Identidad de gnero e identidad cultural

en las Mujeres Mapuche1

Romina Anah Sckmunck2

sckmunck.romina@gmail.com

RESUMEN
En este trabajo busco conocer cmo se articulan y construyen la identidad
de gnero y la identidad cultural en las mujeres mapuche. Delimitando mi
investigacin a las mujeres del Pueblo Mapuche que viven en la Provincia de
Neuqun, en la Argentina.
Como sostiene Volio Monge Todos somos portadores de cultura (2008,
p.15) y nuestra identidad de gnero es inseparable de esa construccin cultural.
La identidad de gnero se construye a la par de la identidad cultural y no
podramos entender una identidad cultural sin sus marcas de gnero, en la
bsqueda y exploracin de esas marcas y signos realizo el presente trabajo.
PALABRAS CLAVE: mujeres mapuche, identidad de gnero, pertenencia
tnica.

I.

INTRODUCCIN.

Entiendo por identidad de gnero la apreciacin subjetiva que una persona

tiene sobre s misma en cuanto a sentirse hombre, mujer u otras opciones
identitarias que se desplazan del sistema binario de gnero (transexuales, travestis,
transgnero, trans, etc). Dichas identidades de gnero se conforman en una
determinada cultura, en la cual existen pautas consensuadas explcita o
1

Este trabajo fue presentado en el I Congreso Internacional de Gnero y Cultura de la

Sostenibilidad (XXII Jornadas de Filosofa), organizado por la Universidad de Valladolid,
celebrado en Valladolid del 6 al 8 de Noviembre de 2013.
2
Abogada, Mster en Estudios Interdisciplinares de Gnero, Universidad Rey Juan Carlos.
Responsable del rea de Mujeres Indgenas del Observatorio de Derechos Humanos de Pueblos
Indgenas de Neuqun (www.odhpi.org).

implcitamente sobre modos de femineidad o masculinidad, que incluyen roles,

mandatos, valores, costumbres, prohibiciones, en base a los cuales tiene lugar el
proceso de subjetivacin.
En la cosmovisin de los pueblos originarios, entre ellos el mapuche, la
existencia como pueblo, como colectivo, es fundamental y se inscribe en lo
individual, de manera que marca la identidad de gnero. En el presente, los
pueblos indgenas enfrentan distintos problemas que se conectan al despojo
histrico que han sufrido y, mayormente, estn vinculados a sus territorios y a la
posesin de los mismos, la presencia de industrias extractivas que sin su
consentimiento- explotan recursos y generan contaminacin ambiental, la
negacin sistemtica de su existencia como pueblo por parte de los EstadosNacin, la discriminacin racial, entre otros.
En ese contexto, las mujeres indgenas se ven particularmente afectadas,
siendo -en sus propias palabras- las criadoras de vida y transmisoras de su cultura
ancestral. As, la violacin de los derechos colectivos impacta, a su vez, en los
derechos individuales de las mujeres. Una mltiple discriminacin afecta a las
mujeres indgenas, debido a intersecciones de raza, etnia, sexo, clase, opcin
sexual. Estas distintas formas de discriminacin tienen efectos sobre la identidad
colectiva y en la conformacin de sus identidades individuales.
A fin de analizar esta situacin, realic una investigacin documental
sobre el estado de la cuestin, sumando a ello el anlisis de entrevistas a cuatro
mujeres mapuche con una vasta experiencia de participacin poltica en el proceso
de recuperacin de la identidad de su pueblo. Las entrevistadas fueron: Vernica
Huilipan, quien es en la actualidad Secretaria del Observatorio de Derechos
Humanos de Pueblos Indgenas y Secretaria de Relacin con los Pueblos
Originarios de la Central de Trabajadores Argentinos, Pety Piciam, autoridad
filosfica del Pueblo Mapuche, Mara Piciam, Coordinadora del Centro de
Educacin Mapuche NORGVBAMTULEYI y Kajfurayen Kajfu Nawel,
integrante del mencionado Centro de Educacin.
II.

UNA

MIRADA

SITUADA.

APORTES

DESDE

EL

ECOFEMINISMO Y EL FEMINISMO POSCOLONIAL.

Al comenzar con el estudio y tratndose de mujeres pertenecientes a una

cultura originaria, el primer planteo que me hice fue desde dnde hablo, o ms
bien, desde dnde miro la situacin que me dispona a investigar. Este
interrogante medular me exigi una primera aproximacin a la temtica sobre las
tensiones y debates entre el universalismo conceptual y el relativismo cultural. Por
eso, incorporo a mi trabajo la propuesta de una mirada situada que realiza Mara
Luisa Femenas (2012, p. 89), rescatando la idea de saberes situados de Donna
Haraway, quien invita a reconocer que ninguna categora conceptual goza de
neutralidad y objetividad absoluta y que todas estn localizadas en un
determinado momento histrico y cultural.
Respecto a la universalizacin en que incurren algunos feminismos
occidentales y occidentalizantes, aparecen las crticas que realizan entre otraslas feministas poscoloniales quienes sostienen que partiendo de las experiencias
y necesidades de las mujeres blancas del primer mundo, han establecido una
perspectiva generalizadora de las relaciones de gnero, exotizando o silenciando a
aquellas mujeres cuyas experiencias de subordinacin estn marcadas por la raza
y la clase (Hernndez Castillo, 2003, p. 22). De este modo, la construccin
estereotipada que se hace de las mujeres del Tercer Mundo (Mohanty, 2008, p.
121), invisibiliza diferencias, niega autonomas y cosmovisiones propias. Chandra
Mohanty, en su artculo Bajo los ojos de Occidente, muestra claramente cmo
se construye a las mujeres del Tercer Mundo como un bloque indiferenciado
(Hernndez Castillo, 2003, p.17), y pone de manifiesto el modo en que opera el
colonialismo discursivo a travs de representaciones errneas, categoras
universales y ahistricas, que se apropian de nuestras vidas y toman la palabra por
nosotras.
Por otra parte, es preciso tener en cuenta los planteos que advierten sobre
los riesgos de caer en esencialismos tnicos, que justifican tradiciones opresivas
de las mujeres bajo el pretexto del respeto a la diferencia. Considerar la cultura
como un proceso histrico y, a la vez, como algo que no es esttico, evita los
esencialismos culturales (Hernndez Castillo, 2003, p.

27). De este modo,

historizar las prcticas llamadas tradicionales permite evidenciar que, a veces,

resultan opresivas para la vida de las mujeres y que, contrariamente a lo que por lo
general se piensa, su modificacin no pone en juego la subsistencia cultural.
3

El Ecofeminismo Crtico de Alicia Puleo tambin aporta herramientas de

anlisis para la situacin a investigar. Puleo plantea que es necesario aprender de
la interculturalidad sin olvidar los derechos de las mujeres (201, p. 317). Desde
una mirada intercultural, al abordar especficamente los derechos de las mujeres
del pueblo mapuche, utilic una herramienta terica fundamental como es la
interpelacin intercultural feminista desarrollada por Celia Amors en sus trabajos
sobre multiculturalidad. Alicia H. Puleo se refiere a ella en estos trminos:
La interpelacin intercultural feminista es una crtica que no tiene
un nico sentido. Dejando atrs el etnocentrismo, es una mirada
que escucha, aprende y avanza gracias a la diversidad. Es la actitud
de quien critica pero acepta ser criticado e intenta corregir los
errores o injusticias que le han sido sealados (2011, p. 320).
El trabajo se estructura en una serie de captulos que profundizan las
dimensiones mencionadas, explorando aspectos y atravesamientos de la
construccin identitaria de las mujeres mapuche.
III. LA IDENTIDAD COLECTIVA Y EL ROL DE LAS MUJERES
MAPUCHE EN SU PUEBLO.
Para las mujeres mapuche, la pertenencia comunitaria es central a la
constitucin de su identidad; identidad que se constituye a travs del Tuwvn
(origen territorial) y el Kvpan (origen familiar). Asimismo, la construccin de la
identidad de gnero es diferenciada a la de las mujeres en la sociedad occidental,
en sus propias palabras son mujeres de la comunidad, en y por ella (...). Algunos
elementos que configuran este proceso de conciencia de gnero son: el valor
otorgado a la familia, a la identidad tnica y la lucha por la sobrevivencia
(Valdez y Pereyra s/f).
En la cosmovisin mapuche las mujeres tienen un rol central en la
transmisin del conocimiento tradicional (el Kimvn), el mapuce Kimvn puede
definirse como el conocimiento que una mujer indgena acumula a partir de vivir
en comunidad y que experimenta modificacin en el traspaso generacional
(Valdez y Pereyra s/f). Sin embargo, al analizar la propia dinmica cultural
aparecen distintas miradas y voces crticas respecto del cumplimiento de dicho
4

rol, que resquebrajan esa imagen homogeneizante de las mujeres indgenas que se
produce desde una mirada occidental. En este sentido, algunas mujeres mapuche
han planteado su preocupacin por no poder cumplir el rol de transmisoras de
conocimiento (Valdez y Pereyra s/f), dado que han tenido que migrar
forzadamente a los centros urbanos -debido al despojo de sus territorios
ancestrales-, donde se hace difcil mantener las reglas comunitarias.
A su vez, tambin emergen voces que cuestionan ese rol histricamente
asignado, como Vernica Huilipn, quien sostiene:
Nosotras somos madres y tenemos la responsabilidad junto a nuestras
parejas. Ahora no somos solo trasmisoras de conocimiento, tambin
somos personas pensantes con la capacidad de desarrollar nuevo
conocimiento. Si decimos que somos un pueblo vivo, somos un pueblo
que puede aportar, las hermanas desde el centro de educacin mapuche
han conducido un proceso en este sentido, no somos personas que
vamos

a reproducir

conocimientos

tradicionales,

somos

seres

pensantes (Fragmento entrevista a Vernica Huilipan, 2012)3.

La mirada crtica respecto de este rol como trasmisoras de conocimiento
un rol compartido por mujeres de distintos pueblos indgenas-, se manifiesta con
contundencia en el primer foro de Mujeres Indgenas de Abya Yala realizado en
2008, en el que se constataba que sobre sus hombros haba recado durante
siglos, por voluntad propia u obligadas por las circunstancias histricas, la
responsabilidad en el mantenimiento de sus culturas. A la vez se aada: hemos
tomado la decisin de ser sujetas activas y protagonistas de la historia y dejar de
ser objetos folklricos (2008, disponible en la red).
A la auto-valoracin realizada por las mujeres indgenas de este rol
histricamente asignado en sus culturas, podemos incorporar la interpelacin
intercultural feminista. Cmo deca en un comienzo, es la mirada de quien
escucha, aprende y avanza gracias a la diversidad (Puleo, 2011, p. 320).
3

Entrevista realizada en el marco del proyecto de tesis: "Tejedoras de futuro: la triple opresin
de las mujeres mapuce y su rol en el conflicto territorial de Neuqun" de la becaria Garca Gualda
Suyai Malen, dirigido por el Dr. Fernando Lizrraga (UNComahue) y co-dirigido por la Dra. Gloria
Hintze (UNCuyo), realizadas con la colaboracin y participacin activa de la Abogada Romina A.
Sckmunck en su carcter de integrante del Observatorio de Derechos Humanos de Pueblos
Indgenas, Agosto/2012.
5

En este sentido, me surge como interrogante y lo planteo a fin de abrir un

debate intercultural sobre el cumplimiento de dicho rol, pensar si el mismo debe
ser desempeado en forma exclusiva por las mujeres mapuche y si, en ese sentido,
no implica una sobrecarga de identidad. Respecto de la sobrecarga de identidad,
varias autoras feministas se han pronunciado, entre otras cuestiones, afirmando
que:
La identidad tiene un subtexto de gnero evidente: las mujeres son las
encargadas de constituir la salvaguarda de la identidad cultural en una
comunidad dada (Anzalda). Los varones, en cambio, salvo casos
minoritarios, se homologan a los hbitos, las costumbres o la
vestimenta, de los pases que los reciben como inmigrantes. De ese
modo, las mujeres sufren una identidad adscriptiva, una suerte de
sobrecarga de identidad inversamente proporcional al dficit de
subjetivizacin que se les reconoce en tanto colectivo inferiorizado
(Femenas, 2005, 2010, p. 188).

As, nuevos interrogantes se abren para continuar pensando la articulacin

entre identidad de gnero e identidad cultural: representa este rol para las
mujeres mapuche una sobrecarga de identidad? La continuidad de la identidad
tnica solo puede ser custodiada y trasmitida por las mujeres? Son algunas de las
preguntas abiertas que no buscan una respuesta definitiva. Como sostiene Celia
Amors, no se trata de lograr un consenso, sino de discutir permanentemente
para lograr un efecto reflexivo sobre distintos aspectos de nuestras culturas.
IV. TERRITORIOS Y EQUIDAD DE GNERO.
En este acpite, me interes abordar la importancia que tiene el territorio
en la cosmovisin mapuche, as como explorar de qu manera pueden relacionarse
y articularse la lucha territorial y aquella que busca la equidad de gnero al
interior de las comunidades, tanto como frente al Estado, siempre considerando
que el origen territorial (Tuwvn) es constitutivo de la identidad del pueblo
mapuche, inscribiendo su impronta en la construccin de la identidad de gnero.
En la cosmovisin mapuche: El territorio es esencialmente un espacio
socializado y culturizado, portador de significados que sobrepasan su
6

configuracin fsica (Informe ODHPI, 2009, p. 39). Esta relacin esencial entre
el pueblo mapuche y sus territorios, se ha visto amenazada por el continuo
despojo de los que son objeto, de esta manera tambin se ha visto y se ve
amenazada su subsistencia misma como pueblo.
Este es un asunto neurlgico para el pueblo mapuche. Sin territorios no
hay continuidad cultural. Pero tambin, y dando prioridad a los testimonios de las
mujeres mapuche, vale decir que la lucha por la recuperacin territorial necesita
articularse con otras demandas que precisan ser incorporadas a la lucha por los
derechos; entre ellas, la bsqueda de la equidad de gnero al interior de las
comunidades, el aumento de la participacin de las mujeres mapuche en la toma
de decisiones y en el gobierno de sus comunidades, la necesidad de que sus
conocimientos y aportes a la subsistencia de la cultura mapuche sean
revalorizados.
Las mujeres mapuche han sostenido:
Desde una perspectiva crtica e intercultural sostenemos que la
equidad de gnero resulta un imperativo cultural que garantiza el Kvme
Felen (sistema de vida mapuche). Nuestro pueblo necesita formar a los
varones siguiendo este imperativo, emprendiendo una labor de
descolonizacin de las matrices del machismo, el sexismo, la
dominacin masculina y la desvalorizacin de las capacidades de las
mujeres (Valdez y Pereyra s/f).
Durante las entrevistas realizadas, fueron consultadas sobre las
necesidades de las mujeres mapuche. Sus respuestas pusieron en relacin su
identidad de gnero con la identidad colectiva, planteando la necesidad de:
Revalorizar el lugar de la mujer a nivel interno, en el sentido
de revalorizar el rol que cumplimos dentro de la familia (...) Si tuviera
que hacer hincapi en fortalecer el rol de la mujer, lo llevara a
fortalecer desde nuestra espiritualidad (Fragmento entrevista a Pety
Piciam, 2012)4.-

Entrevista realizada en el marco del proyecto de tesis: "Tejedoras de futuro: la triple opresin
de las mujeres mapuce y su rol en el conflicto territorial de Neuqun" de la becaria Garca Gualda
7

Hoy una de las necesidades es empoderar a las mujeres,

recuperar la autoestima perdida en trminos de participacin poltica
(Fragmento entrevista a Vernica Huilipan, 2012).
En esta comunicacin, solo abordo las necesidades que plantean las
mujeres mapuche a nivel comunitario, o sea a nivel interno. Adems de estas,
deben considerarse aquellas necesidades que tienen en relacin al Estado
Argentino, las mltiples formas de discriminacin que afectan el acceso a la salud,
al trabajo, a la educacin, etc.
Paulatinamente, las reivindicaciones de las mujeres mapuche van ganando
un lugar especfico en la agenda de sus organizaciones, as como tambin avanza
el trabajo de difusin y promocin de derechos para las mujeres mapuche en
territorio comunitario. Respecto de este trabajo, al ser entrevistada Kajfurayen
kajfu Nawel, integrante del Centro de Educacin Mapuche, nos deca:
...para nosotras desde el Centro de Educacin Mapuche, el estudio de
esto de gnero es algo nuevo, siempre nos preocupamos ms por lo
colectivo, si bien lo seguimos haciendo, nos parece vlido empezar a
estudiar esto del gnero o en relacin a la mujer indgena porque si
bien, nosotras ya estamos escolarizadas y problematizadas, tenemos una
realidad que nos hace ver la vida desde otro parmetro, no as nuestras
lamgen(hermana) en el interior (...) Es una problemtica que nunca le
dimos mucha importancia, porque vala ms el derecho del territorio
pero nos fuimos dando cuenta con el tiempo de que eso no cambiaba.
Se recuper territorio y hay realidades que an no cambian. Lo natural
para nosotros era que eso iba a cambiar al recuperar territorio, pero eso
no fue as. Eso nos demuestra que es un tema que nos tiene que
preocupar, que nos tiene que movilizar como mujeres y empezar a
trabajar este tema.
Por ello, considero de vital importancia incorporar la perspectiva de
gnero, los derechos de las mujeres y el trabajo sobre su empoderamiento, porque
Suyai Malen, dirigido por el Dr. Fernando Lizrraga (UNComahue) y co-dirigido por la Dra. Gloria
Hintze (UNCuyo), realizadas con la colaboracin y participacin activa de la Abogada Romina A.
Sckmunck en su carcter de integrante del Observatorio de Derechos Humanos de Pueblos
Indgenas, Agosto/2012.
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permite desarmar el mito cultural de que, alcanzando un objetivo comn como es

la recuperacin del territorio, se resolvern todos los problemas del Pueblo
Mapuche. Histricamente, las reivindicaciones de las mujeres han sido
consideradas secundarias o minimizadas. En el siglo XIX, las teoras marxistas
sostenan que al devenir la revolucin socialista, se terminara la opresin de las
mujeres, que exista una causa ms amplia que subsuma al resto: La lucha contra
la sociedad clasista. Ana De Miguel al hablar sobre feminismo socialista, seala el
peligroso reduccionismo que encerraba la frase de Engels:
Las mujeres no necesitan una lucha especfica contra su opresin (2005,
p.303).
Y en el siglo XX, Alicia Puleo seala sucedi lo mismo con los
movimientos anticolonialistas y los que luchaban por los derechos civiles de la
poblacin afroamericana. Esto nos impulsa a pensar que:
En el fondo se deseaba seguir contando con la tradicional capacidad
de servicio femenina (2011, p. 344).
V. CONCLUSIN.
A modo de cierre de este trabajo, siempre provisorio y parcial, retomo el
planteo realizado al comenzar, en cuanto a que toda cultura tiene sus marcas de
gnero y a fin de analizar y reflexionar sobre las mismas, considero de suma
importancia historizar y contextualizar su anlisis, corrindonos de la categora
mujer basada en una diferencia sexual que agrupa y homogeniza a todas las
mujeres del mundo.-

Referencias Bibliogrficas
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En Amors, Celia y De Miguel, Ana (eds.), Teora Feminista: de la Ilustracin a
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-Hernndez Castillo, Rosalva Ada (2003), Repensar el multiculturalismo desde
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-Puleo, Alicia H. (2011), Ecofeminismo para otro mundo posible, Madrid:
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Universidad Nacional del Comahue, Centro de Educacin Mapuce de Neuqun
CEM, Lof Mapuce Puel Pvjv.

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-Volio Monge, Roxana (2008), Gnero y Cultura en la Planificacin del

Desarrollo, Las Palmas de Gran Canaria: Fundacin Canaria para el Desarrollo
Social (FUNDESCAN).

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