Livro de Antropologia e Educação

1
perodo
PEDAGOGIA
Antropologia
e Educao
Edina Souza Ramos
Laurencio Mendes da Silva
Edina Souza Ramos Mendes

2 edio atualizada por
Antropologia e
Educao
2 EDIO
Montes Claros/MG - 2013
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2013
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Autores
Edina Souza Ramos Mendes
Socilogia. Mestre em Educao pela Universidade Federal de Minas Gerais UFMG

Especialista em Cincias Sociais e graduada em Cincias Sociais pela Universidade
Estadual de Montes Claros Unimontes. Atualmente professora do Departamento de
Poltica e Cincias Sociais da Unimontes.
Laurenicio Mendes da Silva
Socilogo. Mestre em Educao pela Universidade Federal de Minas Gerais UFMG e

Professor do Departamento de Poltica e Cincias Sociais da Universidade Estadual de
Montes Claros Unimontes.
Sumrio
Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Unidade 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Antropologia no quadro das cincias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.2 Conceituando a Antropologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.3 Objeto de estudo e a especificidade da Antropologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
1.4 Deslocamento do olhar antropolgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Unidade 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
A Antropologia e educao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
2.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
2.2 Conceituando educao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
2.3 A gnese da Antropologia da educao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
2.4 A importncia da reflexo antropolgica para a educao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
2.5 O mtodo em Antropologia da Educao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Unidade 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Sociedade, cultura e educao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
3.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
3.2 Cultura e sociedade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
3.3 Cultura e educao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
3.4 Cultura e currculo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Unidade 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Educao e diversidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
4.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
4.2 Educao antirracista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
4.3 Educao indgena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
4.4 Educao e gnero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Unidade 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
A escola e os novos complexos culturais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
5.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
5.2 Novas relaes entre estudantes e professores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
5.3 Novas identidades culturais e a educao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
5.4 O ser cultural e a virtualidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Referncias bsicas, complementares e suplementares . . . . . 44

Resumo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Atividades de aprendizagem - AA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Pedagogia - Antropologia e Educao
Apresentao
Caro(a) acadmico(a):
A disciplina Antropologia e Educao uma disciplina de conhecimento de oferta recente
por parte das Universidades Brasileiras. A nossa proposta se orienta em trabalhar duas reas com
perspectivas complementares: a cientfica, cujos conhecimentos a respeito do homem so relevantes para um adequado desenvolvimento pedaggico; e a reflexo antropolgica, que proporciona unidade aos conhecimentos empricos e direo ao processo educativo de acordo com a
perspectiva mais ampla a que se prope a antropologia aplicada educao.
A Antropologia e Educao ou Antropologia Aplicada Educao prope acompanhar o homem no seu processo de humanizao e refletir sobre os sistemas desenvolvidos para a consecuo deste fim. Ao longo do estudo, vamos tratar da questo da educao como um processo
cultural e continuo, ou seja, est sempre em construo.
A possibilidade e necessidade que temos de interagir permanentemente com o meio ao
qual estamos inseridos legitimam esse novo olhar da Antropologia e Educao.
A ementa da disciplina nos leva a uma abordagem sobre a educao e sua dimenso social,
os seus paradigmas utilizados na produo de conhecimentos e os agentes informais de educao, a educao popular e os processos formativos alm dos muros da escola. No decorrer dos
estudos propostos, sero apresentados contedos informativos, formativos e reflexivos sobre a
antropologia, educao, cultura e diversidade.
A disciplina Antropologia e Educao tem como objetivos principais: propiciar uma reflexo
inicial sobre o objeto de anlise da Antropologia e sua contribuio para o debate sobre a relao entre escola, cultura e sociedade; apresentar, discutir e utilizar a abordagem antropolgica
em relao ao fenmeno da educao; utilizar essas noes na reflexo sobre questes educacionais contemporneas. Para isto, dividimos o nosso estudo em cinco unidades, a saber:
Unidade I: A Antropologia no quadro das cincias
1.1 Introduo
1.2 Conceituando a Antropologia
1.3 Objeto de estudo e a especificidade da antropologia
1.4 Deslocamento do olhar Antropolgico
Unidade II: Antropologia e Educao
2.1 Introduo
2.2 Conceituando a Educao
2.3 A gnese da Antropologia e Educao
2.4 A Importncia da reflexo antropolgica para a Educao
2.5 O mtodo em Antropologia da Educao
Unidade III: Sociedade, Cultura e Educao
3.1 Introduo
3.2 Cultura e Sociedade
3.3 Cultura e Educao
3.4 Cultura e currculo
Unidade IV: Educao e Diversidade
4.1 Introduo
4.2 Educao antirracista
4.3 Educao Indgena
4.4 Educao e gnero
Unidade V: A escola e os novos complexos culturais
5.1 Introduo
5.2 Novas relaes entre professores e alunos
5.3 Novas identidades culturais e a educao
5.3 O ser cultural e a virtualidade
UAB/Unimontes - 1 Perodo
O texto est estruturado a partir do desenvolvimento das unidades e subunidades. Voc dever perceber que as questes para discusso e reflexo que acompanham o texto so muito importantes, bem como as sugestes para transitar do ambiente de aprendizagem ao frum, para
acessar a bibliotecas virtuais na web etc. As sugestes e dicas esto localizadas junto ao texto,
aparecendo com os seguintes cones
cones de para saber mais dicas atividades e Glossrio
A leitura dos textos complementares indicados tambm importante, pois indicam desenvolvimento e ampliaes para o estudo e discusso. So recursos que podem ser explorados de
maneira eficaz, por voc, pois buscam promover atividades de observao e de investigao que
permitem desenvolver habilidades prprias da anlise antropolgica e exercitar a leitura e interpretao de fenmenos sociais e culturais.
Ao planejar a disciplina Antropologia e Educao para o curso de Pedagogia, levamos em
conta essas questes e sugestes que so fundamentais para familiarizar o acadmico, gradativamente, com a viso e procedimentos prprios da disciplina.
Agora com voc. Explore tudo, abra espaos para a interao com seus colegas, para o questionamento, para a leitura crtica do texto, bem como as atividades e leituras complementares.
Os autores
10
UNIDADE 1
Antropologia no quadro das

cincias
1.1 Introduo
Nesta unidade da disciplina Antropologia e Educao, o objetivo introduzir os acadmicos do curso de Pedagogia na compreenso e problemtica fundamental da Antropologia como
cincia social aplicada e, nesse caso, aplicada a educao. uma unidade dedicada anlise dos
conceitos e abordagens antropolgicos. Ao se defrontar com os conceitos especficos da Antropologia aplicada Educao, espera-se que os acadmicos possam refletir sobre a especificidade
da Antropologia como uma cincia diante de outras cincias sociais aplicadas. O objeto de estudo e a especificidade da antropologia, sua especificidade, bem como o deslocamento do olhar
antropolgico para o fenmeno educacional so os destaques dessa unidade.
1.2 Conceituando a Antropologia

Esta primeira unidade da disciplina Antropologia e educao objetiva introduzir os
estudantes do Curso de Cincias Sociais na
compreenso da problemtica fundamental
da Antropologia. , portanto, uma Unidade dedicada anlise de conceitos e abordagens antropolgicos. Ao se defrontar com o arcabouo
conceitual e definidor desta disciplina, esperase que os estudantes possam refletir sobre a especificidade da Antropologia como uma Cincia diante de outras Cincias da Humanidade.
Embora no seja justificvel ou razoavelmente defensvel argumentar sobre fronteiras
rgidas entre as disciplinas que compem as
Cincias Sociais, j que a interdisciplinaridade,
ou seja, a contribuio e o dilogo entre pesquisadores de vrias reas ou campos de atuao
do conhecimento torna-se uma prtica saudvel hoje em dia, possvel falar minimante sobre a especificidade antropolgica.
Assim, pode-se dizer que as Cincias se
distinguem ou se diferenciam pela maneira
como os cientistas definem e problematizam
seu objeto de estudo e pelos conceitos ou categorias que propem para compreend-lo ou
explic-lo.
Nesses termos, a Antropologia Social ou
Cultural tem como objeto o homem, mais precisamente, o comportamento do homem como
membro de uma sociedade e distingue-se das
demais cincias que tem tambm o homem

como objeto, por tomar como problema central
de investigao a questo da diversidade cultural. Por isso, pode-se dizer que a Antropologia
uma cincia das diferenas sociais e culturais.
Assim, desde sua gnese e durante sua trajetria histrica terica, a Antropologia buscou
constantemente um refinamento terico e metodolgico para a compreenso da diversidade
cultural. E uma questo crucial que se imps
durante seu desenvolvimento terico foi compreender o paradoxo da unidade biolgica do
homem que se contrasta com a extraordinria
diversidade cultural.
Assim, poder-se-ia dizer que se envolver
com a Antropologia esforar-se para compreender a diversidade cultural humana. Portanto, nesta disciplina (Antropologia I), torna-se crucial a apreenso e compreenso dos
conceitos de cultura e diversidade cultural. Os
estudantes devero estar atentos para as diferentes concepes de cultura e de diversidade
cultural, pois esses conceitos so constituintes
do desenvolvimento terico e metodolgico
definidores do enfoque antropolgico.
Resumindo, a Antropologia pretende ser
uma cincia da humanidade e da cultura. E, especificamente, a Antropologia Social pretende
compreender a diversidade cultural humana.
11
GLOSSRIO
Antropologia: Etimologicamente, o termo
antropologia significa
estudo do homem
(anthpopos: homem;
logos: conhecimento,
saber, estudo).
PA RA SABER MAIS
Leia o texto de Horace
Miner, O Ritual do Corpo entre os Nacirema
(disponvel em http://
comunicacaoeesporte.files.wordpress.
com/2011/03/nacirema.pdf ), e procure
descobrir sobre qual
povo o autor est falando e tente pensar sobre
a prtica da reflexo
antropolgica.
Atividade
Reflitam sobre as
oposies entre as
sociedades ocidentais e as sociedades
no ocidentais e que
implicaes ideolgicas
essas oposies podem
ter para a consolidao do conhecimento
cientfico e discutam
esta proposta no frum
de discusso.
12
1.3 Objeto de estudo e a

especificidade da Antropologia
A reflexo do homem sobre o homem muito antiga. O homem nunca parou de interrogarse sobre si mesmo. Em todas as sociedades e em qualquer tempo e espao existiram homens
que observaram homens.
A reflexo do homem sobre o homem e sua sociedade, e a elaborao de um
saber so to antigos quanto a humanidade, e se deram tanto na sia como na
frica, na Amrica, na Oceania ou na Europa. (LAPLATINE, 2000 p.13)
Assim, o problema de se questionar sobre as diferenas culturais ou sociais foi sempre

constante durante a histria da humanidade.
No entanto, a constituio de um projeto
antropolgico que se ocupasse do prprio homem como objeto de conhecimento bem recente. Em outras palavras, a preocupao em se
construir um discurso antropolgico com status
de cincia, ou que se pudesse cumprir certos critrios de uma teoria cientifica, pode ser situada
a partir da metade do sculo XIX (LAPLANTINE,
2000; COPANS, 1971; MERCIER, 1974). Lentamente, comea-se a constituir um arcabouo terico e metodolgico visando a apreender a ao
humana como um fenmeno observvel e analisvel. A cultura ou as culturas passam a ser encaradas como um objeto de estudo, pois podem
ser apreendidas como um fenmeno passvel de
objetivao, ou seja, como um fenmeno possvel de ser classificado, explicado ou compreendido de maneira objetiva.
Inicialmente, a Antropologia preocupase em elaborar um conhecimento ou uma
interpretao sobre as sociedades situadas
em espaos geogrficos longe das sociedades ocidentais. So as ditas sociedades simples ou de organizao social simples ou
ainda sociedades primitivas que passam a
ser tomadas como objeto de estudo da Antropologia. Assim, a Antropologia acaba de
atribuir-se um objeto que lhe prprio: o estudo das populaes que no pertencem
civilizao ocidental.

a. A cincia antropolgica instituiu-se no espao do Ocidente;
b. O encontro com a diferena mais radical,
o OUTRO. Vislumbra-se, assim, a possibilidade de um distanciamento entre
sujeito e objeto como condio de objetividade, necessria para se instituir o fazer
cientfico. No entanto, o mais fundamental, o que vai definir o enfoque antropolgico a oposio entre o Ns e o Outro.
Instituiu-se o Outro como problema fun-
damental, alis um problema recorrente

para a humanidade em todas as vrias
etapas de sua histria.
c. E, como resultado, a busca de uma resposta sistemtica a esse problema que vai
definir, no incio, uma atitude, mais tarde, uma reflexo sistemtica, enfim, uma
cincia: a etnografia, etnologia ou antropologia (SANCHIS, 1999, p. 24).
d. , portanto, a partir de uma reflexo sistemtica sobre as diferenas, do encontro
com o Outro, que a antropologia, paulatinamente, se constituiu como uma cincia.
Isto significa a elaborao de um conhecimento relativista. O outro deixa de ser
o extico, o esquisito, o desigual e passa
a ser encarado como diferente, com uma
lgica prpria de dar inteligibilidade para
si e de elaborao e compreenso sociocsmica. Isso exige um olhar de dentro,
que se pudesse captar o ponto de vista
do outro, ou como se diz em antropologia o ponto de vista do nativo;
e. A especificidade da Antropologia, portanto, advm crucialmente dessa necessidade metodolgica de apreender o ponto
de vista do outro e isto s possvel na
medida em que o antroplogo imerge na
sociedade ou no grupo social que se pretende compreender. a experincia do
trabalho de campo (o prprio pesquisador coletando e interpretando seus dados
etnogrficos) que constitui a marca distintiva da Antropologia.
Portanto, veja bem, o contato prximo e
prolongado, a observao participante com
a sociedade ou com o grupo social que se quer
estudar ou compreender impe uma marca
distintiva da Antropologia, ou seja, a sua especificidade como disciplina cientfica. Essa
especificidade reside na possibilidade que o
antroplogo tem de refletir sobre sua prpria
sociedade. Ou seja, a partir do encontro com
o diferente que posso questionar os meus pa-

dres de compreenso do mundo, de valorizao e de comportamento (SANCHIS, 1999, p.24).
o que se pode chamar de um carter reflexivo resultante da descoberta das diferenas.
assim que posso compreender as diferenas, o

Outro e questionar o meu modo de vida, meus
valores e minhas formas de compreenso do
mundo. Como argumenta Laplantine:
[...] preso a uma nica cultura, somos no apenas cegos dos outros, mas mope quando se trata da nossa. A experincia da alteridade (e a elaborao dessa experincia) leva nos a ver aquilo que nem teramos conseguido imaginar,
dada a nossa dificuldade em fixar nossa ateno no que habitual, familiar, cotidiano, e que consideramos evidente. Aos poucos notamos que o menor dos
nossos comportamentos (gestos, mmicas, posturas, reaes afetivas) no tem
realmente nada de natural. Comeamos, ento, a nos surpreender com aquilo
que diz respeito a ns mesmos, a nos espiar. O conhecimento (antropolgico)
de nossa cultura passa inevitavelmente pelo conhecimento de outras culturas,
e devemos especialmente reconhecer que somos uma cultura possvel entre
tantas outras, mas no a nica (LAPLANTINE, 2000, p.20).
1.4 Deslocamento do olhar

antropolgico
Como pudemos ver, por definio, a Antropologia a cincia do Outro. Dessa perspectiva, afirmamos mais uma vez, a antropologia configura pelo enfoque na diversidade
cultural. Isto implica uma relao entre ns
o grupo social e cultural a que se pertence, o
grupo do prprio pesquisador e os outros,
aqueles que no pertencem ao grupo do pesquisador ou ao nosso. Portanto, a percepo
da diferena que permite a constituio da
identidade entre ns e os outros. Fundamentalmente, o que possibilitou a Antropologia se
constituir como uma cincia foi a sensibilidade
dos antroplogos em perceber as diferenas a
partir de uma atitude relativista. Alis, uma sensibilidade que foi sendo lentamente refinada e
lapidada durante todo o desenvolvimento terico e metodolgico da prtica antropolgica.
Como j pudemos afirmar tambm, inicialmente, a Antropologia institui-se como
objeto s sociedades ditas, nos meados do sculo XIX, primitivas. Em outros termos, sociedades exteriores s sociedades europeias ou
norte-americanas.
No entanto, sero necessrios ainda longos anos para que a Antropologia pudesse
elaborar suas ferramentas ou seus instrumentos intelectuais de investigao e firmar seus
prprios mtodos de coleta de dado. Porm,
to logo a Antropologia firma seus instrumentos para construir e consolidar uma reflexo
mais sistemtica sobre as particularidades

culturais, ela depara-se com uma realidade
histrica irreversvel: ela via seu objeto derreter e desaparecer progressivamente diante do
rolo compressora que constitui a modernidade, econmica, poltica e tambm ideolgica
(SANCHIS, 1999, p. 30).
A Antropologia defronta-se, assim, com
uma crise de identidade. E diante da interrogao: o fim da Antropologia, muitas vezes feita pelos prprios antroplogos, que comea
a se esboar uma reordenao no campo da
Antropologia e forjarem-se novos instrumentos intelectuais que sero responsveis pelo
alargamento e aprimoramento da Antropologia, que passa a incorporar variados processos
concretos como foco de investigao?
Diante dessa nova conjuntura, a Antropologia reflui sobre sua prpria sociedade. V-se
forada, portanto, a buscar outras reas de investigao. O Outro, que ela ia procurar longe, se acostuma a encontr-lo no interior do
prprio grupo social de seus cultores (idem,
p. 31). Reconhece-se que a especificidade terica da Antropologia no se reduz s particularidades das culturas primitivas, mas envolve
as mltiplas dimenses do ser humano.
Portanto, razovel afirmar, diante dessa
mudana de campo da Antropologia, que no
mais o objeto que a define, e concordar com
Laplantine
Que a Antropologia afirma a especificidade de sua prtica, no

mais atravs de um objeto emprico constitudo (o selvagem, o campons), mas atravs
de uma abordagem epistemolgica constituinte [...] o objeto terico da antropologia no est ligado [...] a um espao geogrfico, cultural ou histrico particular. Pois a antropologia no seno um certo olhar, um certo enfoque que
13
consiste em: a) o estudo do homem inteiro; b) o estudo do homem em todas
as sociedades, sob todas as latitudes em todos os seus estados e em todas as
pocas (LAPLANTINE , 2000, p. 16).
BOX 1
ATIVIDADE
Na reportagem inserida no Box 1, o jornalista
enfoca a influncia da
cultura at mesmo sobre os aspectos fsicos
do ser humano. Analise
a notcia e procure
explicar a relao entre
natureza e cultura.
Postar no frum de
discusso.
A admirao chinesa por ps pequenos, ou atrofiados, nasceu em 920, segundo pesquisas histricas. O imperador Li Yu se deixou seduzir por uma concubina que danava com os
ps enfaixados para que se parecessem com uma lua crescente.
O Costume atravessou dinastias chinesas e se sofisticou em 76 formas diferentes de se
enfaixar os ps.
Depois da queda da dinastia Qing, em 1911, criou-se a figura do inspetor de ps. Cabia a
ele verificar se estava sendo respeitada a proibio dessa prtica.
O poder republicano, no entanto, no conseguia impor sua vontade nas regies mais remotas da China.
Enfaixar os ps sobreviveu alguns anos, at diminuir no incio dos anos 30.
Em 1931, a invaso japonesa desferiu um forte golpe contra o costume imperial. As mulheres com os ps atrofiados no conseguiam se movimentar com velocidade necessria para
fugir do invasor e muitas acabavam sendo violentadas.
Os camponeses ento comearam a abrir mo do costume. Foi apenas o regime comunista que conseguiu livrar definitivamente a China da prtica de enfaixar o p.
Algumas mulheres na casa dos 80 anos ainda mantm faixas, porque com elas sentem
menos dores. Os panos protegem os ps.
Fonte: Folha de So Paulo
Pois bem, penso ser oportuno refletir

nesse momento sobre os campos e divises
da Antropologia. A ideia ampliar a discusso
sobre o campo de estudo da Antropologia Social, tentando perceber como ela se distingue
enquanto uma especializao da Antropologia
Geral.
Se for razovel afirmar que a abordagem
antropolgica tenciona compreender as mltiplas dimenses do homem em sociedade
(LAPLANTIINE, 2000, P. 16), aceitvel dizer
que isso no pode ser alcanvel por um nico cientista. Portanto, durante seu desenvolvimento, a Antropologia se consolidou a partir
de mltiplos enfoques, criando campos especializados do saber antropolgico. Especialidades estas com um corpo terico e tcnicas
prprias.
Nesses termos, podemos situar algumas
esferas principais do conhecimento Antropolgico:
a. A antropologia biolgica: campo de estudo outrora chamado de antropologia
fsica, atualmente dedica-se ao estudo
das relaes entre o patrimnio gentico
e o meio (geogrfico, ecolgico, social).
Tomando tcnicas e mtodos comuns ao
ramo da Biologia, os especialistas desse
campo de estudo buscam analisar as particularidades morfolgicas e fisiolgicas
ligadas a um meio ambiente, bem como a
evoluo dessas particularidades. Interessando-se pela gentica das populaes,
procura-se discernir o que diz respeito ao
14
inato e ao adquirido para compreender as

diferenciaes de populaes e no mais
de raas (LAPLANTINE, 2000, p. 17).
b. A arqueologia: estudo das sociedades
desaparecidas, atravs dos vestgios que
deixavam. Com mtodos e tcnicas especificas os arquelogos analisam restos ou
vestgios deixados por grupos ou sociedades j desaparecidas com a inteno
de reconstruir suas tcnicas e produes
materiais, a suas organizaes sociais e
suas produes culturais.
c. A antropologia Lingustica: estudo das
lnguas (a linguagem) como expresso de
valores, preocupaes, ideias, pensamentos, enfim como produo cultural e ao
mesmo tempo como produto da cultura.
d. A antropologia Social, Cultural ou Etnologia: essa a esfera do conhecimento
antropolgico que nos interessa mais de
perto, pois dela que estvamos nos referindo ao tempo todo quando falvamos,
nesse texto, em Antropologia. E dela que
continuaremos falando. Essa esfera da Antropologia tenciona tomar como foco de
estudo o Homem como membro de uma
sociedade e de um sistema de valores. Portanto, o antroplogo focaliza a perspectiva
da sociedade humana enquanto um conjunto de aes ordenadas de acordo com
um plano e regras que ela prpria inventou e que capaz de reproduzir e projetar
em tudo aquilo que fabrica (DA MATTA,
1987, p, 32).

Alm dessas esferas mais amplas do conhecimento antropolgico, verifica-se, ainda,
variadas especialidades dentro da Antropologia Social que se pratica no Brasil. Assim, de
acordo com os processos sociais concretos
que cada especialista em antropologia incorpora como foco de investigao, possvel
falar em: Etnologia Indgena, Antropologia
Rural, Antropologia Urbana, Antropologia das
Populaes Afro-brasileiras, Antropologia da
Educao. Entre esses campos, incluem-se ainda temas mais especficos como: antropologia do campesinato; antropologia da religio,
antropologia poltica, antroploga do corpo,
antropologia da sade, antropologia do gnero, antropologia da dor, entre outras linhas de
pesquisa.
A constatao da existncia de mltiplas
culturas, em princpio, autoriza-nos a pensar
que a herana gentica do homem no determina o seu comportamento. A constante evoluo das diferentes expresses culturais nos
fala do inacabamento ou inconcluso do homem, da urgncia permanente de lutar pela
vida e da necessidade de escolher entre as
vrias possibilidades que ela nos oferece em
cada momento. A esse processo de eleio,
assimilao e transformao dos valores recebidos da gerao anterior e a criao de outros
novos damos o nome de Educao.
Na prxima unidade, iremos estudar esta
relao da Antropologia com a Educao.
Para saber mais assista ao filme "Eu, um
negro & Os mestres loucos".
Cineasta e etnlogo, Jean Rouch fizeram quase todos os seus 120 filmes na frica,
aonde chegou aos 24 anos como engenheiro
de estradas. Rouch pe em xeque as noes
de fico e realidade. Sobre Eu, um Negro,
rodado na Costa do Marfim, ele diria: Sabia
que iramos mais fundo na verdade se, em
vez de termos atores, as pessoas interpretassem a prpria vida. O filme segue um grupo
de amigos que vivem de biscates. Aceitando
a proposta de Rouch, cada um imaginou ser
um personagem, inventou uma histria, encenou-a pela cidade e depois, assistindo s cenas
captadas (sem som), recriou as falas que havia
improvisado. O tempo no desfez em nada a
fora desse filme. Tampouco amenizou o impacto de Os Mestres Loucos, rodado em Gana.
Num cruzamento desconcertante de religio,
histria e individualidade psquica, o filme
mostra uma seita cujos membros, em transe,
personificam figuras do colonialismo ingls.
No auge do ritual de possesso um animal
sacrificado e comido pelos mestres loucos
Realizao - Jean Roch Argumento - Jean
Roch / imaginado pelos interpretes - Produtor - Les Filmes de la Pliade Fotografia - Jean
Figura 1: filme os
mestre loucos e eu,
um negro (19555,
1958 100m)
Fonte: http://portaldocurta.com/2013/01/23/
cineasta-jean-rouch/
Acessado em 23 abr.
2013.
Figura 2: Filme: o
povo Brasileiro:
Fonte: http://racismoambiental.net.
br/2012/10/darcy-ribeiro-documentario-o-povo-brasileiro-capitulo-0410/ Acessado em
23 abr. 2013.
Roch - Tradutor - 1001 Letras, Cristina Diamantino - Filme: O Povo Brasileiro

O antroplogo Darcy Ribeiro (1913-1997)
foi um dos maiores intelectuais brasileiros do
sculo XX. Esse DVD duplo traz a premiada srie baseada na obra-prima de Darcy: O Povo
15
Brasileiro, em que o autor responde questo
quem so os brasileiros?, investigando a formao do nosso povo. Uma co-produo da
Superfilmes, TV Cultura, GNT e Fundar, a srie
conta com a participao de Chico Buarque,
Tom Z, Antnio Cndido, Aziz AbSaber, Paulo
Vanzolini, Gilberto Gil, entre outras personalidades. Com imagens captadas em todo o Brasil,
material de arquivo raro e depoimentos, O Povo
Brasileiro indispensvel para educadores, estudantes e todos os interessados em conhecer
mais sobre o nosso Pas.
Ttulo Original: O Povo Brasileiro - Direo:
Isa Grinspum Ferraz - Elenco: Chico Buarque,

Gilberto Gil, Luiz Melodia, Darcy Ribeiro, Antonio Candido, Tom Z, Azis AbSaber, Judith
Corteso, entre outros - Ano de Produo: 2000
- Durao: 280 minutos - Cor: Colorido/Preto
e Branco - Tipo de Dilogo: Livre - Formato da
Tela: Fullscreen 1.33:1 - Gnero: Documentrio - Faixa Etria: Livre - Pas de Produo: Brasil
- Legenda: Ingls, Espanhol, Francs - Idioma:
Portugus - udio: Dolby Digital 2.0 - Regio: 0
(Multizonal) - Cenas de Sexo ou Nudez: No - Cenas de Violncia: No - Cenas de Racismo: No Cenas com Drogas: No
Referncias
COPANS, Jean. Antropologia: cincia das sociedades primitivas? Lisboa: Edies 70, 1971.
DA MATTA, Roberto. Relativizando: uma introduo Antropologia Social. Rio de Janeiro: Rocco, 1987.
LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia. So Paulo: Editora Brasiliense, 2000.
MERCIER, Paul. Histria da Antropologia. Rio de Janeiro: Editora Eldorado, 1974.
SANCHIS, Pierre. A Crise dos Paradigmas em Antropologia. In: Dayrell, Juarez (org.). Mltiplos
olhares sobre educao e cultura. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1999, p. 23-38.
16
UNIDADE 2
A Antropologia e educao
2.1 Introduo
Nesta unidade, o acadmico ser provocado a pensar sobre o que educao e educao na perspectiva antropolgica: ningum
escapa da educao. Em casa, na rua, na igreja
ou na escola, de um modo ou de muitos outros, todos ns envolvemos pedaos de nossas
vidas com ela. Veremos que a educao existe de formas diferentes em mundos diversos
(sociedades tribais, agricultores, educao em
pases desenvolvidos, mundos sociais sem
classes...). Na espcie humana, a educao

no continua apenas o trabalho da vida, veremos, ainda, que ela se instala dentro de um
domnio propriamente humano de trocas de
smbolos, de intenes, de padro de cultura
e relaes de poder. A educao do homem,
conforme a viso antropolgica, existe por
toda parte e, muito mais do que a escola, o
resultado de todo o meio sociocultural sobre
os seus participantes.
2.2 Conceituando educao

O nosso mestre e antroplogo Carlos Rodrigues Brando, provoca-nos a pensar sobre
o que educao exatamente, na perspectiva
antropolgica. Em seu livro intitulado O que
Educao, ele diz o seguinte: Ningum escapa da educao. Em casa, na rua, na igreja ou
na escola, de um modo ou de muitos, todos
ns envolvemos pedaos da vida com ela.
(BRANDO, 1995).
Sobre a educao que nos invade a vida,
pensemos sobre ela a partir de um fato ocorrido nos Estados Unidos: H muitos anos, nos
Estados Unidos, Virgnia e Maryland assinaram
um tratado de paz com os ndios das seis naes. Ora, como as promessas e os smbolos
da educao sempre foram muito adequados
a momentos solenes como aquele, logo depois os seus governantes mandaram cartas
aos ndios para que enviassem alguns de seus
jovens s escolas dos brancos. Os chefes responderam agradecendo e recusando. A carta
acabou conhecida porque alguns anos mais
tarde Benjamin Franklin adotou o costume de
divulg-la aqui e ali. (BRANDO, 1995)
Os ndios sabiam que a educao do colonizador, que contm o saber de seu modo de
vida e ajuda a confirmar a aparente legalidade
de seus atos de domnio, na verdade no serve
para ser a educao do colonizado.
Segundo o que Brando (1995) nos faz re-
fletir, no h uma forma nica nem um nico

modelo de educao; a escola no o nico
lugar em que ela acontece (talvez no seja o
melhor lugar).
A educao existe de formas diferentes
em mundos diversos: sociedades tribais, agricultores, educao em pases desenvolvidos,
mundos sociais sem classes.
O educador, pensando s vezes que age
por si prprio, livre e em nome de todos, na
verdade, pode estar servindo a quem o constituiu professor, a fim de us-lo e ao seu trabalho, para os usos escusos que ocultam tambm na educao.
A educao um dos meios de que os
homens lanam mo para criar guerreiros, burocratas e operrios.
Na espcie humana, a educao no continua apenas o trabalho da vida. Ela se instala
dentro de um domnio propriamente humano
de trocas: de smbolos de intenes, de padro de cultura e de relaes de poder.
Entre os ndios, a educao existe de tantas formas e praticada em situaes to diferentes, que algumas vezes parece ser invisvel,
a no ser nos lugares onde pendura uma placa
com seu nome.
Na aldeia africana, o velho ensina as
crianas o saber da tribo. Quando um povo
alcana um estgio complexo de organizao
PARA SABER MAIS

Acesse o site: http://
www.significados.com.
br/educacao/
O que significa educao. Faa uma relao
entre educao e a
convivncia social. Qual
a importncia da escola
para a socializao das
pessoas e da vida em
sociedade?
17
Atividade
Observe o texto Inserido no Box 2 e reflita
sobre o seu contedo.
Qual mensagem conseguiu captar?
Apresente sua opinio
no frum de discusso.
da sua sociedade e de sua cultura, ele comea

pensar como problema as formas e os processos de transmisso do saber.
Esse o comeo do momento em que a
educao vira o ensino, que inventa a pedagogia, reduz a aldeia escola e transforma todos no educador. Isto significa que, para alm
das fronteiras do saber comum de todas as
pessoas do grupo, emergem tipos e graus de
saber que correspondem desigualmente a diferentes categorias de sujeitos rei, sacerdote,
professor , de acordo com sua posio social

no sistema poltico de relaes do grupo.
Entre os gregos, sempre se conservou
a ideia de que todo o saber que se transfere
pela educao circula atravs de trocas interpessoais, de relaes fsicas e simbolicamente
afetivas.
A educao do homem existe por toda
parte e, muito mais do que a escola, o resultado de todo o meio sociocultural sobre os
seus participantes. (LOURO, 1997).
BOX 2
... Ns estamos convencidos, portanto, que os senhores desejam o bem para ns e agradecemos de todo corao.
Mas aqueles que so sbios reconhecem que diferentes naes tm concepes diferentes das coisas e, sendo assim, os senhores no ficaro ofendidos ao saber que a vossa ideia de
educao no a mesma que a nossa.
... Muitos dos nossos bravos guerreiros foram formados nas escolas do norte e aprenderam toda a vossa cincia. Mas, quando eles voltaram para ns, eles eram maus corredores, ignorantes da vida da floresta e incapazes de suportarem o frio e a fome. No sabiam como caar o veado, matar o inimigo e construir uma cabana, e falavam a nossa lngua muito mal. Eles
eram, portanto, totalmente inteis. No serviam como guerreiros, como caadores ou como
conselheiros.
Ficamos extremamente agradecidos pela vossa oferta e, embora no possamos aceit-la,
para mostrar a nossa gratido oferecemos aos nobres senhores de Virgnia que nos enviem
alguns de seus jovens, que lhes ensinaremos tudo o que sabemos e faremos deles homens.
Fonte: Brando, 1995.
2.3 A gnese da Antropologia da

educao
18
Desde os tempos mais remotos, a Antropologia e a Educao encontram-se presentes

em todas as culturas, mas o surgimento da Antropologia da Educao como cincia muito
recente, as suas origens podem ser localizadas
logo aps a primeira Grande Guerra.
A gnese da antropologia aplicada educao se encontra no mbito da antropologia
cultural norte-americana, concretamente na
Escola de Cultura e personalidade, liderada
por Boas. Os discpulos de Boas, como Ruth
Benedict, Margarete Mead e Kardiner, preocuparam-se com a reproduo social atravs
dos aparelhos educativos formais e informais,
mostrando a influencia das tcnicas educativas na formao da personalidade.
Margareth Mead, nos anos 30 do sculo
passado, abordava a educao como objeto primordial da Antropologia no interior da
escola, da cultura e da personalidade. Em sua
obra clssica denominada: Growing up in New
Guinea( Crescendo na Nova Guin), procurava entender de que forma valores, gestos,
atitudes e crenas eram transmitidos pelos
adultos a crianas com o objetivo central de
mold-los para a vida em sociedade. Mead
pesquisou o modo de transmisso das geraes mais velhas para as geraes que se iniciam na vida social, Destacando a formao
da personalidade e as forma de aprendizagens existentes. Essa referncia de Mead de
suma importncia, pois demonstrou, ao lado
da dimenso cientfica, um enfoque pedaggico, via experincia etnogrfica, a possibilidade de rever e mudar o comportamento e
o modo de ser e de viver de crianas e adolescentes no seu pas, na inteno de amortizar as relaes opressivas. Em suas pesquisas,
mostrou que a adolescncia, com as caractersticas to bem conhecidas por ns, um fenmeno sociocultural e no meramente uma
questo fisiolgica.

Tal abordagem demonstrava as especificidades culturais, possibilitando um dilogo
intenso com a psicologia e a psicanlise, tendo
como intuito afirmar e confirmar a existncia
de personalidades culturais.
Outro olhar antropolgico importante o
da Escola Sociolgica Francesa, que tem como
baluarte principal o socilogo francs Bordieu
que trabalha a noo de habitus, tendo em vista
o processo educativo que, por vis de sua teoria, aparece de forma muito dinmica, como
inculcao de disposies durveis, matriz de
percepes, juzos e aes que configuram
uma razo pedaggica, ou seja, como lgica
e estratgias que uma cultura desenvolve para
transmitir os seus valores. O conceito de capital
cultural amplamente desenvolvido e coloca
a educao tambm como centro de suas pes-
quisas. O capital cultural seria o acmulo dos

bens culturais adquiridos ou investidos durante
a vida. Seria o investimento em arte, literatura
e imerso no meio de cultura. Quanto maior a
exposio, maior o acmulo de capital cultural.
Dessa forma, a relao entre Aantropologia e
Educao podem e devem ser dimensionadas.
Entendendo dessa forma a relao entre
Antropologia e Educao, adquire desafios
instigantes. (BORDIEU, 2002, p.61)
Existem diferenas significativas de abordagens entre as duas disciplinas, existem proximidades, uma vez que tanto a pedagogia
quanto a antropologia tm como objeto os
modos de vida, os valores e as formas de socializao. Ambas tm como alicerce as relaes entre o indivduo e a sociedade e tratam
da existncia humana. (BORDIEU, 2002).
2.4 A importncia da reflexo

antropolgica para a educao
Na luta constante pela sobrevivncia no
relacionamento com a natureza, o ser humano tem gerado sistemas de crenas, formas de
organizao, ideias e valores. Essa herana social, como a denomina Bronilaw Malinowski,
e que proporciona consistncia e direo ao
afazer cotidiano do homem, damos o nome de
cultura.
Em todo processo educativo, encontra-se
um modelo de ser humano, de comportamento e de sociedade. Educar humanizar, contribuir com a pessoa para que ela reconhea
seus prprios limites e possibilidades.
A Antropologia da Educao buscar, na
reflexo filosfica, um direcionamento tico
para a ao pedaggica e, nas cincias, um auxlio para compreender melhor o ser humano
como ser biolgico e social. (BORDIEU, 2002,
p.78)
No contexto da natureza, o ser humano
revela-se como diferente de todos os seres,
pela sua capacidade de questionar todas as situaes, inclusive a si mesmo. Isto desvela um
claro desejo de saber, de ser mais, a perspectiva de novos objetivos.
A filosofia, a partir dos sofistas, centra-se
no estudo do ser humano e na anlise de suas
possibilidades de conhecer a verdade. Nesse
processo, h uma contribuio ao conhecimento do sujeito da educao e ao fundamento e direo do seu agir.
Toda prtica educativa, de maneira consciente ou inconsciente, firma-se sobre um con-
ceito de ser humano e de sociedade. Ambas as

imagens, freqentemente inconscientes, flutuam como modelos na mente do educador.
Essas formas, por vezes confusas, assentadas
na mente do educador, so as que do coerncia e inteligibilidade ao processo pedaggico,
por isso, surpreende a carncia de trabalhos
relativos Antropologia da Educao.
A tarefa de levar para a Educao os conceitos gerados pela Antropologia emprica
no o mesmo que construir uma parede com
material vindo de diversas olarias e colado um
ao lado do outro. Educao trata com seres vivos dotados de conscincia; assim, de um lado
ATIVIDADE
Ler o livro do Carlos
Rodrigues Brando O
que Educao e fazer
uma sntese da pgina
54 a 110, discutindo o
que educao. Apresente sua sntese no
frum de discusso.
Atividade
Como articular o
projeto antropolgico de conhecimento
das diferenas com o
projeto educacional
de interveno na realidade? Discuta o seu
ponto de vista sobre
esta questo no frum
de discusso.
Figura 3: Viso do
Paraso
Fonte: www.oficinadeimagens.org.br. Acesso em 21
mai. 2011.
19
Atividade
No livro de Lvi-Strauss
(1985, p. 14), intitulado
Mito e Significado, o
autor nos comunica
que nunca teve a percepo do sentimento
da sua identidade
pessoal. Se no existe
identidade, se tudo
fruto do acaso, se
atrs da roupagem das
nossas aes no h
um princpio que lhe
d unidade e sentido,
como educar? Como
conduzir o educando
para que ele desenvolva plenamente as suas
possibilidades? Faa
uma reflexo sobre estas questes e participe
de frum de discusso
apresentando a sua
anlise.
DICA
Para aprofundar mais
um pouco no assunto,
pesquise um pouco
mais sobre as principais
correntes filosficas do
sculo XIX e incio do
sculo XX: positivismo,
fenomenologia e a
dialtica.
PARA SABER MAIS

Enriquea os conhecimentos adquiridos
lendo o livro: TRIVINOS,
Augusto N. S. Introduo Pesquisa em
Cincias Sociais. So
Paulo: Atlas, 1995.
- Complemente seus
estudos assistindo
tambm o filme e o
documentrio: Ser e ter
20
o educando tem de ser respeitado como sujeito e, de outro, h de se ter em conta que os dados ofertados pelas cincias antropolgicas se
obtm a partir de um determinado ponto de
vista. (BORDIEU, 2002)
O centro da educao o homem, por
ser ele um fim em si mesmo. Quando o capital
impe seus pontos de vista, como dolo, pede
o sacrifcio da dignidade humana, sugerindo
uma educao voltada para desenvolver com-
petncias especficas destinadas a satisfazer as

necessidades do mercado, atravs da religio
da competitividade.
A Antropologia da Educao enraza-se
nas diferentes cincias em que divide a Antropologia. Por separado, cada uma delas, devido
sua especializao, torna-se insuficiente para
delimitar a imagem de ser humano a ser trabalhada por meio da Educao. (BORDIEU, 2002,
p. 22).
2.5 O mtodo em Antropologia da

Educao
A demanda social sobre a educao exige tipos diferentes de investigao. O especfico da Antropologia da Educao consiste em
criar teorias que possam explicar os fenmenos educativos e contribuir eficazmente com o
desenvolvimento pedaggico.
Em se tratando de uma Antropologia a
servio da Educao, cabe esperar que todo
o seu arsenal de conhecimentos, mtodos e
tcnicas estejam direcionados para o desenvolvimento pleno do potencial humano do
educando.
O estudo do mtodo nos remete anlise dos elementos bsicos que integram o ato
educativo. O ser humano dispe de faculdades que lhe possibilitam a aprendizagem e o
desenvolvimento criativo de realidades novas.
Atravs desse equipamento mental, ele est
em condies de apropriar-se de ideias, costumes, saberes e tcnicas desenvolvidas por
outras geraes. So os outros seres humanos e o seu mundo, a cultura, o que primeiro
aparece na nossa vida. Ao contato estimulante
das relaes interpessoais, o educando vai se
introduzindo num mundo humanizado. A herana cultural serve de guia e estmulo para o
que h de humano no educando se revele de
maneira dinmica no decorrer do processo
educativo.
A escola, como instituio mediadora entre a famlia e a sociedade, quando se
prende excessivamente aos interesses classistas da ideologia dominante, limitando-se
a oferecer uma viso fragmentada da realidade, criando seu mundo prprio, desligado da
vida social, desentendo-se do mundo cultural
em que o sujeito da educao est inserido.
Ao invs de humanizar, barbariza. O processo educativo direcionado para a libertao
do sujeito e a solidariedade social reclama da
instituio escolar a urgncia de misturar de
maneira crtica sua voz com a voz da cultura e

do fazer popular.
A Antropologia relativiza as culturas e,
atravs da pesquisa da Antropologia da Educao, quer contribuir para a democratizao
do saber, valendo-se do estudo do modelo
concreto de existncia do educando. O educando deve percorrer um caminho que parte
da realidade social e cultural. Em Homo educandus, pode ser olhado sob diversas perspectivas, a seleo do mtodo de trabalho a
ser seguido em cada pesquisa h de estar em
funo dos problemas levantados, mantendose sempre coerncia entre o objeto de estudo,
a orientao terica e o mtodo.
No desenvolvimento da pesquisa educativa, podem-se seguir vrias linhas que, de
modo geral, obedecem s grandes correntes
filosficas do sculo XIX e incio do sculo XX:
positivismo, fenomenologia e a dialtica.
O positivismo procura dar resposta aos
problemas educativos, utilizando mtodos
quantitativos, como a anlise estatstica e o
questionrio, sem levar em conta o ponto de
vista subjetivo dos indivduos; busca a explicao dos fenmenos atravs das relaes
dos mesmos e a exaltao da observao dos
fatos. O esprito humano deve investigar sobre
o que possvel conhecer, eliminando a busca
das causas ltimas.
A fenomenologia abandona a pretenso
de objetividade tal como entendem as cincias naturais, esforando-se por compreender,
no nosso caso, os problemas pedaggicos no
mbito intersubjetivo dos atores do processo
educativo, valendo-se, para isso, de mtodos
qualitativos, como observao participante e
entrevista.
A impossibilidade de quantificar os fenmenos espirituais provavelmente incapacitar
o pesquisador emprico a entender a dinmica

pedaggica. A pesquisa quantitativa ir propor pequenas reformas que terminaro reforando o sistema educacional estabelecido,
sem atender verdadeiramente as novas demandas da sociedade. O ponto de vista fenomenolgico ir se dirigir para a compreenso
do mundo significativo dos atores da educao, o que, sem dvida, facilitar um melhor
entendimento da poltica educativa e dos fatores diferenciais. Entretanto, o mtodo no
pode substituir o sujeito; a ele cabe o esforo
emancipador.
A reflexo da Antropologia da Educao,
para que possa alcanar plenamente seus fins,
necessita da presena da anlise crtica. O materialismo dialtico busca explicaes lgicas
e racionais para os fenmenos da natureza, da
sociedade e do pensamento. A evoluo das
ideias baseia-se numa interpretao dialtica
do mundo e a concepo cientfica da realidade enriquecida com a prtica social da humanidade.
As verdades cientficas, em geral, significam graus de conhecimento, limitados pela
histria, porm, no significam a incapacidade
de o ser humano chegar a possuir a verdade.
Um dos caminhos para a construo e
consolidao deste conhecimento antropolgico a etnografia. Cabe ao antroplogo elaborar a cincia social do observado, via ponto
de vista do observado, ultrapassando suas
prprias categorias. (BORDIEU, 2002, p. 33)
Construir um conhecimento alicerado
na experincia etnogrfica, na percepo do
outro, com o olhar em suas razes positivas
e no em sua privao, indo contra as relaes
entre os sujeitos no simplesmente reduzir
a etnografia a uma mera tcnica e sim trat-la
como uma opo terico-metodolgica, que
resulta em colocar a prtica e a descrio etnogrficas aliceradas nas questes provenientes
da teoria Antropolgica.
Para saber mais assista ao filme "ser e ter".
Sinopse do filme: Antes de se decidir pela pequena escola no corao da Auvergne, onde
rodou seu documentrio, o diretor Nicolas
Figura 4: Filme Ser

e ter
Fonte: Fonte: http://
www.significados.com.
br/educacao/Acessado
em 23 abr. 2013.
Philibert pesquisou mais de 300 estabelecimentos em toda a Frana. Adepto de um modelo de ensino hoje praticamente em desuso,
o liceu do filme rene todas as crianas do
vilarejo em torno de um nico professor, que
as acompanha desde o jardim de infncia at
o ltimo ano do primrio. De maneira discreta, o diretor resume sua tarefa a acompanhar
um grupo de alunos em sua transio do universo familiar para um ambiente em que o que
levado em conta sua individualidade sem
pressupostos. Enfim, a construo de uma
personalidade. A vida surge nos depoimentos
das crianas, suas hesitaes, suas traquinices
e tambm seus fracassos, alcanando, enfim,
um dos momentos mgicos do gnero documental: deixar transparecer a fico que se encontra incrustada nas camadas do real. (GONZALES,2000, p.22).
Documentrio Ser e Ter - Ttulo Original:
tre et avoir - Gnero: Documentrio - Origem/
Ano: FRA/2002 - Durao: 104 min - Direo:
Nicolas Philibert
Referncias
BORDIEU, Pierre. Escritos de Educao. Petrpolis. Vozes, 2002.
BRANDO, Carlos Rodrigues. O que educao. 33 ed. So Paulo: Brasiliense, 1995.
DAUSTER, T. Navegando contra a corrente? educador, o antroplogo e o relativismo. In BRANDO, Z. (org.) A crise dos paradigmas e a Educao. So Paulo: Cortez, 1994.
21
Fernndez Gonzles, Leopoldo Jsus, Tnia Regina Eduardo Domingos. Antropologia e Educao. Cadernos de antropologia da educao. Petrpolis, RJ: Vozes, 2005. V.1
Fernndez Gonzles, Leopoldo Jsus, Tnia Regina Eduardo Domingos. O mtodo na antropologia da Educao. Cadernos de antropologia da educao. Petrpolis, RJ: Vozes: 2005. V.4
Fernndez Gonzles, Leopoldo Jsus, Tnia Regina Eduardo Domingos. Linguagem, sociedade,
Cultura e Educao. Cadernos de antropologia da educao. Petrpolis, RJ: Vozes: 2005. V.5
GUSMO, Neusa M. Antropologia e Educao: origens de um dilogo. In Antropologia e Educao Interfaces do Ensino e da Pesquisa. Centro de Estudos Educao e Sociedade. Campinas, 1997.
STRAUSS, Claude. A Estrutura dos Mitos, in Antropologia Estrutural(I), Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro,1995
22
UNIDADE 3
Sociedade, cultura e educao

3.1 Introduo
Nesta Unidade, veremos que a gnese da Antropologia aplicada Educao se encontra no mbito da Antropologia cultural norte-americana, concretamente na Escola de Cultura e
personalidade, liderada por Franz Boas. Aprenderemos que toda prtica educativa, de maneira
consciente ou inconsciente, firma-se sobre um conceito de ser humano e sociedade. Veremos,
tambm, que as instituies podem auxiliar as pessoas a valorizarem a sua cultura, seu corpo,
seu jeito de ser ou, pelo contrrio, favorecer e incitar a discriminao quando silenciam diante da
diversidade cultural e da necessidade de realizar abordagens de forma positiva. Os novos complexos culturais representados pela combinao entre cultura popular e as novas tecnologias de
comunicao esto produzindo uma transformao radical nos processos de produo de subjetividade e de identidades sociais.
3.2 Cultura e sociedade

Pensamos, muitas vezes, que o resto do mundo ou deveria ser como ns, que nossos deuses so os nicos e verdadeiros, que nossos costumes so os mais razoveis, que nossas instituies so as mais adequadas.
Diversos povos de diferentes pocas e lugares tinham ou tm formas de vida
distintas que, s vezes, temos dificuldades de imaginar. Por maiores que sejam
as diferenas sempre h regras que estruturam e organizam a vida social com a
distribuio de papis e de atividades. (Ex. Todas as culturas procuram dar um
sentido especial Educao de seus membros). (EVANS-PRICHARD, 1978:23).
Todos devem aprender a ler e escrever e escrever do mesmo jeito que aprendemos?
A diversidade sempre foi explicada como desigualdade de estgios existentes no processo de evoluo. Essa explicao foi gerada na corrente da cultura europeia Eurocentrismo
modelo de humanidade concebido como universal apenas o homem branco europeu. Viso de
mundo eurocntrica.
O Etnocentrismo a perspectiva em que se coloca determinada etnia no centro. Cada povo
acha que o principal, que sua lngua e seus costumes so os normais. O etnocentrismo comum a todas as culturas e um grande dificultador na compreenso de outras culturas.
somente pela compreenso das outras culturas e das outras sociedades que
se pode chegar a ver a sua prpria numa perspectiva justa-, compreendendo-a, ento, em relao totalidade das experincias humanas (EVANS-PRICHARD, 1978).
O Eu feito de outros o indivduo depende das relaes que estabelece com os outros.
Nossos ritos e smbolos expressam nossas
diferenas. Eles so uma forma de nos reconhecermos e de nos diferenciarmos daqueles que
compartilham de nossos valores e costumes.
A diferenciao j uma forma de identificao. Nossa profisso, nossa posio poltica
e nosso padro esttico so expresses de que

nos valemos para nos identificar com o grupo de pessoas e de valores e nos diferenciar
de outros. As diferenciaes entre etnias no
apenas tem sentido de rotular ou estigmatizar,
tem servido tambm para a revalorizao de
aspectos culturais que vinham sendo menosprezados pela cultura oficial.
23
Figura 5: Diversidade
Cultural
O pluralismo cultural, ou multiculturalismo, considerado como afirmao da diferena cultural e como recusa positiva hierarquizao etnocntrica das culturas. J o
interculturalismo coloca a tnica nas trocas

entre as culturas, nos cruzamentos, nas conexes, articulaes, comunicaes, dilogos,
em que cada uma pode beneficiar-se da outra.
Quanto ao nvel social, a interculturalidade orienta processos que tm por base o reconhecimento do direito diversidade e a luta
contra todas as formas de discriminao e desigualdade social.
O termo multiculturalismo est umbilicalmente ligado ao currculo e cultura. O currculo para ser entendido que, na tica antropolgica e cultural, ele tem que ser ampliado,
tem que ser entendido como cultura. Como
prtica social que produz significados, contribui para a construo de identidades, constri
polticas de identidades. E uma pergunta sempre tem que ser feita. Como respondemos, no
campo do currculo, ao carter multicultural
de nossas sociedades?
A atitude em relao ao multiculturalismo
deve ser desenvolvida com ateno sempre
voltada para a pluralidade cultural da nossa
sociedade brasileira. Isto levando em considerao o legado portugus, o do indgena e do
negro.
Nos muitos espaos de formao humana, teremos que construir um corpo terico
de conhecimentos que reflita sobre o multiculturalismo: suas caractersticas sociais e seus
problemas de governabilidade apresentados
por grupos sociais diferentes em comunidades

culturais heterogneas.
O multiculturalismo na educao merece
um olhar antropolgico e um vis crtico, pois
a sensibilidade para a pluralidade nos espaos
de formao humana tem que acontecer com
a reduo de preconceitos e discriminaes.
Imperativo transcultural: as pessoas tm
direito a serem iguais sempre que a diferena as tornar inferiores; contudo, tm tambm direito a serem diferentes sempre que a
igualdade colocar em risco suas identidades.
A poltica da diferena est sedimentada nos
anseios de grupos subalternos que expressam tica superior dos grupos dominantes.
O ideal da sociedade brasileira em relao ao multiculturalismo a ancoragem social do conhecimento. um desenvolvimento cultural com a compreenso das culturas,
conscincia da discriminao e capacidade
de interagir com diferentes culturas.
Ao profissional de educao cabe o desenvolvimento de formas de conhecer na
cincia: validao externa, memorizao, conhecimento intuitivo, observao e visualizao de experimentos, construo das prprias ideias.
Fonte: http://br.photaki.
com/picture-business-equipa-feliz-deitado-no-chao-em-um-circulo_246047.htm
Acessado em 23 abr.
2013.
DiCA
O aumento do tempo
de permanncia na escola pode causar uma
despolitizao e debilitamento da educao
como esfera pblica,
talvez por se entender
a educao como resposta a necessidades
sociais especficas e
no como um caminho de acesso a uma
realidade humanizada.
(SILVA, 2007, p. 22)
24
3.3 Cultura e educao

realidade que nasce do afazer humano
denominamos cultura. Ao processo por meio
do qual algum vai se introduzindo num determinado mbito cultural preexistente damos
o nome de educao. A escola uma instituio educativa, no a nica, que media entre a
famlia e a sociedade, e que ao distribuir cultura e gerar conhecimento, junto com outras entidades, vai construindo o sujeito social.
Historicamente, cada grupo humano tem

construdo o seu cdigo especfico de comunicao e acordo com sua experincia vital. Essas
experincias modelaram-se em diferentes expresses culturais das quais muitas j desapareceram, e outras, particularmente na Amaznia, esto em vias de se perderem para sempre.
A cultura no se transmite geneticamente. O modo de ler o mundo, o sistema de

normas e valores de cada comunidade, para
serem transmitidos de uma gerao a outra,
requererem um esforo pessoal e coletivo.
Na coletividade de estrutura social simples, a tarefa de transmitir esse modo peculiar de entender a realidade e as normas de
convivncia era encomendada a famlia; nas
sociedades complexas, essa funo passou a
ser compartilhada com os sistemas educativos
criados pelo Estado, a fim de repassar de maneira equitativa e eficaz aqueles conhecimentos que se consideram significativos para o
desenvolvimento e bem-estar social. A simples
constatao da existncia de mltiplas culturas, em princpio, autoriza-nos a pensar que a
herana gentica do homem, sem tentar minimizar o seu peso em relao Educao, no
determina seu comportamento.
O perodo longo compreendido entre
o nascimento e a insero plena na sociedade como pessoa adulta permite ao educando
acumular experincias suficientes para superar, com vantagem, as carncias instintivas. A
sociedade, ao possibilitar que muitas pessoas
pensem e produzam coisas que logo compartilham, permite acumular conhecimentos e
aprender mais.
Num livro intitulado Escola e Cultura, o
socilogo francs Jean-Claude Forquin identifica e discute cinco acepes diferentes do
termo cultura: 1) tradicional; 2) descritiva; 3)

identitria; 4) universalista-unitria; 5) filosfica. Vamos ver, com calma, cada uma delas.
1. Tradicional
Numa primeira acepo, a tradicional, a
cultura considerada como o conjunto das
disposies e das qualidades do esprito cultivado. (FORQUIN, 1993, p. 11). Isso diz respeito
posse de um amplo conjunto de conhecimentos e de competncias diversas. Vale dizer,
essa uma acepo individualista e elitista da
cultura, referindo-se ao indivduo ilustrado,
erudito, portador de um saber enciclopdico,
formado na tradio da melhor educao humanstica e filosfico-cientfica. muito comum dizer que um indivduo culto, isto ,
um sujeito que cultivou o esprito e acumulou um vasto conjunto de conhecimentos. O
contrrio do indivduo culto o sujeito rude,
isto , rudimentar, primitivo, capenga. Cultivar
o esprito significa superar este estado de rudeza e tornar-se um erudito.
2. Descritiva
Numa segunda acepo, voltemos a Forquin, exatamente no plo oposto primeira,
est a acepo descritiva desenvolvida pelas
cincias sociais contemporneas (Sociologia e
Antropologia). Nesse caso,
Dica
Segundo a filsofa
brasileira Marilena
Chau, o termo cultura
deriva do latim colere
e se referia originalmente ao cuidado com
a terra, as plantas e os
animais (agricultura);
por extenso, referia-se
tambm ao cuidado
com as crianas e a sua
socializao (puericultura); era, ainda, expresso da adorao aos
deuses (culto), termo
que passou a designar
o indivduo de esprito
cultivado. A partir do
final do sculo XVIII,
o cultivo do esprito
transformou-se no ideal
de cultura da Ilustrao.
Da que cabia chamada escola tradicional
ilustrar os indivduos,
mesmo que fosse com
a contribuio da palmatria. (CHAU, 1994,
p. 11)
[...] a cultura considerada como o conjunto dos traos caractersticos do

modo de vida de uma sociedade, de uma comunidade ou de um grupo, a
compreendidos os aspectos que se podem considerar como os mais cotidianos, os mais triviais ou os mais inconfessveis. (FORQUIN, 1993, p. 11).
Pense, a, que traos do modo de vida do

povo da sua comunidade so inconfessveis?
Sob essa perspectiva, constituem a cultura todas as manifestaes de um povo, desde
os aspectos mais sofisticados aos mais banais,
os mais requintados pensamentos e os mais
folclricos, os mais elevados ideais e as mais
elementares ideias do senso comum. Nesse
sentido, no h povo nem indivduo sem cultura. H culturas diferentes, nveis diferenciados de cultura, da erudita popular. Essas
culturas so constitudas a partir de relaes
recprocas, tanto entre pessoas de uma mesma comunidade quanto entre comunidades
humanas diferentes.
Poderamos ir alm. Vamos tomar um aspecto da cultura mineira, a culinria, por exemplo. Voc sabia que a comida mineira tem fama
nacional? Pois , Feijo, Angu e Couve o
nome de um livro que o escritor Eduardo Frieiro (1966) escreveu para falar da comida mineira. E que comida! Tutu de feijo com torresmo,
angu com quiabo e frango caipira, pequi com
arroz e carne de sol, lombo de porco... Paremos
por aqui. Todos ns sabemos, que para o nosso

gosto, tudo isso uma delcia.
Porm, veja como a culinria pode trazer
riscos diplomacia! Voc j pensou no problema que causaria se oferecesse a um judeu
o nosso delicioso lombo de porco? E a um indiano um suculento bife de boi? Agora, pensemos ao contrrio. Imagine-se em viagem pela
China, tomando, como aperitivo, o sangue
daquela cobra (serpente) que voc acabou de
escolher para o almoo. Ou comendo crebro
de macaco na prpria cumbuca do crnio.
Que tal, em algum pas do interior da frica,
comendo fritas de lagarta ao invs dos nossos
crocantes torresmos? Procure voc mesmo(a)
mais alguns exemplos dessas esquisitices e
ver que tudo no passa de uma questo de
gosto definido pela cultura. Vamos em frente.
ATIVIDADE
Leia o texto Cultura e
Democracia de Marilena Chau em: http://
biblioteca.clacso.edu.
ar/ar/libros/secret/CyE/
cye3S2a.pdf, escreva
uma sntese e discuta
com os colegas sobre
as questes abordadas
pela autora no frum
discusso.
3. Iidentitria
Entre o sentido restritivo da primeira e o
global e relativista da segunda, diz Forquin
(1993), h outras trs acepes. Uma delas a
identitria, que entende a cultura como um
25
patrimnio de conhecimentos e competncias, de instituies, de valores e de smbolos,
constitudo ao longo de geraes e caracterstico de uma comunidade humana particular
(FORQUIN, 1993, p. 12). Qual o patrimnio
de conhecimentos e competncias da sua comunidade e como esse patrimnio passado
de gerao a gerao? Quem so os responsveis pela reproduo desse patrimnio, isto
, quem so os mediadores que permitem s
novas geraes o conhecimento desse patrimnio?
Por isso que se fala em identidade cultural. H um patrimnio de conhecimentos
e competncias que distinguem as pessoas
do campo daquelas que vivem nas cidades,
os brasileiros dos norte-americanos, os ocidentais dos orientais etc. Porm, no se iluda

com a ideia, muito difundida entre ns, de que
h um trao distintivo no povo brasileiro, que
a cordialidade, a generosidade etc. No h
nada que assegure a um povo um estado de
natureza que se incline para a bondade e o
esprito conciliador ou para a maldade e a violncia bruta. A identidade cultural de um povo
depende da sua prpria histria. Existe uma
identidade cultural do povo brasileiro? E dos
mineiros?
4. Universalista-unitria
Para Forquin, a acepo universalista-unitria se refere
[...] ideia de que o essencial daquilo que a educao transmite (ou do que
deveria transmitir) sempre, e por toda a parte, transcende necessariamente as
fronteiras entre os grupos humanos e os particularismos mentais e advm de
uma memria comum e de um destino comum a toda a humanidade. (FORQUIN, 1993, p. 12).
Pense bem. Ns vivemos no Brasil, em

Minas Gerais. Temos aquilo que nos distingue, como brasileiros e mineiros, claro. Mas
a nossa memria comum, que transcende
as fronteiras do estado e do pas, nos remete
Civilizao Judaico-Crist e no ao Budismo
ou ao Hindusmo, por exemplo. Do Cristianismo emergiu o Islamismo, o Catolicismo Ortodoxo e o Protestantismo. E destes emergiram
as centenas de igrejas e seitas protestantes
dos nossos dias. O que h de universal na cultura do seu meio? E o que h de particular,
unitrio, que talvez s seja encontrado a?
O trabalho educativo, em qualquer lugar onde ele se realiza e sob quaisquer condies, diz respeito a uma seleo feita pelos
educadores (pais, pregadores, professores)
daqueles bens culturais que eles julgam necessrio e/ou interessante repassar s novas
geraes. Claro que isso no se d de forma
espontnea. H todo um sistema poltico e
ideolgico que cria regulamentaes e estabelece critrios que restringem a liberdade
desses educadores. De qualquer forma, eles
so mediadores. Na escola, aquilo que selecionado como relevante e necessrio aos
estudantes deriva de recortes de contedos
diversos feitos por profissionais do ensino e
distribudos nas disciplinas que compem o
currculo. Em algum momento do curso, voc
ter a oportunidade de verificar essa questo
em maiores detalhes, quando for tratar da
26
Gesto da Escola e das Diretrizes Curriculares.

5. Filosfica
H, ainda, a acepo filosfica, que afirma ser a cultura, antes de tudo, um estado
especificamente humano, ou seja, aquilo
pelo qual o homem distancia-se da natureza
e distingue-se especificamente da animalidade. (FORQUIN, 1993, p. 12). Lembre-se. Os
animais vivem em sociedade, mas somente
os seres humanos recriam intencionalmente
seu ambiente. Do ponto de vista puramente
biolgico, voc sabe qual a distncia entre
o homem e o chimpanz?
Os animais reagem a estmulos externos,
so domesticados e realizam trabalho, inclusive de acordo com exigncias humanas. Porm, somente ao homem permitido criar,
isto , ir alm daquilo que dado pela natureza e desenvolvido pelo adestramento. Isso
constitui um campo complexo h muito discutido pela Antropologia e que genericamente pode ser identificado no tema natureza e
cultura. Em um de seus livros mais famosos,
Marx afirma que uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo, e a abelha
supera mais de um arquiteto ao construir sua
colmeia. Mas o que distingue o pior arquiteto
da melhor abelha que ele figura na mente
sua construo antes de transform-la em
realidade. (MARX, 1985, p. 202).
3.4 Cultura e currculo

O que educao e, em particular, o currculo, seno uma forma institucionalizada de
transmitir a cultura de uma sociedade? A educao e o currculo so vistos como profundamente envolvidos com o processo cultural.
Questes relativas de como, do currculo, continuam importantes. Elas s adquirem
sentidos dentro de uma perspectiva que as
considere em sua relao com questes que
perguntem por que?, nas formas de organizao dos conhecimentos escolar.
Nessa perspectiva, o currculo visto
como artefato social e cultural. Isso significa
que ele colocado na moldura mais ampla de
suas determinaes sociais, de sua histria, de
sua produo contextual.
O currculo est implicado em relao de
poder, transmite vises sociais particulares e
interessadas, produz identidades individuais
e sociais particulares. No um elemento

transcendente e atemporal ele tem uma histria, vinculada s formas especificas e contingentes de organizao da sociedade e da
educao.
O conhecimento corporificado como
currculo educacional no pode deixar de ser
problematizado. No mais possvel alegar
qualquer inocncia a respeito do papel constituidor (de identidades sociais e individuais) do
conhecimento organizado em forma curricular
e transmitido nas instituies educacionais.
O currculo existente, isto , o conhecimento organizado para ser transmitido nas
instituies educacionais, passa a ser visto
no apenas como implicado na produo de
relaes assimtricas de poder no interior da
escola e da sociedade, mas tambm como histrica e socialmente contingente.
Atividade
Assista ao documentrio Nascidos em
Bordeis que apresenta
um roteiro mostrtando
como os personagens
comearam a aprender a ver suas vidas
de acordo com o que
viam pela cmera, esta
foi a sacada principal
da ideia do projeto
social. Fazer com que
os aprendizes a fotgrafos conseguissem
enxergar o que antes
eles no percebiam.
Qual a relao entre
cultura e aprendizagem
que vocs conseguem
perceber no documentrio? Apresente sua
resposta no frum de
discusso.
Figura 6: Filme:
Nascidos em
Bordis
Fonte: www.omelete.
com.br. Acessado em
21 set. 2012.
Este ganhador do Oscar mostra a vida de

crianas do bairro da Luz Vermelha, em Calcut. O aparente enriquecimento da ndia deixa
de lados os menos favorecidos. Porm, ainda
h esperanas. Os documentaristas Zana Briski e Ross Kauffman procuram essas crianas e
munido de cmeras fotogrficas pedem para
elas fazerem retratos de tudo que lhes chamam a ateno. Os resultados so emocionantes. Enquanto as crianas vo descobrindo essa nova forma de expressar, os cineastas
lutam para poder dar mais esperana, para as

quais a pobreza a maior ameaa realizao
dos sonhos.
Ttulo Original: Born Into Brothels: Calcuttas Red Light Kids - Pas de Origem: ndia
/ EUA - Gnero: Documentrio - Tempo de
Durao: 85 minutos - Ano de Lanamento:
2004 - Site Oficial: http://kids-with-cameras.org/borninobrothels/film.php - Estdio/
Distrib: Focus Filmes - Direo: Zana Briski /
Ross Kauffman
27
Referncias
CANDAU, Vera. Multiculturalismo e educao: a construo de uma perspectiva. In: Sociedade,
educao e culturas (Questes e propostas). ______. (org.). Petrpolis, Editora Vozes, 2002.
CHAU, Marilena. Conformismo e resistncia: aspectos da cultura popular no Brasil. 6. ed. So
Paulo: Brasiliense, 1994.
DAUSTER, T. Navegando contra a corrente? Educador, o antroplogo e o relativismo. In: BRANDO, Z. (org.) A crise dos paradigmas e a Educao. So Paulo: Cortez, 1994.
DAYRELL, Juarez. A escola como espao scio-cultural. In: Mltiplos olhares sobre educao e
cultura. (org.). Belo Horizonte. Editora UFMG, 1997.
ERNY, P. Etnologia da Educao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1982.
EVANS-Pritchard, E. E. Antropologia Social. Lisboa: ed. 70, 1972.
FORQUIN, Jean-Claude. Escola e cultura: as bases sociais e epistemolgicas do conhecimento
escolar. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1993.
FRIEIRO, Eduardo. Feijo, angu e couve: ensaio sobre a comida dos mineiros. Belo Horizonte:
Centro de Estudos Mineiros, 1966.
LARAIA. R. Cultura: um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1986.
MARX, Karl. O capital. Crtica da economia poltica. Vol. I. So Paulo: Difel, 1985.
SALGADO, Maria Umbelina Caiafa, MIRANDA, Glaura Vasques (Organizadoras). Veredas Formao de professores: Mdulo 1 Volume 2/ SEE-MG. Belo Horizonte: SEE-MG, 2002.
SALVADOR, Angelo Domingos. Cultura e Educao Brasileiras. 4. ed. Petrpolis-RJ: Vozes, 1976.
28
UNIDADE 4
Educao e diversidade
4.1 Introduo
Nesta unidade, adentraremos nas temticas da educao e diversidade, o olhar da Antropologia sobre a educao e o trato pedaggico da questo racial e a proposta da educao antirracista, a educao indgena com uma pedagogia diferenciada. Aprenderemos a diferenciao e ao
mesmo tempo a importncia de uma educao do campo como proposta de mudana social. A
educao e gnero como forma de revisar e mostrar a sociedade com vis patriarcal e machista,
o lugar do feminino historicamente estereotipado e prticas que reproduzem ou reforam a desigualdade, e isto no mbito escolar transportando para o social como um todo.
Para saber mais

Acesse o site: http://racismoambiental.net.br/
Discuta no frum apropriado: O que racismo
ambiental?
4.2 Educao antirracista

As diferenas fsicas, tnicas, culturais, de
gnero, etrias so um fato, mas no o foco
da discusso. O ponto crucial do debate sobre
diversidade a percepo, a reflexo e a atuao sobre os mecanismos sociais que transformam as diferenas em desigualdade.
O resgate dos direitos humanos e a valorizao da diferena so formas de desconstruir
a desigualdade. Esta a base que fundamenta
a prtica da diversidade como valor. (CANDAU,
1996, p.22)
A Igualdade na diferena: valorizar a
humanidade que provm de todo e qualquer
indivduo, base da ideia de direitos humanos.
Mesmo em casos graves de deficincia, a pessoa deve ter garantido seu direto de livre escolha e convvio social.
A Diferena na igualdade: as peculiaridades das pessoas devem ser reconhecidas,
na medida em que impliquem em adaptaes
para que sua participao social seja efetivada.
Essa ideia est na base do surgimento do conceito de diversidade. (LOURO, 1997, p. 45)
Nos aspectos legais, temos como suporte bsico a Constituio Brasileira de 1988
que, no artigo 3, dos princpios fundamentais declara:
Dos Princpios Fundamentais
Art. 3 - Constituem objetivos fundamentais da Repblica Federativa do Brasil:
I. construir uma sociedade livre, justa e solidria;
II. garantir o desenvolvimento nacional;
III. erradicar a pobreza e a marginalizao e reduzir as desigualdades sociais e regionais;

IV. promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e
quaisquer outras formas de discriminao. (ROSENDO, 1998, p.13)
Na LDB 9.493/96, podemos ler:
Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira.
Art. 79-B. O calendrio escolar incluir
o dia 20 de novembro como Dia Nacional da
Conscincia Negra.
As Diretrizes Curriculares Nacionais para
a Educao das Relaes tnico-Raciais e para
o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira
e Africana visam assegurar o direito igualdade de condies de vida e de cidadania,
assim como garantir igual direito s histrias
e culturas que compem a nao brasileira,
alm de acesso s diferentes fontes da cultura nacional a todos os brasileiros. Contudo, convivemos com uma tenso legal para
a reviso dos currculos; para a qualificao
dos professores e o seu constante aperfeioamento pedaggico; o comprometimento do
poder executivo na implementao da lei. A
elaborao, execuo, avaliao do programa
de interesse educacional, de planos institucionais, pedaggicos e de ensino, no que diz
respeito s relaes tnicas, a educao antir-
Dica
Outro documento
importantssimo a declarao de Durban que
um acordo internacional que trata da diversidade tnico-racial,
assinado durante a III
Conferncia Mundial de
Combate ao Racismo,
Discriminao Racial,
Xenofobia e Intolerncia Correlata, realizada
pela ONU em 2001.
ATIVIDADE
Faa uma anlise comparativa dos artigos da
Lei de Diretrizes e Bases
da Educao Nacional:
Lei n 9.394, de 20 de
dezembro de 1996,
Com a realidade da
escola mais prxima de
voc, em relao ao racismo e etnocentrismo.
Apresente sua sntese
no frum de discusso.
29
racista e antidiscriminatria e a diversidade da
nao brasileira. (LOURO, 1997).
Capa da Vogue traz
top model brasileira e
jogador norte-americano de basquete fazendo
poses. Crticos sugerem
que a pea apenas reafirma velhos esteretipos raciais: As principais
conseqncias de uma
educao racista e discriminatria:
Para as Crianas:
a no percepo do dilogo como possibilidade positiva de contraposio de ideias; o
comprometimento do senso crtico e tico; as
Figura 7: Racismo a
Brasileira
Fonte: www.midiaindependente.com.br. Acessado em 30 mar. 2012.
4.2.1 O trato pedaggico da questo racial na Infncia

Dependendo da forma como entendida
e tratada a questo da diversidade tnica, as
instituies podem auxiliar as crianas a valorizar sua cultura, seu corpo, seu jeito de ser
ou, pelo contrrio, favorecer a discriminao
quando silenciam diante da diversidade e da
necessidade de realizar abordagens de forma
positiva.
A criana que vivencia situao de discriminao com relao ao seu corpo pode no
construir uma imagem positiva de si mesma.
Na contextualizao de situaes de diversidade tnico-racial e a vida cotidiana nas
salas de aula, alunos e alunas, aprendero con-
Atividade
Comente a afirmativa
no frum de discusso
em relao a imagem
e justifique citando
exemplos de como as
prticas educativas
podem mudar essa realidade. Poste no frum
de discusso.
Figura 8: Filme:
SARAFINA
Fonte: www.omelete.
com.br. Acessado em 21
abr. 2012.
30
atitudes de competio, agresso e violncia

no cotidiano escolar e o estabelecimento de
conceitos de hierarquia racial;
Para as Crianas Negras: sentimento
de inferioridade racial, intelectual, de beleza
esttica, de valores morais, ticos e culturais;
inadequao social; vergonha, medo e raiva
de ser negro; autoconceito negativo; potencial comprometido; fracasso escolar.
Para as Crianas Brancas: sentimento
de superioridade racial, intelectual, de beleza
esttica, de valores morais, ticos e culturais;
dificuldade de se relacionar com indivduos
negros; torna-se racista;
Para a Sociedade: perpetuao de ideologias racistas; formao de indivduos racistas; permanncia das desigualdades raciais;
violncia no espao escolar; potenciais subaproveitados.
ceitos, analisaro fatos e podero se capacitar

para intervir na sua realidade e transform-la.
As propostas de educao atreladas a
uma pedagogia antirracista cria estratgias
para garantir a permanncia da parcela negra
da populao escolar na escola. Em todas as
dimenses do cuidar e educar necessrio
considerar a singularidade de cada criana
com suas necessidades, desejos, queixas,
bem como as dimenses culturais, familiares
e sociais.
O acolhimento da criana implica o respeito sua cultura, corporeidade, esttica e
presena no mundo. As dimenses do cuidar e
educar nos permite compreender a importncia das interaes positivas entre educadores e
crianas.
Na abordagem da questo racial, como
contedo multidisciplinar durante o ano letivo,
fundamental fazer com que o assunto no
seja reduzido a estudos espordicos ou unidades didticas isoladas. Atividades correlatas
como painis com fotos da turma, confeco
de lbuns familiares, feira de cultura, construo de grficos e estimativas etc., tendo o cuidado de no reforar as hierarquias das diferenas tnico-raciais, de gnero, faixa etria e
condio social, devem ser trabalhadas.
A perspectiva da diversidade deve ser
contemplada, escolhendo-se, para acervo das
instituies, bonecas(os) brancas, negras, indgenas, orientais, a produo de jogos e brinquedos populares e artesanais. Os educadores
devem estar atentos para textos que podem
reforar o preconceito, sendo dbios em seu
significado.

Alm da vasta literatura, os contos e as
histrias povoam o universo de nossos alunos, por que no trazemos para a sua cultura
os contos africanos e indgenas? Para a educao que respeita a diversidade, fundamental
contemplar a riqueza cultural de outros povos.
Histrias da nossa literatura, como: Histrias
da Preta, o Menino Nito, Ana e Ana, Tranas de
Bintou, Bruna e a Galinha de Angola permitem
o contato com as culturas afro-brasileiras e
africanas, com personagens negras representadas com qualidade e beleza.
As sugestes apresentadas no devem
ser tomadas como receita, mas como possibilidades a serem construdas, reconstrudas, ampliadas, enriquecidas com a costumeira criatividade dos educadores.
importante que a temtica das relaes
tnico-raciais esteja contida nos projetos pedaggicos das instituies, evitando-se prticas localizadas em determinadas fases do ano
como maio, agosto ou novembro.
Em pleno Apartheid, numa escola de Soweto, em que o exrcito patrulha de armas e
as crianas gritam Libertem Mandela, uma
professora ensina histria de uma forma censurvel fugindo ao currculo aprovado pelo
regime. Sarafina uma aluna negra, que relata
a histria sobre a forma de uma carta dirigida
a Nelson Mandela e que, como tantos outros
adolescentes, se sente revoltada face s injustias do sistema. Um sistema que as incentiva
a estudar para terem uma hiptese de vida,
mas que nunca lhes explica declaradamente
que nunca tero uma hiptese de igualdade
social. (DANGELIS, 1999)
Sugesto de Msicas: Canto das trs ra-
as (Clara Nunes), Dia de graa (Candeia), Mo

de Limpeza (Gilberto Gil), Retrato em Claro e
Escuro (Racionais), Sorriso Negro (Dona Ivone
Lara), entre outros.
Sugesto de Stios na Internet: Racismo
e Negritude
Casa das fricas www.casadasafricas.
org.br Espao cultural e de estudos sobre sociedades africanas, exposies virtuais, consulta a biblioteca especializada.
Casa de Cultura da Mulher Negra www.
casadeculturadamulhernegra.org.br Artigos e notcias do movimento da mulher negra.
Fundao Cultural Palmares www.palmares.gov.br Pgina oficial da fundao ligada
ao Governo Federal. Polticas pblicas e dados
sobre a populao afro-descendente, comunidades quilombolas, artigos e notcias.
Geleds www.geledes.org.br Artigos,
indicao de leituras e notcias do movimento
negro
Mestre Didi www.mestredidi.org Informaes sobre ancestralidade africana no Brasil.
Mulheres Negras www.mulheresnegras.
org Artigos sobre diversidade cultural e educao, lista de pesquisadores sobre a histria africana e de afro-descendentes.
Mundo Negro www.mundonegro.com.
br Portal da comunidade afro-descendente,
traz notcias, agenda cultural e educativa, artigos e debates.
Ncleo de Estudos Negros www.nen.org.
br/index.htm Legislao, artigos e pesquisas.
Portal Afro www.portalafro.com.br Informaes sobre comunidades quilombolas,
religies africanas, arte e culinria.
Jornal Irohn www.irohin.com.br artigos
BOX 3
A escolaridade brasileira aumentou ao longo do sculo XX e hoje a populao tem em

mdia 6,3 anos de estudo. Os jovens brancos tm 2,3 anos a mais de escolaridade do que os
jovens negros. O que surpreendente de um lado, mas aterrador de outro, que os pais desses jovens brancos j tinham 2,3 anos de estudo a mais do que os pais negros. E que os avs
brancos, em 1927, tambm j tinham esses mesmos 2,3 anos de estudo a mais do que os avs
negros. Todos melhoraram, mas a distncia se manteve. Esse resultado o que torna mais
cnica a noo de democracia racial. Porque melhora tudo, mas a diferena de escolaridade
entre brancos e negros que nasceram em 1929 idntica aos que nasceram em 1974. Essa
diferena a manifestao mais ntida da naturalizao da desigualdade. A sociedade branca e a sociedade negra se olham e se vem exatamente na mesma posio. Ou a sociedade
brasileira admite que a democracia racial no existe ou impossvel modificar essa situao.
um problema de governo e um problema de sociedade. preciso ter vontade poltica e
uma repactuao social enorme. Se no se fizer nada, vai levar mais um sculo para igualar os
anos de estudo de brancos e negros. Os principais indicadores da dcada de 90 mostram que
o Brasil melhorou ao longo da dcada, isso inquestionvel. Mas em quase todos os indicadores a melhora no provocou nenhum diferencial racial e a distncia entre brancos e negros se
manteve exatamente igual. Na dcada, melhora-se tudo, mas as diferenas no se reduzem,
no h nenhuma convergncia.
Para Saber mais

Baseado no texto do
Box 3 responda: Qual
a importncia da educao para combater a
desigualdade racial?
Fonte: CANDAU, 1996, p. 15.
31
BOX 4
Para Saber mais

Escolha uma das frases
do Box 4 e escreva um
comentrio no frum
de discusso.
a) No basta ter um corpo, necessrio senti-lo, am-lo, cuid-lo respeitosamente, conhec-lo, viv-lo na totalidade para que possamos, na relao com o outro, assumir com autoria o que somos, sentimos, desejamos, pensamos, fazemos com o nosso corpo, nossa vida,
nossa histria. (Madalena Freire /2000.)
b) ... um indivduo ou um grupo de pessoas podem sofrer um verdadeiro dano, uma autntica deformao se a gente ou a sociedade que os rodeiam lhes mostram como reflexo,
uma imagem limitada, degradante, depreciada sobre ele. (Charles Taylor, 1994, p. 58)
c) um costume ingls: na primavera, as pessoas semearem, vrias sementes misturadas. Nada de jardins com cercas separando qualidades... simplesmente espalham-se as sementes, e o maior prazer, ver o resultado. A maior expectativa ver como ficar o jardim.
No interessa tamanhos, cores, espessuras, mas a beleza disforme do jardim...
4.3 Educao indgena
Atividade
Pesquise sobre a
contribuio da raa
negra para a Cultura
Brasileira, seguindo os
seguintes endereos
eletrnicos e faa um
relatrio sobre suas
impresses.
32
O Brasil conta com uma vasta diversidade tnica e racial, entre elas os povos indgenas. A luta histrica desses povos fez com que
seus direitos relacionados interculturalidade,
lngua materna, entre outros, fossem assegurados em lei. Protagonistas de sua histria, vrios povos indgenas do Brasil deram um salto
significativo, conquistando no apenas o respaldo legal para seus direitos, mas tambm os
colocando em prtica.
Um exemplo disto so os ndios sul-matogrossenses, no municpio de Amambai, onde
h trs aldeias das etnias Guarani e Kaiow,
com uma populao estimada em 8.000 (oito
mil) ndios, entre elas duas escolas indgenas,
tendo como atores 80% (oitenta por cento) de
professores indgenas, habilitados em cursos
especficos, sendo o Ar Ver, oferecido pela
Secretaria de Estado de Educao e o Normal
Superior Indgena que foi oferecido pela Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul na
Unidade de Amambai.
A implantao das primeiras escolas nas
comunidades indgenas no Brasil contempornea consolidao do prprio empreendimento colonial. A dominao poltica dos
povos nativos, a invaso de suas terras, a destruio de suas riquezas e a extino de suas
culturas tm sido, desde o sculo XVI, o resultado de prticas que sempre souberam aliar
mtodos de controle poltico a algum tipo de
atividade escolar civilizatria.
A educao escolar indgena na histria do Brasil:
Brasil Colnia - foi promovida por missionrios, principalmente jesutas, por delegao explcita da Coroa Portuguesa, e instituda por instrumentos oficiais, como as Cartas
Rgias e os Regimentos, com objetivos voltados ao ensino religioso e a preparao para o
trabalho. Ressaltamos ainda que nessa poca

existiam 1.175 lnguas indgenas. Mediante
a esse fato, os jesutas tentaram utilizar uma
nica lngua na comunicao com todos os
povos: a nheengatu (lngua geral amaznica),
tentativa que no obteve sucesso.
No sculo XIX - como sdito do Imperador, visava-se civilizao para o nativo, pois
como civilizado poderia fazer parte da monarquia. Esperava-se da escola a interveno nas
aldeias no intuito de sedentarizar os indgenas, mudar seus hbitos, convertendo-os ao
catolicismo e ao trabalho.
No sculo XX - o nativo idealizado
como cidado nacional, patriota, consciente
de seu pertencimento nao brasileira, integrado e dissolvido na imaginada sociedade
nacional, porm, contraditoriamente, submetido ao poder tutelar. Para esse fim, todas as
aes do Servio de Proteo ao ndio (SPI),
criado em 1910, dirigiam-se a manuteno de
uma proteo do ndio enquanto propriedade
do estado brasileiro e, nesse sentido, a escola
para os ndios passou a ter funes mais controladas pelo Estado que eram de educ-los e
territoriz-los.
Em termos de legislao federal, a Constituio de 1934 foi a primeira que atribuiu poderes exclusivos da Unio para legislar sobre
assuntos indgenas, consolidando um quadro
administrativo da educao escolar indgena,
que s vai ser significativamente alterado em
1991.
As primeiras propostas de implantao
de um modelo de educao bilnge para
os povos indgenas, ainda nos anos de 1950,
como influncia da Conferncia da UNESCO de
1951, foram consideradas inadequadas realidade brasileira por tcnicos do Servio de Proteo ao ndio (SPI). Um dos argumentos mais

significativos era de que programas de educao bilnge poderiam colidir com os valores
e os propsitos da incorporao dos ndios
comunho (lingustica) nacional, consagrados
na Lei.
A oferta de programas de educao escolar destinados s comunidades indgenas assumiu, ao longo da histria, movimentos, de um
lado, marcados pela imposio de modelos
educacionais atravs da dominao, da negao de identidades e da homogeneizao cultural e de movimentos marcados pelos modelos educacionais reivindicados pelos ndios
ressaltados pelo pluralismo cultural, respeito e
valorizao de identidades tnicas.
Com a promulgao da Constituio Federal de 1988, so notrias as conquistas em
uma nova direo referentes aos direitos indgenas, que apontam para um tratamento diferente, na medida em que se reconhecem suas
identidades tnicas diferenciadas e se incumbe o Estado de proteger suas manifestaes
culturais, ao mesmo tempo em que lhes assegurado o direito a uma educao escolar diferenciada. Nota-se, ento, que a Constituio
Federal de 1988 foi um marco balizador para a
existncia de novas normatizaes a essa modalidade de ensino, conferindo a mesma competncia para o desenvolvimento da Educao
Escolar Indgena no Brasil. (ROSENDO, 1998,
p.32)
A Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional (LDB n 9.394/96) garante, nos artigos
78 e 79, competncias e aes de pesquisa e
ensino a fim de possibilitar a execuo de uma
educao escolar indgena, de carter especfico, diferenciado, intercultural e bilngue.
Nesse processo, no resta dvida que
cabe ao professor indgena, membro de sua
cultura, detentor desses processos prprios de
aprendizagem, apropriar-se de novos conhecimentos e desenvolver essa educao escolar indgena. ele o agente intercultural que
propiciar a educao especfica, diferenciada,
intercultural e bilngue, j que no cabe a nenhuma instituio externa construir ou ditar
normas sobre a natureza da escola diferenciada. Cabe, sim, apresentar discusses tericas
sobre o processo educativo, num contexto de
reflexo com o docente indgena em processo
de formao, seja ela inicial ou continuada.
4.3.1 A educao indgena em Minas Gerais

Em Minas Gerais, desde 1995, iniciou-se
um trabalho de Implantao de Escolas Indgenas envolvendo agncias governamentais
e no governamentais, instituies de ensino
superior e as organizaes Indgenas.
Atualmente, existem quatro grupos indgenas reconhecidos oficialmente em Minas
Gerais: Maxacali, nos municpios de Bertpolis
e Santa Helena; os Krenak, em Resplendor; os
Pataxs, do municpio de Carmsia (originrios
do Sul da Bahia de onde foram transferidos
em 1977); e os Xacriabs, de Itacarambi e So
Joo das Misses. (BARTOLOMEU, 2000).
Contextualizando os povos indgenas de
Minas Gerais:
Maxacali
Populao: 1000 habitantes (FUNAI,
2000).
Localizao: municpio de Bertpolis reserva de Pradinho e municpio de Santa Helena de Minas reserva de gua Boa.
Esse grupo (em Minas Gerais) o que preserva a sua cultura e lngua prprias, de forma mais vigorosa. So o nico grupo de Minas
ainda monolngue. Possuem uma populao
em idade escolar de aproximadamente 300
crianas. Se autodeterminam tikm, n, que
quer dizer ns humanos. Pertencem ao tronco lingstico Macro-G de famlia Maxacali.
Por preservarem intensamente vivas sua

lngua e sua cultura, mantm uma intensa vida
ritual e contato permanente com o mundo
dos espritos.
Tm uma economia de subsistncia baseada na agricultura da mandioca, batata-doce e frutas. Aos homens so destinados quase
todas as atividades; restando s mulheres o
servio domstico, cuidar das crianas, a pesca
e a coleta de frutos e razes.
Krenak
Populao: 200 habitantes dados (FUNAI,
2000).
Localizao: Municpio de Resplendor, s
margens do Rio Doce do Leste Mineiro.
Pertencem ao tronco lingstico MacroG, famlia Botocudo, lngua Krenak. So o
grupo Gut-Krak dos Botocudos. Embora falem
cotidianamente o Portugus, possuem tambm o conhecimento da lngua materna em
graus variados. Sua autodeterminao Borum Watu.
Apesar de falarem o Portugus no cotidiano, os krenak tambm falam a lngua Krenak. Esse grupo ocupa um territrio definido
e possui uma liderana local. A caa e a coleta
ainda so importantes, mas a pesca a atividade mais importante para a sobrevivncia
Krenak.
33
Alm das tarefas domsticas cotidianas e
da participao nas atividades econmicas, as
mulheres desempenham papel importante na
vida poltica do grupo e forte influncia sobre
seus filhos e maridos.
Xacriab
Populao: 6000 habitantes (FUNAI, 2000)
Localizao: municpio de So Joo das
Misses e Itacarambi.
Os Xacriabs pertencem famlia lingustica Ge, subfamlia Akwen.
Atualmente, esse grupo fala somente
o Portugus (esto a aproximadamente 300
anos em contato com os brancos). Ocupam
uma rea de aproximadamente 47000 hectares, divididos em 23 aldeias. Possui um forte
sistema de liderana centralizado, que funciona atravs de um conselho de caciques.
Nas escolas Xacriabs, h um nmero de
aproximadamente 45 professores Xacriabs,
escolhidos pela prpria comunidade, que ensinam suas crianas. Gerenciam, tambm, as
escolas e definem seu prprio processo educacional.
Esses povos possuem uma longa histria
de luta e resistncia, enfrentando srios problemas com a sociedade, principalmente em
relao luta pelas terras e pela identidade.

Patax
Populao: 250 habitantes (FUNAI, 2000)
Localizao: Terra Indgena Fazenda Guarani, municpio de Carmsia.
A comunidade Patax originria de
Barra Velha, prximo a Porto Seguro (Bahia).
Como os Maxacali e Krenak, pertencem ao
tronco lingstico Macro-G, mas se expressam hoje, corretamente, apenas em portugus. H um universo de palavras Pataxs
que esto sendo pesquisadas a fim de serem
recuperadas, registradas em fontes diversas,
como parte da reconstruo de sua identidade tnica.
Com um longo perodo de contato, possuem grande participao na vida da cidade. A
principal atividade desse grupo o artesanato,
atendendo a demanda de uma produo colocada pelo mercado. Como parte do processo
de venda, fazem apresentaes sobre sua vida
nas aldeias, suas festas e seus costumes.
Quanto educao, algumas crianas
permanecem na Escola Municipal de Carmsia, mas os Pataxs j se mobilizaram e esto
trabalhando em suas prprias escolas, voltadas para a sua cultura.
4.3.2 Implantao das escolas indgenas em Minas Gerais
34
O Programa de Implantao das Escolas

Indgenas em Minas Gerais foi o primeiro trabalho efetivamente articulado do Estado em
relao a esses povos, buscando responder as
suas reivindicaes histricas. Isso aconteceu
num contexto em que, em diferentes pontos
do pas, surgiam propostas de educao escolar indgena. (ROSENDO, 1998, p.13)
A Secretaria Estadual de Educao, orientada pela Constituio de 1988 e pelo Plano
Nacional de Educao para Todos, comeou
a formular, em 1993, uma primeira proposta
para Implantao de Escolas Indgenas no Estado. Essas propostas foram consolidadas em
1995. (CANDAU, 1996, p.16)
O curso de Formao de Professores Indgenas faz parte do Programa de Implantao
das Escolas Indgenas de Minas Gerais, contando com participantes originrios de suas
comunidades. Entre as propostas da comunidade, quando foram indicados os professores
para participarem do Curso de Formao de
Professores , citamos:
Tudo o que se refere ao funcionamento da escola (incluindo contedos, carga
horria, calendrio, avaliao, escolha de
professores e outros funcionrios) seja de
acordo com a deciso da comunidade;
A escola deve atuar junto comunidade

na defesa, conservao e proteo do seu
territrio e costumes;
A escola deve produzir e ter meios de imprimir os materiais didticos, assim como
deve contar com um laboratrio equipado, antena parablica, videocassete;
A nossa escola deve ensinar o nosso jeito
de viver, costumes, crenas, tradies, o
jeito de educar os nossos filhos, o nosso
jeito de trabalhar.
As marcas da pedagogia indgena na
educao escolar diferenciada:
1. Linguagem - A veiculao da lngua, que
antes da implantao da escola s era
usada em contextos religiosos ou familiares, j possibilita a comunicao entre
os mais jovens e seu uso parcial em atividades do dia a dia. A construo de sua
fronteira tnica faz da lngua uma ferramenta e a escola o espao onde as
crianas aprendem a manipular esse instrumento.
2. Tempo - Quanto tempo duraria uma atividade escolar? Essa questo no faz sentido para os professores indgenas. Dura o

tempo que for necessrio para as crianas
fazerem uma abordagem complexa do
tema estudado.
3. Oralidade - O que para um professor no
ndio causa espanto e estranheza o fato
de os professores indgenas delegarem
para segundo plano os registros escritos
em cadernos. Num primeiro momento,
o importante no escrever, mas tecer
discursos sobre o que aprendido. E so
construdas imagens atravs do verbo,
criando histrias, recontando mitos que
os ndios vo divulgando; conhecimentos
socialmente relevantes.
4. Conhecimentos - Os mais velhos so,
para os povos indgenas, portadores da
tradio e importante fonte de sabedoria
e conhecimento. So uma ponte entre
dois mundos, uma possibilidade de dilogo entre o mundo da aldeia e a cultura
ocidental.
5. Contedos - No h como separar os
contedos. Deve-se atender aos anseios e
s exigncias dos alunos, sem delimitao
de tema ou contedo.
6. Grupo familiar - No h uma fronteira
clara entre o pretensamente pblico (espao-tempo da escola) e o familiar. Toda
e qualquer atividade desenvolvida dentro
do territrio est de algum modo relacionado aos diversos ncleos familiares e aos
espaos em que elas ocupam.
7. Alternativas de sobrevivncia - Os trabalhos escolares so destinados com um
olho no futuro. A necessidade da criao de alternativas econmicas visando
autonomia da populao indgena faz
da escola um campo de experincias de
novas formas de conhecer e usar o territrio, criar e reproduzir bens culturais que
podero viabilizar recursos para a comunidade, bem como o desenvolvimento do
artesanato, por exemplo. No espao escolar, articulam-se passado e futuro daquela
populao indgena.
8. Afirmao tnica e culto liberdade Filtrando o que de bom a civilizao ocidental traz, sem ferir os seus costumes,
tradies e modo prprio de ser.
Dentro deste contexto de luta conjunta,
a educao tem papel fundamental. atravs
dela que as comunidades podem refletir os
aspectos acima citados, impedindo, assim, a
desintegrao identitria e antropolgica dos
povos originrios. (BARTOLOMEU, 2000, p. 54)
Para saber mais assista ao filme "O dia em
a lua menstruou".
Durante uma oficina de vdeo
na aldeia kuikuro, no Alto Xingu,
ocorre um eclipse. De repente, tudo
muda. Os animais se transformam.
O sangue pinga do cu como chuva. O som das flautas sagradas
atravessa a escurido. No h mais
tempo a perder. preciso cantar e
danar. preciso acordar o mundo
novamente. Os realizadores kuikuro
contam o que aconteceu nesse dia,
o dia em que a lua menstruou.
2004, 28 min. - Direo: Takum e Maric
Kuikuro - Fotografia: Takum, Marik, Amuneri, Asusu, Jairo e Maluki - Edio: Leonardo
Sette - Filme: WAPT MNHN, Iniciao Do
Jovem Xavante
Documentrio sobre a iniciao dos jovens Xavante, realizado durante as oficinas de
capacitao do projeto Vdeo nas Aldeias. A
convite de Divino, da aldeia Xavante Sangradouro, quatro Xavantes e um Suy realizam,
pela primeira vez, um trabalho coletivo. Durante o registro do ritual, diversos membros da
aldeia elucidam o significado dos segmentos
desse complexo cerimonial.
75 min., 1999 - Realizao e fotografia:
Caimi Waiass, Divino Tserewah, Jorge Protodi, Winti Suy - Produo: Bartolomeu PatiraEdio: Tutu Nunes
4.4 Educao e gnero

Quando o que buscamos uma escola
que respeite as diferenas, a preocupao com
a prtica docente se acentua, pois o preconceito e a segregao ocorrem, em sua maioria, de
forma sutil no cotidiano do trabalho.
Os silncios, os ritos, o currculo, a forma
de organizao escolar, os tempos e espaos
escolares, as linguagens que perpassam as
nossas atuaes docentes produzem meninas e meninos e, em se tratando da EJA, con-
tinuam a produzir mulheres e homens e a

perpetuar relaes desiguais entre elas e eles.
(LOURO, 1997, p. 22)
A escola um agente socializador dos
seres humanos tanto quanto a famlia. Isto
significa que, junto com o conhecimento, a
escola tambm transmite valores, atitudes e
preconceitos.
Tradicionalmente, a escola tem reforado
a desigualdade entre mulheres e homens. Isto
Figura 9: Filme: O dia

em a lua menstruou
Fonte: www.cimi.org.br
Acessado em 21 mai. 2012.
Para Saber Mais

A questo de gnero
tratada no texto: o
que produz o silenciamento das mulheres no
magistrio?, de Diniz
e Vasconcelos (2004).
As autoras fazem um
resgate histrico da
relao entre o gnero
feminino e a educao, problematizando
os discursos sociais
produzidos nesse contexto. Mostram de que
forma, no decorrer da
histria, a insero da
mulher no magistrio
ocorreu sem que fosse
rompida a vinculao
do seu papel domstico de cuidadora do lar
e de me. Essa situao
colaborou com a naturalizao dos papis
sociais da mulher e,
consequentemente,
para o seu silenciamento.
Analise e responda: at
que ponto a escolha
pelo magistrio no
uma forma de ajuste,
por parte das mulheres, a um determinado
papel social j preestabelecido? (CANDAU,
1996, p. 32)
35
Figura 10:
Fonte: www.mte.gov.br/
trabalhodomestico
Acessado em 12 jan. 2012.
Figura 11: Filme

Gnero, mentiras e
videoteipe
Fonte: www.sof.org.br.
Acessado em 21 jun. 2012.
36
ocorre, por exemplo,

na forma como se lida
com meninos e meninas: a diviso nas filas,
a diviso de tarefas
(meninas como ajudantes da professora),
o que a escola refora em um e no outro:
isso no coisa de
menina ou est at
parecendo uma menina,
comporte-se
como um menino.
Os livros didticos
tambm reproduzem
e reforam a desigualdade, apresentando esteretipos sobre o que uma famlia, como
so as mulheres, como vivem as mulheres negras. Nos livros didticos, as famlias so sempre brancas, o pai tem um emprego fora de
casa e a me aparece sempre de avental servindo a mesa ou costurando. O menino est
sempre brincando de caminhozinho ou bola
e a menina est sempre com uma boneca,
olhando o irmozinho brincar de coisas mais
interessantes.
Nos livros de cincias, somente os meninos aparecem fazendo experincias. Quando
de vez em quando aparece uma menina, ela
est l atrs, observando, ou encarregada de
providenciar os materiais para a experincia
que os meninos vo fazer. Isto tudo reforas as
ideias preconceituosas da sociedade de que as
meninas no tm jeito para a cincia, que s
os homens podem ser cientistas.
Ainda nos livros didticos, a mulher negra
costuma aparecer sozinha, sem famlia e no
papel de empregada que serve a mesa para a
famlia branca, como se ainda estivssemos no
tempo da escravido.
As atividades na educao fsica so divididas e reproduzem preconceitos at nas brincadeiras, como aquela que diz quem chegar
por ltimo mulher do sapo.
A professora, na maioria das vezes, tratada como a segunda me ou tia. Isso significa no reconhecer sua profisso e considerar
o ato de educar como extenso do papel da
me.
Como mes e professoras, as mulheres,
muitas vezes, reproduzem o machismo e as
ideias dominantes na sociedade, que prega a
suposta inferioridade das mulheres em relao
aos homens. No podemos nos esquecer que
as ideias dominantes na sociedade so dominantes justamente porque esto na cabea
da maioria dos homens e das mulheres. Essas
ideias so repetidas exausto na famlia, na
escola, nas igrejas, nos meios de comunicao

e no de estranhar que muitas mulheres se
convenam delas.
Para saber mais assista ao filme - Documentrio Gnero, Mentiras e Videoteipe
Durao: 20 min.
O curta Gnero, Mentiras e Videoteipe
procura mostrar, de maneira descontrada e
bem humorada, como as pessoas so educadas para serem homem ou mulher. O filme
conquistou o 1 lugar no gnero fico do I
Concurso latino-americano de vdeo educativo, democracia e cidadania, realizado pela
Casa da Cultura Espanhola, em Lima, capital
do Peru. Assinam a produo a SOF, Instituto
Cajamar e TV dos Trabalhadores, com apoio da
Croccevia.
Site da produtora SOF: www.sof.org.br So Paulo-SP
Conta as desventuras do garoto Ludovic
(o timo Georges du Fresne). Ele cresce imaginando que nasceu no corpo errado: na verdade, acredita ser uma menina. Logo na primeira
sequncia, aparece em uma festinha promovida pelos pais para atrair a nova vizinhana em
um lindo vestidinho. A impresso e o mal-estar no saem das cabecinhas dos vizinhos, que
comeam a pressionar e ridicularizar o garoto.
A rejeio se estende aos pais, aos colegas e a
qualquer um que se aproxime de um sintoma
de homossexualidade to latente. Ludovic refugia-se do tormento em um mundo rseo, onde
s cabem a boneca Pam, uma Barbie espevitada, e o apoio afetivo da av (Helene Vincent).
Figura 12: Filme: Minha Vida em cor de rosa

Fonte: www.omelete.com.br. Acessado em 21 jun. 2012
Referncias
AUAD, Daniela. Educar meninas e meninos. Relaes de gnero na escola. So Paulo: Contexto,
2006.
CANDAU, Vera Maria, (1996). Formao continuada de professores: tendncias atuais. In: REALI, Aline Maria de Medeiros Rodrigues, MIZUKAMI, Maria da Graa Nicoletti (Orgs). So Carlos:
Editora da UFSCar, 2003
DANGELIS, Wilmar da Rocha, (1999). Educao Escolar Indgena: um projeto tnico ou um projeto tnico-poltico? Texto apresentado no 12 COLE, UNICAMP, 1999.
DINIZ, Margareth e VASCONCELOS, Renata Nunes (orgs) o que produz o silenciamento das mulheres no magistrio? Belo Horizonte: Formato, 2004. (Srie educador em formao).
FRANCO. Maria Laura P. B. Anlise do Contedo. 2. ed. Srie Pesquisa. Editora Contexto. Liber
Livro, 2. ed. 2007.
LOURO, Guacira Lopes. Gnero, sexualidade e educao: Uma perspectiva ps-estruturalista.
Petrpolis: Vozes, 1997.
MELI, Bartomeu. Educao indgena na escola: educao indgena e interculturalidade. Cadernos Cedes, n 49, 2000.
ROSENDO, Ailton Salgado. Educao escolar indgena: ranos e avanos. Dissertao de Mestrado em Educao/UFGD. Universidade Federal da Grande Dourados, 1998.
37
UNIDADE 5
A escola e os novos complexos

culturais
5.1 Introduo
Nesta unidade, abordaremos as novas
configuraes sociais e o olhar antropolgico em relao a uma sociedade em constante
mudana. Um novo mapa cultural formado
por novas configuraes culturais, que traz
em seu bojo novas relaes entre estudantes
e professores, entre cultura popular e conhecimento cientfico e o aparecimento das novas tecnologias permeando a cultura de massa e moldando comportamentos e modos de
vida. Surgem, assim, as novas identidades e

as crises dessas identidades via mobilidade,
flutuao, superficialidade e deslocamento
de sentidos. Dentro desse contexto ps-moderno e diferenciado, abordaremos o ser cultural e a virtualidade e o lugar da educao,
da escola e da relao permeada por mudanas ininterruptas e por seres humanos influenciados por tais mudanas em contnuo
processo de adaptao.
Para saber mais

Entenda melhor a
estria dos eletroeletrnicos em
http://www.youtube.
com/watch?v=MPWgqkIVgbw
5.2 Novas relaes entre

estudantes e professores
Pesquisadores australianos, num provocativo e instigante ensaio, descrevem as
presentes relaes entre jovens e adultos, estudantes e professores, como relaes entre
seres aliengenas; com uma qualificao importante: ns somos os aliengenas, adultos/
professores, e no eles (BIGUM, 1995).
Bigum (1995) tambm observa que ns,
adultos e intelectuais, podemos teorizar o psmoderno, mas so eles, os jovens e as crianas,
que vivem realmente o ps-moderno.
O que esse autor quer demonstrar que
o novo complexo cultural representado pela
combinao entre cultura popular (nos chamados meios de comunicao de massa) e
as novas tecnologias de comunicao esto
produzindo uma transformao radical nos
processos de produo de subjetividade e de
identidades sociais.
Na mudana de uma cultura baseada
nos meios impressos para uma cultura baseada nos meios audiovisuais e nos computadores, gera-se um sujeito com novas e diferentes capacidades e habilidades.
Essas importantes transformaes exi-
gem novas interpretaes e novos olhares.

Elas no podem ser interpretadas no registro
conservador do pnico moral e da viso patologizante que v a ampliao da influncia
da cultura popular e o predomnio dos novos meios e contedos culturais como uma
ameaa a tradicionais valores e capacidades
supostamente mais universais, humanos e superiores.
O novo mapa cultural formado por essas
revolucionadas configuraes culturais no
pode ser interpretado como dficit, patologia, carncia, degenerao, degradao e involuo.
Ele tampouco pode ser interpretado na
clave, supostamente progressista e benigna,
de uma tradio de crtica cultural qu v os
novos meios e contedos proporcionados
pela cultura de massa como produzindo uma
populao passiva, mistificada e alienada.
Nessa perspectiva, as novas identidades
sociais assim produzidas tambm so vistas
como patolgicas, embora elas sejam referidas no a um passado mtico e supostamente
mais ntegro, mais completo e autntico, mas
39
Para saber mais

Na mudana de uma
cultura baseada nos
meios impressos para
uma cultura baseada
nos meios audiovisuais
e nos computadores,
gera-se um sujeito
com novas e diferentes
capacidades e habilidades.
Como descrever e analisar essas mudanas?
40
aos mecanismos alienantes do processo de

mercantilizao da cultura.
Em ambas as vises a conservadora e
a crtica os meios e os contedos da cultura de massa e as capacidades e habilidades
por ele produzido so encarados como distoro, como desvios a serem corrigidos.
Diferem, entretanto, os pontos de referncia: numa, um passado romntico no
perturbado por formas inferiores de cultura;
na outra, um mundo utpico, no distorcido
pelas tendncias mercantilizantes da cultura.
Ambas as vises colocam implicaes
para a educao e o currculo. Em uma, a volta a noes tradicionais de alfabetizao e
escolarizao. Aqui, defende-se a volta a antigas formas de disciplina e as formas cannicas de aprendizagem: a nfase na palavra impressa, o estudo das grandes obras literrias,
havendo lugar at mesmo para o ensino das
lnguas mortas, como o latim.
Supostamente, essas formas culturais
a alta cultura: da literatura, das artes e das
cincias encarnariam valores, capacidades e
conhecimentos superiores e mais genuinamente humanos.
A outra, a tradio da crtica cultura de
massa, tem apresentado poucas sugestes
em termos de educao e currculo.
Nessa tradio, o currculo deveria provavelmente incluir formas de desenvolver
uma apreciao crtica da ideologia da mdia
de da cultura popular, ancorada provavelmente em capacidades e habilidades mais
prprias da cultura escrita e impressa.
Aqui, como l, a cultura de massa, os novos meios, novas formas e contedos culturais
so colocados sobre suspeita, so vistos como
o outro de uma forma cultural superior, representada, esta, pela educao institucionalizada: a escola, a universidade [...].
Esses estudos vm tentando demonstrar
que as transformaes colocadas pelos novos meios e formas culturais no podem ser
caracterizadas absolutamente como desvio,
dficit, regresso, anomalia, patologia. Elas
devem ser compreendidas dentro de sua prpria lgica e tica e no por referncia a outras formas e meios culturais, caractersticos
de uma outra poca.
Elas implicam, sim, na produo de no-
vas capacidades e habilidades. Essas novas

subjetividades no podem ser entendidas
como carncia e desvio em relao a outras
formas histricas de produo e transformao cultural.
A separao entre baixa cultura e alta
cultura, caracterstica de ambas as interpretaes convencionais descritas anteriormente,
tendem a se dissolver no novo cenrio cultural representado pela difuso e generalizao
das novas mdias.
Na verdade, essa oposio adquire cada
vez menos sentido, entre outras razes, porque as novas mdias tendem a incorporar formas e contedos culturais tradicionalmente
pertencentes esfera da alta cultura, mas de
uma forma completamente nova e transformada (maquilada).
A educao institucionalizada e os/as
educadores/as parecem mal equipado(a)s
para lidar com essas novas configuraes do
cultural.
Os pensadores educacionais tm dedicado muito pouco tempo a essa importante
questo.
A escola, por outro lado, parece no apenas habitada por seres que se confrontam
como numa relao entre aliengenas, mas
parece, ela prpria, uma nave aliengena e
anacrnica plantada na paisagem futurstica
e ficcional de um outro planeta.
O que a se passa tende-se a movimentar
em paralelo com aquilo que se passa no restante da paisagem cultural, no havendo possibilidade de qualquer encontro ou contato.
O currculo o espao em que se corporificam formas de conhecimento e de saber.
Como tal, o descaso pelas radicais transformaes efetuadas na produo da subjetividade e pelas novas mdias, demonstrado pela
escola e pelos educadores profissionais, significa deixar de fora desse espao formas importantes de conhecimento e de saber que,
no entanto, contracorrente da escola, esto,
na realidade, moldando e formando novas
formas de existncia e sociabilidade.
O que precisamos de formas criativas,
abertas, renovadas de pensar e desenvolver
currculos que levem em conta esses novos
mapas e configuraes sociais. (CANDAU,
1996, p. 12)
5.3 Novas identidades culturais e a

educao
Existem muitos jeitos de se abordar a
questo da identidade. A prpria flexo da palavra no singular ou no plural expressa, por si
s, um posicionamento terico-conceitual.
Se perguntarmos o que quer dizer identidade?, podemos nos referir tanto noo psicanaltica de sujeito, ao processo psquico de
aquisio de identidade, como concepo
antropolgica de conjunto de caractersticas
distintivas de um grupo, ou recente tendncia culturalista de conceber a identidade como
uma celebrao mvel.
O termo identidade relativamente novo
nas cincias sociais, tornando-se um conceito
central apenas nos meados do sculo XX. Contudo, as questes que hoje esto implicadas
na rubrica da identidade no foram inteiramente desconhecidas dos clssicos.
O fato de a identidade ocupar um lugar
to proeminente na teoria cultural contempornea est relacionado s transformaes
radicais em andamento no mundo e, particularmente, s rupturas, descontinuidades, deslocamentos e instabilidades que se instalam
no panorama das teorizaes, concepes e
manifestaes ditas ps-modernas.
A identidade um dos construtos modernos que se estilhaa inapelavelmente. Tal
estado de coisas tem sido diagnosticado como
crise da identidade - condio em que os indivduos e grupos estariam deslocados tanto
de seu lugar no mundo quanto de si mesmos.
De uma concepo una, centrada, equilibrada,
coerente e estvel de identidade, passa-se a
fragmentao, efemeridade, mobilidade, superficialidade, flutuao. (CASTELLS, 1999, p.88)
Podemos ser um e muitos ao mesmo
tempo e em diferentes tempos. A identidade
parece que est deriva no tempo e no espao, o que a torna permanentemente capturvel, ancorvel, mas, paradoxalmente, ao
mesmo tempo escorregadia - uma celebra-
o mvel, como recm mencionei, utilizando-me de expresso empregada por Stuart

Hall (2003).
A constituio da identidade de crianas
e jovens como estudantes e como sujeitos do
currculo d-se no entrecruzamento de vrios
fluxos e redes de poder.
Os sujeitos escolares so subjetivados
simultaneamente por mltiplos discursos.
Crianas e jovens quando chegam escola j
foram objeto de um conjunto de discursos,
que produziram diferentes posies de sujeito, entre eles, aqueles que os constituem
como consumidores, como clientes. (DEBORD,
1997, p.26)
Quem so? Que querem? Que fazer
com eles?
As mudanas verificadas a partir da segunda metade do sculo XX, desencadeadas,
sobretudo, pelos vertiginosos avanos nas
tecnologias da informao e da comunicao, esto intimamente relacionadas com a
verdadeira revoluo pela qual passam tais
conceitos. A virada cultural, posicionando
a cultura no centro dos acontecimentos e da
vida nas sociedades do limiar do novo milnio, estabelece nova direo de fluxo na definio da identidade. O sujeito, antes concebido como uma agncia centrada, estvel
e emanadora do sentido identitrio, tem sua
posio deslocada.
Crianas, jovens, mulheres, negros, idosos,
docentes, surdos etc., so exemplos de identidades recriadas e reinventadas de mltiplas
formas pelas variadas narrativas que passam a
circular de forma planetria, fazendo aparecer
novos atores sociais. Contemporaneamente,
delineiam-se nitidamente as condies que
instauram o carter provisrio e construdo das
identidades. (BIGUM,1995, p. 33)
5.3.1 Artefatos culturais contemporneos na vida escolar

Tais acontecimentos tm descortinado
um vasto e novo repertrio da cultura psmoderna, predominantemente miditica, que
se insinua na vida das pessoas, alterando as
rotinas e as prticas cotidianas no interior de
instituies consagradas, como o caso da fa-
mlia e da escola.
Os pesquisadores e pesquisadoras voltados para anlises da cultura so questionados
se j haviam se dedicado a examinar a invaso
dos Yu-Gi-Ohs na vida da garotada e nas escolas.
41
Uma pequena reportagem na Folha de
So Paulo contava sobre esta nova febre, cujo
nome refere-se ao desenho animado/jogo de
cartas/videogame japons que se transformara em polmica - acusado de coisa do demnio - no programa de televiso de Gilberto
Barros, na Bandeirantes. H escolas desenvolvendo projeto para fazer frente invaso dos
Yu-Gi-Ohs, no qual as tais cartas com imagens
representando demnios orientais so substitudas por tpicos humanistas, retirados do Estatuto da Criana e do Adolescente.
Se os cards concentraram temporariamente a preferncia dos meninos, as bonecas da linhagem Barbie, fabricada pela gigante Mattel,
h mais de trinta anos vm embalando os sonhos das meninas do Brasil e do mundo inteiro como modelo de mulher adulta, sensual,
charmosa, moderna, arrojada, independente,
feminista. Milhes de meninas entre trs e dez
anos aprendem com a boneca lies para ser
uma mulher bem-sucedida. Contudo, a pedagogia Barbie, assentada, segundo seus crticos,
sobre consumismo, futilidade e competio,
faz da boneca um brinquedo perigoso, seja
pelos valores que dissemina, seja por seu inegvel sucesso em promover a identificao das
meninas com seu universo existencial.
Assim como os Yu-Gi-Ohs e as Barbies,
inmeros artefatos da cultura contempornea,
especialmente da cultura popular miditica,
moldada, como sabemos, por foras polticas,
econmicas, sociais e culturais, tm no s
invadido a escola como disputado com ela o
espao pedaggico. A indstria do entretenimento no se restringe a fazer circular mercadorias, ela protagoniza uma pedagogia cultural regida por poderosas dinmicas comerciais,
assentadas sobre esttica e prazer, que se impem sobre as vidas privadas e pblicas de
crianas, jovens e adultos.
Em outro departamento da cena escolar,
podemos testemunhar, outra vez, a fora das
corporaes empresariais nessa modelagem.
Batata frita, salgadinho, hambrguer e refrigerante tm sido os alimentos preferidos da populao jovem escolar, em detrimento de uma
merenda balanceada e nutritiva. Amplamente
difundidos, os maus hbitos alimentares que
vm assolando a populao mundial - principalmente crianas e jovens -, dobrando o nmero de obesos, so incentivados por campanhas promocionais que, no raro, potencia
Alm disso, a maior parte de tais guloseimas est associada a desenhos animados, seriados de sucesso, grupos musicais etc. Salvo
raras excees, as cantinas escolares so uma
fulgurante vitrine desses produtos destitudos
de valor nutricional, mas investidos de signifi-
42
cados simblicos que os tornam altamente desejveis. Como nos alerta a pesquisa de Isleide
Fontenelle (2002) sobre a McDonalds, quem
come um Big Mac ingere uma combinao
complexa de valores, desejos, estilo de vida
e padro universal de gosto, embalados pelo
nome da marca. Em sua vida cotidiana, jovens
e crianas so submetidos ao fascnio e aos
apelos estticos consubstanciados em narrativas que empreendem uma verdadeira cruzada
para a mercantilizao de objetos, imagens e
toda a sorte de artefatos consumveis. Bem
propsito, poderamos afirmar que no mundo
que Guy Debord (1997) batizou de sociedade
do espetculo, po e circo se confundem.
Parte considervel das anlises contemporneas tem ressaltado enfaticamente as
subjetividades como objeto de sujeio e disciplina. Na escola e na famlia, parece que tm
surgido linhas de fuga, mas muito difcil escapar do que poderamos denominar subjetivao cultural, algo mais ou menos fortuito
em termos de endereamento, mas que atinge
a todos ns, de vrias formas, em praticamente todas as esferas de nossa existncia hoje em
dia. Isto porque as prticas de subjetivao
escolares, familiares e religiosas requerem, em
grande parte, renncia, abnegao, provao
e obedincia.
A subjetivao cultural, por sua vez, reveste-se quase sempre de peculiaridades que
acionam o ldico, a fascinao, o deleite, ou
seja, somos subjetivados na fruio e no prazer, ou na expectativa destes; nesses casos, parece que no h resistncia.
Assim, no podemos esquecer que os sujeitos do currculo so, antes de tudo, as subjetividades forjadas em uma cultura regida pelos apelos do mercado. As regras, estratgias e
o modus operandi das sociedades neoliberais
de economias globalizadas articulam-se caprichosamente para fabricar um cliente.
Um olhar mais atento nos mostrar, tambm, a expanso de um contingente de cidados de segunda classe crianas, jovens e
adultos pobres, trabalhadores eventuais, subempregados, desempregados, no empregveis - que, segundo a lgica do capitalismo
tardio, no podem ficar de fora do circuito do
consumo. Mesmo que no estejam habilitados
a adquirir mercadorias de primeira linha, inventam-se categorias a eles adaptadas - rplicas,
verses baratas de objetos de consumo desejados , que circulam amplamente no fluxo contnuo dos mercados globais espetacularizados.
Esse consumo imaginrio (em todos os
sentidos da palavra imaginrio) reforma os modos com que os setores populares se relacionam com sua prpria experincia, com a pol-

tica, com a linguagem, com o mercado, com os
ideais de beleza e sade. Quer dizer: tudo aquilo que configura uma identidade social.
A escola uma destas arenas, no entanto empobrecida material e simbolicamente,
no sabe como fazer para que sua oferta seja
mais atraente do que a da cultura audiovisual
(FONTENELLE, 2002) .
Enquanto, por um lado, proliferam as representaes de crianas e jovens integrados
na condio ps-moderna, familiarizados com
a cibercultura, com mundos e relacionamentos virtuais, imersos criativamente em novas
culturas juvenis, adaptados s formas e composies contemporneas de vida familiar,
por outro despontam os bem-sucedidos manuais para pais e professores, best-sellers que
celebram a retomada da disciplina, da hierarquia familiar, da definio de limites, das frmulas domsticas e escolares de vigilncia sobre a vida cotidiana de crianas e jovens que
estariam fora de controle.
relevante destacar em um texto como
este que pretende contemplar uma das pers-
pectivas da conexo entre identidade e currculo, a forma como as identidades se reconfiguram face perda de um cenrio que se
manteve estvel por longos anos. Vivemos em
um tempo em que novos desenvolvimentos
tecnolgicos e culturais, muito especialmente
a mdia, a computao e a internet, tornaramse organizadores privilegiados da ao e do
significado na vida dos humanos. Essa fantstica mudana desestruturou as instituies
consagradas, subverteu prticas centenrias
e instalou em seu lugar a incerteza, a provisoriedade e a imprevisibilidade. A mudana
radical, as conseq Fontenelle (2002uncias so
srias e exigem investimentos na busca de um
novo modo de ser e de fazer escola.
No poderemos vencer uma competio
contra as pedagogias da mdia, tampouco deveremos fugir amedrontados de nossos alunos
e alunas, bem como seria inpcia desqualificar
e desperdiar nossas habilidades e capacidades para viver num mundo que, concordemos
ou no, parece que est se tornando cada vez
mais ps-moderno. (VORRABER, 2004, p.51)
5.4 O ser cultural e a virtualidade

Estudando Castells (1999), verificamos importantes transformaes que vem ocorrendo
nos processos de construo de novos significados, de novas identidades e, portanto, de
uma nova cultura.
Identidade o processo pelo qual um
ator social se reconhece e constri significado, principalmente com base em determinado
atributo cultural, a ponto de excluir uma referncia mais ampla a outras estruturas sociais.
A afirmao de identidade no significa
necessariamente incapacidade de relacionarse com outras identidades ou abarcar toda a
sociedade sob essa identidade.
Numa sociedade ps-industrial, em que
os servios culturais substituram os bens materiais no cerne da produo, a defesa da
personalidade e cultura do sujeito contra a lgica dos aparatos e mercados que substitui a
ideia de luta de classe.
A integrao potencial de texto, imagens
e sons no mesmo sistema, interagindo a partir
de pontos mltiplos, no tempo escolhido (real
ou atrasado) em uma rede global, em condies de acesso aberto e de preo acessvel,
muda de forma fundamental o carter da comunicao.
Como a cultura mediada e determinada
pela comunicao, as prprias culturas, isto ,
nossos sistemas de crenas e cdigos historica-
ATIVIDADE
Pesquise, leia e organize um grupo para debater sobre o assunto:
no frum de discusso
Os teletrabalhos,
as telecompras, os
telebancos, educao a
distncia so sintomas
do fim das cidades, do
congestionamento, das
aglomeraes humanas?
Para Saber Mais

Como combinar novas
tecnologias e memria
coletiva,
cincia universal e
culturas comunitrias,
paixo e razo?
mente produzidos so transformados de maneira fundamental pelo novo sistema tecnolgico.

Enquanto a grande mdia um sistema
de comunicao de mo-nica, o processo
Figura 13: Filme

Denise est
chamando
Fonte: www..oficinadeimagens.org.br.Acessado
em 22 abr. 2010.
43
real de comunicao no o , mas depende da
interao entre o emissor e o receptor na interpretao da mensagem.
Isto no implica que os meios de comunicao sejam instituies neutras ou que seus
efeitos sejam negligenciveis. A mdia a expresso de nossa cultura, e nossa cultura funciona principalmente por intermdio dos materiais propiciados pela mdia.
A era da informao est introduzindo
uma nova forma urbana, a cidade informacional. A crescente dissociao entre a proximidade espacial e o desempenho das funes
rotineiras: trabalho, compras, entretenimento,
assistncia sade, educao, servios pblicos, governo, significam o fim das cidades?
Para saber mais assista ao Filme Denise
est chamando
Cercados de fax, telefones e computadores, os personagens vivem e se relacionam unicamente por meio desses aparatos eletrnicos,
criando um grande ciclo de relacionamentos
virtuais e dando em uma divertida stira social sobre a vida nos grandes centros urbanos.
(1995). Estados Unidos
Diretor: Hal Salwen - roteiro: Harold
Salwen - fotografia: Harold Salwen - montagem: Edil Giguere - msica: Lynn Geller
Referncias
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HALL. Stuart. Da Dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: UFMG: Representaes da UNESCO no Brasil, 2003.
44
Resumo
1. A antropologia configura-se pelo enfoque na diversidade cultural. a percepo da diferena que permite a constituio da identidade entre ns e os outros.
2. A antropologia institui-se como objeto as sociedades ditas, nos meados do sculo XIX,
primitivas. Em outros termos, sociedades exteriores s sociedades europias ou norte
-americanas.
3. A especificidade terica da Antropologia no se reduz s particularidades das culturas primitivas. Mas envolve as mltiplas dimenses do ser humano.
4. Carlos Rodrigues nos provoca a pensar sobre o que educao exatamente na perspectiva antropolgica: ningum escapa da educao. Em casa, na rua, na igreja ou na escola, de
um modo ou de muitos outros todos ns envolvemos pedaos da vida com ela.
5. A educao existe de formas diferentes em mundos diversos( sociedades tribais, agricultores, educao em pases desenvolvidos, mundos sociais sem classes).
6. Na espcie humana a educao no constitui apenas o trabalho da vida. Ela se instala dentro de um domnio propriamente humano de trocas: de smbolos, de intenes de padres
de cultura e de relaes de poder.
7. A educao do homem existe por toda partee, muito mais do que a escola, o resultado
de todo o meio sociocultural sobre seus participantes.
8. A gnese da Antropologia Aplicada a Educao se encontra no mbito da Antropologia
Cultural norte Americana, concretamente na Escola de cultura e personalidade liderada
por Francis Boas.
9. Margareth Mead, nos anos 30 do sculo passado, procurava entender de que forma os valores, gestos, atitudes e crenas eram transmitidos pelos adultos a crianas com o objetivo
central de mold-los para a vida em sociedade.
10. O capital cultural, ampliamente desenvolvido por Pierre Bordieu, seria o acmulo dos bens
culturais adquiridos ou investidos durante a vida. Seria o investimento em arte, literatura e
imerso no meio de cultura.
11. Em todo o processo educativo encontra-se um modelo de ser humano, de comportamento e de sociedade. Educar humanizar, contribuir com a pessoa para que ela reconhea
seus prprios limites e possibilidades.
12. Toda prtica educativa, de maneira consciente ou inconsciente, firma-se sobre um conceito de ser humano e de sociedade.
13. O especfico da Antropologia da Educao consiste em criar teorias que possam explicar
os fenmenos educativos e contribuir eficazmente com o desenvolvimento pedaggico.
14. No desenvolvimento da pesquisa educativa, podem se seguir vrias linhas que, de modo
geral, obedecem s grandes correntes filosficas do sculo XIX e incio do sculo XX: positivismo, fenomenologia e dialtica.
15. O multiculturalismo na educao merece um olhar antropolgico e um vis crtico, pois
a sensibilidade para a pluralidade nos espaos de formao humana tem que acontecer
com a reduo de preconceitos e discriminaes.
16. As instituies podem auxiliar as crianas a valorizar a cultura, seu corpo, seu jeito de ser,
ou pelo contrrio, favorecer a discriminao quando silenciam diante da diversidade e da
necessidade de realizar abordagens de forma positiva.
45
17. Os silncios, os ritos, o currculo, a forma de organizao escolar, os tempos e espaos escolares, as linguagens que perpassam a nossas atuaes docentes produzem meninas e
meninos e perpetuam relaes desiguais entre elas e eles.
18. O novo complexo cultural representado pela combinao entre cultura popular ( nos chamados meios de comunicao de massa) e as novas tecnologias de comunicao esto
produzindo uma transformao radical nos processos de produo de subjetividade e de
identidades sociais.
19. O currculo o espao onde se corporificam formas de conhecimento e de saber. Como
tal, o descaso pelas radicais transformaes efetuadas na produo da subjetividade pelas
novas mdias demonstrado pela escola e pelos educadores profissionais, significa deixar
de fora desse espao formas importantes de conhecimento e de saber, que, no entanto,
contracorrente da escola, esto, na realidade, moldando e formando novas formas de existncia e sociabilidae.
20. Crianas, jovens, mulheres, negros, idosos, docentes, surdos etc, so exemplos de identidades recriadas e reinventadas de mltiplas formas pelas variadas narrativas que passam a
circular de forma planetria, fazendo aparecer novos atores sociais
46
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CASTELLS, Manuel. A sociedade em rede. So Paulo: Paz e Terra, 1999.
COSTA, Marisa Vorraber. Quem so? Que querem? Que fazer com eles? eis que chegam s
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DEBORD, GUY. A crise civilizacional. Editora Civilizao Brasileira. So Paulo, 1997.
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MELI, Bartomeu. Educao indgena na escola: educao indgena e interculturalidade. Cadernos Cedes, n 49, 2000.
ROSENDO, Ailton Salgado. Educao escolar indgena: ranos e avanos. Dissertao de Mestrado em Educao/UFGD. Universidade Federal da Grande Dourados, 1998.
48
Atividades de
aprendizagem - AA
1) Qual o objeto de estudo da Antropologia Social e Cultural?
2) O que contrasta o paradoxo da unidade biolgica do homem?
3) O que etnografia?
4) Qual forma de interveno em educao que merece um olhar antropolgico e um vis crtico, levando em conta a sensibilidade para a pluralidade nos espaos de formao humana com a
inteno de reduzir preconceitos e discriminaes?
5) Qual o ramo da Antropologia que estuda as lnguas (a linguagem) como expresso de valores,
preocupaes, ideias pensamentos, enfim como a produo cultural e ao mesmo tempo como
produto da cultura?
6) A Antropologia social e cultural estuda as sociedades humanas, evitando o julgamento de carter etnocntrico. Explica o que isso significa.
7) No estudo das sociedades primitivas contemporneas, qual mtodo a Antropologia social e
cultural aplicou desde cedo?
8) A Antropologia social e cultural estuda as sociedades humanas, evitando o julgamento de carter etnocntrico. Explique essa afirmao.
9) O que Etnocentrismo?
10) As diferenas fsicas, _______________________________ so um fato, mas no o foco da
discusso.
(
(
(
(
) tnicas, culturais, de gnero, etrias.

) etrias, sociais, de gerao, etrias.
) Intergeracional, convencional, de gnero, etrias.
) cultural, de gnero, etrias, convencional.
49

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1

Edina Souza Ramos Mendes

Montes Claros/MG - 2013

Copyright : Universidade Estadual de Montes Claros

REVISO DE LNGUA PORTUGUESA

DIRETOR DE DOCUMENTAO E INFORMAES

DESIGN EDITORIAL E CONTROLE DE PRODUO DE CONTEDO

Catalogao: Biblioteca Central Professor Antnio Jorge - Unimontes

Coordenadora Adjunta da UAB/Unimontes

Presidente Geral da CAPES

Diretora do Centro de Cincias Biolgicas da Sade - CCBS/

Diretor de Educao a Distncia da CAPES

Diretor do Centro de Cincias Humanas - CCH/Unimontes

Vice-Reitora da Universidade Estadual de Montes Claros Unimontes

Chefe do Departamento de Filosofia/Unimontes

Chefe do Departamento de Geocincias/Unimontes

Diretor do Centro de Educao a Distncia/Unimontes

Chefe do Departamento de Histria/Unimontes

Chefe do Departamento de Poltica e Cincias Sociais/Unimontes

Socilogia. Mestre em Educao pela Universidade Federal de Minas Gerais UFMG

Laurenicio Mendes da Silva

Socilogo. Mestre em Educao pela Universidade Federal de Minas Gerais UFMG e

4.4 Educao e gnero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

Referncias bsicas, complementares e suplementares . . . . . 44

Pedagogia - Antropologia e Educao

Pedagogia - Antropologia e Educao

Antropologia no quadro das

1.2 Conceituando a Antropologia

demais cincias que tem tambm o homem

1.3 Objeto de estudo e a

Assim, o problema de se questionar sobre as diferenas culturais ou sociais foi sempre

damental, alis um problema recorrente

Pedagogia - Antropologia e Educao

assim que posso compreender as diferenas, o

1.4 Deslocamento do olhar

mais sistemtica sobre as particularidades

Que a Antropologia afirma a especificidade de sua prtica, no

Pois bem, penso ser oportuno refletir

inato e ao adquirido para compreender as

Pedagogia - Antropologia e Educao

Roch - Tradutor - 1001 Letras, Cristina Diamantino - Filme: O Povo Brasileiro

Isa Grinspum Ferraz - Elenco: Chico Buarque,

Pedagogia - Antropologia e Educao

classes...). Na espcie humana, a educao

2.2 Conceituando educao

fletir, no h uma forma nica nem um nico

PARA SABER MAIS

da sua sociedade e de sua cultura, ele comea

professor , de acordo com sua posio social

2.3 A gnese da Antropologia da

Desde os tempos mais remotos, a Antropologia e a Educao encontram-se presentes

Pedagogia - Antropologia e Educao

quisas. O capital cultural seria o acmulo dos

2.4 A importncia da reflexo

ceito de ser humano e de sociedade. Ambas as

PARA SABER MAIS

petncias especficas destinadas a satisfazer as

2.5 O mtodo em Antropologia da

maneira crtica sua voz com a voz da cultura e

Pedagogia - Antropologia e Educao

Figura 4: Filme Ser

Pedagogia - Antropologia e Educao

Sociedade, cultura e educao

3.2 Cultura e sociedade