LA EDUCACIN ENTRE LOS MAYAS-QUICHES

2.1-los mayas-quiches: su origen

La floreciente civilizacin quiche comprenda desde las costas del pacifico hasta
las lejanas tierras del Pten al oriente tenan asiento los cakchiqueles, que eran en
ese momento rivales de los quiches. E n esa misma rea geogrfica Vivian los
zutuhiles que se agrupaban a los alrededores del lago de Atitlan; los Pocomanes
que se extendan hasta el lago de Amatitlan y las montaas mas prximas a la
actual ciudad de Guatemala. La regin occidental del pas estaba habitada por los
mames, y al norte, Vivian los quekchies y los Poconchies.
Todos estos pueblos ya haban alcanzado un alto nivel de cultura, que
construyeron lo que se llama civilizacin Maya-quiche.
Se ha logrado establecer que el xodo de estos pueblos se inicio en el siglo VII de
nuestra era, poca que coincide con la salida de los pueblos que haban de poblar
Uxmal Chichen Itza del nuevo imperio maya.
Las tribus que se encaminaron hacia Guatemala pertenecan, segn el Popol Vuh,
a la nacin Yaki o Tolteca.
L a cultura de los Maya-quiche tiene elementos de la antigua civilizacin Maya del
viejo imperio y de la civilizacin de los toltecas, refleja una cultura mas extensa,
que es la del pueblo Maya antigua, unida ala cultura tolteca que en poca anterior
imprimi aquellas sus huellas indelebles.
2.2-la civilizacin maya-quiche

La base econmica de los pueblos maya-quiche, al igual que los mayas del Viejo
Imperio , fue el cultivo del maz. Desde los tiempos remotos del xodo, se relatan
las mltiples penurias que pasaron cuando haba escasez del grano.
La primera forma de la esclavitud surgi en el seno mismo de la sociedad
patriarcal o gentilicia. Se trataba de una esclavitud de carcter domestico o
patriarcal, en el cual los esclavos eran utilizados como trabajadores domsticos y
como mano de obra auxiliar, ya que el trabajo productivo bsico lo realizaban,
como antes, los miembros libres de la gens.
Todava no permitan los instrumentos de produccin emprender una explotacin
en gran escala como para desarrollar la etapa de la esclavitud. Los esclavos eran
por lo general rehenes de guerra y en su mayora se les sacrificaba ante los
dioses.
En consecuencia con lo anterior no exista en rigor clases sociales, ya que el
rgimen de la propiedad era comunal y no haba explotados ni explotadores.

No obstante ello, las ciencias y las artes haban alcanzado un desarrollo

considerable. En su patrimonio cultural existan los elementos de los antiguos
mayas.
Conocan la escritura jeroglfica en la fase ideogrfica la cual practicaban en hojas
de mate, tenan cuenta de los das, meses y aos aunque no tenan escritura
como nosotros, tenan empero sus figuras y caracteres.
Mientras los mayas usaron de preferencia la piedra para la escritura, ellos
emplearon mantas de algodn, pieles de venado, corteza de rboles o papel
hecho de ciertas plantas.
El tiempo era medido con la precisin de los antiguos mayas, empleando para el
efecto un calendario compuesto de 18 meses de 20 das cada uno, resultando un
ao de 365 das al cual agregaban 5 das vagos al final de los 18 meses. Este
calendario era empleado para las tareas agrcolas y las conmemoraciones, pero
para algunas predicciones y profecas empleaban el Cholquih que era el Tzolkin
de los Antiguos Mayas y que era sin duda un calendario lunar compuesto de 260
das. Por esta razn los das Ivn acompaados de un coeficiente numrico del 1
al 13 inclusive que se repeta indefinidamente, formando un ciclo de 260 das que
no se repite hasta que comienza otra serie de la misma duracin y con los mismos
coeficientes y nombres de la primera.
Los restos arqueolgicos, as como el testimonio de los primeros espaoles
llegados a tierras guatemaltecas, ponen de manifiesto que haban alcanzado un
gran desarrollo en las artes y la ciencia: cultivan la msica y la danza con lujo de
colores, decoraban los utensilios de uso domestico, hacan clculos astronmicos
y llevaban cuenta de eclipses y algunos fenmenos metereologicos, practicaban la
medicina con recursos que todava empleaban los brujos de las regiones mas
apartadas de las influencias modernas.
2.3-Caractersticas de la educacin entre los Maya-Quiches

Eran portadores de una cultura antigua que provena de los mayas y toltecas.
Desde el tiempo del xodo, los quiches haban manifestado supremaca sobre las
otras tribus. Los propios espaoles refieren que a su llegada en el siglo XVI,
constituan el pueblo mas culto. Tanto los quiches como los toltecas, elegan como
jefes a su sacerdote, por ser los sabios y adivinos y saban de encantamientos.
Estos eran sumamente cariosos con sus hijos, brindndoles todo genero de
cuidados. Con suma y admirable providencia criaban y educaban a sus hijos,
procurando incomparable solicitud y denuedo que no se criasen regalones y
afeminados.
Los nios pasaban hasta los 7 aos con sus padres, pasando despus a una
especie de internados donde se les enseaba a vivir con sobriedad.

Las tradiciones y costumbres eran conservadas por ellos cuidadosamente,

caracterizndoles un espritu altamente laborioso. La carencia de clases sociales y
las escasas necesidades que tenan, les permita vivir con cierta holgura; as los
conocimientos en ciencias y artes pasaban tradicionalmente de generacin en
generacin como patrimonio de una cultura antigua; estas se reformaban con el
matrimonio pues este requera que la nuera pasara a ser una temporada una
nuevo miembro de la familia, con el objeto de que experimentara en casa de los
suegros, sobre los usos y costumbres.
Conocan el arte de hilar y tejer, y confeccionaban trajes sencillos.
Las industrias se desarrollaban en el hogar y eran generalmente practicadas por la
mujer.
Las fiestas eran amenizadas con danzas, adems de tener un carcter recreativo
tenan un propsito ritual.
Las caractersticas de la educacin entre los mayas-quiche, eran las mismas que
el pueblo maya.
Su vida estaba dedicada al trabajo, Vivian la fase expansionista y conquistadora,
por lo que la preparacin para la guerra y las practicas religiosa abarcaban parte
de su tiempo.
Las caractersticas fundamentales que tuvo la educacin en estos pueblos se
puede expresar as: A) se desarrolla de acuerdo con las necesidades relativas al
trabajo. B) Era de carcter espontneo y tradicionalista. C) Exista diferencia entre
la educacin del hombre y la mujer. D) Con el aparecimiento de la esclavitud,
aunque fuera en la fase domestica, se iniciaba la divisin de clases, lo que lleva
consigo al aparecimiento de una preocupacin especial por la educacin de los
descendientes de las clases altas. E) La transmisin de la cultura era oral, y
cuando se trataba de los elementos populares bajos, era espontnea y refleja.

La educacin durante el perodo colonial

LA UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

Fue creada durante la poca colonial el 31 de enero del ao de 1676. La

Universidad naci por la necesidad de dotar a la juventud para la continuacin de
su formacin. El Obispo Francisco Marroqun quien enva una carta al Rey de
Espaa en el ao 1548 solicitndole profesores de la Universidad de Salamanca y
de Alcal para fundar en Guatemala una especie de Universidad. En el ao de
1780 en la Universidad de San Carlos se gradu de mdico el Dr. Jos Felipe
Flores a quien se le considera el Padre de la Medicina guatemalteca por ser el
primero en graduarse de mdico en esa Universidad.
RELIGIOSOS DE SAN JUAN DE DIOS
RDEN DE NUESTRA SEORA DE BETLEN LA COMPAA DE JESS

Tanto los religiosos de San Juan de Dios como la orden de Nuestra Seora de
Betlen se dedicaban a cuidar enfermos y desamparados e iniciar a los nios
pobres en las primeras letras. El fundador de la orden betlemita fue Pedro San
Jos de Betancourt, en la actualidad beatificado como Santo Hermano Pedro de
San Jos de Betancourt por sus milagros comprobados.
La compaa de Jess que perteneca a la orden de los jesuitas, fue fundado por
Ignacio de Loyola en 1534, su propsito era la recuperacin del poder espiritual
del clero. Los objetivos de sta orden era predicar, confesar y dedicarse a la
educacin. Estos centros eran defensores de los indgenas donde ellos pedan
piedad los castellanos y que se divulgo el idioma castellano e iniciar a los
indgenas a las primeras letras e Industrias Hogareas.
LOS LINGUISTAS Y LA CASTELLANIZACIN DE LOS INDIOS

En la poca de la colonia exista variedad de lenguas las cuales impedan a los

espaoles la comunicacin con los indgenas. A los encomenderos les urga
comunicarse para realizar rpidamente sus operaciones lucrativas y a los
religiosos para completar la misin de convertirlos al cristianismo, se utilizaron
intrpretes indgenas y lenguas que traducan entre espaoles e indios. Los frailes
estudiaron las lenguas indgenas lo cual fue extraordinario e importante.
El panorama lingstico que ofreca Guatemala Colonial y que en la actualidad
ofrece est lleno de colorido y variedad, siendo por esto un pas multilinge.
CASTELLANIZACIN DE LOS INDIOS DURANTE LA COLONIA

Aunque en la poca colonial se trat de castellanizar a los indgenas utilizando dos

vas distintas una sistemtica llevada a cabo por los frailes y la espontnea que se
daba con la relacin constante entre los indgenas y espaoles, sobrepasando
obstculos como el hecho de que la poblacin estaba dispersa y al concentrarlos
utilizaban medios represivos, no se logro del todo lo cometido.
Actualmente este problema se mantiene ya que existe una gran poblacin
monolinge que desconoce la cultura y desconocen totalmente el castellano, esto
se debe a la falta de inters por incorporar al indgena a la cultura.
Al igual que en la poca colonial la castellanizacin se da en forma lenta debido a
la carencia de centros educativos y por la falta de inters de los indgenas a asistir
a ellos.
PERODO COLONIAL EN GUATEMALA

Abarca casi trescientos aos, los indgenas sometidos a la esclavitud y al despojo

de sus tierras. Dentro de esas tremendas circunstancias, es natural que la
preocupacin educativa distara mucho de ser de las ms importantes.
La castellanizacin y la evangelizacin eran los nicos objetivos existentes para
con las masas indgenas, la primera porque era necesaria para efectuar una ms
cmoda explotacin, y la segunda porque corresponda al espritu altamente
religioso que privaba a la razn.
Las escuelas de primeras letras, las casas de recogimiento para doncellas, los
hospicios y hospitales nacieron en primer lugar para el beneficio de los espaoles,
estos ltimos eran el resultado de las uniones irregulares. En tanto, los
colonizadores ejercan su accin culturizante mediante las misiones
evangelizadoras, las distintas rdenes religiosas que operaban en Guatemala

reciben instrucciones del rey de aprender las lenguas habladas por los pueblos
indgenas con el objeto de convertirlos al cristianismo.
El cuadro educativo que presentaba la colonia no era halageo ni mucho menos.
Era muy pocas las escuelas de primeras letras y menos an los centros donde los
hijos de los espaoles y los mestizos podan continuar sus estudios. A los
indgenas no nos referamos porque se genera la falta de oportunidad educativa
para ellos.
A esta realidad pedaggica a la que nos referimos con ms detalle ms adelante,
la vigilancia extrema que establecan para la edicin de libros y circulacin de los
mismos, as que la colonia guatemalteca estaba limitada a leer solamente aquellas
obras de carcter religioso.
LA EDUCACIN EN LA EPOCA INDEPENDIENTE
1821 A 1871 hubo una inestabilidad de las ideas pedaggicas, que el resultado de
las contradicciones en la organizaciones econmica del pas, en su transito de la
vida colonias a la vida independiente.
Dr. Pedro Molina y Licenciado Jos Cecilio del Valle
Quienes tenan concepciones pedaggicas diferentes, coincidiendo en que la
educacin deba ser preocupacin del estado y en que solamente a travs de ella
era posible la estructuracin de la patria.
El doctor Mariano Glvez
Llego al poder su preocupacin por la instruccin pblica, su ideal reformador de
la instruccin se hace rodear de hombres distinguidos que le ayudan a realizar
obras de beneficio de la educacin.
01-03-1832 Glvez Emite el decreto en las bases del arreglo General de la
instruccin Publica. Y asi como se ponen los cimientos del Primer sistema
Educativo que registro la historia de la educacin.
Se declara la enseanza, pero la costeada por el Estado, Adems de ser gratuita
es pblica y uniforme. La enseanza Privada es libre, pero esta sujeta a la
inspeccin del Estado. Los mtodos de enseanza son uniformes, al igual que los
libros elementales destinado a la enseanza, a si mismo a seleccin de buenos
preceptores.
La instruccin pblica se divida en primaria secundaria y superior.
La direccin estaba integrada rgano ejecutivo por todos los doctores,
licenciados, y maestros de la universidad.
La primera instruccin comprendida.

 Ejercicios de lectura
Escritura
Reglas elementales y aritmticas.
Elemento de religin y moral
Catecismo poltico.
A los nios y a las nias lectura, escritura y clculo y a los y a las adultas
habilidades propias de su sexo.
1832: Por primera vez en la historia de la educacin se proclaman principios de la
laicidad. Obligatoriedad y Gratuidad de la educacin es decir, que la educacin es
laica, gratuita y obligatoria.

Realizada por el Gobernador, Glvez 1832: se dio segunda instruccin.

Comprende.
Gramtica castellana.
Lengua latina.
Geografa y cronologa.
Historia eclesistica y profana.
Retrica y bellas artes
Elemento de Aritmtica
Algebra y Geografa
Matemtica puras superiores
Lgica metafsica.
Moral y Derecho Natural.
Derecho Pblico y constitucin
Economa Poltica.
Estadstica.
LA EDUCACIN CON LA REFORMA LIBERAL

La reforma liberal con el gobierno del General Justo Rufino Barrios Auyn inicio
en el ao 1871 y se promueve el desarrollo econmico, poltico y cultural de
Guatemala.
Barrios ampli la cobertura de la educacin para que llegara a un mayor nmero
de la poblacin guatemalteca. Una de las mayores preocupaciones de Barrios
del gobierno liberal de Barrios fue el fundar una Escuela normal de donde
Saldran los maestros de Educacin que tendra a su cargo la reforma educativa
que se propona realizar.

Barrios para lograr su reforma educativa al fundar o crear centros educativos

para formar Maestros de Educacin contrato grandes educadores como Santos
Toruno, Lorenzo Montufar Jos Mara Izaguirre, Valerio Pujul, Daro Gonzlez
Mart
y
otros
ms.
En el ao 1875 haba en los departamentos de Guatemala menos en Petn 358
escuelas primarias de varones con 14,216 alumnos y 183 de mujeres con 6,312
alumnas.
En 1875 se establece la escuela normal de varones en la ciudad capital.
En 1876 se funda el Instituto Nacional de Varones en la ciudad capital de
Guatemala.
En 1873 se funda un Instituto de Segunda Enseanza en la cabecera
departamental de Chiquimula y en 1876 el Instituto Normal de Varones y en 1887
el Instituto de Seoritas en la misma ciudad.
En 1880 se fund el Instituto para seoritas de la ciudad de Quetzaltenango.
En 1874 se crea el Instituto Normal de Varones de Antigua Guatemala y el
Instituto de Seoritas de Antigua Guatemala en el ao 1915.
En 1895 se crea la Escuela Normal de Oriente y en 1923 la escuela normal de
seoritas de Jalapa.
En 1922 se crea el Instituto de Varones y Seoritas de Cobn.
En 1977 se funda el Instituto de Secundaria para Varones de la ciudad de San
Marcos.
Iniciado el perodo de la reforma liberal con Barrios se llev a cabo uno de los
eventos ms trascendentales de la historia de la educacin el primer congreso
pedaggico en la ciudad capital y en la ciudad de Quetzaltenango, el objetivo era
considerar los problemas referentes a los mtodos y sistemas educativos.
En el ao 1893 se realiza el primer congreso pedaggico centroamericano en la
ciudad
de
Guatemala.
LA

EDUCACIN

EN

LA

POCA

REVOLUCIONARIA

A raz de la cada del General Jorge Ubico Castaeda se organiz una junta
militar integrada por los generales Buenaventura Pineda, Eduardo Villagrn Ariza
y Federico Ponce Vaides, la cual dur nicamente tres das y quedo como
presidente de la Repblica de Guatemala el General Ponce Vaides quien a su
vez
fue
derrocado
el
20
de
octubre
del
ao
1944.

Finalizaron los gobiernos conservadores y liberales que dejaron alguna huella en

la historia de la educacin guatemalteca, pero como consecuencias de la
Revolucin del 20 de octubre de 1944 llega a la presidencia de la Repblica de
Guatemala un gran pedagogo el doctor en filosofa y ciencias de la educacin
Juan Jos Arvalo Bermejo quien lleva al ministerio de Educacin grandes
pedagogos y maestros de educacin para comprender una maravillosa obra
educativa.
El 11 de marzo de 1945 se promulgo una nueva constitucin que se refiere en lo
cultural
y
educativo
a
lo
siguiente.
Guatemala es una repblica libre, soberana e independiente, organizada con el
fin primordial de asegurar a sus habitantes el goce de libertad, la cultura, el
bienestar
econmico
y
la
Justicia
Social.
El fomento y la divulgacin de la cultura, en todas sus manifestaciones
constituyen
obligacin
primordial
del
estado.
A la educacin se le asigna la funcin cardinal de conservar la cultura universal,
promover el mejoramiento tnico e incrementar el patrimonio espiritual de la
nacin.
Que la educacin debe abarcar simultneamente la defensa de la salud
corporal, la formacin cvica y moral, la instruccin y la iniciacin en actividades
de
orden
prctico.
Se garantiza la educacin laica en las escuelas oficiales.
Se declara de utilidad social la campaa de alfabetizacin nacional.
La gratuidad de la enseanza oficial comn, agrcola, industrial, artstica y
normal.
La creacin de becas de perfeccionamiento y especializacin cultural y tcnica.
El establecimiento de Institutos pro vocacionales y poli tnicos, bibliotecas
populares y escolares, hemerotecas y dems centros culturales y el incremento
del deporte y la cultura fsica.
Los dems de las fincas y dems empresas mayores estn obligados a dotar y
sostener escuelas para la poblacin escolar campesina y obrera de sus
propiedades, corresponde al estado la inspeccin de dichas escuelas.
Fueron muchos los aportes importantes del Doctor Arvalo Bermejo, algunos de
ellos son:

 Se mejoran los sueldos del magisterio nacional.

Se crea la ley del escalafn de sueldos de los maestros y maestras.
Los maestros y las maestras son cubiertos y cubiertas por el Instituto
Guatemalteco
de
Seguridad
Social.

Se

planific

ejecut

una

masiva

campaa

de

alfabetizacin.

En ligar de las ternas o tribunales de examinadores en el final el ciclo escolar

en la primaria y en el final de los cursos, se practican los exmenes con pruebas
objetivas
o
tests
escritos.
Se creo la facultad de humanidades en la universidad de San Carlos de
Guatemala.
El segundo Gobierno de la Revolucin de octubre, estuvo a cargo del coronel
Jacobo Arbenz Guzmn. Como el coronel Jacobo Arbenz Guzmn fue derrocado
en 1,954 por el coronel Carlos Castillo Armas, este llego a la presidencia de la
Repblica de Guatemala, y fue uno de los gobiernos ms nefastas para la
educacin guatemalteca por ejemplo nombrar a travs del ministerio de
Educacin a maestros empricos, muchos d ellos solamente en las escolaridad
primaria, para ejercer la docencia en las escuelas primarias, especialmente en el
rea Rural, aduciendo que los maestros titulados ganaban mucho y que el
Estado
no
contaba
con
mucho
dinero.
Por esa razn la educacin nacional sufre cierto atraso, ya que los labores
educativa; por lo que los siguientes gobiernos se dieron a la tarea de capacitar a
todos los maestros empricos en servicio, a travs de una programa.
Especial desarrollo en la Direccin de Desarrollo social Educativo Rural y con la
ayuda econmica del gobierno de los Estados Unidos. El programa se denomino
profesionalizacin de Maestros Empricos en servicio.

La discriminacin, opresin y explotacin en todas sus formas se realiza en el

mbito de las relaciones sociales interpersonales y grupales. Un factor
fundamental en el mantenimiento y reproduccin histrica de la discriminacin y
opresin tnica ha sido su traduccin en poltica del Estado, definida bsicamente
por las clases dominantes que han ejercido el poder real y que han sido integradas
en
su
ncleo
dirigente
por
criollos
o
blancos.
En el mbito local quienes han tenido el poder y, consiguientemente, desarrollaron
un ejercicio racista del poder --especialmente en los dos ltimos siglos-- son o
fueron principalmente ladinos. Ese poder consista en dirigir el gobierno municipal
y poseer el poder econmico y poltico con el cual implementaban acciones de
exclusin, marginacin, explotacin y dominio en contra de la poblacin indgena.
El anlisis de esta realidad, en la cual claramente aparece la contradiccin indio
ladino y su transposicin al momento de analizar la realidad nacional, permite que
se plantee que el indgena es sinnimo de explotado y el ladino sinnimo de
explotador, planteamiento que oculta la existencia de clase sociales al interior de
estas dos grandes colectividades. As, por ejemplo, en el mbito nacional se
observa que existe una mayora de poblacin ladina que igualmente es explotada
y que es una minora (con identidad y carcter tnico criollo, blanco, ladino y
mestizo) la que ha ejercido el poder del Estado y quienes ejercen una relacin de
explotacin hacia la poblacin indgena y ladina mayoritaria.+
Desde la Colonia hasta en la actualidad se han venido aplicando una serie de
polticas desde los centros de poder y el Estado, dirigidas hacia los pueblos
indgenas. Durante la invasin lo caracterstico fue la tendencia a su exterminio a
travs del etnocidio y los efectos provocados por las nuevas enfermedades tradas
por espaoles. Posteriormente, durante la poca colonial se aplic una poltica de
apartheid, consistente en la concentracin del indgena en los llamados pueblos
de indios, los cuales eran una especie de reservaciones donde espaoles y
criollos
obtuvieron
fuerza
de
trabajo
semi-esclava.
Durante el perodo de 1871 a 1944 las prcticas y tendencias estuvieron marcadas
por el segregacionismo y asimilacionismo. El indio era visto como obstculo,
como inferior y un problema para la consolidacin de la nacin. La poltica
segregacionista y de asimilacin pretenda construir la nacin sobre la base del
pensamiento civilizatorio occidental a travs del aniquilamiento de la diversidad
sociocultural y la incorporacin de indio a la civilizacin occidental.
Durante el perodo de la Revolucin democrtico--burguesa de 1944 a 1954, la
poltica estuvo marcada por el indigenismo incorporativo, consistente en el
reconocimiento de la diversidad sociocultural y el conocimiento de los grupos
tnicos de Guatemala. Se busc la incorporacin del indgena al capitalismo
moderno dotndole de tierra y algunos servicios pblicos, respetando parcialmente
sus sistemas socioculturales.

Como otra corriente integracionista tambin est la modernista. sta plantea que
lo indgena es propio del atraso y, por tanto, al indgena debe modernizrsele para
que logre alcanzar el desarrollo y abandone sus costumbres y tradiciones que son
vistas como resabios del pasado.
Aun cuando en los ltimos aos ha habido algunas luchas y procesos importantes
que plantean el reconocimiento de la heterogeneidad sociocultural como base
para la construccin de nuevas relaciones tnicas y de una poltica estatal
radicalmente distinta, muy poco se ha logrado todava para cambiar las
condiciones de opresin, de racismo y discriminacin existentes en el mbito de
las relaciones sociales y en el papel que sigue jugando el Estado.
Conclusin: Guatemala, vive en una constante pobreza y extrema pobreza, fruto
de la discriminacin y racismo a que han sido objetos la mayor parte de la
poblacin. La situacin actual que vive Guatemala, no nos descubre la pobreza,
porque es cotidiana. Lo que nos descubre es que en Guatemala carecemos de un
verdadero proyecto de Nacin. Por eso no debemos potenciar la reconstruccin,
sino la construccin de Guatemala, bajo la realidad multicultural, pero se debe
enfocar hacia la construccin de las autonomas multiculturales, con el objetivo de
potenciar un proyecto de reconocimiento y redistribucin para los ms pobres del
pas.
Identificacion del etnocentrismo como medio de exclusin en Guatemala.
Como hemos podido comprobar, tanto en bibliografa, como en observacin
sistemtica, el etnocentrismo parece mostrarse como una realidad inherente a la
sociedad chapina, y se ha manifestado diacrnicamente, adquiriendo su punto
ms lgido en los mrgenes del Enfrentamiento, en el que, como consecuencia
del etnocidio desarrollado, se produjo un genocidio, expresin radical de la actitud
diferenciadora. A partir del anlisis de interpretacin de los datos obtenidos, tanto
en los cuestionarios cerrados como en las entrevistas abiertas, podemos
manifestar que, los atributos tnicos siguen siendo la causa ms significativa de la
diferenciacin social, marcando asimetras muy definidas que justifican no slo el
acceso a los bienes y la desigualdad material, sino la consideracin externa hacia
las minoras y la licitacin de los mtodos desarrollados por el poder para
mantener el orden preconcebido. El punto extremo de esta realidad procede de las
polticas de exterminio fsico y cultural que se dieron en el genocidio, cuya realidad
no puede ser negada, si bien es cierto que se relativiza por parte de algunos
sectores sociales del pas, por cercana o afinidad hacia los ejecutores o bien por
una actitud de etnocentrismo extremo.
En el caso especfico de Guatemala, su desarrollo histrico y social, unido a un
proceso etnocntrico marcado que ha formado parte de la identidad del pas
desde la consolidacin de la Repblica, y la configuracin de la categora social de
ladino en el siglo XIX ha desembocado en una actitud de disgregacin arraigada
en la Guatemala del siglo XXI. A pesar de la firma de los Acuerdos de Paz en
1996, y del ascenso de ciertos sectores mayas, existe una marcada diferenciacin

que deja en situacin marginal y de desventaja al indgena. Esta situacin resulta

an ms grave en el caso de la poblacin rural, por lo que el factor tnico se une
al social, producto de la asimetra reinante.
La interaccin entre los dos grandes grupos sociales, productos de
categorizaciones bastante artificiales, resulta inevitable. De ah que el
etnocentrismo se torne en un modo de relacin intrasocial fundado de la
diferencia. No obstante, y aunque se puede considerar que sta es una forma
generalizada de relacin y consideracin, existen diversos y diferenciados matices
y modos de etnocentrismo, que acentan o diluyen asimetra en funcin de
distintos elementos en concurso. Claude Lvi-Strauss tilda a cada grupo cultural
de ser en s mismo etnocntrico, puesto que ninguna sociedad puede soslayar su
perspectiva y su cosmovisin particulares. En este sentido, no podemos tampoco
olvidar que existe un cierto etnocentrismo cruzado y bilateral, si bien la
discriminacin tiene color indgena.
Las relaciones asimtricas encuentran parte de su fundamento en el peso que
prejuicios y estereotipos han ocupado a lo largo del tiempo, asentndose en la
sincrona y formando parte inherente de la perspectiva relacional de los
guatemaltecos, como hemos podido comprobar por todos los datos. No obstante,
y de forma paradjica, se busca la raz e identidad matriz en el glorioso pasado
maya. A pesar de esta coyuntura se percibe una disociacin entre la esencia
cultural precolombina y la actualidad maya de las comunidades rurales. En gran
medida, la condicin tnica se liga al trato y la consideracin externa y existe una
divisin entre el centro y la periferia, tanto a nivel geogrfico como en el plano
social. As, Guatemala se halla instalado el etnoperiferismo al que Schaffhauser
(2007) hace referencia para describir la conexin entre situacin socio-geogrfica
y tnica.
En la actualidad, se dan distintos modos de etnocentrismo que incluyen
gradaciones de diversa naturaleza, conectadas con los grados y formas de
relacin que se establecen a nivel intra-social. Estos mecanismos generan
respuestas ante la otredad, pero siempre considerando la propia perspectiva
cultural, y considerando de manera paradigmtica, la mesticista del ladino, que a
su vez, contempla como modelo el prototipo eurocentrista.
No obstante, y aunque hemos aterrizado en Guatemala, esta situacin no es ni
mucho menos exclusiva de un pas o una regin. La caracterizacin de distintos
modos de etnocentrismo, sealados previamente, puede ser extrapolado a
sociedades de caractersticas similares, en las que el monopolio del poder o el
modelo a seguir se concentra en manos de un grupo paradigmtico sobre el que
se construye un modelo social considerado como lcito, mientras que el resto de la
sociedad se distancia sobremanera de ste y es sometido a actitudes de
diferenciacin.

Aunque el anlisis especfico concierne a Guatemala y se extiende a pases de la

regin de caractersticas similares, sus esquemas pueden traducirse a cualquier
sociedad, en especial, en un mundo cada vez ms globalizado y diverso.
A pesar de que los modos ms extremos de etnocentrismo parecen estar
relativamente ausentes en pases del denominado primer mundo, las conductas
relacionadas con sus modelos destructores de deslizan en ocasiones. Este hecho,
unido a la violencia reinante en determinadas naciones, cuyos ndices de
criminalidad no son nada desdeables, convierten los modelos ms radicales de
exclusin y etnocentrismo en un problema acuciante de nuestro siglo. S, como
decamos, el etnocentrismo es considerado por muchos como un modo de
relacin e incluso una reaccin inevitable, cuando ste se torna en destructivo sus
consecuencias resultan serias y determinan que las reacciones ante la diversidad
y la otredad sean aplicables a la diacrona y a cualquier regin.
Identificacin de la discriminacin y racismo como medio de exclusin en
Guatemala.
La discriminacin y el racismo continan en Guatemala, en donde los pueblos
mayas tienen acceso limitado en el mbito poltico, educativo, sanitario y justicia,
segn coinciden varios lderes indgenas en declaraciones que public ayer la
prensa local.
El problema sigue intacto aunque se comenz a discutir hace 30 aos. Hay un
sobrediagnstico y hacen falta polticas, pues la discriminacin sigue, aunque
solapadamente, opina la premio Nobel de la Paz de 1992, Rigoberta Mench, en
declaraciones publicadas por el diario Prensa Libre.
Segn Mench, el problema radica en la falta de un Estado verdaderamente plural
e incluyente. No hay Estado en Guatemala para los pueblos indgenas. Por
ejemplo, si vamos al rea Ixil (en el noroeste), el Estado se reduce a un
representante, apunt.
En opinin de la premio Nobel, los pueblos mayas guatemaltecos han logrado
avances en el reconocimiento a sus derechos a base de dcadas de luchas.
Aun cuando varios integrantes de estos pueblos estn capacitados perfectamente
para ocupar cargos en la administracin pblica, el Estado sigue siendo
colonialista, seal.
Por su parte, Isabel Cipriano, dirigente de la asociacin de mujeres mayas Moloj,
coment que el racismo es a veces enfermizo y que los pueblos indgenas somos
utilizados slo como adornito.
La discriminacin hacia los indgenas se evidencia en el limitado acceso al mbito
poltico, educativo, sanitario o de justicia, anot Cipriano al mismo diario.
El presidente de Guatemala, lvaro Colom, ofreci un gobierno con rostro maya,
pero en su administracin slo hay un ministro indgena, el de Cultura, Jernimo
Lancerio, mientras que en el Congreso, de los 158 diputados, slo 15 son de
origen maya.
Sin embargo, lvaro Pop, miembro del Foro Permanente de las Naciones Unidas
para los Pueblos Indgenas, considera, segn declar al diario, que existe un

avance importante en la participacin poltica, ya que del total de 333 alcaldes,

129 son indgenas.
Hoy se celebra el Da Internacional de los Pueblos Indgenas, que en Guatemala
sobreviven en medio de la pobreza y la exclusin, pero hay que celebrar que
estamos aqu, seal Cipriano.
Guatemala tiene 23 etnias mayas que incluyen a los garfunas y xincas y que
segn el ltimo censo de poblacin del 2002 eran el 42 por ciento de los 11
millones de habitantes de este pas.
PREGUNTAS:
Importancia que tiene la identidad para cada pueblo que conforma la nacin.
1Por qu la identidad de un pueblo?
Por el simple hecho de que as como tiene identidad una persona si es un pueblo
porque le ser necesaria.
2Por qu la cavilacin desarrollo una identidad para un pueblo?
Para garantizar una armona entre pueblos.
3Por qu los pueblo merecen tener una identidad?
Pues si todo pueblo fuera igual el mundo tendra muchos defectos, pues las
riquezas estn en las diferencias y los derechos estn en la igualdad.
4Cmo podemos convivir entre pueblos?
Es cuestin que como personas y sociedad aprendamos a respetar las diferencias
y a trabajar por un bien comn.
5Qu es lo que debemos tener en mente?
El hecho de que cada persona o pueblo tenga su propia identidad no quiere decir
que no pueda abrirse a otras culturas, pues solamente logrando un equilibrio entre
la identidad propia y el aprovechamiento de otras culturas puede haber armona.