vicios, en la misma forma en que la geometra proporciona el mtodo para encontrar el puntp
medio entre dos extremos de una inea. para que Ia frmula de1 ..mestes"
permitiera la determinacin del bien, sera necesario que la virtud fuera
el justo medio, en la misma forma en que lo es el punto equidistante de los
dos extremos de una lnea. Pero esto es precisamente Io que Aristteles
no puede sostener, debido a que los dos vicios, entre los cuales encuentra
la virtud, no representan los extremos en el mismo sentido que los de
una
lnea recta respecto al punto equidistante de ellos. Esto queda demostrado,
por un ejemplo presentado por el mismo Aristte1es. Dice: "En efecto,
porque para tal hombre diez libras de alimento sean demasiado y dos
libras
muy poco, no es razn para que un mdico prescriba a todo el mundo
IIIN.S KE.SEN
102
dos extremos o vicios. No prueba que los dos extremos, por ejemplo, la
temeridad y la cobarda, sean males o vicios; su tica los supone corno
evidentes en s mismos, en la misma forma en que el gemetra da por
supuesto e1 crculo y los dos extremos de la 1nea para determinar el centro. Dado el crculo y los dos extremos de una lnea, esto es, estando predeterminados estos dos elementos, entonces el centro queda implcita y
automticamente determinado. El centro est predeterminado por el crcuio
dado, en la misma forma en que lo est tratndose de los dos extremos
de Ia lnea.
Si una doctrina tica da por conocidos todos los vicios posibles, tambin presupone, junto con estos vicios, todas las virtudes posibles. Si sabemos qu es el mal, por ello sabemos tambin qu es el bien y entonces
no nos queda nada nuevo por determinar. An en el caso en que la virtud
determinada de acuerdo con la frmula "mestes", como justo medio entre
dos vicios dados fuera el'justo medio en relacin con la cosa, y por tanto
'uno y el mismo para todo el mundo' tal frmula representara una tautologa vaca. Esto se debe a la circunstancia de que su significado sera,
an en este caso, la afirmacin de que el mal es 1o contraiio del bien, resultando que tales datos no son determinados, sino supuestos, por la mencionada frmula.
La tica del "mestes" deja sin resolver su verdadero problema:
la determinacin de lo que es el mal y el vicio y, en consecuencia, tambin deja, para que sea resuelto por otra autoridad, el problema de lo
que es el bien y la virtud. Esta solucin la da Ia autoridad de la moral y
del derecho positivo, el orden social. Por la circunstancia de haber supuesto la existencia del orden social, la frmula "msotes", 1a Etica de
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Aristteles, justifica Ia moral positiva y el derecho positivo, ios cuales

determinan de hecho qu es 'exceso' y 'defecto.', en qu consisten los males
extremos, el mal, y por tanto, en Qu consiste el justo medio, el bien y la
virtud. En esta justificacin del orden social dado, radica la verdadera
funcin de 1a tautologa vacia descubierta en el anlisis crtico de la
frmula "mestes".
El quinto libro de la Etica de Aristte1es, dedicado al problema de Ia
justicia, principia con la siguiente cuestin: "Para estudiar bien Ia justicia y la injusticia (di,kai,osyne y ad,i.ha) es preciso considerar tres cosas:
a qu acciones se aplican, qu especie de medio es ia justicia, y cules son
1os extremos entre los cuales lo justo es un medio latrdable. Sigamos para
todo el mismo mtodo que en todo 1o que precede. 12 Se trata de1 proce-
OO.
Cir V,
I.
l-2, ll29a.
i
u
ii
I
HANS KELSEN
104
www.juridicas.
unam.mx
distribucin
de todas estas cosas puede haber desigualdad, como puede

haber igualdad entre un ciudadano y otro,,. La segunda
es .,... la que
regula las condiciones legares de ras reracion.. .iuils
y de ros cort.ator.
Y aqu es preciso tambin distinguir dos grados. Ente las relaciones
civiles, unas son voluntarias; otras no lo sonl,,ro
La justicia ,.prruAo., y
represiva es ejercitada por el juez en ra resolucin
de 1as disputas y al
apiicar el castigo a los derincuentes. El principio
de ra justicia istrtrru
es el de la igualdad proporcional. "Lo justo
imprica, pr tanto, ,,...r"ri"mente cuatro elementos por lo menos, puesto que
las personas a las cuales
1o justo se aplica son dos; y las cosas rr
las que se encuentra lo justo son
ig,almente dos. La igualdad es aqu ra misma para
las personas !u. p"."
las cosas en que aqueras se encuentran.
euiero decir que ra relaciln en
que estn las cosas es tambin ra relacidn de
las personas entre s. si
las personas no sor iguares, no debern tampoco tener partes
iguares,,.
En
consecuencia, el-principio de justicia distributiva
..
niediante
una frmula matemtica: si atribumos un derecho a "*-^p."r"

a un'sujeto-A y un
derecho a un sujeto B, er requisito de Ia justicia
distributiva se cumpie
si ia proporcin del varor a al valor es iguat a ra del
sujeto A respecto
del sujeto B. Si los sujetos A y B son ig-uales, los derecnos qu.-.U."
atriburseles tambin sern iguales. No existen en ra
naturaleza dos individuos que sean realmente iguales, ya que siempre
existe una diferencia
respecto a ia edad, el sexo, la raza, Ia salud, la
riqueza, etc. La igualdad,
como categora social, significa que determinadas diferencias,
co]*o po,
ejemplo la edad, el sexo, la raza, la riqueza, son consideradas
como extraas al problema. La cuestin decisivi para ra igualdad
sociar es sabe
qu diferencias no deben ser tomadas en cuenta. para
resolver esta cuestin, la frmula matemtica de Ia justicia distributiva de Aristteles
no
proporciona ninguna solucin. Tampoco resuelve
el problema acerca de
qu derechos debe er regislador atibuir a ros individuos,
para ser justo.
Es justo otorgar a los individ.uos el derecho
de propierd p.lrr, o,
por el contrario, es justo el comunismo?
Es justo conierir deiechos polticos a los ciudadanos; esto es, estabrecer la democracia,
o por e1 contrario, es justo no conceder ningn derecho poitico y estabrecer
Ia auto_
cracia? La frmura de la justicia de Aristteres soiamente
nos dice que sl
se atribuyen derechos y s'i dos individuos son iguales,
entonces debe atriburseles, a cada uno de e[os, iguales derechos. De
acuerdo con esta frmula, son iguaimente justos, el orden capitalista y el
.on,urr;.,r,- J qr"
otorga derechos polticos soramente a ros individro, qr.
ti.n., .i.r-i-
Ob.
cit v, II, 12, 13, 1130b, 1131a.
METAMORFOSIS
'..
.
'
DE'LA
DEInstituto
!{JSTICIA
Esta revista forma parte del acervo de la Biblioteca
JurdicaIDEA
Virtual del
de Investigaciones Jurdicas10i
de la UNAM
iada fortuna o a los que pertenecen a determinad.a raza.o son de origen

noble, as como el que otorga derechos a todos los individuos de detertiaada edad,- sin tomar en cuenta ninguna otra diferencia. Esta frmula
se
compadece con cualquier privilegio. cuando determinado.orden jurdico reserva todos los derechos a un solo individuo, a1 gobernante, y al
resto solamente se le impone deberes, ial orden juridico mbin
", lor,o,
pues en este caso se considera que la diferencia entre el gobernante
y 10s
gobernados es tan profunda que no es posibre considerar

J ros goberados
como iguales al gobernante
'
Para ilustrar su frmula de la justicia distributiva, Aristteres

se refiere ai "principio de la atribucin por er merecimiento,,. Dice, i,Todo.
estn de acuerdo en reconocer que en las particiones 1o justo debe
acomo_
darse ai mrito relativo de los contendientes. Slo que ,o toaos rrrc.r,
'consistir
el rnrito erl unas mismas cosas. Los partidarios de ra democracia le colocan nicamente en la libertad, los e h oligarqua le
corocan, ya en la riqueza, ya en el napimiento; y los de la aristocracia,
en la
virtud." 17 Pero su filosofa moral no es capaz y se considera incompetente para determinar cur de estos criterios es el justo. Sin embargo,
este es el verdadero problema de
'
la
justicia
La Etica de Aristteles deja ra sorucin de este problema a la autoridad del derecho positivo. Solmente si suponemos que er derecho positivo decide la cuestin acerca de qu derechos deben conced.rr" i io"
ciudadanos y cules diferencias entre ellos deben ser tomadas en
cuenta
por el derecho y cules no deben serlo, ser posible aplicar la frmula
matemtica de Aristteles sobre la justicia distributiva. como principio,,
solamente significa que el derecho positivo debe ser apricado
. ,or.i,
con un sentido o intencin. La'igualdad de esta justicia es Ia igualdad
rr
r"
p-:
il.
fii
Sr.
fi']'
{rente a la ley, 1o cual solarnente significa regalida, cumplimiento

con la
'ley. La definicin de la justicid distributiva
de Aristteies es soiamente
la formacin matemtica del conocido principio suum cuique, a cad.a
quien 1o suyo, a cada quien ro debido, 1o cual es una tautologa,
mientras
no se determine qu es de cada quin y qu se debe a cada-quin. pero
e.sta tautologa vaca desempea ra funcin importante de regitimar
ar
derecho positivo, el cua1, de hecho rcaliza la tarea no lograda
la fi_
lor
losofa moral: determinar-qu se,clebe a cada uno.
La justicia reparadora y represiva es ejercitada por el

Juez al deci_
dir los casos de 'transacciones voruntarias o involunt".ias,. ,,-He
,oui
qu siempre que hay contienda se busca el amparo

del juez.
Ob. Cit. V,
IiI,
5-6,
1131a.
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106
I{4SEf
a la justicia; porque el juez nqs representa la justicia viva y personifica=

da." 18 La distincin de Aristteles entre transacqiones ,veluntarias,
6
'involuntarias', posiblemente coincide con nuestra distincin entre derecho

civil y penal. Dice:
"Llamo relaciones voluntarias, por ejemplo, a la compra y venta, al

prstamo, a la fianza, al arriendo, al depsito, al salario; y si se ilan
contratos volutarios es porque, en efecto, el principio de todas las eraciones de este gnero slo depende de nuestra voluntad. por otra parte,
en las relaciones involuntarias se pueden distinguir las que tienen iugar
sin nuestro conocimiento: el hurto, el adulterio, el emponzoamiento, la
corrupcin de los domsticos, la fuga de los esclavos, el asesinato por

sorpresa, el f also testimonio; y las que tienen lugar empleando la f ueiza,
como'la sevicia personal, el secuestro, el encadenamiento de un hombre,
Ia muerte, el rapto, Ias heridas que estropean, las palabrs que ofenden
y los ultrajes que irritan." le

. La justicia reparadora y represiva tambin es igualdad; pero no
es
igualdad de dos proporciones, sino de dos cesas, especialmente de dos

prdidas o de dos ganancis. un ejemplo tpico es el trueque, representado
por cualquier transaccin voluntaria. La justicia reparadora y represiva

requiere que la prestacin y la contraprestacin objeto del trueqre, sean
iguales. La prdida de una de las partes que presta servicios a otra deber
ser igual a Ia que sufr la contraparte al prestar un servicio distinto en
cambio del primero. El concepto de 'prestar un servici' comprende tarnbin las prestaciones de dar. A la inversa, el beneficio de una de las par-
tes que recibe el servicio de la otra, debe ser igual ai beneficio recibido por
sta en la contraprestacin. La misma igualdad debe,imperar en la ,elacin
existente entre el crimen y el castigo. Prestar un servicio a otro sin recibir en cambio un servicio adecuado, constituye ia misma injusticia que
cometer un crimen sin recibir el castigo adesuado, El problema de esta
clase de justicia es el siguiente: Cul es 1a contraprestacin adecuada
y correcta o el castigo adecuado y correcto ? Aristteles tarnbin trata
de contestar a esta pregunta mediante una frmula matemtico-geom.
trica. El compara la situacin del individuo que presta un servicio a otro, sin recibir en cambio un servicio correspondiente, o del
que comete un crimen, perjudicando a otro, con una lnea dividida en dos
partes desiguales. "Por consiguiente,. el juez slo trata de igualar esta
18
19
Ob. Cir. V, IV, 7,1132a.

Ob. Cir.
V, II,
13, 1131a.
li
i,r'
METAMORFOSIS DE LA IDEA DE TUSTICIA
jqsticia, que nQ es ms que.una desigualdad;,,. y el juez intenta coyr

pen4 que impone, igualar las gosas, quitando a una de las partes el proligeeho que ha sacade.f'20
"El jtez iguala las cosas, y podria decirse que, teniendo delante de
si'una lnea cortada en partes desiguales y cuya porcin mayor ex_
r."cede de la mitad el juez quita la parte que excede de la mitacl
:.:
y la. aiade a la porcin pequea. Cuando el todo ha sido dividido en
.dos partes completamente ig'aies, entonces cada uno de los litiganl' tes reconoce que tiene la parte que le debe corresponder, es decir, que
i'tiene cada. uno una parte igual. Pero Io igual es el medio entre Ia parte
ms grande y la parte ms pequea en proporcin aritmtica . . . Si a una

.de dos cosas iguales se quita cierta cantidad y se aade a la
otra, sta
exceder a aqulla en dos veces la cantidad aadida; porque si se limita
a quitar a la una una cantidad sin aadirla a la otra, la primera exceder a la segunda en una y,no en dos veces. Por tanto, la porcin aumentada
a la original er una parte y sta a la porcin disminuda, tambin en una
parte." 2L
Es evidente que las dos partes iguales de una lnea y 1as dos mitades
de un todo representan nicamente una metfora para simbolizar la relar' cin de igualdad que debe establecerse entre la prestacin y la contraprestacin, entre el crimen y el castigo. La metfora
- el problema de 1o que constituye una contraprestacinindicada no resuelve
o un castigo justo;
'
es solamente qna forma distinta de expresar el problema. Sin emargo,

, Aristteles tiene la creencia de que ha resuelto er probrema de la justicia
reparadora y correctva al afirmar que el juez tiene que encontrar el
justo medio, en la misma forma en que el gemetra divide una lnea en

En relacin con la cita anterior, Aristteres dice lo
.siguiente: "Por este medio, podemos saber lo que es preciso quitar al que
tiene ms, y 1o que es preciso dar al que tiene menos.',zz Lo nterior sigaifica que este procedimiento nos peirnite determinar ra justa contrapres-tacin y el juto castigo, ya
que "Es preciso aadir al que tiene menos,
la cantidad en que el promedio existente entr los dos excede a ra porcin
de aqul que tiene menos y, quitar del que tiene ms, la cantidad que
qxcede del promedio." Lo nico que todo esto nos dice es que la prestacin y la contraprestacin, as como el crimen y el castigo, deben ser
dos partes iguales.
20
Ob. Cit.
V, IV, 4,
1132a.
2l Ob Cir. V, IV, 8-10, I132a.

22
Ob. Cir.
V, IV,
II,
1132b.
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108
HANS KELSEN
i'guales. seguramente que esta igualdad no es la iguardad. cuantitativa:

de las' matemticas. un intercambio entre dos personas se lleva a cabo
cuando ambas necesitan cosas distintas. Aristteles afirma que: ..Realmente, no hay reiaciones posibles entre dos agentes semejantes, entre
dos
mdicos; pero hay posibilidad de relaciones comunes entre n mdico.
por ejemplo, y un agricultor; y, en general, entre gentes que son
dife_
rentes, que'no son iguales, y que es preciso que se igualen entre
s, para
que puedan entrar en tratos." 2a rodo 1o anterior significa que
ser ,i.ce-
sario igualar 1a prestacin
.en s
pueden ser
qr. ,o
1a contraprestacin, y
,oo iguales.
1o son en er sentido de dos mitades de u.ra lnea. Tapoco
iguales en este sentido, el cimen y, el castigo.
y jams
. Por este motivo Aristteles finalmente se ve obligado a abandonar

su frm,la matemtica, de acuerdo con Ia cuar Ia justicia reparadora y
represiva crea la iguaidad. A1 discutir la doctrina pitagrica, que afirma
que Ia justicia es retribucin (antipepontrt.s), Aristteles sostie.,e qre
la retribucin a veces difiere de la justicia reparadora y correctiva. Sin
ffi
embargo, admite que:
ilt
"confieso, por lo dems, que en todas ras relaciones comunes que

ros
ciudadanos mantienen entre s, esta especiq de justicia, es
decir, la reci_
procidad proporcional y no estrictamente igual, es ei lazo mismo
de la
sociedad. El Estado no subsiste sino merced a esta reciprocidad
de servrcios, que hace que cada uno vuelva proporcionalmente ro que ha
recibido.
En efecto, una de dos cosas: o se trata de volver el mal por el mal, pues
la sociedad sera una especie de servidumbre, si no ." prdi... vorver ei ,
rnal que se ha experimentado; o bien, se trata de volver er bien por
er bien;
de otra manera ya no habra una reciprocidad de servicios enire ios
ciudadanos; y, sin embargo, gracias a este mutuo cambio de servicios
la sociedad puede subsistir." 2a
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ii
El principio de retribucin, o, formulado cre manera ms general, la

reciprocidad, es la regla que dispone devorver er mal por
el.rraiy.el bien
por el bien, 1o igual con lo isual. El castigo deber ser igual
ai crimen,
la recompensa a1 mrito. La cuestin decisiva, , qu es ei ma1 y
el bien ?,
'no es resuelta por esta frmula y tampoco lo es la pregunta,qu
es lo
igual o 1o semejante?'El deiecho positivo..,.o.,fo.-f r r,.,,rr*Lro
primiti'a, un orden coercitivo. seala actos coercitivos: ra privacin forzosa de la vida, de la libertad o de ra propiedad, como sancio.,es
contra
23 Ob. Cit. V, V, 9, 1133a.

24 Ob. Cit. V, V, 6, t731b-tt33a.
il
i'
METAMORFOSIS DE LA IDEA DE IUSTICIA

109
indjviduos que violan la ley, contra la conducta que el legislador congidera perjudicial a Ia sociedad. Los diversos rdenes legales difiereu
ucho en Ia determinacin del delito y de la sancin; pero todos corres, porrd"r, al principio de retribucin, base de la tcnica social que llamamos
derecho positivo. Que la etribucin es consiclerada como un principio
.de la justicia, puede explicarse por el hecho de que tiere su origen en
, uno de los instintos ms primitivos del hombre, su deseo de venganza.
La .nica objecin de Aristteles en contra de la regla 'igual con igual',
como principio de ju,sticia, es la circunstancia de que la relacin correcta entre el mrito y ia recompensa, el crimen y el castigo, no es la
igualdad sino la proporcionalidad. La contraprestacin no ser igual a la
prestacin ni el crimen al castigo; ello es imposible; por tanto, sern

proporcionales, io cual significa que el primero estar en una proporcin
adecuada y correcta respecto del segundo. Sin embargo, otra vez resulta
que todo lo anterior es soiamente la presentacin del problema y no su
solucin. La cuestin decisiva acerca de qu es la justicia reparadora y
epresiva queda sin contestacin. La pretenclida solucin es solamente una
'ficcin y aparienc a. Es, otra :tez, 7a tautologa vaca de la frmula que
ordena dar a cada quien lo suyo. Sobre el particular, cabe decir que Aristteles hace uso de esta frmula y le atribuye el mismo sentido que el
que atribuye al principio de igualdad en su justicia reparadora y represiva. Dice: "Cuando el todo ha sido dividido en dos partes completamente
iguales, entonces cada uno de los litigantes reconoce que tiene la parte
que le debe corresponder, es decir, que tiene cada uno una parte igual." zr
Por tanto, el resultado de Ia investigacin de Aristteles acerca del

problema de la justicia, bastante circunstancial y complicado, es la perogrullada, aparentemente insignificante, de que debe darse a cada quien
1o suyo. Pero, segn se indic, esta frmula tiene un significado definido si se entiende que io que nos corresponde es 1o que el derecho positivo ordena, cualquiera quesea el contenido de determinado orden jurdico.
La idea de justicia, originalmente referida al contenido d.e1 orden jurdico, se transforma en la idea formal del orden jurdico mismo. En su
Poltia Aristteles dice; "La justicia es funcin del Estado," ( ,i.8i 8,o,"
oi,vqro\,nLav )26 y.caracteriza al Estado como un "orden" (rrs ).zt
Este orden es el orden legal. La ley es el orden de la comunidad poltica;
25
ob. cit.
26
27
ob. cit.
oltica,
v, IV,
f, f,
8,
132a.
12, 1253a.
1274b, r278b, 7289a, 1290a, 7326a.
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110
ANs
KELSEN
cst es, el Estado
(i yd [rxnrol.rzis yowavasro{rs ta.iy) ,. y
derecho
"l
positivo es una clase de justicia (6 .yag vpos Byau m,) 2e La
lusticia es .el
orden del Estado; esto es, el orden jurdico positivo, El vaior de
ia ley
consiste en ser un orden que regula la conducta mutua de los
sujetos, 1o
cual significa que establece ra paz, cualquiera que sea er contenido
del
derecho. Este pensamiento tambin puede eflcontrarse en Aristteres.
En el libro vIII de w Etica, en donde discute ra virtud de 1a amistad,
en-.
contramos este pasaje sorprendente: ,,podra
es el nico lazo de los Estados,
hasta decirse que la amista<l

que los legisladores .. o.rp.r, de ella
ms que de la justicia. La concordia de los .iudrd"rro. no

crr..e de semejanza con la amistad; y la concordia es la que ras reyes quieren
establecer ante todo, as como ante todo quieren esterrar ia discordia,
que
es,la ms fatal enemiga de Ia ciudad. cuando los hombres..
"*".r'uio*
a los otros no es necesaria la justicia. pero, aunque sean justos,
a' as
tienen necesidad de la amistad". r0 Ahora bien, la esencia del E,stado
es
crear la concordia, la cual es paz, ms bien que la justici a. La paz .y
no
la justicia, es el mvil principal del legislador. Done existe la pr, ,o
necesaia la justicia, aqulla acerca de 1a cual Aristteles habla
",
con tantoe_ntusiasmo al principio de Ia investigacin sobre su naturareza,
declarndola 'la principal de las virtudes', 'ms subrime que la estrelra vespertina
o matutina'. Pero en el cuso posterior de su investigacin, la justicia
se convierte en un principio tan vaco, que ne es contradictorio observar
que este ideal desnaturalizado sea sustitudo por el de la paz.
A pesar de que Ia discusin der problema de ra justicia se inicia con
la determinacin del sentido en que la justicia es la observacin del justo
medio, la doctrina del "mestes" juega un papel secundario en la filosofa
jurdica de Aristteles. La aplicacin de la frmula del .,mestes,,
al problema de la justicia es superficial y algo inconsistente. L afirmacin
de
que 1o justo es el justo medio no tiene siempre el mismo significado.
En
la afirmacin de que "...la prctica personal de la justiciJes un medio
ehtre una injusticia cometida y una injusticia sufrida. D. urr parte,
se
tiene ms de 1o que se debe tener; de otra, se tiene menos,', s1
Ia frmula
"mestes" tiene una significacin distinta de aqu[a que aparece
en Ia
discusin de las dems virtudes. Aristteres mismo admiie
es interpreta.
cin. Dice: "Pero si la justicia es un medio, no es como ras dems
virtu.
28 Ob. Cit. I, I, 72, t2S3a.

29 0b. cit. I, II, 78,7255a.
30 Etico Niconuqueo, VIiI, I, 4, 1155a.
31 Ob. Cit. V, V, 17, 1133b.
il,
METAMORFOSIS DE LA TDEA DE USTICIA
llt
32
precedentes."
www.juridicas.
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diferencia
tiene importancia http://biblio.juridicas.unam.mx
aqu,
que
La
no
ya
frmula "mestes", er su aplicacirr al problema de la justicia,
:,dgs
lii'ei
-ir-o
Ia
tierre
carcter de tautologa vaca descubierto en su aplicacin a los
valores morales. Lo que pasa es que tal carcter es ms evidente

"l dems
tratndose de su aplicacin al problema de la'justicia. cometer y sufrir una
I'. injusticia no son dos grados distintos del mismo ser, no son siquiera dos
i'' L-L^"
^..^t ^^ se
diferentes, -r-^
^^ encuentre situado un tercer hecho.
entre r^^
hechos .tif---+^los cuales
El hecho de que un individuo cometa una injusticia implica que otro la
sqfre. No podemos separar a uno del otro. Decir que la justicia es el punto
nredio entre cometer y sufrir una injusticia es una forma figurada para
expresar la idea de que la justicia no es la injusticia, ni la que ,. .o^.i.
ni 1a que se sufre, a pesar de que estas dos son una y la misma injusticia.
La afirmacin de que la justicia es la justicia y no la injusticia
es una aplicacin de los principios lgicos de identidad y de contradic,3, cin: A es A y A no es no-A. Es necesario que e1 pensamiento obedezca
estas dos leyes si queremos que su resrlltado corresponda a la idea de
verdad. Es muy interesante notar emo el esfuerzo de Aristteles por
ructonalizar la idea de justicia, que originalmente es un ideal emotivo,
para hacer que corresponda a la idea de igualdad, finalmente lo lleva a
sustituir 1a idea de justicia por la idea de verdad. Esta metamrfosis parece inevitable cuando hacemos de la justicia objeto del conocimiento racional. En vista de que el conocimiento, en su carcte de filosofa moral,
no est capacitado para determinar el contenido de1 orden justo, para determinar qu es el bien y el mal, qu diferencias encontradas entre dos
individups tienen importancia z cules no la tienen; qu es igual t, qu
desigual, se v obligado a dar por supuestas estas determinaciones; lo
i:. cuai significa que las deja para que sean resueltas por la voluntad y no
por el conocimi.ento; esto es, Ias deja al legislador del derechopositivo que
establece el orden legal, el sistema de normas generales que ser aplicado
por el juez. Cuando el legislador ha establecido el orden positivo, por ejemplo, que todo mayor de veinticuato aos puede participar en ias elecciones, o que todo individuo de ms de catorce aos que comete un robo ser
castigado, etc., entonces la filosofa moral est en condicin de investigar
si es justo permitir, no solamente a A sino tambin a B, ejercitar el derecho
de voto, siempre que ambos sean igqales; esto es, hombres de ms de
veinticuatro aos; y si es justo que el juez castigue, no solarirente a C
sino a D, siempre que ambos sean iguqles; esto es, mayores de catorce
aos y que ambos hayan cornetido un robo. Este es el principio de jus-
32
0b. cit.
v, v,
17, 1133b.
112
HANS KELSEN
ticia en el sentido de,cumplimieflto con la ley
o en el sentido
de
igualdad;
es la igualdad ante Ia rey. y'esta crase
de iguardad es estabrelida por
cualquier norna generar. Se Iogra ta iguardad
ante ra rey cuando Io norma
general es apricada confome a su
sentido. por este motivo esta clase
de
igualdad es idntica al cumplimiento
con la-ley. El prio.lpio-a.
,.r.ri.i"
en el sentido de igualdad o cumplimiento
con la
la aplicacin de las reyes lgicas de identiiad ley no es otr, .o., qr"
y de contradiccin, si es
v1ido el juicio que afirma-que todo
individuo mayor de catorce aos
que ha cometido un robo debe
ser castigado y si tanto c como D tienen
ms
de catorce aos y han cometido
,., ,oo, .iorr"., es correcto afirmar que
tanto c como D deben ser castigados y
la afirmacin de que c "b. ,".
castigado y que D no debe r".rl
una contradiccin lgica. El
principio de justicia en_er_sentido "orr.iituye
de iguaaaa o cumplimiento.oi ii rey
no es ms que la ley- lgica de identidad y
de contrad;..;n .on ,ef"_
rencia a la aplicacin de una norma general
e dereeho postivo , ,n-.".o
individual' Este es el nico
a. ;u.ii.iu que ra filosofa morar
"or..p
de Aristteles, as como cualquiera
otro esfuerro de conocimiento racional pueden defi.nir.
' E5 evidente que este concepto de conocimiento es totarmente

diferente del ideal originar derivado de
ra voricin y de h accn. Este no
aspira a un sistema normativo ,gico,
sioo , uno qu. ,.. ;.i;;;;;;
,r_
tisfactorio. un orden totarmente ixento
de cont.aiccin puede ser totar_
mente injusto en er sentid.o der ideal originar. pero
e1 t..to a. qu"'.l
concepto aristotlico de.la justicia ."p..r.it
la culminacir, d" l, ,*i*r"
filosofa jurdica y la circunstancia de qr.
tu rrirtora posterior de la filosofa jurdica no ha sido capaz d.e producir
nada nuerr, ,ino qu. ,.1" f
mtado a reproducir ras ideas de Aristteres,
demuestran que er conocimiento jams abandonar el esfuerzo po, ,..rr.,
el problema a" f" ir.ti.i"
y que la voluntad y ra accin jams dejarn de
exigrselo, y el resultado
ser que con frecuencia er conocimient,
esto es, ra ciencia o la f,osof]]
tacional, bajo el pretexto de decir a la'volunta,
este e5, d p;d*-;;;"
blecido, qu es la justicia, finalmente se
dedicar'a justificar :i;r;r.
derivado del poder, al declarar que la ley
es la justicia
En vista de que ei concepto de justicia creado
por la filosofa moral
racionalista no tiene un contenido definido,
tampoco tiene necesariamente
que ser utiiizado en forma conservadoia,
para regitimar el orden social
dado, para justificar lavalid,ez del derecho
poritu. p;;;. ;;;
.;"
tendencia reformatoria y an revolucionaria,
ou.u n.g".-iu ;;i;.;._
terminado orden sociar, declarando que
es iniusto. L historia int.G.torr
www.juridicas.
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humanidad
de
la
un
demuestra, sin embargo, que este caso es excepcional.ej'emplo muy interesante es er e uieio-agustn, obispo
de Ia rglesia
Cristiana en una provincia africana del Imperio Rorn"no,
., ,n"
Epo.,
en que este Imperio no era an una provincia de la cristiandad.

Agust,
identifica ley y justicia, en ra misma forma que Aristteres
ideniifia nmirnony dkaion; pero lo hace, no como lo hto Aristteles, para ,rfo'r^,
la autoridad de aqulla con ra de sta. Er sostiene la siguiente t..i*
qr.
el orden social es derecho solamente cuando es un orden
;i,.to, t.rl. qu. iio
ne por objeto destruir Ia autoridad.de Ia ley romana.
'
dice- Bs tampoco podr haber.

_ "Donde no hay verdadera justicia
derecho; ya que lo que se hace segn-nos
el derecho se hace ;usta_.rri. y fo
que se hace injustamente no se hace con derecho. porque
ras invencines
injustas de los hombres no deben llamarse ni tenerse pr
derecho, ya que
ellos mismos consideran que es derecho lo qqe .-rn y,
se deriv de'ia
fuente de la justicia y niegan la definicin comn dada
po, to, qu"*i.r_
conocen del asunto, de que el derecho es lo til al ms
fuerte. por tanto,
donde no hay verdadera. justicia, no puede haber asociacin
de hombres,
unidos por el recnocimiento comn del derecho; esto
es, "r" . .-. Si
no existe el derecho en donde no existe.la justicia, errtorrc;;;ig";';..._
sariamente que no hay Estado en donde no hay justicia.,,
"Despojados de la justicia, qu son los Estados sino
execrables la_
trocinios?"3aSin ernbargo, qu es la justicia? A esta cuestin
il.,i,
contesta exactamente con la misma frmula que us
Aristteres, .irrqr.
con una finalidad opuesta. '-'La justicia es ra virtud que
da u .rd, qui.r,
lo suyo". Pero, qu es lo. debido a cada quin? Et iilsofo griegoiei
la solucin de esta cuestin a la autoridad del orden positivo
moral y
jurdico aceptado por la inmensa mayora de
la sociedai d" ,u poca; el
obispo cristiano la deja al orden positivo religioso de
la minor, , q,r.
l perteneca. De acuerdo con Ag,stn, ra justicia es
e1 cristianismo y 1a
injusticia el paganismo. Lo debido a cada urro es, de

acuerdo con la irterpretacin de Ia frmula dada por Agustn, ro que
cada quien se merece,
y lo que cada quien se merece es servir a Dios.
."Dnde, entonces, est Ia justicia del hombre que mereciendo al

verdadero Dios se.entrega a los demonios impuros,
como_lo hacen los
romanos? A esto equivale dar a cada quien
lo suyo? Debemos decir
que el que se rehusa a entregar al comprador
er te..eno que le vendi,.
33 La Ciuilad d,e Dios (Civitas Dei) Libro XIX,

34 Ob. Cit. Libro IV, ch. 4.
ch. 21.
lrfl
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Iil
114
Esta revista
forma parte del acervo
la Biblioteca
Jurdica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurdicas de la UNAM
entregndolo
en de
cambio
al que
no tiene derecho, es injusto,
mientras que
e1
1,il
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HANS KELSEN
que no se entrega al Dios que lo cre y sirve ,t "rr*;o

tanto, cuands un hombre no sirve a Dios,
lprr", .,
,qrl;.,i.i"
podemos atribuirle?...
si no hay justicia .r, ,._."ri" iruiuo,
_y
seguramente tampoco la hay en una comunidad
compuesta de tales perso_
nas... . "
justo?... Por
Por tanto,
el Santo no vaciia un solo momento
.enfrentarse
en
-y
..Jams
con estas consecuencias-,
existi el Estado Romano,,, io, cual
equivale a decir que jams hubo Derecho Romano.
Este es un resultado sumamente interesante

de la doctrina de la justi_
cia, basada en la tautorogia vacia de la frmula que
ordena .dar a"cada
quien 1o suyo'. Es interesante, no tanto porque
la irmula p.._it., .l qr.
desea utilizarla, negar el carcter de stao
a un imperio que durante
muchos siglos fu la organizacin de una gran
parte de ra humanidad, cle
la parte ms civilizada de ra humanidad, y"porqu. permite
negar el carcter rle derecho al que pu.ede ser cor,sideraio como
madre de todo el derecho
moderno. Es interesante, porque demuestra
1as posibilidades iiimitadas de
usar la frmula para cualquier finalidad concebible.
Por ello, no debemos
de que en el siglo xlrr, cuando
-s.orprendernos
el cristianismo era la religin
dominante y el orden socirl basrdo en sus
principios estaba firmemente establecido, otro
Santo, Toms de Aquino,
pudiera definir el concepto de justicia citando
literalmente la afirmacin
de los juristas romanos: "Justicia es ra voruntad
firme y constante de dar
a cada quien su derecho,,,35 sin temor de poner
en peligro, con esta fr_
tuia, la autoridad de 1a rey estabrecida po. .t o.trao
cr]stiano y sin pretender decir nada que no dijeran ros juristas romanos
al darnos esta otra
definicin: "Debe hacerse el bien y evitarse ei mal.,, a6 y
es t" -i._"
tautologa vaca, aurique aparentemente se- trata
de una frmura distinta,
la que nos piesenta Manuel Kant, el filsofo alemn,
en su imperativo
categrico: "obra siempre de tar modo que la
mxima de tu
pu.a"
ser elevada por tu voluntad a la categora de
"..ion
ley de observancia
,ni,r.rsal."3? Pero, cules son los principios que pueden,
y ello significa, que
deben, ser obligatorios para todos los hombres,
las mximas que deben
convertirse en
universal ? Esta es Ia cuestin. y esta
.r.rti, ,o r"
'ey,
resuelve el irnperativo
categrico, de la misma manera que la cuestin
35
36
37
Suma
Teolsica,II-II, 5g, 1c.
Ob. Cit. II-1,94,2.

Nfanuel Kant.
tDR 1949. Escuela Nacional de Jurisprudencia
METAMORFOSIS DE
LA IDEA
DE IUSTICIA
115
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qu
es
el
bien
de
y el mal queda sin resolver por el principio de retribu_

cin al referirse al bien por el bien, at mal poi el mal, o ai precepto qire
ordena dar a cada uno 1o que le correspond..t lo aUio .r"
rro, p.i.," ros jrrisias
cipios encontrados tambin en ra frmuia swutn cuiqwe de
,o-
lnanos.
2. La fi.losofa metafisica de la lustici.a: platn.
El tipo metafsico cree firmernente en ra existencia de ra justicia;

pero considera que es cualidad o funcin de un.ser sobrehumano,
cuya
naturaleza, y ello significa su cuaridad y funcin, no
son ,...riit., ol
conocimiento humano. En consecuen cia, la realizacin
de l" jr;;i;; ."
traslada a otro mundo situado ms alr de ra experietr.i"
nrr.," y a"
larazn humana; al pedir justicia, tiene que someterse a
los designios inescrutables de Dios o a los insondables decretos del Cielo.
Aqri or., v.r,
queda sin solucin la cuestin de la justicia. pero,
mientras qr. .i ,ipo
racionaiista, el producto de una autologa vaca,

!.por.iorra uru soluci,
aparnte y. ficticia, el tipo metafsico mediante la abdicacin
de la razn
humana en favor de ra autoridad sobrehumana, renuncia
a cualquier
soru-
cin, cuando menos de parte de la. razn. Er representante

crsico der tipo
metafsico es Platn.
Su filosofa de ra justicia est completamente dominada
por ra doctrina metafsica de los pitagricos. La esencia de la doctrina
pitrgar;., ., r,
creencia de que, despus de la muerte, el hombre
ser castigao p"o, .t ,r*t y
premiado por ei bien que ha hecho durante su vida.
La juiicia " .ri, Jo.trina tico religiosa es ra cloctrina de ra retribucin, c1e una
retribucin
ejecutada sobre el alma de ros muertos. Es necesario que
er aima contine
viviendo despus de ia muerte del cuerpo, en un .sfera
t.arc..rc1ental, para
que pueda ser objeto posible de esta justicia. Esta
no fu la forma Ls
antigua de la creencia en la retribucin. originalmente ios
griegos, como
la mayor parte de los primitivos, crean q,r. .1
d. los ,iue."to., ..p._
cialmente la de una persona asesinada, iomaba"l-,
ve,,ga,'za sobre quien Io
haba daado, especialmente e1 asesino o los parienteJ "
l, vctima, cuando stos no cumplan con su deber de venganza. En la doctrin, pit"ga.i.u,
el alma del muerto se transforma, de sujeto, en objeto de la justiiia,

de
espritu sobrehumano que ejercita la retribucin en este ..rrrrdo,
..r'"r-
pritu humano sobre el cuar la justicia es ejercitada por la diviidad
en
otro mundo. Esta es la metamorfosis de ra idea de justicia, mediante

Ia
cual sta se traslada de este nru.ndo al otro mundo, cie la esfera
e1
fsica
Ia metafsica
HANS KELSEN
11
www.juridicas. unam.mx dilogos de Platn tratan acerca de
Tres
alli
desde el punto de vista de la justicia,
el,
la retribucin en el ms
y especial-
Gorgias, el Fedn
mente Ia Repblica, cuyo tema principal es el problema de 1a justicia.

Este trabajo principia y termina con el mito de 1a justicia retributiva
ert el ms all; y esta concepcin sirve como marco le referencia de todo
lo que ser dicho acerca de la justicia. Podra aparecer que precisamenie
en este dilogo es donde Platn muestra una inclinacin a separar la
idea de justicia de 1a idea de retribucin, porque es aqu en donde uno
de los personajes, Adimanto, sostiene el punto de vista de que la justicia no es .elogiad en forma adecuada si uno sigue refirindose al piemio
del bien y al castigo del mal. si deseamos encomiar a la justicia en forma
adecuada, debemos representarla sin referirla para nada a la retribucin..rs
En otro dilogo, Platn permite al sofista Protgoras decir: ,,Nadie castiga al delincuente por la idea o razn de que haya cometido un mai ; solamente Ia furia irracional de una bestia acta de esta manera. El que
desea inflingir un castigo racional, no se venga por un mal pasado que
no puede deshacerse; l mira hacia el futuro y desea que el individuo que
es castigado, as como los que contemplan el castigo, sean disuadidos de
cometer el mal otra vez. CasJiga con el fin de prevenir.,,Be Aqu no es
claro que se trate de la opinin del propio platn, y la retribucin no es criticada como idea de la justicia, sino como ideologa para justificar la tcnica especfica de la ley, en su carcter de orden sociar provisto de sanciones. De todas maneras, la Repblica lermina con la narracin de un
misterioso personaje que
a Ia vida, y que da cuenta de las cosas
que ha visto su alma en el 'olvi
otro mundo. Es 1a misma visin que, con algunas modiiicaciones, se encqentra en la parte final del Gorgias; esto es,
el concepto de la justicia divina como retribucin en ei otro mundo,
Platn saba muy bien que la retribucin, el principio de devolver
bien por bien y mal por mal, no puede ser la solucin definitiva del pro-'
blema de la esencia de la justicia. saba perfectamente que, al referirse
al mito de la retribucin en el ms all, tena que sustituir la cuestin
de ta justicia por la del bien. Este es exactamente el sesgo que toma el
problema de Ia justicia en la doctrina de las ideas. En efecto, la idea
central de la cual todas las dems derivan su iluminacin, la que yace ms
all de la esfera de todas las otras ideas, en el mbito del sei puro, es_ la
idea del bien. As aparece en la presentacin de la doctrina de ias'ideas,
expuesta por Platn er su gran dilogo sobre Ia justicia, la Re!blica.
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38
Repblica,362d.
ff.
39 Ob Cit. 337e.
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/
METAMORFOSIS DE LA TDEA DE TUSTICIA
Esta revista forma parte del acervo de la Biblioteca Jurdica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurdicas de la117
UNAM
I'a relacin entre el bien,y ra justicia se inclica aqu mediante Ia determinacin de sta de acuerdo con su 'utilidad' o aplicacin prctica, ro cual
es igual a decir que la idea de ra ju"sticia deriva su nico valor de
la idea
del bien. Ei bien es as ra substancia de la justicia, y por este motivo piatn frecuentemente los identifica. si fueran separadas estas dos virtudes,
entonces la justicia en su carcter de retribucin; aparecera nicamente
com Ia tcnica para la reaizacin del bien. Es la tcnica especfica
de la
ley. Por tanto, 1a justicia, en cuanto se refiere a asuntos terrenales, es el
Es-
tado, que funciona como instrumento de ra retribucin, Es el Estae1 que tiene que garantizar el triunfo der bien sobre
ei mal en este mundo. En vista de que el bien es estrictamente una categora
social, se sigue que el hombre solamente puede actuar de acrierdo
con el bien, dentro del Estado. En efecto, an el conocimiento del
bien slo puede ser logrado por er hombre en su carcter de rgano
del Estado y dentro del Estado. por tanto, parece que ei dirogo titu'ado
"El Estado" (res pwblico), tiene por objeto proporcionar un solucin
a la cuestin relativa a Ia substancia de la justicia. De aqu que el tema
central dela Repblica seala explicacin del problema ei len, y es por
do
ello que 1a culminacin de este trabajo sbre er Estado es ia teoria de las

ideas, la ms alta de las cuales es la idea del bien.
Lo que el bien sea en realidad, no se aprende en este di1ogo, el cual

se
limita
a la afirrnacin de que el bien existe. Todo el grand"ioso cielo
.
de ideas construdo ms all de este mundo, es solamen la expresin
filosfica y potica de esta afirmacin. por eilo la constuccin del
E,stado ideal delineada enra Repbrico de pratn no proporciona ninguna
solucin al problema relativo a ra naturale za de ra justicia.
suponer que la descripcin der verdadero Estado hecha

porciona un plan completo del orden estatal. Ni es esto
E, ri.
por platn "rro.

pro-
ro que platn irr-
La descripcin del Estado ideal no es el problema principar

.tent.
de ra
Repblica; en efecro, soiamente parte de ra obra ..t .i.lT-"-i.r.
tema. Si Platn nos. presenta un Estado ,,que surge del pensamiento,
fren_
te a nuestros ojos", esto se debe a que presume que existe
una anaioga
entre e1 Estado y ei hombre, y cree poder encontrar ms
fcilmente, en
las grandes proporciones del Estado, lo que busca en
el hombre: ia cons_
truccin correcta,
la relacin adecuada entre las tres partes del alma, que

corresponden a 1as tres clases sociales de su Estado
ideal. pero .rtu .orrrtitucin del Estado y del a1ma, segn se descubre
despus, no es la justicia
en s; es solamente la condicin que permite aI hombre
actuar .n'fo._,
justa' Y, verdaderamente, es solrme.,te la
constituci" i
rrrr" ii".l,
118
flS
KESE
su organizacin, 1o qUe Platn representa. No es su derechs sustantivo,

no es ql orden jesto que regula la conducta bilateratr de los sujetos. Er
nico objeto de una buena constitucin es garantizar la creacin del

derecho justo, Esta constitucin del Estado idear es apenas un fragmento que
deja sin resolver y en la duda, todos los problemas decisivos. de-s,
,o
se encuentran ni hueilas para la solucin del problema social y poriico.
I a medida relativ a la comunidad de los hombres, de la mujei y a. t",
nias, aplicable solamente a una clase social comparativamente
iequea,
'1os guerreros
y los filsqfos, tiene importancia solamente como fctor organizador. Esta medida tiene por nico objeto la educacin y
sereccin de
los directores y nada tiene que ver con el comunismo econmico o poltico. En el orden del Estado ideal de platn no encontramos ,ing'r,a ,._
gulacin de Ia vida del pueblo,'de la clase trabajadora, sujeta a=las.
dos
clases gobernantes, los guerreros y los filsofos. En este aspecto, toclo
se deja a la decisin individual y a los d.ecretos del gobierno, integrado
por los filsofos, quienes, par su educacin, qonocen el bien y porlanto
1o desean y tienen Ia voluntad de rearizarlo. pero, en qu ctnsiste
este
bien que ser realizado por el gobierno ? cul es Ia sustancia de ia actividad gubernamental ? Solamente contestando estas preguntas podemos
encontrar ia esencia de la justicia.
- El
mismo Platn dice que la descriFin de la divisin tripartita del
organisrno sociai, en su carcter de construccin del verdadeo Estado,
,,o debe tomarse como solucin del problema relativo a la naturaleza
de la justicia. Este dato demuestra la pecuriaridad de su mtodo, la tendencia a posponer indefinidamente la solucin de los problemas. Desde
el principio del dilogo, platn permite que Scrates, qri., uu a
darnos
la solucin, haga una afirmaci que por s sqla ;mpide toda decisin
<lefinitiva y toda certidumbre en lq que sigue: ,,pero, querido,
qu puede
uno contestar cuando nada sabe, cgando no oculta su ignorancia, y
cuan<io
aun teniendo una nocin yaga acerca del asunto, una persona cornpetente
os dice que no invoqueis vuestra opinin como si se tratara de una
solucin". Esta no es una afirmacin dictada solamente por la hur,nildad. La
insinuacin misteriosa de que existe la obligacin de guardar silencio significa que lo que Platn pudiera decir acerca de la justicia, apate de su
refutacin de las opiniones fisas, no'sera la verdad fiqal, que la exp;o.
sici ro podra penetrar a. la esencia del problema.
eue esie .s .l ,ig_
nificado verdadero, queda confirmado po el contenido del dilogo.
Despus de la constitucin del Estado ideal y de la designacin de
sus tres clases, no eneontramos 1a afimaciq de que .,Esta es la justicia
METAMORFOSIS DE LA TDEA DE
TUSTICIA
I19
que henos estado buscando". El principio general derivado de esta constitucin es "tener y hacer lo que nos corresponde". ao Esto es muy parecido a la regla "dar a cada quien 10 suyo", frmula que fu estudiada
en el libro primero, a1 en donde no se consider satisfactoria. En efecto,
d final.de dicho libro, Scrates dice: "Para m, el resuitado presente de
la discusin es que no s nada, porque no sabiendo 1o que es la ju.sticia,
cmo podra saber si ella es o no una virtud, o si quien la posee es feliz
o desgraciado ?" a2 Por tanto, debemos esperar que la frmula presentada
en el libro cuarto tampoco ser admitida sin reservas, cmo principio
de justicia. Efectivamente, despus de haber descubierto que "1a interferencia de una clase social en los asuntos de las dems y, la sustitucin
de una clase por otra, constituye el mayor perjuicio,al Estado y puede
ser considerada como aqullo que mayor perjuicio i cause',, Io cual es
otra versin de la tautologa vaca 'a iada quien lo suyo,, Scrates

"No afirmemos an en forma definitiva (que sta sea Ia
definicin de la justicia), pero si esta forma es aceptada al ser apiicada
nos dice:
al hombre individual, como definicin de ra justicia, entonces aceptaremos

la definicin, pues no podemos hacer otra cosa. pero en caso contrario,
tendremos que buscai por otro lado." aB Es claro que platn est consciente, desde un principio, de que su esfuerzo por descubrir Ia naturaleza
de la justicia, mediante la analoga entr el Estado y el ind.ividuo, no
tendr ningn xito, cuando menos no tendr trn xito completo. Este
es, en efecto, el caso. Despus de haber establecido el paralelo y de haber
encontrado las tres partes del alma que corresponden a las tres partes del
Estado, podra uno creer que se encuentra la solucin del problema de la
justicia, aunque tal solucin no es par[icularmente significativa.
La so_
lucin consiste en afirmar que las tres partes del alma, la racional, la
espiritual y aqulla gue est aprisionada en los apetitos, debern desempear cada una su funcin propia y ninguna otra. A este respecto, Scrates
declara: "En mi opinin, el mtodo seguido en nuestras discusiones no
nos permitir jams descubrir, de una manera exacta, 1o que buscamos,
La ruta que conduce ai fin de nuestras investigaciones es ms larga y
ms complicada." 1a De hecho, Scrates no tama esta ruta. por io pronto
40
Ob. Cit.
433e.
4l
Ob. Cit.
331e.
42 Ob. Cit. 354c.

43 0b. cit. 434d..
44 Ob. Cit. 435d.
120
HA'NS RELSEN
est satisfecho en seguir con su mtodo inexacto. E.te condr..

a la conclusin de que la conducta justa resulta del Estado verdadero, aqul
en
que los filsofos, con la ayuda de los guerreros, gcbiernar,
pu.ito, a.
la misma manera en que cada individuo rogra una conducta "t
juJa cuando
gobierna sus pasiones mediante la parte racional de su alma,
con la ayuda
del elemento espirituar. por tanto, ra actividad justa es el resultad
de
la orientacin proporcionada por ra razn El probiema de ra sustancia

de la justicia es referido ar de ia sustancia d.e la raz. sigue
una comparacin entre la justicia y.el bienestar de1 alma, er cuar no
es otra csa
que la correcta constitucin del alma, y por tanto, no arroja
ninguna luz
acerca de la analoga entre las constituciones del alma y dei EstJo.
o.squs de upa larga digresin que lo aleja dei tema primordial de la jus_
ticia, scrates repite su observacin de que en realidad ser necesaria
una investigacin ms larga y detariada para [egar a comprender ra
natu-
raleza de la justicia. De esta manera, en una etapa bastante avanzada

der
dilogo (ya nos encontramos en el Libro Sexto), el conocimiento lograrlo
lrasta este mome'.-to, r.elativo a la naturale za de la justicia, e, de
ir.ro
desconocido.
La pecularidad del mtodo utilizado por platn al tratar acerca de

En el momento en que parece que hemos
llegado a la solucin del probrema, es abandonada ta posicin lograda,
el resultado obtenido es retirad.o, considerndoro inexacto o errieo, y
. otra vez vuelve a diferirse el final. En este punto
de la discusin, platn
.la justicia, aparece ciaro aqu.-
vueive a hacer uso de su tcnica especial, sustituyendo er concepto

de justicia por el del bien, en 1a misma forma que anteriormente 1o haba
sustitudo
ii
,iil
por el de la razn. La cuestin relativa a la naturaleza dela justicia

se
tonvierte en la cuestin elativa a ra naturareza der bien; pero cuando
Scrates encuentra necesario contestar a la pregunta, cmo explicar
el
bien ?, repite e1 juego iniciado ai principio e-ta lscusi.,, .ur.do^po.

p.r_
rnera vez se le pregunt acerca de la naturaleza de la justicia, .
nu.vo
deciara que 1 no sabe nada, y trata de evadir la cuestin,
en taL forrna,
que su compaero de discusin, Glauco, exclama: ,,por
los dioses, Scr_
tes, no te detengas como si hubieras rlegado ya al fin.
euedaremos satisfe.chos si nos explicas ra natoraTeza del bien, co-o has
explicado Ia de
la justicia, la temperancia y las dems virtudes." a5 otra vez
er resul-tado
esperado es desacreditado, diciendo que no ser definitivo y
scrates
hace un uso muy amplio de la admisin de que el bien solamente
puede
ser definido en forma inexacta, pues declara: ,,Dejemos ah,
por est'a ver,
45 0b. cit.
50d.
lil
ljir
METAMORFOSIS
DE LA
IDEA
DE ]USTICIA
Esta revista forma parte del acervo de la Biblioteca Jurdica
Virtual
del Instituto
de Investigaciones Jurdicas de la UNAM
tzt
jr
i investigacin del bien tar como er bien es en s mismo. La investigacin

I fls lleva muy
y me sera muy difcil explicros su naturaleza,
,lejos,
Como,
yo la concibo, si seguimos la ruta que he-os elegido.,,a6 platn
dejat'lanaturaleza del bien en s mismo" esta situacin poco

satisfacfbria, no solamente en la Repbli,ca, stno as,mismo en el
resto dc
dilogos'
El jams contest a esta pregunta,
publicadas.
sus
cuando menos en sus obras
Esto 1o admite r con toda franqaeza. En su Epstora

i;
vII hace ra
i: y.1a::"f::r",en relacin con la idea del bien, el problema central de exsu
filosofa: "No existe ni llegar a existir un tratado mo escrito

,or..rt.
fma'a' En su Eptstor.a II leemos: 'iNo existe y jams existir
un tratado
r: scrito por Platn. Los que se consideran suyos son en verdad ras ense' ::^11t-1: )c1ats, reintegradas.a su juventud y belleza.,, a8 Lo que S_
.crates puede deci en la Repbli,cd, acerca
d"i bierr, .. ,ot"..it. q,r.
'eiiste y Que constituye er varor supremo.
eu es r, en qu consiste, cirr
es su sentido, cmo puede ser recocido en
la actividad hr-"r" o en el
orden social, y por tanto cul es su naturaleza decisiva p"r,
f"1.".i" y
ia prctica social, todas estas cuestiires quedan sin solucin.
El filsofo
que gobierna en el Estado ideal, tonocer ei bien. Los
dems deben con:r1.. foimarse
con venerar y obedecer.
Es.cierto que Platn prescribe n plan para ra educacin
i'
de ros filso,
f^"
,,L
fos -.i--^.^^
designados para
---- gobernar.
De ecuiro co., Iu disciplina
,."il.r,:;
a la dialctica, el pesto iris irnportante. La dialctica
es caracte, :j"tl,
rizada pot Platn como un arte iridepetdiente
de toda experien.i, ..JJil..
sirv para separar y reracionar coiceptos. Llevar
_{e
ar filsofo a los
lindetos mismos, pero solameirt" , Io. lirrd..'os,
de Io cognoscible; pero no lo
ilevar al fin especfico, a Ia idea del bien. ia idea
der bien se encuentra
Tr iJl de todo ser y por tanto, ms alr de todo conocimiento acional o
cientifico. La rearizacin del bien queda reservada
a otra facultad distinta
del alma. Tomando en cuenta Io que platn ha
dicho , rf i;;;;;;:'r,
l Fedro y especialmente e1 Ia fjitAta VII,
tenemos que representar la
visin de la suprema idea der bien tomo acto
irtuitivo e iluira.i-r.i)eirtina, que aparece en un momento de xtasis. pratn ....i.
l"
fienci en ra forma siguiente : "como resurtado
"*p.de una dedicacin
continua_
da al tma rnismo, habiendo estado en comunin
con r, viene a nacer en eI
alma eri forma repentina, como Ia luz que

s" enci"ne
46 Ob. Cit. 50e.

47 Epktola vII, 341c.
48 Epstola II,3l4c.
., l, .hir;;-;;.
HANS KELSEN
122
ae
Lo que Platn describe aqu es

salta y despus se alimenta a s misma."
una experincia religiosa. I.a especulacin racional sobre los conceptos no
nos proporciona acceso a esta experiencia:_debemos considerar que la clialctica es un ejercicio espiritual parecido a la oracin. El conocimiento del
bien no se deriva como conclusin lgica, del procedimiento dialctico, sino
que es un don de gracia concedido al alma que se ha purificado a s misma,
despojndose de toda sensualidad, mediant la meditacin.
El conocimienfo del bien, la.esencia de la justicia, es un privilegio
de los pocos que pueden sentir esta experiencia religiosa. "No creo que
sea una buena cosa para los hombres
Platn en.su Epstola VII-
-dice
lleve a cabo una disertacin, como suele llamarse, sobre este tema, excepto
para unos cuantos que sori capaces de lograrlo, con una pequea parte
de direccin y por su propio impulso". Agrega: "Si los hombres no son
aliados de la justicia y de todo lo que es honorable por naturaleza y por
linaje, jams aprendern plenamente la verdad acerca de la virtud y el
vicio, a pesar de que tengan facilidad y memoria para adquirir otros conocimientos de varias especies; tampoco aprenclerri los que teniendo el
linaje, no tienen memoria y son lentos para aprender." 50 La experiencia
religiosa es un sentido interior, a travs del cual es posible, nicamente,
llegar al conocimiento del bien. No puede experimentarse racionalmente
mediante los conceptos, como puede serlo la experiencia de los sentidos
se
exteriores; y tampoco puede transmitirse a los dems. Cuando Platn

afirma que no existen escritos suyos sobre este, tema,. agrega: "Ya que
no admite expresin verbal, como la admiten otros ramos del conocimien-
to", 61 No es sorprendente que un filsofo oculte su conocimiento

del bien absoluto, calificndolo de inexpresable, y que 1o coloque dentro
del marco de una filosofa esotrica. Pero es posible admitir esta actitud
cuando ti f ilsofo es llamado a gobernar el Estado y a crear leyes ? Platn,
sin embargo, no retrocede ante las consecuencias derivadas de su actitucl.
En vista de que no es posible, ni est permitido, escribir nada sobre
asuntos de importancia suprema, debemos suponer que ei legislador no
ha puesto en 1as ieyes nada que sea de importancia suprema para 1, sino
ilil
que la ha guardado en el altar ms sagrado del corazn. "Puede descubrirse

de esta manera: si vemos tratados escritos .por cualquiera, ya sean las leyes
del legislador o cualquiera otra obra, ellos no son para dicha persona las
cosas que ms valen, si se trata de un hombre de vala; ya que estas cosas
ii
liii
49 Epstola VII, 341e.

50 Ob. Cit. 344a.
5r
Ob. Cit.
341c.
tii
i'
LDR 1949. Escuela Nacional de Jurisprudencia
METAMORFOSIS DE LA IDEA DE ]TJSTICIA
Esta revista forma parte del acervo de la Biblioteca Jurdica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurdicas de lat23
UNAM
I'las atesora en el lugar ms bello que

posee."52 El secreto de I justicia
'
.
;
,o puede ser descubierto, ni an en ras reyes de los mejores regisr'adores.

La conclusin final de.ra sabidura pratnica, ra contesiacio q"ue ,ro, d,
una y otra vez, a travs de sus dilogos, a la cuestin de la naturaleza
de la justicia es esta: la justicia es un misterio divino.

Debido a que no existe ninguna contestacin, es necesario
rechazar
l,lnresunta misma como inadmisible. si furamos a depender d,e la Epistola
rr' coo tuente para el estudio de este problema, debemos recordar que
Platn ha dado una contestacin a la pregunta relativa l" ,,"tr.ul.r"ili
" que
bien absoluto, llamado aqu "Rey". Afira en este lugar
ra cuestin
sobre el bien absoluto es una cuestin relativa
.r. .orlid"des y que
la divinidad no tiene cualidades. Nuestra alma nos" pregunta: ,,
eu clase
de cosa es el bien absoluto, el bien? Es esta cuestin, *. bi.i'el
afn
del alma engendrado por ella la que es causante de todo el dao y,
ot ro
que el hombre se libere de ella, jams podr llegar a la verdad.,,
Ert,
es la consecuencia final que resulta del trascendentalismo del bien y
de su
elevacin a divinidad. Aun la cuestin relativa a su natural ,r^il"g,
perder todo sentido.
^
Los sofistas haban negado en forma escptica, ra existencia de ra
justicia absoluta. scrates Ia sostuvo en forma pasionar y
dogmtica; pero
finalmente se vi obligado a confesar que en realidad no sab-a lo que
ella
era. Platn declara que es posible lograr este conocimiento mediinte su
filosofa; pero tambin nos dice que er resultado no ser susceptible de
expresarse, que- la cuestin quedar sin solucin; en efecto, que la
cuestin no es siquiera vlida. De esta manera, el camino qu. rrorir.rura de1
relativismo racionalista al absolutismo metafsico termina en el misticismo religioso; pero no resuelve el problema (d.
52
Ob. Cit: 3,gc-d.
i:, ?:::',ll
11L1,,,," de ta Etica Nicomaquease tom a. r" ..g,,,a" .ai

cin publicada por la coleccin Austral, traduccin de patricio
. ar.L*i
,
d'e la Po!tica se tom de Ia Nueva Biblioteca Filosfica,
traduccin a.-r.r""i..,
Gallah Pals; la de La ciudad. de Dios se tom de ra traduccin a. o.
c.y.il*
".
Dta,
de Beyrol, editbrial poblet, Buenos Aires, y la de La Repbtica,

-r'-:""r E.i; ;r_
nier Hnos., Pars, traduccin de Enrique prez.

Metamorfosis de La Idea de Justicia

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Metamorfosis de La Idea de Justicia

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METAMORFOSIS DE LA IDEA DE LA JUSTICIA (a)

INTRODUCCION: JUSTICIA Y DERECHO

(a) Este trabajo aparece en la coleccin de ensayos publicados en honor de

DR 1949. Escuela Nacional de Jurisprudencia

se encuentre firmemente establecido. El concepto de derecho se refiere

valor moral. A pesar de que parece evidente el principio metodolgico que

La iusticia como f alicid,ad

DR 1949. Escuela Nacional de Jurisprudencia

Es evidente qqe no puede existir un orden ,justo,; esto

esto es, un orden justo, es necesaia en

DR 1949. Escuela Nacional de Jurisprudencia

damente arraigado en la mente humana debido a que es la manifestacin

tiva. La idea de felicidad tiene qu cambiar su significado radicarmente

trtndose de la pena capital. Esta es, por ejemplo, la conviccin tica

DR 1949. Escuela Nacional de Jurisprudencia

iEs imposible escoger entre estos dos juicios incompatibles de valor, en

.cional de nuestra conciencia, el que decide el conflicto. Ahora veamos el

DR 1949. Escuela Nacional de Jurisprudencia

La contestacin que demos a la cuestin relativa al valor de la vida

Platn, Leyes,667 ff.

de lo que se ha probado ser, mediante nuestra discusin, es posibre que un regisrador

DR 1949. Escuela Nacional de Jurisprudencia

ii -, A pesar de que la cuestin relativa al valor supremo no puede re.,

ielativo, mediante el cual se da respuesta a estas cuestiones, es pregentado.

DR 1949. Escuela Nacional de Jurisprudencia

itlsisfir en que xisten muititud {e juicios semejantes, compleia_

po significa que cada indviduo tenga su propio sistema

detemin40 grupo, ya sea !a familia, la tribu, la clase, la

sistema de v4lor, especiarmente un sistema de moral y su id.ea centrar

_ El hecho de que existen

determinada sociedad, de nir-rguna manera contradice el

que el sol giqa alrededor de ra tierra, no es prueba

ciases, religiones, profesiones, etc., frecuentemente

A pesar de todo ro dicho con anterioridad, er hombre tiene ra

solutamente vlida. una forma muy caracterstica y

exigida por la naturaleza. Tal afimacin presupone

DR 1949. Escuela Nacional de Jurisprudencia

tal suposicin se funda Ia esencia d la doctrina del llamado

razn humarta o de la voluntad divina. I-a voluntad de Dios aparece en

estos deberes son sagrados.

Pero ninguna de estas numerosas doctrinas ha podido hasta

finir el contenido del orden .'.usto en fo.ma que se acerque siquiera

de qu,e los rns ilustres pensadores, desde platn hasta

todo el problema permanece hoy sin solucin, como siempre

DR 1949. Escuela Nacional de Jurisprudencia

d.ualismo entre el d,erecho posi.ti.ao y el natural,.

eras distintas: el mund.o

visible, perceptible a travs de nuestros sentidos, Io que llamamos realidad;

cin metafsica, en toda interpretacin religiosa del mundo.

Este dualismo tiene un carcter optimista y conservador, o bien uno

DR 1949. Escuela Nacional de Jurisprudencia

su conducta, a este modelo ideal,

especialmente sq mundo social,

y entonces el hombre tambin llegara a ser

perfectamente feliz, si su conducta correspondiera a este ideal. El hombre

La justicia es verdaderamente un ideal irracional. Por ms necesaria

DR 1949. Escuela Nacional de Jurisprudencia

es 'justo', El conocimiento solamente

objeto de la ciencia; solamente ste puede ser objeto de uira teoria

Sin embargo, esta teora puede hacer la siguiente afii-macin,, sobre

Ias posibles fricciones, puede aspirar a una existencia relativamente

paz social de los sujetos, sobre una base relativamente permanente.

tuir el ideal deTapaz por er de la justicia. La idea en que se funda este