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BIBLIOLOGIA
A Doutrina das Escrituras
Prof.: Cornlio Pvoa de Oliveira
ndice
1. Introduo
2. Compreendendo a Revelao de Deus aos Homens
3. O que a Bblia? Que Livro Este?
4. Uma breve histria da Bblia (Antigo e Novo Testamento)
5. Os Livros Aceitos Pelo Cnon
6. A Estrutura da Bblia
7. Inspirao
8. Infalibilidade
9. Inerrncia
10. Autoridade e Credibilidade
11. A Preservao da Palavra ao Longo da Histria
12. Tipos de Bblia
13. Mtodos de Traduo
14. Os perigos nas tradues
15. Os perigos nas interpretaes
16. Concluso
17. Bibliografia
1. INTRODUO
Mateus 13:19 Ouvindo algum a palavra do reino, e no a entendendo, vem o
maligno, e arrebata o que foi semeado no seu corao; este o que foi semeado ao p do
caminho.
O objetivo deste estudo fornecer aos irmos informaes importantes sobre a Histria
da Bblia, a sua formao e preservao baseada nos testemunhos dos profetas, apstolos e de
Jesus Cristo, mostrando por meio da prpria Bblia e por relatos histricos a realidade dos fatos.
Sabemos que desde o incio da histria humana o inimigo tenta corromper a Palavra de Deus e
arrebanhar pessoas que esto beira do caminho, ou seja, pessoas que escutam a Palavra de
Deus e como no a entendem vem o inimigo e arrebata o que foi semeado em seus coraes (Mt
13:19).
Esse estudo ajudar muito no evangelismo, pois teremos argumentos convincentes para
ajudar a prpria igreja e tambm outras pessoas, pois devemos estar preparados para
testemunhar em favor da verdade e combater o erro.
Jesus Cristo
Usamos aqui Jesus Cristo para descrever o centro da histria e da Revelao... Ele a
melhor prova da existncia de Deus, pois Ele viveu a vida de Deus entre os homens.
Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos
profetas, nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as
coisas, pelo qual tambm fez o universo. Ele, que o resplendor da glria e a expresso exata
do seu Ser, sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, depois de ter feito a
purificao dos pecados, assentou-se direita da Majestade, nas alturas Hebreus 1: 1 -3.
Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; o governo est sobre os seus
ombros; e o seu nome ser: Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade,
Prncipe da Paz Isaas 9: 6
Disse-lhes Jesus: (...) Quem me v a mim, v o Pai... Joo 14:9
B. Escrituras
Usamos aqui Escrituras para descrever a Revelao mais clara e infalvel na
comunicao de Deus ao Homem. Ela descreve o relacionamento de Deus com a sua criatura e a
sua iniciativa em revelar ao homem seu carter, natureza e vontade.
Antes de tudo, vos entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu pelos nossos
pecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as
Escrituras. 1 Corntios 15: 3 4
A Revelao de Deus teve ento uma incorporao por escrito na Bblia. Ela a
base do cristianismo e de todas as sua doutrinas. Portanto a fonte suprema para a Teologia. Por
isso muito importante um conceito certo e sua interpretao exata e correta.
A Revelao Bblica Deus tornando conhecidos os Seus pensamentos, Suas intenes,
Seus desgnios, Seus mistrios (Is.55:8-9, Rm.11:33-34, Ap.1:1). A Bblia a mensagem de
Deus em palavras humanas.
Etimologicamente, revelao vem do latim revelo, que significa descobrir, desvendar,
levantar o vu. Revelao significa, portanto, descobrimento, manifestao de algo que est
escondido.
Revelao o ato pelo qual Deus torna conhecido um propsito ou uma verdade.
Por exemplo: Simeo disse: ...luz para revelao aos gentios, e para glria do teu povo de
Israel (Lc 2.32).
Paulo disse: Fao -vos, porm, saber, irmos, que o evangelho por mim anunciado
no segundo o homem, porque eu no o recebi, nem o aprendi de homem algum, mas
mediante revelao de Jesus Cristo. E ainda: ..pois, segundo uma revelao, me foi dado
conhecer o mistrio, conforme escrevi h pouco, resumidamente (Ef 3:3 e Gl 1:11,12).
Revelao o ato pelo qual Deus faz com que alguma coisa seja claramente entendida
Mas o seu corao duro e teimoso. Por isso voc est aumentando ainda
mais o castigo que vai sofrer no dia em que forem revelados a ira e os julgamentos justos de
Deus (Rm 2.5 NTLH).
Revelao , tambm a explicao ou apresentao de verdades divinas. O Salmista
disse: A revelao das tuas palavras esclarece e d entendimento aos
simples (119.130). Paulo: Que fazer, pois, irmos? Quando vos reunis, um tem salmo, outro,
doutrina, este traz revelao, aquele, outra lngua, e ainda outro, interpretao. Seja tudo feito
para edificao (1Co 14.26).
Revelao a operao divina que comunica ao homem fatos que a razo humana
insuficiente para conhecer. portanto, a operao divina que comunica a verdade de Deus ao
homem.
Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em corao humano o
que Deus tem preparado para aqueles que o amam. Mas Deus no-lo revelou pelo Esprito;
porque o Esprito a todas as coisas perscruta, at mesmo as profundezas de Deus (1Co.2:10).
o
o
4.1 Escritores
A Bblia foi escrita por 40 diferentes autores que representavam 19 diferentes ocupaes
(pastores, fazendeiros, pescadores, cobradores de impostos, mdicos, reis, etc).
So aproximadamente 50 geraes de homens.
4.2 - Tempo
Os primeiros 39 sub-livros da Bblia foram escritos em hebraico ao longo de um perodo em
torno de 1.000 anos.
Houve um intervalo de 400 anos em que nenhuma Escritura foi redigida, exceto livros
apcrifos (no autnticos).
Depois disto, os ltimos 27 sub-livros da Bblia foram escritos em grego durante um perodo
em torno de 50 anos.
A Bblia levou aproximadamente 1600 anos para se completar e possui no total 66 livros.
uma data bem prxima dos originais. H aproximadamente setenta e cinco fragmentos de
papiro datados desde 135 A. D. at o oitavo sculo, possuindo partes de vinte e cinco dos vinte e
sete livros, num total de 40% do texto. As muitas centenas de cpias feitas em pergaminho
incluem o grande Cdice Siriatico (quarto sculo), o Cdice Vaticano (tambm do quarto
sculo) e o Cdice Alexandrino (quinto sculo). Alm disso, h cerca de 2.000 ledonrios
(livretos de uso litrgico que contm pores das Escrituras), mais de 86.000 citaes do Novo
Testamento nos escritos dos Pais da Igreja, antigas tradues latina, siraca e egpcia, datadas do
terceiro sculo,.e a verso latina de Jernimo. Todos esses dados, mais o trabalho feito pelos
estudiosos da paleografia, arqueologia e crtica textual, nos asseguram possuirmos um texto
exato e fidedigno do Novo Testamento.
Os conclios efetuados pela Igreja de Roma, apenas reconheceram aquilo que j era
evidncia entre as igrejas fiis a Cristo.
Os conclios expurgaram os escritos falsos por no haver testemunho entre os fiis e
tambm por conterem informaes falsas.
A Bblia no um produto da Igreja Romana, um produto do Esprito Santo.
5.9 - A diferena entre cannico e no-cannicos
A diferena essencial entre escritos cannicos e no-cannicos que aqueles so
normativos (tem autoridade), ao passo que estes no so autorizados. Os livros inspirados
exercem autoridade sobre os crentes; os no inspirados podero ter algum valor devocional ou
para edificao espiritual, mas jamais devem ser usados para definir ou delimitar doutrinas. Os
livros cannicos fornecem o critrio para a descoberta da verdade, mediante o qual todos os
demais livros (no cannicos) devem ser avaliados e julgados.
A Bblia a palavra de Deus, pois sua composio foi inspirada totalmente por Deus.
A Bblia contm a palavra de Deus, pois nem tudo o que est escrito propriamente a
palavra de Deus (Mt 4:3,6,9).
6. A ESTRUTURA DA BBLIA
6.1 Estrutura do Velho Testamento
PENTATEUCO
Tor (5 livros)
GNESIS
XODO
LEVTICO
NMEROS
DEUTERONMIO
LIVROS HISTRICOS
(16 livros c/ apcrifos 12 livros s/ apcrifos)
JOSU
ESDRAS
JUIZES
NEEMIAS
RUTE
TOBIAS*
1 SAMUEL
JUDITE*
2 SAMUEL
ESTER
1 REIS
1 MACABEUS*
2 REIS
2 MACABEUS*
1 CRNICAS
2 CRNICAS
LIVROS POTICOS
E SAPIENCIAIS
LIVROS PROFTICOS
(18 Livros c/ apcrifos 17 livros s/ apcrifos)
Profetas Maiores:
ISAAS
JEREMIAS
LAMENTAES
BARUC*
EZEQUIEL
DANIEL
Profetas Menores:
OSIAS
JOEL
AMS
OBADIAS (ABDIAS*)
JONAS
MIQUIAS
NAUM
HABACUQUE
SOFONIAS
AGEU
ZACARIAS
MALAQUIAS
* Somente na Bblia Grega Catlica 3 Livros Apcrifos Total 7 Livros Apcrifos
Bblia protestante possu 39 livros no A. T.
(5 pentateuco + 12 histricos + 5 Poticos + 17 Profticos)
HISTRIA (1)
MATEUS
MARCOS
LUCAS
JOO
CARTAS PAULINAS (13)
ROMANOS
1 CORINTIOS
2 CORINTIOS
GLATAS
EFSIOS
FILIPENSES
COLOSSENSES
APOCALIPSE (1)
HEBREUS
TIAGO
1 PEDRO
2 PEDRO
1 JOO
2 JOO
3 JOO
JUDAS
7. INSPIRAO
A revelao geral e especial diz respeito ao material ou ao contedo do qual Deus
apresentado ao homem. A inspirao diz respeito ao registro de tal contedo, a Bblia.
A palavra "inspirao" refere-se maneira como a auto-revelao de Deus veio a ser
expressa nas palavras da Bblia. Trata-se daquela atividade do Esprito Santo de Deus atravs da
qual Ele dirigiu os autores da Escritura, de modo que seus escritos se tornaram uma transcrio
da palavra de Deus ao homem. Chamar a Bblia de "inspirada" simplesmente outra maneira de
dizer que ela a auto-revelao de Deus e tem toda a autoridade. De fato, a inspirao divina da
Escritura concede-lhe exatamente aquela autoridade que o Esprito confirma.
"Porque toda a Escritura sagrada inspirada por Deus..." (2 Tm 3:16)
"Porque toda a Escritura sagrada soprada por Deus..." (2 Tm 3:16)
O termo inspirado vem de duas palavras gregas e literalmente significa "soprado por
Deus".
Dizer que a Escritura inspirada confirmar sua origem e carter divino e implica em
algo mais forte do que a palavra inspirao. Mais corretamente, as Escrituras so "expiradas",
isto , sopradas por Deus..
Inspirao a ao supervisionadora de Deus sobre os autores humanos da Bblia, de
modo que, usando suas prprias personalidades e estilos, compuseram e registraram sem erro as
palavras de Sua revelao ao homem.
A Inspirao se aplica apenas aos manuscritos originais (chamados de autgrafos).
Quanto inspirao da Bblia, h vrias teorias falsas, que no podemos simplesmente
ignorar, porque se no as identificarmos, poderemos at ser influenciados por elas em alguns
comentrios que lemos. Umas so muito antigas, outras bem recentes, e ainda outras ainda esto
surgindo. Em algumas dessas teorias, a verdade vem junto com a mentira, de maneira que
muitos descuidados se deixam enganar.
Ser que Deus encontrou homens excepcionais, dotados de viso espiritual e dons
naturais para garantir que a Bblia fosse uma obra perfeita?... ou ser que a mente do escritor
ficou vazia de suas prprias idias enquanto Deus transferia misticamente todo o contedo do
que deveriam escrever? Ser que Deus ou um anjo ditou cada palavra tal como est escrito na
Bblia?... ou ser que houve uma parceria intelectual e acadmica de cada escritor?
Vejamos, ento, as principais teorias da Inspirao Bblica.
7.1 Teorias sobre a inspirao
7.1.1. TEORIA DA INSPIRAO NATURAL no h qualquer elemento sobrenatural
envolvido. Procura explicar a inspirao como sendo um discernimento superior das verdades
morais e religiosas por parte do homem natural. Assim como tem havido, intelectuais, filsofos,
artistas, msicos e poetas excepcionais, que produziram obras de arte e de escrita que nunca
foram superadas, tambm em relao s Escrituras houve homens excepcionais com viso
espiritual que, por causa de seus dons naturais, foram capazes de escrever as Escrituras.
Refutao: Esta a noo mais repulsiva de inspirao, pois enfatiza a autoria humana a
ponto de excluir a autoria divina. Esta teoria foi defendida pelos pelagianos e unitarianos.
bom que se diga que os escritores da Bblia, fossem eles homens simples ou extremamente
cultos, afastaram de si toda glria, confessando ser Deus o verdadeiro autor de suas palavras
(2Sm.23:2; At.1:16; 28:25; Jr.1:9).
7.1.2. TEORIA DA INSPIRAO MSTICA OU ILUMINAO Os autores bblicos
foram cheios do Esprito Santo como qualquer crente pode ser cheio hoje. Inspirao, segundo
essa teoria provm da intensificao ou elevao das percepes religiosas de um crente. Cada
crente tem sua iluminao at certo ponto, dependendo do seu grau de maturidade espiritual e
intimidade com Deus, e mesmo assim alguns teriam mais percepo do que outros, ainda que
fossem maduros na f.
Refutao: Se esta teoria fosse verdadeira, qualquer cristo em qualquer tempo, atravs
muita vida devocional, poderia estar capacitado a escrever livros e cartas no mesmo nvel de
autoridade que encontramos nas Escrituras. Schleiermacher foi quem disseminou esta teoria.
Para ele inspirao "um despertamento e excitamento da conscincia religiosa, diferente em
grau e no em espcie da inspirao piedosa ou sentimentos intuitivos dos homens santos".
7.1.3. TEORIA DA INSPIRAO DIVINA COMUM -Compara a inspirao que
atribumos aos escritores da Bblia ao que hoje entendemos como sendo uma iluminao
concedida aos cristos piedosos, em momentos de orao, adorao, meditao e reflexo na
Palavra... e que os capacita a escrever, ensinar, compor, etc...
Refutao: De fato, existe um tipo de inspirao comum concedida pelo Esprito
Santo aos que crem e se dedicam ao SENHOR, mas ela se distingue da inspirao conferida
aos escritores da Bblia e, pelo menos dois sentidos:
Primeiro: Trata-se de uma inspirao gradativa, isto , o Esprito pode conceder maior
ou menor conhecimento e percepo espiritual ao crente, medida que este ora, se consagra e se
santifica; ao passo que a inspirao dos escritores da Bblia no admite graus: o escritor era ou
no era inspirado.
Segundo: A inspirao comum pode ser permanente (1Jo 2:27), enquanto que a
inspirao concedida aos escritores da Bblia era temporria. Centenas de vezes encontramos
esta expresso dos profetas "e veio a mim a palavra do Senhor...", indicando o momento em que
Deus os tomava para transmitir sua mensagem.
qualquer profecia foi dada por vontade humana; entretanto, homens santos falaram da parte de
Deus, movidos pelo Esprito Santo (2Pe 1:21).
Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos
profetas, nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho... (Hb 1:1).
Disto tambm falamos, no em palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas
ensinadas pelo Esprito, conferindo coisas espirituais com espirituais (1Co 2:13).
7.1.7. A TEORIA DA INSPIRAO PLENA OU VERBAL considerada como a
teoria correta da inspirao bblica.
Verbal Implica que os autores no foram inspirados apenas em suas idias gerais, mas
nas prprias palavras usadas por ele. A idia que cada palavra escrita nos manuscritos
originais teve a superviso de Deus.
Plenrio A inspirao reivindicada se estende a toda a Bblia. Deus fez com que toda
Escritura fosse escrita e no apenas as sees que levam as marcas da inspirao mais
claramente.
Em fim, a Teoria da Inspirao Plena ensina que todas as partes da Bblia so
igualmente inspiradas; que os escritores no funcionaram quais mquinas inconscientes; que
houve cooperao vital e contnua entre eles e o Esprito de Deus que os capacitava. Afirma que
homens santos escreveram a Bblia com palavras de seu vocabulrio, porm sob uma influncia
to poderosa do Esprito Santo, que o que eles escreveram foi Palavra de Deus. Assim, a
inspirao plena ou verbal o poder inexplicado do Esprito Santo orientando e conduzindo os
escritores escolhidos por Deus na transcrio do registro bblico, quer seja atravs de
observaes pessoais (1Jo.1:1-4)., fontes orais ou verbais (Lc.1:1-4; At.17:18; Tt.1:12;
Hb.1:1).., ou atravs de revelao divina direta (Ap.1:1-2; Gl.1:12), preservando-os de erros e
omisses, de maneira a garantir a inerrncia das Escrituras, e dando Bblia autoridade divina.
Explicar como Deus agiu no homem tarefa difcil! Se j complicado entender o
entrosamento do nosso ser espiritual com o nosso ser corpreo esprito com o corpo um
mistrio inexplicvel para os mais sbios, imagine-se o entrosamento do Esprito de Deus com o
esprito do homem! Ao aceitarmos Jesus como salvador aceitamos tambm as Escrituras como
revelao de Deus. A inspirao plenria cessou ao ser escrito o ltimo livro do Novo
Testamento. Depois disso nenhum outro escritor, nenhum outro servo de Deus pode ser
considerado inspirado no sentido bblico.
A autoria bblica , portanto Divina e Humana, simultaneamente:
Autoria Divina: Do lado divino, as Escrituras so a Palavra de Deus, no sentido de que
se originaram nEle e so a expresso de Sua mente. Em 2Tm.3:16 encontramos a referncia a
Deus: "Toda Escritura divinamente inspirada" (theopneustos = soprada ou expirada por Deus).
A referncia aqui ao que foi escrito. Ento Deus sopra Sua Palavra na mente do escritor
(expirao), e este, por sua vez, ao receber este sopro inspira (inala) a Palavra de Deus a qual
ser processada em uma mente humana, recebendo dela sua influncia, isto , a maneira de se
expressar.
Autoria Humana: Na perspectiva humana vemos certos indivduos escolhidos por Deus
com a responsabilidade de receberem (inalarem) a Palavra e transform-la em escrita. Em
2Pe.1:21 encontramos a referncia aos "Homens santos de Deus que falaram movidos pelo
Esprito Santo" (pher = movidos ou conduzidos).
A prpria Bblia reconhece a autoria dual (Divina e Humana) em seu registro. Veja, por
exemplo, que Mateus (15:4) registra que Deus ordenou: Honra a teu pai e a tua me. E quem
maldisser a seu pai ou a sua me seja punido de morte. Mas Marcos (7:10) registra o mesmo
texto dizendo que foi Moiss quem ordenou essa conduta. E no h contradio Deus o
autor desse mandamento, mas Ele usou Moiss para transmiti-lo aos homens. Em muitas outras
passagens percebemos essa dualidade na autoria da Escrituras (Compare Sl.110:1 com
Mc.12:36; Ex.3:6,15 com Mt.22:31; Lc.20:37 com Mc.12:26; Is.6:9,10; At.28:25 com Jo.12:3941). Deus opera de modo misterioso usando a vontade humana, sem anul-la e sem que o
homem perceba que est sendo divinamente conduzido. Neste fenmeno, o homem faz pleno
uso de sua liberdade (Pv.16:1;19:21; Sl.33:15;105:25; Ap.17:17).
RESUMINDO:
Inspirao a operao divina que influenciou os escritores bblicos, capacitando-os a
receber a mensagem divina, e que os moveu a transcrev-la com exatido, impedindo-os de
cometerem erros e omisses, de modo que ela recebeu autoridade divina e infalvel, garantindo
a exata transferncia da verdade revelada de Deus para a linguagem humana inteligvel
(2Co.10:13; 2Tm.3:16; 2Pe.1:20,21).
8. INFABILIDADE
9. INERRNCIA
Se a Bblia foi dirigida em suas prprias palavras pelo Deus da verdade podemos ter
confiana em que est livre de erros. Assim sendo, toda a vez em que a Bblia prescreve o
contedo da nossa f (doutrina) ou o padro de nossa vida (tica) ou registra os eventos reais
(histria) ela fala a verdade. Devemos novamente esclarecer que o grau de inerrncia alegado
em qualquer caso particular relativo ao que o texto pretende ensinar; quando uma passagem da
Escritura interpretada de acordo com a inteno do escritor e em harmonia com outras
passagens bblicas, sua verdade inerrante ser percebida claramente.
"E foram para Jeric. Quando Ele saa de Jeric,....., Bartimeu, cego mendigo, filho de
Timeu, estava assentado beira do caminho." (Mc 10:46-52)
"Saindo Ele de Jeric, uma grande multido o acompanhava. E eis que dois cegos,
assentados beira do caminho,...." (Mt 20:29-34)
"Aconteceu que, ao aproximar-se ele de Jeric, estava um cegoassentado beira do
caminho, pedindo esmolas..."
Apenas para ilustrar como os tempos mudaram, at poucos anos atrs tudo o que se
precisava dizer para expressar convico de que a Bblia era plenamente inspirada era "A Bblia
a Palavra de Deus". Depois, foi preciso acrescentar "A Palavra inspirada de Deus". Mais
algum tempo passou e a frase cresceu para "A Palavra verbalmente inspirada de Deus". Da,
para dizer a mesma coisa, era preciso dizer: "A Bblia a Palavra de Deus, verbal e
plenariamente inspirada". Depois, surgiu a necessidade de dizer: "A Bblia a Palavra de
Deus, infalvel, verbal e plenariamente inspirada". Hoje em dia preciso usar uma bateria de
termos teolgicos: "A Bblia a Palavra de Deus, infalvel, inerrante nos manuscritos
originais, verbal e plenariamente inspirada". Apesar de tudo isso, possvel no comunicar
exatamente o que se quer dizer!
9.1 - E os erros da Bblia?
Existem algumas dificuldades na Bblia, mas no h erros. Ningum conseguiu provar
que a Bblia est errada. Em alguns trechos houve erro do copista, mas com a anlise de outras
cpias resolveu-se o problema. Outras passagens apresentam divergncias por causa da
traduo, nem sempre as palavras traduzidas expressam bem o que o autor quis dizer. Devemos
considerar tambm o problema de interpretao dos prprios homens.
9.2 Uma ajuda para as dificuldades da Bblia
Abaixo segue um livro que poder ajud-lo a compreender as dificuldades encontradas
na Bblia.
Livro: Manual Popular de Dvidas, Enigmas e Contradies da Bblia
Autores: Normam Geisler, Thomas Howe
Editora: Mundo Cristo
10 AUTORIDADE E CREDIBILIDADE
Autoridade o direito ou o poder de exigir obedincia. Existe uma crise de autoridade
amplamente difundida na sociedade contempornea, onde a nica autoridade aceita por muitos
aquela auto-imposta conscientemente.
Em nossa sociedade pluralista toda autoridade tem sido questionada quanto a sua
legitimidade. Vivemos no tempo da praa da alimentao dos shoppings das grandes cidades.
Pluralismo liberdade de se dizer, falar, pensar o que quiser sem que ningum tenha o direito de
afirmar possuir o caminho certo ou a verdade sobre qualquer assunto.
Na perspectiva da f crist, Deus tem o supremo direito e poder de exigir obedincia
porque Ele o Criador e Senhor de todos os homens.
Uma vez que o cristo compreenda este principio fundamental a questo de autoridade
torna-se praticamente a de descobrir a vontade e a mente de Deus em qualquer assunto. Mas
como encontrar Deus e descobrir sua mente e sua vontade? Mais especificamente, Deus
providenciou uma fonte pela qual cheguemos sua verdade e assim nos submetamos sua
autoridade?
10.1 A Bblia nica Fonte de Regra e F
No decorrer dos sculos os cristos apelaram para uma variedade de vozes como fonte
da autoridade final.
Os credos resumo das verdades crists que foram produzidos nos primeiros sculos
para declarar a essncia da f em uma poca de confuso teolgica. O Credo Apostlico o
mais antigo e mais conhecido. Este credo fornece uma srie de pontos bsicos para apresentar
exposies da f crist, mas no serve como padro e fonte final da verdade crist.
As confisses histricas essas declaraes da f crist pertencem ao perodo da
Reforma e ps-reforma. Ex.: Os 39 Artigos (1571) e a Confisso de Westminster (1647), so
mais completas do que o credo, contudo so declaraes partidrias refletindo as opinies de um
brao da igreja universal, e, portanto, contendo elementos que no poderiam obter o apoio de
outros. Por isso no servem como autoridade final.
A opinio da Igreja A quem damos ouvidos: telogos, pastores, comisses, a mdia da opinio
do povo, ou o que? Da mesma forma, se essa "mente", a opinio da Igreja, nossa autoridade
final, qualquer conflito de opinio nos leva a um impasse, desde que no h autoridade superior.
O que pensar quando nem sempre a opinio da Igreja foi fiel "f entregue aos santos",
conforme nos mostra a histria da Igreja.
A experincia crist Esta abordagem comea com a experincia humana atual de Deus e tenta
identificar as doutrinas expressas mediante essa experincia. Limita a verdade crist, excluindo
qualquer verdade que estiver alm de nossa experincia imediata, como, por exemplo a doutrina
da Trindade.
A "voz interior" este ponto de vista comum hoje, a "voz" sendo freqentemente
interpretada como a inspirao do Esprito Santo. Ele inclui, claro, um elemento de verdade; o
Esprito Santo cumpre realmente um papel vital na doutrina crist da autoridade, mas ele opera
essencialmente nas Escrituras e atravs das Escrituras.
Nenhuma das fontes mencionadas acima podem nos levar a conhecer a mente de Deus.
Nenhuma delas tem a autoridade plena como fonte da verdade crist, mas cada uma delas tem
algo a contribuir.
A Bblia A fonte final da autoridade, o prprio Deus trino que revelou-se a ns
atravs das palavras da Bblia. Isto combina trs verdades:
1 - Deus tomou a iniciativa: Aprendemos Dele e nos submetemos sua autoridade
direta por causa de sua deciso de revelar-nos a sua pessoa e a sua vontade. Este processo
chamado de "Revelao" o prprio Deus veio at ns em Jesus Cristo, o Deus-Homem. Jesus
Cristo o mediador de todo o nosso conhecimento de Deus (Jo 1:1; Jo 14:6-9; 1 Co 1:30; Cl
2:3; Ap 19:13).
2 - Nosso conhecimento de Deus vem atravs da Bblia. Ele fez com que ela fosse
escrita e nos fala hoje como falou ao povo quando essas palavras foram dadas pela primeira vez.
3 - A Bblia deve ser recebida como a palavra de Deus para ns, reverenciada e
obedecida como tal. Quando nos submetemos sua autoridade, nos colocamos sob a autoridade
do Deus vivo que se revela a ns em Jesus Cristo.
Toda pessoa tem uma base de autoridade sobre a qual pensa e age. Para o crente, essa base a
Bblia.
o
o
acomodar a idias errneas, e, ao mesmo tempo ser honesto. Seu testemunho deve, portanto, ser
aceito como verdadeiro ou Ele deve ser rejeitado como Mestre religioso.
o Prova Arqueolgica e Histrica:
a) Arqueolgica: Atravs da arqueologia, a batalha dos reis registrada em Gn.14 no pode mais
ser posta em dvida, j que as inscries no Vale do Eufrates "mostram indiscutivelmente que
os quatro reis mencionados na Bblia como tendo participado desta expedio no so, como era
dito displicentemente, 'invenes etnolgicas', mas sim personagens histricos reais. Anrafel
identificado como o Hamurbi cujo maravilhoso cdigo de leis foi to recentemente descoberto
por De Morgan em Susa". (Geo. F. Wright, O Testemunho dos Monumentos Verdade das
Escrituras).
As tbuas Nuzi esclarecem a ao de Sara e Raquel ao darem suas servas aos seus
maridos (Jack Finegan, Ligth from the Ancient Past = Luz de um Passado Antigo).
Os hierglifos egpcios indicam que a escrita j era conhecida mais de 1.000 anos antes
de Abrao (James Orr, The Problem of the Old Testament = O Problema do Velho Testamento).
A arqueologia tambm confirma o fato de Israel ter vivido no Egito, como escravo, e ter
sido liberto (Melvin G. Kyle, The Deciding Voice of the Monuments = A Voz Decisria dos
Monumentos).
Muitas outras confirmaes da veracidade dos relatos das Escrituras poderiam ser
apresentados, mas esses so suficientes e devem servir como aviso aos descrentes com relao
s coisas para as quais ainda no temos confirmao; podemos encontr-la a qualquer hora.
b) Histrica: A histria fornece muitas provas da exatido das descries bblicas. Sabe-se que
Salmanezer IV sitiou a cidade de Samaria, mas o rei da Assria, que sabemos ter sido Sargom II,
carregou o povo para a Sria (2Rs.17:3-6). A histria mostra que ele reinou de 722-705 a.C. Ele
mencionado pelo nome apenas uma vez na Bblia (Is.20:1). Nem Beltsazar (Dn.5), nem Dario,
o Medo (Dn.6) so mais considerados como personagens fictcios.
cus e a terra passaro (Hb.12:26,27; 2Pe.3:10) mas a Palavra de Deus permanecer (Mt.24:35;
Hb.12:28; Is.40:8; 2Pe.1:19).
A preservao das Escrituras, como o cuidado divino para a sua criao e formao do
cnon, no foi acidental, nem incidental, mas sim o cumprimento de uma promessa divina. A
Bblia eterna, ela permanece porque nenhuma Palavra que Jeov tenha dito pode ser removida
ou abalada; nem uma vrgula ou um ponto do testemunho divino pode passar at que seja
cumprido.
"Quando pensamos no fato da Bblia ter sido objeto especial de infindvel perseguio,
a maravilha da sua sobrevivncia se transforma em milagre... Por dois mil anos, o dio do
homem pela Bblia tem sido persistente, determinado, incansvel e assassino. Todo esforo
possvel tem sido feito para corroer a f na inspirao e autoridade da Bblia, e inmeras
operaes tm sido levadas a efeito para faz-la desaparecer. Decretos imperiais tm sido
passados ordenando que todas as cpias existentes da Bblia fossem destrudas, e quando essa
medida no conseguiu exterminar e aniquilar a Palavra de Deus, ordens foram dadas para que
qualquer pessoa que fosse encontrada com uma cpia das Escrituras fosse morta." (Arthur W.
Pink. The Divine Inspiration of the Bible = A Inspirao Divina da Bblia)
A Bblia permanece at hoje porque o prprio Deus tem se empenhado em preserv-la.
Quando o rei Jeoaquim queimou um rolo das Escrituras, Deus mesmo determinou a Jeremias
que reescrevesse as palavras que haviam sido queimadas (Jr.36:27,28), e ainda determinou
maldies sobre o rei, por haver tentado destruir a Palavra de Deus (Jr.36:29,31). Ademais Deus
acrescentou ao segundo rolo outras palavras que no se encontravam no primeiro (Jr.36:32),
pois a Palavra de Deus sempre h de prevalecer sobre a palavra do homem (Jr.44:17,28;
At.19:19,20).
Deve ficar esclarecido que Deus tem preservado apenas a Sua Palavra inspirada,
aquilo que deve ser considerado como revelao de Deus, e por isso mesmo no foi preservado
e no faz parte do Cnon Sagrado (1Cr.29:29; 2Cr.9:29;12:15;13:22;20:34;
2Cr.24:27;26:22;33:19). Em 2Co.7:8 Paulo faz meno a uma segunda carta que no consta do
Novo Testamento, sendo que a segunda carta de Corntios que temos na nossa Bblia,
provavelmente deveria ser a terceira.
Hoje a estratgia de Satans sobre a Palavra de Deus diferente, pois j que ele
no consegue destru-la, procura desacredit-la (negando sua inspirao) e corromp-la
com interpretaes pervertidas da verdade (1Tm.4:1,2; 2Ts.2:9-12). A ns pois, como igreja,
cabe a responsabilidade de defender e preservar a verdade (1Tm.3:15) com o mesmo anseio que
caracterizava a vida de Paulo (Fp.1:7,16).
o
o
Possui uma leitura mais difcil, pois exige um nvel cultural maior (leitura erudita)
13.7 - Comparando o TR e o TC
Mateus 9:13
(ACF) Ide, porm, e aprendei o que significa: Misericrdia quero, e no sacrifcio. Porque eu
no vim a chamar os justos, mas os pecadores , ao arrependimento.
(ARA) Ide, porm, e aprendei o que significa: Misericrdia quero e no holocaustos; pois no
vim chamar justos e sim pecadores [ao arrependimento].
(NVI) Vo aprender o que significa isto: Desejo misericrdia, no sacrifcios. Pois eu no
vim chamar justos, mas pecadores.
1 Timteo 3:16
(ACF) E, sem dvida alguma, grande o mistrio da piedade: Deus se manifestou em carne,
foi justificado no Esprito, visto dos anjos, pregado aos gentios, crido no mundo, recebido acima
na glria.
(ARA) Evidentemente, grande o mistrio da piedade: Aquele que foi manifestado na carne foi
justificado em esprito, contemplado por anjos, pregado aos gentios, crido no mundo, recebido
na glria.
Atos 8:37
(ACF) E disse Filipe: lcito, se crs de todo o corao. E, respondendo ele, disse: Creio que
Jesus Cristo o Filho de Deus
(ARA) [Filipe respondeu: lcito, se crs de todo o corao. E, respondendo ele, disse: Creio
que Jesus Cristo o Filho de Deus]
Romanos 8:1
(ACF) "Portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus, que no
andam segundo a carne, mas segundo o Esprito
(NVI) "Portanto, agora j no h condenao para os que esto em Cristo Jesus."
28:29
A interpretao dada aqui, pelos Catlicos Romanos, que Maria pisou na cabea da
serpente, e por isso, co-redendora da salvao.
Em nenhum lugar da Bblia h essa interpretao; nem pelos profetas, nem pelos
apstolos.
Exemplo 3
Notcia: Alemanha publica uma verso politicamente correta da Bblia - Agncia France
Presse (AFP).
"Me nossa e pai nosso que esto no cu
Jesus "regressa" e no "ressuscita" (reencarnao?)
Usa sempre "fariseus e farisias".
Usa sempre Irmos e Irms
S no usaram Diabo e Diaba, por qu?
Deve, alm disso, estudar, utilizando-se dos mestres dados por Cristo a Igreja (Rm
12:7), bem como das capacidades e dos recursos de que dispuser.
16. CONCLUSO
A Palavra de Deus animao - no sentido de gerar vida, fora e nimo. o poder
inerente para transmitir vitalidade ou vida ao ser humano. O Sl.19:7 diz que "a lei do Senhor
perfeita, e restaura a alma..." e no versculo 8 diz que "os preceitos do Senhor so retos, e
alegram o corao...".
A Palavra de Deus Viva - O elemento da vida que aqui se declara mais do que aquilo
que agora tem autoridade em contraste com o que j se tornou letra morta; mais do que
alguma coisa que fornece nutrio. Mas as Escrituras so vivas porque o hlito (esprito) do
Deus Vivo (Jo.6:63; J 33:4). Assim tanto a Palavra Escrita (Logos) como a Palavra Falada
(rma) so possuidoras de vida. No h diferena essencial entre elas, pois so apenas duas
formas diferentes dela existir.
Em 1Pedro (1:23) lemos que a Palavra de Deus vive e permanece para sempre.
Assim a Palavra de Deus possui vida eternamente (Sl.19:9;119:160).
A Palavra de Deus Eficaz A palavra grega usada neste trecho energs de onde
temos a palavra energia. Trata-se da energia que a vida vital fornece. Por isso a Palavra de Deus
comparada a uma poderosa espada de dois gumes com poder para cortar, penetrar e discernir.
Quando o Esprito Santo empunha a Sua espada (Ef.6:17) uma energia liberada dela para
animar e realizar o seu propsito (Is.55:10,11). com este poder inerente Palavra de Deus que
o Esprito Santo convence os contradizentes (Jo.16:8; 1Co.2:4) porque a Palavra de Deus
como uma dinamite com poder (dnamos, Rm.1:16) para salvar e destruir
(2Co.10:4,5;2Co.2:14,17; 1Jo.2:14; Jr.23:24).
eficaz na regenerao: Comparada com a "gua" (Jo.3:5; Ef.5:26), a Palavra de Deus
tem poder para regenerar, pois ela coopera com o Esprito Santo na realizao do novo
nascimento (1Pe.1:23; Tt.3:5; Jo.15:3; Ez.36:25-27; Jo.6:63; Tg.1:18,21; 1Co.4:15; Rm.1:16).
eficaz na santificao: A Palavra de Deus tem poder para santificar (Jo.17:17;
Ef.5:26; Ez.36:25,27; 2Pe.1:4; Sl.37:31;119:11). Com efeito, a santificao pela f (At.15:9 e
26:18) e a f vem pelo ouvir a Palavra de Deus (Rm.10:17).
eficaz na edificao: A Palavra de Deus tem poder para edificar (1Pe.2:2;
At.20:32; 2Pe.3:18).
17. BIBLIOGRAFIA
HALLEY, Henry H. Manual Bblico. So Paulo: Edies Vida Nova, 1993