01 Parashat Bereshit

5770 - I

Hgase la luz
La riqueza de los pasajes de esta semana, abarcan, como siempre aspectos tan
amplios que si bien es cierto que la Torah, el Pentateuco, lo solemos leer y estudiar
en un ao, el slo evento de la Creacin se podr llevar ms de ese tiempo para
poder extraer las riquezas y enseanzas contenidas entre sus lneas con secretos y
maravillosas exposiciones de lo que es la primera infancia del ser humano y muchos
mbitos de sus vidas.
Bereshit o quizs en una de sus formas ms detalladas, Bara-Shit, (cre seis,
refirindose a los das de la Creacin) nos dar una idea inicial de qu hizo el Eterno
(Bendito Sea) y para qu. La traduccin ms bsica es En el Principio, pero es bien
sabido que el Principio es as llamada a la Torah, as que tenemos, Con el Principio,
es decir Con la Torah cre Elokim los Cielos y la Tierra. Esto nos ha llevado a
entender a la Torah como el Plan Perfecto del Eterno (Bendito Sea), y con se plan
el crea al Universo. Pongo este verbo en presente, pues an el proceso de la
Creacin est vigente. Es cierto que Hashem (Bendito Sea) cre los Cielos y la
Tierra, pero ms bien, dio inicio a todo lo que an hoy est en movimiento, en
accin y en cambio constante, motivos suficientes para entender que el Universo es
lo que es por el movimiento al cual est sometido. La Creacin no ha terminado su
proceso inicial, sigue en plena actividad y nosotros somos protagonistas de ello.
La mayora de la gente no lo sabe, pero cada quien ejerce (o debe serlo) un roll
fundamental en llevar a cabo la tarea que Hashem le dio y con ello es un custodio
importante de Su Obra Creadora.
Una de ellas es ser luz. Esto no es obvio de entender. El primer pasuk de la Torah
nos hace referencia a que Hashem (Bendito Sea) crea los Cielos y la Tierra, pero
ms adelante es descrito cmo se ejecuta la separacin de las aguas y luego stas
de la tierra. As que, a pesar de que el proceso de la Creacin no se narra de una
forma cronolgica como ya hemos estudiado, forma literal de la Torah que se repite
en algunos captulos de la misma, es necesario comprender que: por un lado la
concepcin de creacin fue hecha antes que todo como quien tiene una idea antes
de su ejecucin, y por otro, el hecho de que la Torah, utiliza en recurso de globaldetalle-global, para dar descripcin a algo que desea puntualizar y llamarnos la
atencin en su estudio.
Es por eso que "parece" que los Cielos y la Tierra fueron creados desde un principio,
pero es slo el comentario de la Torah para sealarnos el Plan Inicial y cmo se llev
a cabo.
Dentro de este proceso se da la creacin de la luz, la cual, nos da una enseanza de
lo que somos y lo que debemos hacer.
Por una parte, la Torah habla de la Creacin de la Luz como luz primaria, que no
est supeditada a la luz tangible de las luminarias que son creadas en el cuarto da.
Esta Luz abarca todo el Universo y se genera desde la misma oscuridad, la cual es
evidente que existe antes que la luz tangible. Por otra parte se muestra la claridad
que es el mismo reflejo de la luz y lo que produce sin ser la luz misma y luego
tenemos a las luminarias que producen una luz tangible y que ofrecern el
elemento que nos permitir medir el tiempo por medio de su aparicin o
desaparicin producto de la rotacin de la tierra y los astros celestes.
Dentro de todo este proceso creativo Hashem (Bendito Sea) crea la diferenciacin
por medio del Havdalh. Esto no es algo que est supeditado al servicio de cierre de
Shabat como muchos asumen, lo cual no deja de ser cierto, pero no es todo lo que
esto significa. La separacin o diferenciacin, es lo que nos hace diferentes como
judos segn lo que Hashem (Bendito Sea) ordena y espera de nosotros. Es lo que
diferencia los das de trabajo del da sagrado de Shabat. Es lo que separa la luz de
la oscuridad. En fin, es una necesidad su existencia para diferenciar y separar una
cosa o acto de otra totalmente opuesta. Esto lo evidenciamos con las tres velas

trenzadas del servicio de Havdalh. Es decir, que asumimos que ciertamente

aquellas tres tipos de luces que expuse ms arriba, quedan plasmadas y las
comprendemos con las tres velas o luces trenzadas, aseverando no slo que
aquellas luces fueron creadas con un fin especial, sino que nos invita a participar
del acto creativo de ser luz en medio de las tinieblas.
Ciertamente la oscuridad est regada por el mundo y Hashem (Bendito Sea)
dispuso por medio de la emanacin o dispersin desde Sefarad (Espaa), que
comparte raz con la palabra Sefirot, que los judos con su luz a cuestas, en sus
mentes y corazones, llegaran a cada rincn del mundo en donde las tinieblas
dominaran. Es por ello que fue necesario dispersarnos por el mundo.
Luego de que la Shejinh, como bien sabemos irradia su luz en la Dispora, la Torah
ahora cumple su roll de ser luz tambin y es la que como un elemento de rotacin
genera y hace distinguir entre el da y la noche de la vida de cada quien, es decir
entre lo bueno y lo malo. La otra luz generadora, en este caso, comparado con los
astros o luminarias es el judo en su implacable misin de destruir las tinieblas por
medio de su elevacin hacia la santidad y al servicio a Hashem (Bendito Sea). No en
vano est dicho sobre Abraham y su descendencia fsica, es decir los hijos suyos y
las siguientes generaciones, que seramos "numerosos como las estrellas del cielo".
Es parte de una misin, en cada judo existe la posibilidad de ser un ente asociado a
aquellas tres tipos de luces descritas ms arriba. La Luz, la claridad del da y la luz
de la luminaria.
Hay una cuarta luz, que envuelve a las otras tres y que desempea en roll creador
en el hombre, debido a haber sido hecho "a imagen y semejanza de Hashem
(Bendito Sea) y es el acto del parto, de dar a luz, distincin que slo es dada a la
mujer y por lo cual se hace meritoria de encender las luces del Shabat. Es no slo
una mitzvat rabanam, sino que es todo un privilegio que sea ella que las encienda y
que sea ella la que lleve la antorcha de la luz, no slo por el acto del parto o dar a
luz, sino por la labor tan encomiable de ser luz para su hogar en donde tanto su
marido como sus hijos judos comen y viven Torah gracias al esfuerzo que ella hace
y sus oraciones para que esto se lleve a cabo.
Esta cuarta luz, el parto, es el resumen de todas aquellas luces en la manos de la
mujer y la orden dada a ambos antes de que fueran separados, pues eran un slo
ser, como est dicho, "masculino y femenino los cre", de unirse y multiplicarse y
esto no fue posible sino hasta que fueron separados, se pudieron ver a los rostros y
pudieron expresar el sentimiento que permitira llegar a cumplir con aquella tarea,
que an y como un slo ser hermafrodita podra lograrlo como un ser unicelular,
pero ahora, frente a frente, con el amor en sus rostros podra hacer efectivo y
diferenciarse del resto de los seres vivos, esto sera entonces lo que permitira, dar
a luz.
Queda registrado en nuestra oracin matutina al respecto, como este aspecto
tripartito se replica en el alma del ser humano. Dice as en nuestros sidurim:
"Elohay, nesham shenatta bi tehor. At berath. At yetzarth. At nefajth bi,
veat meshamerh bequirbi..."; "Mi Elokim, el alma que tu colocaste en m, pura es.
Tu la creaste, tu la formaste y tu la insuflaste en mi, y tu la conservas dentro de
mi..."
Es evidente, para nuestros sabios de bendita memoria que el alma proviene de
Elokim. Que El la cre. Que no se forma en la vida del hombre, sino que El la forma
luego de ser creada y que luego de ello es que se dispone a soplarla en nuestras
narices para quedarse ah hasta que El disponga. El proceso de creacin, formacin
y demostracin (colocacin en su lugar), es decir el "ser del alma misma" es un
paralelismo en el proceso mismo de la Creacin, como est descrito en el Sefer
Yetzirh: Sefar, expresin inteligente; Sipur, expresin de la palabra y Safer, la
expresin del acto, de donde proviene las Sefirot o emanaciones de Hashem
(Bendito Sea El).

01 Parashat Bereshit

5770 - II

Advertencia y enfrentamiento al mal. La teshuvah.

Alejndonos un poco, pero no mucho del tema de la Creacin, llegamos una
hermosa enseanza, a pesar de ser en un momento oscuro para la humanidad
emergente de aquel tiempo.
Hemos vivido unos tiempos formidables en cuanto a las transformaciones internas
se refieren. Cada individuo del Pueblo del Libro, Israel se ha sometido a Juicio y ste
a dictaminado lo que ser de l en este ao que ha comenzado das atrs. No slo
hemos sido inscritos en el Libro de la Vida, por la infinita misericordia del Bor
Olam, sino que en ese mismo Rajamim, se nos ha permitido volver a El, segn, no
slo Su deseo, sino tambin por nuestra propia conveniencia.
No es cierto que el proceso de Teshuvah, arrepentimiento o retorno a El, es
suficiente, desde el punto de vista "procedimental". Nos hemos enfrentado a un
juicio, que no necesariamente tuvimos que habrselo dejado al Eterno y Su Corte
Celestial, de acuerdo por cierto, se nos hizo "a imagen y semejanza", sino que
mucho de el proceso y el propio litigio judicial, est basado en la auto-revisin, la
disciplina, la valenta y la honestidad con nosotros mismos.
Hemos llegado rpidamente al tiempo en que Kain y Hevel (Abel) ofrecen sacrificio
al Eterno.
Hasta este momento, Adam (Adan) y Java (Eva) slo han parido a estos dos
varones, con sus respectivas gemelas, es decir para este momento hay cinco hijos
de dos partos en el mundo. Kain y su hermana y Hevel y sus dos hermanas, basado
en el texto hebreo vatosef que es indicativo de ello.
Est escrito: "Y el hombre conoci a Java, su mujer; y concibi y di a luz a Kan, y
dijo: "Adquir un hombre con el Eterno". De nuevo di a luz, a su hermano Hebel.
Hebel se volvi un pastor de ovejas y Kaim era trabajador del campo"
Hasta este momento debe llamar la atencin que la Torah, invierte el orden de
nacimiento de los hermanos en el momento que hace referencia a sus labores.
Nombra primero al segundo y luego a Kain. El motivo ser evidente en los versos
siguientes.
"Y aconteci que al final de ciertos das, que Kain trajo de los frutos de la tierra una
ofrenda al Eterno. Hebel trajo, l tambin, de los primognitos de sus ovejas, y de
sus grasas. Y Elokim atendi a Hebel y sus ofrendas"
Ciertamente de aqu se desprende que Hebel copi de Kain el acto de ofrecer
sacrificio. Pero de Kain no se dice nada especial sobre alguna seleccin de sus
frutos, pero de Hebel est escrito que de las primicias trajo ofrenda, adems de las
grasas, es decir que hizo una seleccin de los mejor que tena. Hashem (Bendito
Sea) ya lo haba anticipado.
"Pero a Kain y a su ofrenda (Elokim) no prest atencin. Y Kain se enfureci mucho,
y decay su rostro. El Eterno le dijo a Kain: Por qu ests furioso y por qu ha
decado tu semblante? Acaso si haces el bien no habr elevacin? Y, si no haces el
bien, el pecado yace a la puerta y hacia t es su deseo; pero t puedes dominarlo."
Es increble cmo este pasaje nos habla de tantas cosas. Hasta este momento Kain
no ha pecado. Aun no se ha dado el caso de la discusin y el posterior asesinato de
su hermano. Hashem (Bendito Sea) no podra ser ms paternal en este momento.
Quin no deseara tener un consejero as en un momento de rabia. Este es el caso,

en donde por la envidia Kain est furioso y expresa su rabia.

Por un lado est molesto consigo mismo por no haber hecho lo mejor posible pues a
pesar de haber enseado e inducido a su hermano a hacer sacrificios, ste lo hizo
mucho mejor que l.
Esto puede sucedernos, pero el punto ac es que no reconocemos que el Eterno vea
mejor la disposicin de otro.
Hay personas que actan de forma mecnica y compulsiva hacia el servicio de
Elokim, pero otros tiene algo llamado vocacin. A esto es a lo que Hashem (Bendito
Sea) se muestra agradado.
Hashem conoce el corazn de Kain, como el nuestro. Lo trata de persuadir. El
proceso de teshuvah, arrepentimiento no es un acto simple y bsico. Requiere un
gran discernimiento. Hoy da, luego de los pasos que hemos dado en Elul, Rosh
Hashanh, Kipur y Sukok, no ha sido suficiente como para llevar algunos judos a un
verdadero arrepentimiento y a un verdadero perdn.
El acto de perdn no es simple pero es necesario, y como una semilla, germina en
algn momento. Hashem (Bendito Sea) previene a Kain antes de que sta crezca y
se vuelva una hierba mala.
An Kain no ha pecado. Tiembla de rabia, pero ni ha perdonado a Hebel, si es que
por algo lo debe perdonar, ni se ha perdonado a s mismo. Como parte del proceso
de teshuvah, l no slo debe perdonar sino perdonarse por lo que hay en su
corazn y por cierto, no slo le impide ver la verdad, sino que es susceptible de
todo acto del Yetzer Har (inclinacin al mal) que disfrazado de buenos consejos
trata de entrar en su corazn, por si mismo o por la voz de un amigo, para llevarlo
al pecado y la desobediencia y la soberbia.
Perdonar no slo es pactar con la verdad, la honestidad y la humildad, es un acto de
sabidura y fortaleza. El valiente dar la cara y no sentir pena en expresar su
sentimientos. La falta de perdn, mostrados en los argumentos que que se
esgrimen an luego de haber dicho y confesado los pecados y los "perdones"
indican que la persona est llena an de rencor y que el perdn no ha sido
verdadero.
Cuando El Eterno acepta las ofrendas de aqul que ha llevado el servicio ante el
altar con vocacin, mostrando evidencias por medio de la presencia del Ruaj o la
Shejinh, da una clara muestra de lo grato que ha sido para El aquel corazn que
sirve y dirige a su pueblo amado. Este es Hebel, Moshh, Aharn, los Patriarcas y
otros hombres con quien Hashem (Bendito Sea) muestra gracia y se complace, en
donde la soberbia, el rencor, los celos no se encuentran.
Perdonar no slo es pactar con la honestidad, la verdad, la humildad; tambin es
olvidar, pasar la pgina y dar entrada, al cambio, a la restauracin que produjo la
honesta y verdadera teshuvah de aquel que desea cambiar para servir al Eterno y
al hombre.
El caso de Kain no permite reconciliarse con l mismo en su interior. Su rabia es tan
grande, su falta de perdn es tal que no se detiene y su rabia lo lleva a cometer el
primer asesinato.
Luego del castigo por aquel terrible acto, Hashem coloca en el una seal. Algunos
sabios indican que fue un cuerno. Sea cual sea la seal, sta se lleva de un lado a
otro.
La ira, el rencor es algo que har bajar el semblante y hace perder a la persona. Esa
marca pesa y lleva a la persona a identificarse como alguien que no ha perdonado o
no ha sabido perdonar a otros ni a si misma. Ese peso no le deja ver las verdades ni
le permite tener paz en su corazn.
La verdadera Teshuvah da paz y sosiego. La persona se siente tranquilo desde
adentro y lo refleja, su cuerno ha desaparecido.
Mis Berajot,

Rav Janoj