A Linguagem que Redescobriu o Mundo: O Dante de Auerbach e a Representao

da Vida Interior
Publicado em Berna no ano de 1946, o livro Mimesis. A Realidade Exposta na
Literatura Ocidental certamente a obra mais lida e mais examinada dentre toda a
produo crtica de Erich Auerbach (1892-1957), fillogo judeu-alemo radicado
primeiramente na Turquia onde escreveu o livro supracitado e, em fase posterior,
nos Estados Unidos, pas onde viveu seus ltimos anos, devido ao recrudescimento do
regime nazista na Alemanha. A recepo brasileira mais recente dividiu-se entre aqueles
que se esforaram por apontar um eco hegeliano na sua estrutura, a exemplo de Luiz
Costa Lima1 e Kathrin Rosenfield2, e aqueles que, como Leopoldo Waizbort3 e Thiago
Nicodemo4, evidenciaram os aspectos sociolgicos da obra. Este artigo avaliar, por seu
turno, a centralidade do captulo sobre a Divina Comdia para a hiptese do livro,
salientado a vitria do individuo histrico sobre a ordem divina nas representaes
literrias a partir de Dante.
Mmesis composto por vinte captulos organizados e articulados em torno de
uma questo central, a saber, a pergunta pela realidade e os modos pelos quais esta
teria sido exposta na literatura europeia ocidental. As condies em que fora escrito no
poderiam ser mais conturbadas: no desenrolar da Segunda Guerra Mundial, seu autor
achava-se involuntariamente exilado na cidade de Istambul, na Turquia, porquanto a
ascendncia judaica ameaava-lhe a integridade na Alemanha, seu pas natal. A
biblioteca a que teve acesso para a composio do livro, afirmou, era extremamente
escassa, e o conhecimento de publicaes recentes sobre os assuntos tratados
inviabilizado pela interrupo dos meios de comunicao internacionais. A estas razes
1COSTA LIMA, Luiz. Auerbach: Histria e Meta-Histria In _____ Sociedade e Discurso Ficcional.
Rio de janeiro: Editora Guanabara, 1986. p. 725-765.

2 ROSENFIELD, K. Estticas clssicas e crticas da arte impasses. Revista Porto Artes, Porto Alegre,
v.13, n.22, mai/2005; ROSENFIELD, K. Debate de figura e evento de Luiz Costa Lima. In. UERJ. 5
Colquio UERJ: Erich Auerbach. Rio de Janeiro: Imago, 1994.

3 Destacam-se as seguintes obras: WAIZBORT, Leopoldo. A passagem do trs ao um. So Paulo: Cosac
e Naify, 2007; WAIZBORT, Leopoldo. Erich Auerbach socilogo. Tempo social. vol.16, n.1, So
Paulo, Jun 2004. Disponvel

em: <

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-

20702004000100004> Data do acesso: 03/04/2014.

4 NICODEMO, Thiago Lima. Alegoria Moderna. Crtica Literria e Histria da Literatura

na Obra de Srgio Buarque de Holanda. So Paulo:Fap-Unifesp, 2014, p.221-269.

seria atribuda a ausncia de notas de rodap, alm de debates de natureza crtica e

historiogrfica ao longo do livro ou, pelo menos, o que nos diz Auerbach a este
respeito nas breves pginas do Eplogo. De toda forma, longe de resultarem
limitadoras, essas variveis foram expostas ao leitor justamente como os meios que
viabilizaram a escrita de Mimesis, uma vez que a abundncia dos temas e dos autores
mobilizados impossibilitaria o empreendimento, caso fossem examinados a partir da sua
fortuna crtica.
No concernente ao mtodo de composio da obra, Auerbach comunicou furtivamente,
e em rara ocasio que:
O mtodo de trabalho que adotei, isto , o de apresentar, para cada poca, uma certa
quantidade de textos, para com base nos mesmos pr prova os meus pensamentos,
leva imediatamente para dentro do assunto, de tal forma que o leitor chega a sentir do
que se trata, antes que lhe seja impingida uma teoria 5.

Desta maneira, a cada trecho extrado de obras significativas da literatura europeia

uma literatura que, destaque-se, inclua textos da tradio hebraica Auerbach
direcionou uma interpretao que partia do singular, de um ponto de partida
[Ausgangspunkt] demasiado especfico, em direo a afirmaes mais gerais, cujo
desenlace argumentativo permitiria vislumbrar a questo fulcral que perpassaria todos
os captulos de Mimeses: como a realidade ou as realidades? havia(m) sido
exposta(s), representada(s) linguisticamente na literatura europeia ocidental, de Homero
a Virgnia Woolf? A este respeito, seguem duas advertncias fundamentais feitas por
Leopoldo Waizbort em A Passagem do Trs ao Um.
A primeira refere-se a uma nota de traduo direcionada ao subttulo de Mimesis.
Em lugar de A Representao da Realidade na Literatura Ocidental, Waizbort frisou
que, o mais acertado, seria substituir o nome representao em favor de um verbo na
voz passiva, ou seja, a realidade exposta ou apresentada na literatura. O peso e o
estatuto atribudos ao princpio da realidade resultariam diferentes em cada uma das
verses. Na primeira, o real ilustraria algo acabado e definido, e a literatura o seu
espelho; j na segunda formulao, contrariamente, a ao de expor pertence ao
substantivo literatura, capaz de moldar diferentes possibilidades de uma realidade
inacabada, que se deixaria moldar mediante o ato narrativo6.
5 AUERBACH, Erich. Eplgo. In. _____ Mimesis. A Representao da Realidade na
Literatura Ocidental. So Paulo: Perspectiva, 2004, p. 501.
6 Ver: WAIZBORT, Leopoldo. A passagem do trs ao um. Op. cit., p. 11-12.

Partindo, por conseguinte, dessa pluralidade do real em Mmesis, Waizbort

colocou em dilogo os princpios elaborados por Auerbach e o empreendimento crtico
de Antnio Candido, desenvolvendo uma criteriosa investigao que caminhou pelas
reas da literatura, da sociologia e da histria. O autor de A Passagem do Trs ao Um
salientou o carter aberto de Mimesis, ou seja, a possibilidade de integrao de outros
textos ao conjunto das obras analisadas como de fato faria Auerbach na edio de
1949, ao incluir um captulo sobre Cervantes , destacando, ainda, a complexa
concepo auerbachiana da realidade que se espraiava numa variedade de realismos
especficos e extremamente peculiares. Esta a segunda advertncia que, atravs a
leitura do livro de Waizbort, se deseja demarcar nesta pesquisa: o real investigado pelo
fillogo judeu-alemo no corresponderia a um contexto histrico ou sociolgico, de
cujo significado a obra literria precisaria para fazer-se compreender. Antes,
podemos entender Mimesis como um conjunto de fragmentos, finamente articulados
entre si pois a trama narrativa do livro complexa e resulta em uma articulao nica
de anlise singular, sntese histrica e totalizao narrativa , que indicam uma srie
variada e muito rica de modos de exposio da realidade na literatura, que no se
esgota, seja em 1946, seja em 1949 (edio mexicana), seja em 1958 7.

Na tessitura de Mimesis, Auerbach esclareceu, cada captulo trata de uma

poca8, construindo-se, assim, uma histria linearmente orientada da literatura
europeia. As linhas que agora se apresentam propem especificamente a leitura do
captulo intitulado Farinata e Cavalcante, na medida em que nele consta o exame do
dcimo canto do Inferno, em que Dante e seu guia Virglio vagavam pelo crculo dos
hereges. A organicidade desta obra, que indubitavelmente figura entre os clssicos,
permite nos deter anlise do captulo oitavo sem ocasionar qualquer tipo de prejuzo
compreenso do todo, porquanto no realismo de Dante, segundo Auerbach, encontrarse-ia esboada uma sntese da hiptese lanada j nos primeiros captulos, isto , em
Farinata e Cavalcante estariam amalgamadas as duas matrizes fundadoras da literatura
ocidental: a judaico-crist e a homrica.
No primeiro captulo de Mimesis estas matrizes so apresentadas ao leitor atravs da
anlise de um trecho da Odisseia em comparao com a histria do sacrifcio de Isaac,
narrada no Antigo Testamento. J no captulo seguinte, elas se evidenciam por meio do
exame do Banquete de Trimalquio, trecho mais completo do Satiricon de Petrnio,
7 Idem., p. 12.
8 AUERBACH, Erich. Mimesis. A Representao da Realidade na Literatura Ocidental. Op.
cit., p. 502.

paralelamente interpretao da histria da negao de Pedro, no Novo Testamento.

Uma sntese destes captulos ser exposta com o objetivo de tornar mais claro o
argumento do autor, qual seja, na poesia de Dante se encontrariam os elementos
fundadores da literatura ocidental e, simultaneamente, o contedo que expressa
apontaria para uma nova forma de representao artstica do homem nas artes, na
filosofia e na histria.
O captulo primeiro de Mimesis recordou ao leitor um trecho do canto XIX da
Odisseia, quando Ulisses retornou a casa e foi imediatamente reconhecido pela criada
Euriclia, atravs da cicatriz em sua coxa. O esmiuar cuidadoso dos elementos
participantes do estilo de Homero por Auerbach revelaria, ento, uma representao
clara e completa dos fenmenos narrados, perfeitamente definidos no tempo e no
espao. Ademais, o fillogo afirma que a mincia descritiva e a interpolao dos
eventos, narrados sempre no presente, serviam necessidade homrica de exposio dos
fatos de forma acabada e visvel em todas as suas direes.
Em comparao com a histria do sacrifcio de Isaac registrada no Antigo
Testamento perspectiva ausente na tese de 1929 9 Auerbach salientou que, na poesia
homrica, a realidade deixava-se representar no interior da escrita mesma. Por sua vez,
o estilo bblico demonstraria fortes pretenses a afirmar-se enquanto verdade e
solicitava, para isso, uma fundamentao criteriosa no mundo histrico:
A exprobrao frequentemente levantada contra Homero de que ele
seria um mentiroso nada tira da sua eficincia; ele no tem
necessidade de fazer alarde da verdade histrica do seu relato, a sua
realidade bastante forte; emaranha-nos, apanha-nos em sua rede, e
isso lhe basta.10

Assim, desejoso de inserir o seu relato em uma estrutura histrico-universal, o Elosta

expunha o sacrifcio de Isaac entremeado por segundos planos e significados ocultos, os
quais demandavam um esforo exegtico de adaptao do contedo realidade
histrica. Desta forma, apesar de se tratarem de duas narrativas mticas contemporneas
e igualmente integradas ao gnero pico, as diferenas que apresentavam se fariam
notar nos quadros da imitao da realidade ou, ainda, no mbito da mimesis.
9 Dante als Dichter der irdischen Welt foi a tese de Habilitao que rendeu a Auerbach o posto
de professor de Filologia Romnica na Universidade de Marburg. Edio brasileira:
AUERBACH, Erich. Dante poeta do mundo secular. Rio de Janeiro: Topbooks, 1997.
10 AUERBACH, Erich. A Cicatriz de Ulisses. In. Mimesis. A representao da realidade na
literatura ocidental. Op. Cit., 2009. p. 10.

Ao destacar a maestria com que Homero retratava os eventos na sua inteireza,

iluminando-os por completo numa narrativa que nada deixava para a interpretao do
leitor, Auerbach teria definido o seu estilo de acordo com os pressupostos do gnero
pico, j discutidos neste projeto. Este estilo no era condizente com a lrica, pois nela,
contrariamente, a linguagem corporificava as paixes e os sentimentos, traduzia uma
subjetividade. Nem mesmo o drama poderia satisfazer a exigncias de exposio
completa dos fenmenos cantados, uma vez que representao cnica vetada a longa
descrio dos acontecimentos. O realismo do poeta grego baseava-se na capacidade de
apresentar ao leitor um universo objetivo, por mais desconforme que este fosse em
relao ao mundo extraliterrio, atravs de uma forma de narrar que interditava a
atividade imaginativa, pois tudo o que se desejava saber estaria dado no texto. A este
respeito, Auerbach afirma:
Neste mundo real, existente por si mesmo, no qual somos
introduzidos por encanto, no h tampouco outro contedo a no ser
ele prprio; os poemas homricos nada ocultam, neles no h nenhum
ensinamento e nenhum segundo sentido oculto. possvel analisar
Homero, como o tentamos aqui, mas no possvel interpret-lo. 11

J o segundo captulo Fortunata apresentou a anlise do trecho do

Banquete de Trimalcio, do Satiricon. Na cena do banquete, um dos convidados
conhecido como Enclpio perguntou ao homem que se sentava ao seu lado a respeito de
Fortunata, esposa do anfitrio. A descrio da mulher foi minuciosa e a linguagem em
tom de bisbilhotice, destacava Auerbach, revelou mais do que as caractersticas de
Fortunata, mas tambm a identidade de Enclpio atravs de um discurso dito em estilo
ordinrio, baixo e, portanto, pertencente ao gnero cmico. O estilo empregado por
Petrnio aproximava-se ao de Homero por apresentar uma descrio objetiva e bastante
clara do evento, todavia dele se afastava ao expor um profundo subjetivismo na voz dos
personagens. O narrador-personagem de Petrnio expe mais do que meras informaes
acerca da esposa do anfitrio; ao revelar detalhes acerca da fonte da riqueza do casal, do
temperamento submisso de Trimacio e da suposta mesquinhez de Fortunata em uma
escrita estritamente sensria, ele fixava o meio social dos personagens, aproximando-se
claramente do realismo moderno:
Este [Petrnio] fixa sua ambio artstica, como um realista moderno, na imitao no
estilizada de um meio quotidiano contemporneo qualquer, com sua infraestrutura
social, deixando que as pessoas falem seu prprio jargo. Com isso ele atinge o limite
extremo que o realismo antigo conquistou; [...]12
11 Idem, p. 10.

Em seguida Auerbach analisou um trecho retirado dos Anais de Tcito, no qual

se narravam as queixas dos soldados das legies germnicas e o incio de uma rebelio
motivada pela morte de Augusto. Diferentemente do que se poderia supor, Auerbach
destaca, Tcito no traduz um conjunto de questes de teor classista; as foras sociais
so ignoradas pela historiografia antiga, de modo que o que estava em jogo era menos o
movimento dos agentes histricos do que o tom moralista dos xitos e dos erros nas
aes dos soldados. Esta a peculiaridade da narrativa histrica antiga: ela no v as
foras, mas somente vcios e virtudes, xitos e erros; a sua maneira de colocar os
problemas no espiritual nem materialmente histrico-evolutiva, mas moralista. 13 O
interesse de Tcito na sublevao das tropas no estaria no contedo das suas
reivindicaes, mas remeteria, de acordo com Auerbach, s exigncias do discurso
historiogrfico da Antiguidade, no qual a partir de casos muitas vezes fictcios,
evidenciava-se uma explicao retoricamente construda de pensamentos polticos ou
morais, atravs do recurso da illustratio. Nesse sentido, Tcito um mestre, e os seus
discursos no so mera ostentao, mas esto realmente carregados do carter e da
situao do homem que representado a discursar; mas tambm eles so, antes de tudo,
retrica14.
O antimodelo da escrita taciteana no foi escolhido por Auerbach entre os
modernos, mas retirado da histria da negao de Pedro contada no Evangelho de So
Marcos, um texto muito prximo, em termos cronolgicos, dos escritos de Petrnio e de
Tcito. O contedo dessa histria bastante conhecido: Pedro, escolhido por Cristo
como um dos doze discpulos, assim como predito na ltima ceia, negou o seu
envolvimento com Jesus momentos antes da crucificao. Sua narrativa, porm, difere
completamente das demais, uma vez que claramente no se pode falar de uma diviso
de estilos em relao aos Evangelhos. No Banquete de Petrnio o estilo empregado na
linguagem dos personagens e o contedo da conversao levada em tom de fofoca
delimitavam o estilo baixo da cena e, portanto, o seu tom cmico. J a histria da
sublevao dos soldados de Tcito, retoricamente construda pelo recurso da illustratio,
pertencia ao gnero da narrativa histria que, na Antiguidade, correspondia ao epidtico
12 AUERBACH, Erich. Fortunata. In.______. Mimesis. A representao da realidade na
literatura ocidental. Op. Cit., 2009. p. 26.
13 Idem, p. 32.
14 Idem, p. 34.

ou laudatrio, no qual se louvavam as virtudes e se vituperavam os vcios. As foras

sociais capazes de conferir movimento histria estavam, nesse sentido, ausentes. Na
narrativa de So Marcos as fronteiras entre os gneros e os estilos literrios esto
completamente apagadas: trajetria de homens pertencentes s mais baixas classes
sociais como, por exemplo, o futuro Apstolo Pedro funde-se uma problematicidade
profundamente trgica.
A antiga regra estilstica, segundo a qual a imitao realista, a imitao de qualquer
quotidianidade no poderia ser seno cmica (ou, quando muito, idlica), , portanto,
inconcilivel com a representao de foras histricas, enquanto esta ltima formular as
coisas concretamente, pois nesse caso tal representao v-se obrigada a descer s
profundezas quotidianas e vulgares da vida do povo e levar a srio o que ali encontrar 15.

O evento narrado por So Marcos diferenciava-se profundamente das narrativas

contemporneas antes mencionadas, ao passo que no se enquadrava completamente em
nenhum gnero definido segundo as categorias clssicas. O Novo Testamento no exigia
uma compreenso sensvel do seu contedo, mas um significado concreto, realista,
exposto no cotidiano dos personagens. Era um conjunto de relatos que se dirigia a todos
e, depois da ao missionria do Apstolo Paulo que levou o evangelho tambm aos
gentios, tornava-se ainda mais abrangente. Esta universalizao de preceitos que eram a
princpio exclusivos do povo hebreu exigiu do Apstolo um esforo de interpretao
reinterpretativa16, nas palavras de Auerbach. Tratava-se da compreenso figural da
realidade, que j se formulava no segundo captulo de Mimesis nos seguintes termos: o
Velho Testamento foi desvalorizado como histria do povo judeu e como lei judaica, e
converteu-se numa srie de figuras, isto , prenunciaes e aluses prvias do
aparecimento de Jesus e dos acontecimentos concomitantes17.
Os dois primeiros captulos de Mimesis apresentam, portanto, um elo
nitidamente tangvel com Farinata e Cavalcante, texto do qual esta pesquisa se
ocupar de modo mais efetivo. O argumento central de Mimesis a pergunta pela
conformao do realismo moderno buscou na clareza sensvel do estilo homrico e na
significao concreta, plena de profundidade da matriz bblica os seus elementos
fundantes. Dante teria recebido estes elementos de forma dispersa, organizando-os e

15 Idem, p. 38.
16 Idem, p. 41.
17 Idem, p. 41.

solidificando-os em seu poema obviamente, Auerbach no supe que esse tivesse sido
um movimento consciente de renovao literria.
Farinata e Cavalcante o oitavo captulo de Mimesis, e traz uma anlise do
dcimo canto do Inferno, o qual j havia sido contemplado pelo olhar crtico
auerbachiano na tese escrita sobre Dante. Ao se comparar as anlises desenvolvidas no
texto de 1929 e em Mimesis, esta dissertao pretende evidenciar a maneira como a
interpretao figural da realidade reconduziu a discusso a respeito do contedo
histrico da Divina Comdia.
Recordemos, ento, a cena retratada por Dante no dcimo canto do Inferno, e
em seguida, as transformaes que se observariam pela introduo do primado figural
interpretao empreendida pelo professor de filologia de Marburg.
Cumprindo sua pena no crculo dos hereges estava Farinata Degli Uberti, um
chefe poltico e lder militar conhecido em Florena; ao saber da presena de Dante
naquele lugar de tormento, e ao reconhec-lo como proveniente da Toscana atravs do
seu modo de falar, solicitou, quase em tom de exigncia, que o poeta e seu guia se
detivessem e o informassem acerca dos acontecimentos polticos e partidrios da sua
antiga cidade. Mal iniciaram o dilogo e outra voz emanou da escurido. Dante a
reconheceu. Era Cavalcante de Cavalcanti, pai de Guido Cavalcanti que, desesperado,
ansiava saber se seu filho, poeta e amigo pessoal de Dante, ainda vivia.
Auerbach traa as suas consideraes em dois movimentos expostos de modo
consecutivo, embora se entrecruzem, significando-se mutuamente: a leitura do canto
inicia-se por um vis estilstico, expondo cuidadosamente os procedimentos narrativos
do poeta, e em fase posterior, o estilo problematizado por um ponto de vista histrico,
que conforme se discutir, refere-se interpretao figural da realidade.
No tocante ao exame dos procedimentos de Dante, Auerbach destacou a
narrativa de uma nica cena dividida em trs acontecimentos, cada qual anunciado por
uma interrupo abrupta. O primeiro acontecimento ilustrava o dilogo entre Dante e
Virglio, no qual o discpulo confessava o desejo de comunicar-se com as almas que
jaziam naqueles tmulos ardentes. O poeta da Eneida, para a surpresa de Dante,
respondeu positivamente ao seu pedido, insinuando, inclusive, que seu anseio velado de
encontrar-se com o falecido chefe do partido gibelino18 seria atendido. A alternncia da

18 Faco poltica que, entre os sculos XII e XIII, travou intensos conflitos contra os guelfos
partidrios do papa pela sucesso do trono. Ver: BURCKHARDT, J. A cultura do
Renascimento na Itlia. So Paulo: Companhia de Bolso, 2009.

cena para o segundo acontecimento foi marcada pela interrupo desabrida de Farinata a
um dilogo que, at ento, seguia sem maiores alteraes de nimo.
Nesta parte da cena deu-se voz ao prestigiado chefe poltico dos gibelinos, o
qual, identificando a presena de um conterrneo pertencente ao mundo dos vivos no
lugar da sua danao, demandou dele as informaes que tanto esperava acerca dos
rumos polticos de Florena. Isso porque, embora as almas pudessem vislumbrar o
passado terreno atravs das lembranas de outrora e, mais ainda, tivessem algum
conhecimento acerca do porvir, o presente era-lhes inteiramente vetado pela ordem
divina. Eis os versos que marcam a interrupo de Farinata:
toscano que no pas do fogo
vivente vais assim falando honesto,
que um pouco aqui detenhas-te eu te rogo.
A tua fala me torna manifesto
o nobre bero que te concebeu,
ao qual, demais talvez, eu fui molesto.19

Existem algumas implicaes de natureza estilstica, neste trecho, que foram

agudamente destrinchadas por Auerbach e, em seguida, problematizadas luz do que
ele denominou como a relao do contraponto. Estas implicaes concernem
prpria maneira como Dante, o autor, descreveu os personagens deste canto.
Farinata exibia-se em um tom cerimonioso, grave e prepotente. Quando se
dirigiu aos transeuntes, no o fez de modo direto e, embora motivado pela ansiedade,
esta no o dominara a ponto de embotar-lhe a razo. Ele no tropeou nas palavras e
nem sequer sentiu-se menosprezado pela situao em que se achava; no se limitou a
dizer, afoitamente: detenha-te, mas ornou seu discurso com recursos retricos como a
perfrase, definida pela substituio de uma expresso simples por construes mais
complexas do ponto de vista lxico e sinttico toscano que no pas do fogo.... A
agudeza da fala de Farinata era exatamente o que se esperava de um homem da sua
origem social. Quando ele se ergueu do tmulo, revelou-se maior em estatura do que
haveria sido em vida. O Farinata descrito por Dante, Auerbach conclua, era algum a
quem a morte e os tormentos infernais no puderam atingir; ainda o mesmo que era
quando vivo.20 Enquanto membro da aristocracia era desdenhoso e soberbo (antes de
conversar com Dante, ele precisa se certificar da sua origem social e de quem eram seus
19 O Tosco Che per La citt del foco / vivo tem vai cos parlando onesto, / piacciati de restare
in questo loco. // La tua loquela ti famanifesto / di quella nobil ptria natio / a La qual forse fui
troppo molesto. Ver: ALIGHIERI, Dante. Inferno. In. ______. A Divina Comdia. Rio de
Janeiro: Editora 34, 1998, canto x. Trad. talo Eugnio Mauro, p. 80.

ancestrais). Ao descobrir que o poeta era descendente de membros do partido dos

guelfos, Farinata se vangloriou de t-los expulsado de Florena e, no sem um profundo
desapontamento, recebeu a notcia do retorno e da vitria desta faco sobre os
gibelinos.
Repentinamente a cena sofreu um segundo corte, anunciando, enfim, o terceiro
acontecimento. Trata-se da erupo intempestiva de Cavalcante di Cavalcanti, uma alma
que, embora sofresse os mesmos castigos impingidos Farinata, revelou-se
absolutamente distinto, com caractersticas e gestos prprios, os quais, de acordo com
Auerbach, fariam referncia sua personalidade pregressa. Atente-se ao trecho que
demarca a entrada de Cavalcante na cena:
Surgiu da tumba ento ua sombra nova
sobre a borda, mostrando-se at ao mento;
talvez se ajoelhando na sua cova.
Olhou-me volta, parecendo intento
a achar quem estivesse ali comigo
e ento, lhe sucedendo o desalento,
disse em pranto: Se neste desamigo
crcere vais por primazia de engenho,
por que meu filho no est contigo?21

A primeira considerao feita por Auerbach refere-se s palavras que introduzem

a presena de Cavalcante cena. Allor surce, na introduo de talo Eugnio dispostas
como Surgiu [...] ento, produziriam um efeito cortante, assaz abrupto, cujo sentido
no teria precedentes no estilo elevado do latim clssico, mas achava-se na tradio
bblica do Antigo Testamento. A conjuno ento, usada com objetivos que visavam
alternncia repentina, e em certa medida dramtica entre os acontecimentos, teria sido
empregada no episdio do sacrifcio de Isaac, mas Auerbach s desenvolver a questo
mais adiante, quando partir das consideraes estilsticas para a interpretao e
problematizao da cena. Neste momento ele volta os olhos para a maneira como Dante
representou Cavalcante no seu desalento, como algum que, diferentemente de Farinata,
20 AUERBACH, Erich. Mimesis. A Representao da Realidade na Literatura Ocidental. Op.
cit., p. 154. [grifo nosso]
21 Allor surce a la vista scoperchiata / umombra, lungo questa, infino al mento: / credo Che
sera in ginocchie levata. // Dintorno mi guardo, come talento / avesse di veder saltri era
meo; / e poi Che lsospecciar fu tutto spento, // piangendo disse: Se per questo cieco / crcere
vai per altezza dingegno, / mio figlio ov? E perch non teco? Ver: ALIGHIERI, Dante.
Inferno. In. ______. A Divina Comdia. Op. cit., p. 81.

no estava com o peito e a fronte eretos como se tivesse o inferno em gro despeito 22,
mas achava-se prostrado de joelhos, suplicante e desesperado pela remota desconfiana
de que seu filho estivesse morto.
A conversa com Farinata interrompida; Cavalcante no capaz de
esperar o seu fim; aps as ltimas palavras que ouvira, o autocontrole
o abandona; a sua apario, com os gestos espreitantes, as palavras
chorosas e a precipitada desesperao ao voltar a se deitar oferece um
contraste violento frente tranquila gravidade de Farinata, que volta
palavra com a terceira mudana 23.

As palavras atropeladas e o discurso sem qualquer estrutura elevada que

marcaram a presena de Cavalcante corresponderiam, segundo Auerbach, sua
personalidade terrena. Os laos com o filho e o arrebatamento causado pela simples
ideia, equivocada, de que Guido estivesse morto, fazendo-o retornar ao tmulo da
mesma maneira trpega com que dele saiu, demonstrariam um Cavalcante cujas
caractersticas individuais apresentar-se-iam inteiramente opostas s de Farinata, no
obstante fossem ambos almas culpadas pelos mesmos delitos e cumpridoras das mesmas
penas.
A volta de Cavalvante cova ensejaria o retorno da cena segunda situao, isto
, ao dilogo entre Dante e Farinata, retomado no exato momento em que foram
interrompidos. O chefe dos gibelinos permanecia irretocvel, inclume, apesar de
profundamente perturbado ao saber da terrvel sorte dos seus em Florena. Tamanha era
a sua preocupao com os eventos polticos que, como se os tormentos sofridos no
inferno lhe fossem absolutamente indiferentes, confessou serem as notcias trazidas por
Dantes ainda mais pesarosas do que a sua situao presente. Em seguida profetizou
acerca do futuro exlio de Dante, informou-o daqueles que cumpriam pena ao seu lado e
se retirou.
No exame dedicado ao trecho do canto X do Inferno, Auerbach seguiu os
mesmos parmetros empregados nos captulos anteriores de Mimesis. Iniciou pela
transcrio e pela traduo do fragmento, em seguida, descreveu pormenorizadamente o
estilo do autor e, finalmente, problematizou, tanto as questes estilsticas, quanto
aquelas que diziam respeito ao tema central da obra. At o presente momento foram
expostas, exclusivamente, as triangulaes narrativas que permitiram ao fillogo tecer
suas primeiras concluses acerca dos personagens Farinata e Cavalcante. Os recursos
22 Idem., p. 80.
23 AUERBACH, Erich. Mimesis. A Representao da Realidade na Literatura Ocidental. Op.
cit., p. 157.

sintticos e retricos avaliados foram muitos aqui apenas se acentuaram o uso do

conectivo ento e das perfrases retricas , recursos esses que visavam a sustentar o
argumento auerbachiano de que a descrio dos personagens de Dante pautava-se numa
relao definida a partir do contraponto.
Por meio da peculiaridade dos discursos de Farinata e de Cavalcante, cada qual
com uma construo lingustica prpria, o contraste entre as suas caractersticas
individuais tornava-se cristalino. O chefe poltico de Florena parecia mais altivo e
sereno quando confrontado com a figura lamuriosa de Cavalcante. Igualmente,
proporo que este se afundava mais e mais em uma desesperana infundada, Farinata
mostrava-se mais sbrio, mais eloquente. De acordo com Auerbach, portanto, a relao
do contraponto consistia na brusca erupo de algo j levemente suspeitado 24,
completando em seguida que sem dvida, consciente o contraste com Cavalcante
(costui) e os trs clons da orao construdos igualmente, que exprimem a imobilidade
de Farinata [...] no s devem descrever Farinata em si, mas tambm contrapor a sua
atitude com a de Cavalcante25. Ou seja, aquilo que a prpria disposio lxica e
sinttica das oraes j permitiria suspeitar, irrompia de um s golpe em cada mudana
de cena, no desenrolar dos acontecimentos.
Portanto, o que costurava a cena no era, como no estilo homrico, uma escrita
parattica, isto , um acmulo de oraes ligadas por conectivos que expressavam
constantemente uma ideia de adio, mas a riqueza proveniente da relao do
contraponto. Dante empregou uma variedade de recursos sintticos e estilsticos que, at
ento, eram incomuns em escritores anteriores a ele, afirmaria Auerbach: se partirmos
de seus predecessores, a linguagem de Dante parece um milagre quase inacreditvel,
porque
possui muito mais riqueza, presena, fora e maleabilidade, conhece e utiliza uma
quantidade muito maior de formas, compe os mais diversos fenmenos e contedos
com tanta segurana que necessariamente se chega convico que este homem,
atravs da sua linguagem, redescobriu o mundo26.

Ainda no que tange especificidade do estilo do poeta florentino, Auerbach

reafirmou, em Mimesis, a hiptese lanada anos antes na tese que submeteu
Universidade de Marburg, na qual asseverou que a Divina Comdia teria sido erigida
24 Idem., p. 156.
25 Idem., p. 158.
26 Idem., p. 159. [grifo nosso].

sobre um solo cambiante, isto , no choque entre duas tradies: a antiga, que previa a
separao e classificao dos estilos, e a crist, que os empregava em confluncia.
Assim, de acordo com a doutrina clssica de separao de estilos, o gnero trgico
pertencia esfera do grave, do sublime, porque direcionava-se a um pblico letrado,
abordava temas elevados como o bem e a justia e narrava a histria de personagens
proeminentes. Ademais, a tragdia iniciava-se venturosa e findava amarga.
O gnero satrico apresentar-se-ia em tom mdio, pois a sua natureza polmica,
na qual se repreendiam os vcios e se louvavam as virtudes, no encontraria barreiras
sociais, e o uso dos recursos lingusticos seguiam o princpio da adequao ao pblico
ouvinte, podendo o discurso resultar grave ou simplrio, de acordo com a necessidade.
O gnero cmico, por sua vez, situava-se no mbito do prosaico, do ordinrio. Exprimia
um estilo baixo, vulgar, porquanto o seu tema era o cotidiano, as situaes corriqueiras
expressas no dia-a-dia das camadas menos favorecidas da sociedade. Alm disso, a
comdia geralmente principiava amarga e tinha um desfecho positivo.
A tradio crist, mormente nos textos que objetivavam a elaborao de sermes
e catequeses, por outro lado, insistiu na necessidade de ordenar sua escrita atravs da
premissa da confluncia de estilos27. Esta questo seria apenas tangenciada no oitavo
captulo de Mimesis, quando Auerbach discorreu acerca da incerteza de Dante ao definir
o gnero do seu poema. Embora de maneira alguma pudesse ser considerado uma
comdia, tal como prescrita em tratados da Antiguidade, o poeta frisou a
impossibilidade de afirm-la enquanto tragdia, devido ao modus loquendi, isto , ao
modo de conduo da trama escrita em lngua verncula, e englobando temas
concernentes vida cotidiana. Foi nesse sentido que Auerbach afirmou:
27 Anos mais tarde, Auerbach escreveria um ensaio intitulado Sermo humilis, publicado pela primeira
vez no ano de 1952, no qual desenvolveria esta ideia a partir de um sermo proferido por Santo
Agostinho, em um Conclio de bispos em Cartago. Agostinho de Hipona teria apregoado, no referido
conclio, a necessidade de tornar o significado das Sagradas Escrituras acessvel a todos os fiis, letrados
ou no, o que ensejaria um modelo de escrita que fosse igualmente inteligvel de modo universal. Esta
forma de reduo do contedo bblico foi caracterizada como humilis, porque embora o tema dos sermes
e das catequeses fosse indubitavelmente sublime, a simplicidade da sua escrita torn-los-ia humildes;
assim como o Verbo reduziu-se em carne para que todos, por seu prprio intermdio, alcanassem a
salvao, o significado elevado da doutrina crist deveria ser decodificado em sentenas simples, de fcil
entendimento. Alm do mais, embora primassem pela clareza e pela simplicidade, os ensinamentos
bblicos no eram imediatamente assimilados por todos, pois eram perpassados por sentidos ocultos,
misteriosos. Somente um corao humilde e crente poderia desvendar-lhe os segredos.Cf. AUERBACH,
Erich. Sermo humilis. In. Ensaios de literatura ocidental. Op. Cit. p. 29-95.

Pois em nenhum outro lugar fica to claro o choque entre as duas tradies a antiga,
de separao de estilos, e a crist, de mistura de estilos do que neste poderoso
temperamento consciente de ambas, pois sua aspirao tradio antiga no implica
abandonar a outra; em nenhum lugar a mistura de estilos chega to perto da ruptura de
estilos28.

As questes estilsticas do ensejo s primeiras consideraes acerca do contedo da

Comdia, na medida em que o contraste evidenciado linguisticamente entre Cavalcante
e Farinata, por meio da relao do contraponto, traduziria a dessemelhana dos traos de
personalidade de cada um. No obstante tivessem recebido a mesma pena, consequncia
da mesma culpa, os habitantes do sexto crculo do inferno preservaram as suas
caractersticas prprias, as suas lembranas e, inclusive, os seus interesses no mundo
terreno. Nas palavras de Auerbach, na sua situao de atades ardentes exprime-se a
condenao que Deus concedeu para todas as categorias de pecadores qual pertencem,
a dos hereges e infiis; nas suas manifestaes, porm, a sua essncia pessoal aparece
com toda a fora. Assim, Farinata e Cavalcante no parecem mortos, como o esto,
mas vivos 29.
Farinata e Cavalcante no eram um tipo tico; eles no simbolizavam o pecado
pelo qual pagavam duras penas nos tmulos ardentes, sendo todavia descritos na
individualidade da sua experincia terrena, profundamente arraigados que estavam sua
vida passada. A situao narrada por Dante revelava o cumprimento do destino dos
personagens, tal como proferido por Deus em sua Santa Justia. Enquanto infiis e
hereges seu fado era idntico, mas enquanto seres histricos absolutamente individuais,
a constituio da personalidade, da linguagem e dos gestos de Cavalcante e de Farinata
diferia completamente. Assim, ao contrrio de uma estrutura sempre igual a si mesma,
sem qualquer trao de novidade, o destino humano surpreendia na obra de Dante por
descobrir-se histria. Essa era a aparente contradio do realismo dantesco. O fim de
um sujeito no era decidido no momento da sua morte, mas definia-se ainda em vida, no
ato da escolha entre o bem e o mal, o pecado ou a santidade, Cristo ou o diabo.
A apreciao crtica da Comdia apresentou mudanas significativas em relao
tese de 1929. Conforme salientamos, o estilo de Dante foi definido, nesta, como uma
sntese entre a filosofia tomista e as inclinaes artsticas moldadas pelo Dolce stil
nuovo. Por certo, a construo do modelo figural como base interpretativa do mundo
28 AUERBACH, Erich. Mimesis. A Representao da Realidade na Literatura Ocidental. Op.
cit., p. 160-161.
29 Idem, p.166.

enriqueceu as ponderaes auerbachianas antes centradas numa espcie de unidade

entre o autor e sua obra. Em Mimesis, o eixo principal da argumentao de Auerbach
respondeu a indagaes a respeito da estrutura do acontecer, da historicidade do
mundo transportada para a eternidade. Nas palavras de Auerbach:
Dante transferiu, portanto, a historicidade terrena para o seu alm; os seus mortos esto
privados do presente terreno e das suas mudanas, mas a lembrana e a intensa
participao no mesmo os arrebatam de tal forma que a paisagem do alm se tona
carregada.
[...] Estes pensamentos encontram-se na pgina de Hegel acima mencionada, e neles
baseei-me para uma investigao do realismo de Dante, que publiquei em 1929 (Dante
als Dichter der irdischen Welt). Entretanto, tenho me perguntado sobre que viso da
estrutura do acontecer, sobre que viso histrica, portanto, repousa este realismo de
Dante, projetado para a eternidade imutvel. 30

Portanto as almas de Farinata e Cavalcante, ao preservarem suas idiossincrasias terrenas

no alm, revelavam-se como o cumprimento de uma vida histrica pregressa que era
umbra e imago do seu estado eterno. Esta vida secular, no entanto, j continha a
anunciao do destino a eles desferido, no obstante o seu conhecimento somente fosse
acessado no momento da morte ou seja, da Revelao.
Certamente, a interpretao figural ofereceu um modelo explicativo para toda
essa temporalidade levada para o destino eterno. Dante relacionou os acontecimentos
terrenos mais triviais ordem divina atravs de uma ligao vertical ou, em outras
palavras, de uma ordem sempiterna. Tudo o que existia no mundo referia-se ao plano
da salvao, e comprovava o amor e a justia de Deus em relao humanidade. A vida
mundana dos personagens da Comdia era, portanto, figura que anunciava um evento
futuro igualmente histrico, embora mais verdadeiro (veritas). O alm, o palco
transcendente do poema de Dante era, assim, a consumao ou cumprimento da vida
terrena e, portanto tambm [era] fenmeno; imutavelmente sempiterno, mas tambm
pleno de historicidade31. A meta da salvao no se tratava, simplesmente, de oferecer
um futuro seguro para os crentes em Deus, mas estava presente desde sempre,
prefigurada na histria terrena. E neste ponto as concluses desenhadas por Auerbach
nas pginas finais do captulo mostram-se inesperadas.
A fora e a vivacidade do estilo de Dante inverteram o jogo da interpretao figural. O
fulgor que o preservar das paixes, das alegrias e das preocupaes dos penitentes
lanou sobre a vida histrica dos personagens usurpou a preponderncia da consumao
e notabilizou a figura, conforme este trecho permitiria avaliar: Mas a grande arte de
30 Idem p. 168.
31 Idem. p. 171. [Nosso adendo].

Dante vai to longe, que o efeito reverte sobre o terreno, e a consumao da figura
arrebata demasiadamente o ouvinte; o alm torna-se teatro do homem e das suas
paixes32. Essa imagem de fato arrebatadora: o gnio de Dante converteu o alm em
teatro do homem e implodiu a moldura figural, de modo que no lugar do
cumprimento divino a individualidade humana rebrilhou revelia. Cu, inferno e
purgatrio foram reivindicados pelo homem que neles atuava, como se artista fora,
tomando de Deus o protagonismo a partir dos meios que Ele mesmo estabeleceu.
Auerbach convida o leitor, ao fim de seu ensaio, a lanar-se a uma leitura
pathetica da Comdia. Deve-se tomar parte, com empatia, do sofrimento dos penitentes
no Inferno, sentir a ansiedade que margeia a espera de cada alma no Purgatrio e,
enfim, regozijar-se com a glorificao dos justos no Paraso. O que resulta desta
leitura menos o plano divino diligentemente orquestrado na histria objetivo
primeiro dos Padres da Igreja do que as paixes humanas na sua mais vigorosa
individualidade.
Quem ouvir o grito de Cavalcante (non fiere li occhi suoi Il dolce lome?) ou ler o belo,
suave, e to encantadoramente feminino verso dito por Pia de Tolomei, antes de pedir a
Dante que se lembre dela na Terra (e riposato de la lunga via, Purg. 5, 131) sentir sua
emoo dirigir-se para o ser humano e no, imediatamente, para a ordem divina, na qual
acharam o seu cumprimento33.

A Comdia, segundo Auerbach, intentou oferecer o retrato da ordem divina, mas

acabou engrandecendo, paralelamente, a histria da vida interior do homem34. Esta
valorizao do humano, por sua vez, abriria caminho para a representao sria do
cotidiano, base do realismo europeu do sculo XIX. Ora, os sentidos desta
representao sria do cotidiano requerem uma breve retomada da discusso acerca dos
gneros poticos.
Conforme se pontuou anteriormente, Auerbach exps as incertezas de Dante
quanto definio de um gnero para a sua obra. No era trgica, porquanto seu fim era
venturoso, e o tom sublime da sua narrativa era em tudo peculiar 35; tambm no era uma
32 Idem. p. 174.
33 Idem. p. 175.
34 Idem. p. 175.
35 Auerbach esclarece que na tradio imediatamente anterior a Dante, isto , no dolce stil
nuovo, o contedo eminentemente sublime de uma obra potica era o amor. Dante, contudo, ao
narrar a histria da salvao, reivindica uma forma inteiramente nova, de modo que para
exprimir a sua sublimidade, forma uma palavra especial: il poema sacro [...]. Ver: Idem. p. 162.

comdia no sentido clssico, uma vez que seu pblico no eram as classes sociais
menos abastadas e a sua linguagem, embora verncula, no era simplria, era um
vulgare illustre. Igualmente, a Comdia no era um poema pico, pois a sua narrativa
no se movimenta dentro de uma s ao, mas numa pletora de aes que se revezam
nos mais diferentes nveis36. Nesse sentido Auerbach asseverou, no tocante ao estilo do
poema, a presena de caractersticas condizentes com o estilo baixo, tanto quanto com o
elevado:
inegvel que o conceito que Dante faz do sublime essencialmente diferente daquele
dos seus antigos modelos, tanto no que se refere aos objetos, quanto sua formulao
lingustica. Os objetos apresentados pela Comdia esto misturados, segundo as
medidas antigas, a partir do sublime e do baixo [...] 37.

Na medida em que, de acordo com a citao de Benvenuto de Imola 38 destacada por

Auerbach39, os estilos discursivos permitiriam inferir os gneros poticos, falar de
combinao estilstica equivaleria a evocar uma ideia de mistura, inclusive, destes
mesmos gneros. A partir do trecho acima destacado poder-se-ia claramente afirmar que
o poema de Dante nasceu do entrecruzamento entre os gneros cmico-baixo e trgicosublime, atribuindo-se ao primeiro o apego quilo que o fillogo aludiu como sendo o
imediato agarrar da realidade presente da vida40, isto , a narrativa da experincia
corriqueira no dia-a-dia dos homens, e ao segundo, uma sublimidade divina da qual no
se poderia duvidar. Seu realismo provinha da convivncia destas duas dimenses, que
comportavam, simultaneamente, grandeza sublime e desprezvel vulgaridade, histria e

36 Idem. p. 164.
37 Idem. p. 160.
38 Benvenuto de Imola (1320-1330) foi um erudito responsvel pela publicao de um
compndio sobre a histria de Roma o Romuleon. Participanete do crculo de Petrarca, foi um
estudioso dedicado da obra de Dante, oferecendo, inclusive, um curso sobre a Comdia em
Ferrara, no vero de 1375-76. Cf. AUBERT, Eduardo Henrik. Vidas de Dante. Seleo,
Traduo, Introduo e Notas. Escritos Biogrficos dos sculos XIV e XV. So Paulo: Fapesp
Ateli Editorial, 2011, p. 219-220.
39 Benvenuto de Imola [...] depois de ter explicado a clssica tripartio dos estilos (elevadotrgico, o mdio-polmico-satrico, o baixo-cmico [...]. Cf. Idem. p. 162.
40 Idem. p. 164.

lenda, tragdia e comdia, homem e paisagem41. Isto est dito no captulo de Mmesis
em comento. No entanto, ao se recuperar a discusso travada no decorrer desta pesquisa,
recordando ainda a relevncia do gnero pico na base das anlises auerbachianas seja
na Introduo Histrica da tese de 1929, seja no primeiro captulo de Mimesis no
seria um desacerto propor, no argumento da mistura de estilos de Auerbach, um lugar
legtimo, inclusive, para o gnero pico.
Se por um lado Auerbach concorda com Hegel no tocante ausncia de uma ao
central na Comdia, a partir da qual as cenas se desenvolvam calma e detalhadamente,
por outro, demonstrou-se como para o filsofo isto no era um impeditivo para
classific-la no conjunto das picas religiosas. Semelhantemente, para Auerbach, pode
haver um espao significativo para a epopeia. Salientou-se nos dois ltimos captulos da
presente dissertao que segundo a leitura auerbachiana, a estrutura do destino na
Divina Comdia remetia claramente ao gnero pico. A ideia de um fado previamente
discernvel no carter do heri, fado este que, todavia, no usurpava a individualidade
das aes humanas, porquanto a conscincia deste fim se dava paulatinamente no
desenrolar da narrativa seria, para Auerbach, o fundamento do destino na Comdia e
corresponderia s exigncias da narrativa pica segundo a Esttica hegeliana.
Esta estrutura prpria da epopeia que, afirmou Hegel, o espiritual concreto em
sua forma individual42, parece abarcar com muito mais propriedade as concluses do
fillogo no captulo oitavo de Mimesis do que o gnero trgico. O sublime na obra de
Dante, tal como lida e analisada por Auerbach, estaria menos atrelado ao trgico do que
ao pico uma vez que, neste, o indivduo preservava a liberdade das suas aes, no
obstante caminhasse em direo a um destino em alguma medida determinado. A
compreenso auerbachiana da tragdia passa pelo aprisionamento da espontaneidade
humana. O destino agigantado devorava o personagem, de modo que nada restava das
suas idiossincrasias: seus atos, suas palavras, seus gestos so totalmente governados
pela contingncia dramtica em que se encontram, isto , pelas exigncias tticas da
peleja43. Diante do fim inescapvel, o homem lutava, embora cnscio da vitria de seu
adversrio.

41 Idem. p. 164.
42 HEGEL, G. W. F. Cursos de Esttica. p. 91.
43 AUERBACH, Erich. Dante poeta do mundo secular. Op. cit. p. 16.

Peter Szondi44 esclareceu o sentido da tragdia nos textos de juventude de Hegel

como uma ciso, uma autodiviso na natureza tica do indivduo, uma vez que o seu fim
no era algo externamente imputado, mas produzia-se na prpria ao. Na Esttica algo
semelhante se delineou: as potncias ticas encontradas no interior dos personagens so
diferenciadas umas em relao s outras pelo princpio de particularizao. Quando
transformadas em ao, exprimem uma finalidade completamente individualizada, fruto
de um pathos especfico. O carter comum, isto , a concordncia entre as potncias
ticas de cada personagem no esprito , neste momento, suprimida, esconde-se aos
olhos, de modo que o alcance dos fins do heri esbarre em uma srie de batalhas que lhe
dificultam o sucesso:
No que diz respeito ao seu contedo e sua apario individual, as potncias ticas,
bem como os caracteres agentes, so diferenciados por meio do princpio da
particularizao, ao qual est submetido tudo o que se impele para a objetividade real.
[...] sua concordncia est suprimida [aufgehoben], e elas aparecem em fechamento
recproco umas contra as outras45.

Neste conflito decorrente da apario do pathos trgico no mundo, todas as

aes tm legitimidade, porquanto apresentam uma concordncia no esprito, embora tal
concordncia esteja suprimida. Logo, em sua eticidade, o homem cai inevitavelmente
em culpa.
Alm do mais, para Hegel, o tema da tragdia era o divino. Ele frisou na
Esttica que esta prerrogativa no se referia a uma conscincia religiosa mediada por
instituies, mas sua forma bruta, isto , Forma em que o divino penetra no mundo,
no agir individual. [...] Nesta Forma, a substncia espiritual do querer e do realizar o
tico46. guisa de compreenso: o divino penetra o mundo trgico primeiramente na
Forma de uma tica, a qual, pelo princpio da particularizao, manifesta-se
individualizada nas aes dos personagens. Sua natureza concordante est suprimida,
fazendo com que a variedade dos fins decorrente da multiplicidade das naturezas ticas
engendre uma intensa batalha, da qual todos tm culpa, porquanto lutam contra uma
tica que, embora oposta, participa originalmente do esprito, do divino. A finalidade
geral das aes trgicas seria, portanto, a reconciliao com Deus, conforme se
depreende do trecho abaixo:
44 SZONDI, Peter. Ensaio Sobre o Trgico. Rio de Janeiro: Zahar, 2004.
45 HEGEL. Esttica. op. cit. p. 236-237, vol. IV.
46 Idem. p. 236.

Acima do mero temor e da simpatia trgica est, por isso, o sentimento da

reconciliao, que a tragdia garante por meio da viso da eterna justia, que em seu
imperar absoluto perpassa a legitimidade relativa dos fins e das paixes unilaterais,
porque ela no pode tolerar que o conflito e a contradio das potncias ticas, unas
segundo o seu conceito, se imponham vitoriosos na efetividade verdadeira e conquistem
consistncia47.

Szondi afirmou no Ensaio sobre o Trgico que nos primeiros escritos de Hegel
sobre o cristianismo48 e sobre o direito49 este princpio j se fazia notar. Nestes textos o
conceito de trgico teria ensejado as primeiras formulaes hegelianas acerca do
processo dialtico, uma vez que a autociso nas potencialidades ticas dos indivduos
resolver-se-ia mediante a autoconciliao: Interpretado por Hegel como autodiviso e
autoconciliao [Selbstentzweiung und Selbsvershnung] da natureza tica, o processo
trgico manifesta pela primeira vez e de modo imediato sua estrutura dialtica 50. A
histria de Jesus seria, nesse sentido, exemplar, na medida em que a sua dupla natureza
humana e divina traduziria perfeitamente a ideia da reconciliao. Em oposio ao
judasmo, a
figura de Jesus lanaria uma ponte sobre o abismo entre o homem e Deus, pois ele
encarna, como filho de Deus e filho do homem, a reconciliao da unidade dialtica
entre os dois poderes. Da mesma forma, a ressurreio de Jesus faz dele a mediao
entre a vida e a morte. Ele substitui o mandamento objetivo a que o homem estava
sujeito pela disposio subjetiva, em que o prprio indivduo se unifica com a
universalidade51.
47 Idem. p. 239.
48 Der Geist des Christentums und sein Schicksal, escrito em Frankfurt entre 1798 e 1800.
Consultou-se a seguinte traduo: HEGEL, Georg Wilhelm. O Esprito do Cristianismo e o seu
Destino. Revista Opinio Filosfica, Porto Alegre, v. 04; n. 01, 2013. Traduo de Adilson
Felcio Feiler.
49 ber die wissenchaftlichen Belhandlungsarten ds Naturrechts, seine Stelle in der
praktischen Philosophie, und sein Verhltnis zu den positive Rechtswissenchaften [Sobre as
formas de tratamento cientfico do direito natural, sua posio na filosofia prtica e sua relao
com as cincias positivas do direito], publicado entre 1802 e 1803. Ver: ber die
wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts, seine Stelle in der praktischen
Philosophie, und sein Verhltnis zu den positiven Rechtswissenschaften. In : HEGEL. G.W.F
Jenaer Schriften. Werke 2, Frankfurt: Suhrkamp (Taschenbuch Wissenschaft), 1970.
50 SZONDI, Peter. Ensaio Sobre o Trgico. Op. cit. p. 39.
51 Idem. p. 39.

Assim, o cristianismo traduziria o enredo trgico de forma exemplar. Ao fim da

ao, o personagem revelaria uma natureza tica reconciliada com a essncia divina.
Nesse sentido Hegel, assim como pontuamos anteriormente em relao a Auerbach,
pontuou os limites da individualidade trgica.
Os caracteres trgicos [...] so inteiramente aquilo que podem e devem ser de acordo
com o seu conceito: no uma totalidade mltipla, dispersada epicamente, e sim, mesmo
que em si mesma viva e individual, todavia apenas a nica potncia deste carter
determinado, na qual o mesmo, segundo a sua individualidade, se ligou
inseparavelmente a algum lado particular daquele contedo consistente da vida e por ele
quer responder52.

Ora, o princpio da particularizao torna o contedo do destino de cada homem

absolutamente prprio e diverso entre si, entretanto, este mesmo contedo engessa as
suas escolhas uma vez que o sujeito se v forado a responder a ele, a dar-lhe um
sentido e um fim. Esta seria a concluso lgica do ensaio de Auerbach, caso a
consumao fosse eficaz em seu objetivo de engrandecer o plano divino na poesia de
Dante. O que se estabeleceu, contudo, foi o oposto. O preenchimento notabilizou a
figura e a vida individual e histrica dos homens conquistou o alm, tornando-o uma
extenso do mundo terreno. O sublime, na Comdia, seria menos a reconciliao entre
Deus e o Homem do que a terrestrificao e humanizao do alm.
A histria literria auerbachiana registrada em Mimesis parece apontar, nos
captulos seguintes, no apenas para o entrecruzamento dos gneros cmico-baixo e
trgico-sublime, mas tambm para um registro pico, no qual o mundo torna-se o
teatro das aes humanas. Nesta encenao, cada timo da vida, por insignificante
que parea, revestido de inegvel seriedade e dignidade potica. O interior do homem
ganha expresso literria e se torna o ponto de partida para o realismo moderno. Iniciase uma jornada do humano em direo a si mesmo, cujos caminhos teriam sido
apontados ou prefigurados? pela poesia de Dante, paradoxalmente imortalizado
como o poeta da vida eterna.

52 HEGEL. Esttica. op. cit. p. 236.