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RAZO N ES
Q U E P R U E B A N L A E X IS T E N C I A D E D IO S
Y
L A D IS T IN C IO N Q U E M E D IA
E N T R E E L E S P IR IT U Y E L C U E R P O H U M A N O ,
D IS P U E S T A S A L A M A N E R A G E O M E T R I C A

D e f in ic io n e s

I.
C on el n om bre de pensam iento, com p ren d o tod o
lo que est en nosotros de m od o tal, que som os inm ediata
m ente conscientes (7 ) de ello. A s, son pensam ientos todas las
operacion es de la volu n tad, del en ten dim iento, de la im agi
nacin y de los sentidos. Mas he aadido m n d atam en te,
a fin de exclu ir las cosas que dependen y son consecuencia
de nuestros pensam ientos: por ejem plo, el m ov im ien to v o
luntario cuenta co n la volun tad, desde lu ego, co m o prin
cipio suyo, pero l m ism o no es un pensam iento.
II.
C on la palabra idea, entiendo aquella form a de
todos nuestros pensam ientos, p or cuya p ercep cin inmediata
tenem os conscien cia de ellos 64. D e suerte qu e, cuando en
tiendo lo que d ig o, nada pu edo expresar con palabras sin
que sea cierto, p o r eso m ism o, que tengo en m la idea de
la cosa qu e mis palabras significan. Y as, n o design o con
el n om b re d e idea las solas imgenes de m i fantasa; al co n
traro, no las llam o aqu ideas en cuanto estn en la fanta
sa corp rea (es d ecir, en cuanto estn pintadas en ciertas
partes d el cere b ro ), sino slo en cuanto in form an el espritu
m ism o aplicado a esa parte del cerebro.
III.
P o r realidad ob jetiv a d e una idea, en tien d o el
ser o la entidad d e la cosa representada p o r la idea, en cuan
to esa entidad est en la idea; y en el m ism o sentido pu ede

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m e d it a c io n e s

/ descartes

hablarse d e una p e rfeccin ob jetiv a , un artificio o b je tiv o , etc.

Pues to d o cuanto con cebim os qu e est en los o b je to s de las
ideas, est tam bin objetivam en te, o p or representacin, en
las ideas mismas.
IV .

D e las mismas cosas, se dice que estn form al

m en te en los ob je tos d e las ideas, cuando estn en- ellos tal

c o m o las con ceb im os n osotros; y se d ice qu e estn em in en
te m e n te , cuando no estn de ese m o d o , pero son tan gran
des que pueden suplir ese d efecto con su excelencia.
V.
T od a cosa en la cual, c o m o en su su jeto, est
nsito algo, o sea, p or la cual existe algo que con ceb im os,
es decir, alguna p ropieda d, cualidad o atribu to del que te
n em os en n osotros una idea real, es llamada Substancia.
Pues la sola idea precisa de substancia que tenem os es la de
que se trata de una cosa en la cual existe form alm en te o
em inentem ente lo que con cebim os, o sea, lo que est o b je
tivam ente en alguna de nuestras ideas, pues la luz natural
nos ensea que la nada no puede tener atributo alguno real.
V I.
La substancia en que est inm ediatam ente nsito
el pensam iento es llamada aqu Espritu. C on to d o , tal n om
bre es e q u v o co , dado que a veces se le atribuye al viento
o a licores muy sutiles ( 8 ); pero no en cu entro o tr o m ejor.
V II.
La substancia que es su jeto inm ediato de la
exten sin , y de los accidentes que presu pon en extensin,
c o m o la figura, Ja situacin, e m ov im ien to ioca, e tc., se
llama cu erpo. L u ego se indagar si la substancia llamada
espritu es la misma que llam am os cu erp o, o bien si se
trata de d os substancias diversas y separadas.
V III.
Llam am os D ios a la substancia qu e en ten de
m os suprem am ente perfecta, y en la cual nada con cebim os
que incluya d e fe cto algu no, o lim itacin de la p erfeccin .
IX .
C uando decim os que un atribu to est con te
n id o en la naturaleza o con cep to de una cosa, m onta tanto
c om o si dijsem os que tal atributo es verdadero respecto
de esa cosa, o que pu ede afirm arse q u e est en ella.
X.
Se dice que hay distin cin real entre d o s subs
tancias, cuando cada una de ellas p u e d e . existir sin la otra.