Mayombe no es sacrificio de animales

10 mayo

Palo Monte Mayombe no es sinnimo de sacrificio de animales, de profanadores de tumba, ni

de demonios o entes diablicos. El anlisis de los elementos constitutivos del Palo Monte
Mayombe que sistemticamente aporto en mis artculos permite descubrir al lector interesado
en esta materia como este sistema religioso se manifiesta como un sistema coherente de
relaciones y correspondencias simblicas que aportan una explicacin del universo.
Una de las caractersticas del Palo Monte Mayombe y que es extensiva a los otros sistemas
religiosos afrocubanos, es la manifiesta falta de homogeneidad; ya que este sistema religioso
no est ceido a una ortodoxia estricta o dogmatismo. Por el contrario, el taita-nganga y
la mama-nganga, al igual que el babalosha y la iyalosha, o el isu igo,
continuamente introducen variantes en el culto, en las prcticas rituales y en la propia
mitologa, siempre a partir de sus propios conocimientos, experiencias, convicciones y
de acuerdo con las necesidades particulares o colectivas de sus seguidores en el nsnganga. Lo cual no quiere decir que se desconozcan la autenticidad de los elementos
rituales de la Regla Conga, porque lo contrario sera el surgimiento de un seudofolclor, cosa
que en los ltimos aos estoy observando con mucha preocupacin.

sacrificio de animales
Los nganguleros, al igual que los santeros y los igos, carecen de verdaderos templos dado
que su vida litrgica es absolutamente incompatible con la idea de recinto arquitectnico. Toda
la vida religiosa de los nganguleros gira en torno a la naturaleza, que recibe el nombre de
Nfinda, y que constituye en definitiva su templo natural. No obstante los tiempos van
cambiando y la religin conga tiene una gran capacidad de adaptacin y ya podemos
encontrar en Cuba y otros pases donde este practicada esta creencia templos dedicados para
estos fines.
La Nfinda constituye tambin para el ngangulero todo un amplio campo de significados que
le proporciona un lenguaje con el que constituye su universo simblico estructurado.
Si se tiene en cuenta que el Palo Monte Mayombe es un sistema religioso en el que
predomina lo bant dentro de sus elementos constitutivos africanos, fcilmente puede

entenderse la concepcin que los nganguleros tienen de la Nfinda o naturaleza como todo
un conjunto de fuerzas desplegadas en varias coordenadas que corresponden a un mundo
espiritual inteligente, un mundo animal, un mundo vegetal, y un mundo inorgnico; y a su
vez, el hombre pertenece a todos esos medios y mantiene una posicin transcendente con
respecto a los mismos, lo que denominamos Vida Participada.
Por otra parte, el monte o la manigua, es el lugar sagrado por excelencia y el ngangulero le
otorga una espiritualidad. En el monte, llamado nfinda todo cuanto existe es sobrenatural,
ya que se le concede vida propia y propiedades mgicas que slo el iniciado conoce y
manipula.
En el monte o nfinda moran todos los espritus, tanto los espritus superiores o santos
congos, que reciben el nombre de mpungu, como los espritus difuntos, llamados nfuirintoto. En este lugar sagrado, los nganguleros encuentran todo cuanto necesitan para sus
trabajos o prcticas de hechicera, debido a los poderes sobrenaturales que se les atribuyen
a las plantas, a los rboles, a los animales, a las piedras, a las montaas, a los ros, y a todo
cuanto en l existe. En cuanto a los objetos rituales, los talismanes y amuletos (llamados
resguardos), son centro de una gran actividad religiosa.
Si en la Regla de Osha los espritus superiores o santos yorubas (llamados orishas) reciben
un culto preferencial, mientras que el culto a los espritus difuntos (llamados eggun) tiene un
carcter muy secundario; en el Palo Monte Mayombe ocurre todo lo contrario. En efecto, para
los nganguleros, el culto dedicado a los espritus difuntos o nfuiri-ntoto tiene un carcter
primordial; y sobre todo, el culto a los espritus de los antepasados, llamados kinyula nfuirintoto.
Todas las prcticas rituales del Palo Monte Mayombe, tanto en el plano del culto religioso
como en el de la hechicera, estn siempre circunscritas a dos reas de accin que estn
interrelacionadas:
1.

El rea del culto religioso a los nfuiri-ntoto y a los kinyula nfuiri-ntoto, con su

correspondiente manipulacin por parte del taita-nganga o de la mama-nganga.

2.
El rea de las fuerzas que existen en la Nfinda o naturaleza, el lugar sagrado por
excelencia y gran templo natural del ngangulero, con su correspondiente manipulacin
por parte del taita-nganga o de la mama-nganga.
El centro de las manifestaciones de culto y de hechicera lo constituye un recipiente de hierro
o de barro que recibe indistintamente varias denominaciones: nganga, prenda, nkiso o
fundamento. Cualquiera de estos cuatro nombres designa por igual a este instrumento ritual
que es el ms importante de todos y en el cual estn precisamente comprendidas las dos
reas de accin mencionadas.

sacrificio de animales
Sin duda alguna, la nganga es el instrumento ritual primordial del taita-nganga y de la
mama-nganga, ya que de hecho constituye un microcosmos (que podra llamarse microNfinda) donde estn concentradas todas las fuerzas de la Nfinda, como por ejemplo: la
fuerza del rayo, la fuerza de la centella, la fuerza del remolino, la fuerza del sol, la fuerza de la
luna, la fuerza de las estrellas, la fuerza del ro, la fuerza del mar, la fuerza de la laguna, la
fuerza del manantial, la fuerza de la montaa, la fuerza del volcn, la fuerza de la cueva, la
fuerza de la encrucijada de caminos, la fuerza del tren, la fuerza de la crcel, la fuerza de cada
una de las plantas, la fuerza de cada una de las hierbas, la fuerza de cada uno de los rboles,
la fuerza de las piedras, la fuerza del guila, la fuerza de la serpiente, o la fuerza de un gato
albino; en-definitiva, todas las fuerzas de la Nfinda. Sin embargo, adems de todas estas
fuerzas del mundo animal, del mundo vegetal y del mundo inorgnico, el taita-nganga o la
mama-nganga -introduce tambin en la nganga una fuerza inteligente que no es ms que
un espritu difunto o nfuiri-ntoto, que recibe el nombre especifico de nfumbe o perronganga. Este perro-nganga est siempre presto a ejecutar las rdenes de su dueo (el
taita-nganga) o de su duea (la mama-nganga); bastar tan slo con que le invoque para
que inmediatamente haga acto de presencia y ponga en accin a todas aquellas fuerzas de la
Nfinda que necesite y que estn dentro de la misma nganga, para realizar el mandato que
le ha sido dado.
En cuanto al habla de los nganguleros, conviene sealar que los congos de nacin hablaban
en Cuba sus propios dialectos bantes; sin embargo, con el transcurso del tiempo, dichos
dialectos se fueron entremezclando y se incorporaron nuevas voces castellanas con variados
matices bozalones, con alteraciones y contradicciones, configurando la actual lengua bant
que hoy en da hablan los nganguleros y que recibe el nombre de congo.
Comprtelo: