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pagos! (Lucas 12,30). E pe-nos diante dos olhos este tesouro evanglico e
potico: Considerai os lrios do campo, que no fiam nem tecem! (Lucas 12,27).
7. Ressalta deste finssimo quadro que tambm o agitar-se por Deus ou pelo
prximo pode ser coisa pag. No necessariamente por ser pago o objeto da
busca, mas por ser pago o modo de procurar: com af, inquietao, agitao! Na
verdade, as muitas coisas podem viciar, no apenas a escuta, mas tambm o
verdadeiro servio. Fazer muito pode ser sinal de amor, mas pode tambm fazer
morrer o amor! Ao hspede necessrio oferecer companhia, no apenas coisas!
8. Ao contrrio da senhora dona Marta, que nunca abriu mo da sua condio de
dona, Maria percebeu bem que no dona, mas simplesmente hspede. No da
sua irm Marta, mas de Jesus. Maria est, na verdade, hospedada em casa de Jesus.
Por isso, est assim serena e tranquila. Entregou-lhe tudo: o corao, as mos, os
olhos, o cofre, a chave do cofre, a chave de casa. Marta no apresentada como
sendo m pessoa, mas no compreendeu que, quando Jesus entra em nossa casa,
dele a casa, e ns simplesmente seus hspedes, tranquilamente sentados junto
dele! Ai esta nossa entranhada tentao patronal!
9. Dizia um velho rabino acerca de um seu colega: anda de tal modo ocupado com
as COISAS de Deus, que at se esquece de que ELE existe!. Convenhamos que se
trata de um esquecimento desastroso
10. Veja-se bem a simplicidade, a prontido e a candura desarmantes da lio do
velho Abrao do Antigo Testamento de hoje (Gnesis 18,1-10). Parece mesmo que
Abrao j estava ali, porta da tenda, espera de algum ou de Algum! Depois de
entrever Algum ao longe, percorre aquela avenida num instante, e, como bom
beduno oriental, quase implora que no passem adiante sem descansar e
retemperar as foras na sua tenda. Os viandantes aceitam. Abrao corre, apressase, e, no mesmo movimento de alegria, entram Sara, sua esposa, e o seu servo,
escrupulosamente seguindo as diretrizes de Abrao. Mesmo quando os seus
hspedes esto recostados mesa, isto , volta de uma pele de vaca sobre o
cho entrada da tenda, debaixo da rvore, estendida, Abrao permanece de p,
em atitude de disponibilidade e servio. Abrao apresenta-se loquaz e atarefado,
enquanto os seus hspedes esto tranquilos e pronunciam frases curtas, antes da
grande palavra de esperana, completamente inesperada, que abre novos
horizontes para toda a humanidade! Note-se ainda que as trs medidas de farinha
(Gnesis 18,6), mais coisa menos coisa como 60 quilos de farinha, que Abrao
manda Sara amassar e meter ao forno apontam j para a parbola do Evangelho
(Mateus 13,33; Lucas 13,21), e, para alm disso, dada a quantidade, para o
banquete do Reino de Deus! Mas tambm aquele filho prometido (Gnesis 18,10)
aponta para o Filho que encher as pginas do Novo Testamento e da nossa vida!
11. Na lio de hoje da Carta aos Colossenses 1,24-28, Paulo apresenta-se como
servidor (dikonos) do Evangelho a toda a criatura (v. 23) e como servidor
(dikonos) do corpo de Cristo, que a Igreja (ekklsa) (v. 24). Tudo isto, no por
vontade do Apstolo, mas segundo a economia (oikonoma) de Deus, dada a ele
por Deus para proveito nosso para levar a cumprimento a Palavra de Deus (v. 25). A
Deus aprouve dar-nos a conhecer (gnrz) o seu mistrio (mystrion). Portanto, o
mistrio bblico no o que no se sabe nem se pode saber; , antes, aquilo ou
Aquele que Deus nos d a conhecer (vv. 26-28). Mistrio, portanto, prometido,
anunciado, ensinado e conhecido! Para glria de Deus e nossa! Mas Paulo, o
Apstolo, ainda quer deixar diante de ns uma leitura nova do sofrimento, de que
tanto fugimos e que a tanto custo suportamos. Diz o Apstolo: Alegro-me (char)
nos sofrimentos em vosso favor e completo o que falta nas tribulaes de Cristo na
minha carne em favor do seu corpo, que a Igreja (v. 24). S o amor d sentido
dor.
12. O Salmo 15 uma Liturgia de ingresso no santurio, ou uma Liturgia das
portas. Constitua, na prtica, uma espcie de liturgia penitencial ou exame de
conscincia feito porta do Templo, para se aquilatar se a pessoa rene condies
para poder entrar no Templo. Quer isto dizer que, para algum poder transpor o
limiar do Templo, para poder ir presena de Deus, tem de preencher uma srie de
requisitos morais e existenciais, e no apenas de pureza ritual, que nem sequer
falada no Salmo. Nas fachadas dos santurios do Egipto e da Mesopotmia estavam
inscritas as condies requeridas para se aceder ao culto. Tratava-se, em quase
todos os casos, de preceitos de natureza ritual ou exterior. Tambm o Talmude
lembrava que o homem no deve subir ao monte do Templo com sapatos ou bolsa
ou com os ps cheios de p; no deve reduzir os trios do templo a entradas
apressadas, e muito menos cuspir neles. Como se v, o nosso Salmo no se
entretm com ritualismos exteriores, mas requer comportamentos como o
cumprimento de atos ticos e existenciais, que envolvam a justia e a verdade, que
evitem a calnia e o insulto e a usura. Tenha-se presente que, no mundo oriental, o
emprstimo interesseiro atingia, por vezes, nveis altssimos. Por exemplo, na
Mesopotmia, as taxas de emprstimo chegaram a variar entre 17 e 50%. O nosso
Salmo apela verdade e generosidade.
Antnio Couto