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O Japo na viso de Oliveira Lima

Bernardino da Cunha Freitas Abreu
Mestrando em Histria Poltica e Cultural pelo PPGH - UERJ
Este artigo constitui parte da pesquisa de uma dissertao de mestrado, cujo objetivo consiste
em esboar um mapeamento historiogrfico da gnese das relaes poltico-diplomticas entre o Brasil
o Japo, tendo como fio condutor de anlise a obra No Japo Impresses da terra e da gente, de
autoria do diplomata e historiador pernambucano Manoel de Oliveira Lima (1867 1928). Durante seu
perodo como encarregado de negcios na legao brasileira em Tquio, entre 1901 e 1903, Oliveira
Lima realizou uma pesquisa de campo sobre o cenrio natural e o ambiente scio-cultural e poltico
japons, pesquisa esta que resultou na obra analisada nesta dissertao; inicialmente, um relatrio
elaborado por Oliveira Lima para o Ministrio das Relaes Exteriores, publicado no Rio de Janeiro em
1903.
A singularidade da obra de Oliveira Lima, um estudo sobre o espao geogrfico, a sociedade, a
cultura e os aspectos scio-polticos daquele pas, reside no fato de ser, aparentemente, o primeiro texto
publicado por um brasileiro especficamente sobre o Japo.
Em 1901, Oliveira Lima exercia o cargo de Encarregado de Negcios na embaixada brasileira
em Londres. Ao receber ordens para assumir a Legao em Tquio, Oliveira Lima experimentou um
forte sentimento de contrariedade pela sua nova designao, em grande parte resultante do preconceito
e do desconhecimento acerca do local para onde fora designado, e tambm devido ao escasso prestgio
poltico (para um diplomata brasileiro) que desfrutava uma representao diplomtica de pequeno
porte, situada numa regio ( poca) perifrica.
Entretanto, Oliveira Lima no se fez de rogado, no que se referia a informar-se a respeito da
misso que lhe fora confiada; desta forma, durante a viagem martima entre Gnova e Tquio, Oliveira
Lima dedicou-se ao estudo de uma substancial bibliografia a respeito do Japo, desde o
desenvolvimento histrico das conexes com o Mundo Ocidental, at os diversos aspectos scioculturais e polticos do pas, passando pela anlise do recente desenvolvimento scio-econmico que
vinha sendo operado no pas desde meados da dcada de 1850; o famoso processo de "ocidentalizao"
promovido pelo governo Meiji, que assombrava a muitos observadores no Ocidente, principalmente na

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Europa; e que na prtica se constitua na principal estratgia de defesa do Japo, frente s investidas do
neocolonialismo e do imperialismo ocidentais.i
Nesta bibliografia, incluam-se desde as obras acerca das tentativas de cristianizao da
sociedade japonesa, implementadas pelos missionrios jesutas portugueses no sculo XVI, at os
trabalhos dos maiores especialistas a respeito do Japo contemporneo poca, tais como Wenceslau
de Moraes (com o qual Oliveira Lima, segundo F. C. Gouva, encontrou-se pessoalmente no Japo,
quando naquele momento ocupava o posto de cnsul de Portugal em Kobe) ii, Lafcadio Hearn e B. H.
Chamberlain. A gradual mudana de opinio acerca do ambiente para onde fora enviado, e o contraste
apresentado pela opinio inicial manifestada em sua correspondncia particular, confrontada com as
impresses registradas em No Japo Impresses da terra e da gente j constituem por si s um
interessante exemplo da diligncia e honestidade intelectual do autor. Oliveira Lima verifica
inicialmente que, durante o perodo de isolamento do pas imposto pelo shogunato Tokugawa, observase um extraordinrio desenvolvimento e difuso da produo cultural; fator que permitiu ao Japo
dispor de reservas de capital simblico em quantidade e qualidade suficientes (disseminado por
praticamente todos os estratos da pirmide social) para absorver de forma seletiva e controlada a maior
parte das contribuies ideolgicas scio-culturais e polticas oriundas do Ocidente. Desta forma,
Oliveira Lima verificou que a evoluo poltica processada a partir da queda do shogunato se
desenvolveu de forma extraordinariamente harmnica (considerando-se pelos padres ocidentais das
cincias polticas), tendo como fator de convergncia entre os grupos e faces polticas antagonistas
durante o perodo de agitao civil dos anos 1854-68 a concordncia acerca da autoridade sagrada do
Imperador, acima de quaisquer outros fatores.
Em particular, destaca-se como cerne ideolgico a tica social baseada nos princpios do
Confucionismo e do Budismo. O autor verifica o extraordinrio pragmatismo, caracterstico da cultura
japonesa, o que permite que seja capaz de adaptar-se introduo de qualquer instrumental ideolgico
ou aquisio de qualquer tipo de capital simblico, sem sacrificar a sua prpria estrutura cultural e
ideolgica, o que proporciona ao povo japons uma grande capacidade de aprendizado e de absoro de
novas idias prticas.
Destas observaes, Oliveira Lima assinala como altamente caractersticos da sociedade
japonesa os seguintes fatores:
A ausncia de preconceitos ideolgicos, mesmo de cunho religioso;
Reduzida taxa de analfabetismo (que a modernizao do sistema educacional contribuiu
para reduzir ainda mais, praticamente erradicando o analfabetismo do pas);

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Elevada capacidade de trabalho individual, combinada a uma igualmente elevada

capacidade de cooperao e de trabalho em equipe;
Capacidade de reproduzir, com preciso, e adaptar (portanto aperfeioar) idias e
invenes estrangeiras;
E, finalmente um forte sentimento de patriotismo, no strictu sensu do termo.

iii

Baseado nestes fatores, Oliveira Lima faz no final do primeiro captulo uma anlise dos
desdobramentos das estruturas mentais, tanto ao longo do perodo de guerras civis e de reunificao
nacional que daria origem era Tokugawa, passando pela prpria reestruturao scio-poltica e
cultural gradualmente desenvolvida ao longo do prprio perodo Tokugawa; quanto durante o perodo
de reestruturao scio-poltica nacional que daria origem era Meiji.
Devido impresso negativa causada pelos conflitos polticos e religiosos entre os europeus no
sculo XVI manifestados diante dos japoneses, alm do carter expansionista da poltica ibrica
(incluindo o aspecto totalizante do catolicismo tridentino); no perodo Edo a orientao poltica pautouse pela defesa nacional, o que se traduziu na proscrio do cristianismo e no rgido controle de
circulao de bens (culturais e materiais) estrangeiros no pas. Com o advento do shogunato Tokugawa,
alm da institucionalizao do feudalismo, temos tambm a estratificao como instrumento de
estruturao social. Os daimyo de cls que prestavam vassalagem a Tokugawa antes da ascenso ao
shogunato, aps o estabelecimento dos Tokugawa passaram a ocupar posies-chave na administrao
estatal. Entre estes, Oliveira Lima cita a influncia feroz dos hatamotoiv dos Tokugawa. J os daimyo
das provncias semi-autnomas ocidentais (principalmente em Kyushu e na regio de Chugoku) que
mantinham relaes diretas com os portugueses, estes passaram a ser submetidos pelo governo de Edo
com mo de ferro. Diante deste contexto, Oliveira Lima observa que, exceto pela perseguio ao
cristianismo (movida por motivos a priori polticos), no se registrou na histria japonesa nenhum tipo
de conflito religioso, nem mesmo por razes doutrinrias.
A respeito dos fatores ideolgicos que garantiam certa estabilidade social (ou at mesmo sciopoltica) no Japo anterior e contemporneo ao shogunato Tokugawa, Oliveira Lima assinala alguns
fatores bsicos, que permeiam as relaes no interior da sociedade japonesa, de certo modo, at os
nossos dias. Em primeiro lugar, assinalamos a organizao scio-poltica (a grosso modo, dentro do
ponto de vista poltico-historiogrfico ocidental) feudal, baseada em unidades clnicas; fator-chave de
organizao, hierarquizao e estabelecimento de lealdades pessoais. Alem disso, nos nveis populares,
a violenta presso fiscal dos daimyo sobre as populaes camponesas influenciou o desenvolvimento
de slidos sentimentos de comunidade e solidariedade. Em seguida, verifica-se a ambivalncia
religiosa, materializada no culto simultneo ao xintosmo e ao budismo pela mesma populao. Acerca

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desta ambivalncia religiosa, podemos inferir, a grosso modo, que do xintosmo os japoneses devem
sua concepo teognica e/ou cosmognica, ao passo que o budismo estabelece a maior parte dos
preceitos ticos e morais e das prticas litrgicas cotidianas; no que tange a este aspecto, Oliveira Lima
reitera a afirmao de que as questes de ordem metafsica so de escasso interesse para a
intelectualidade japonesa. De certa forma, lcito afirmar que o clero xintosta constitui a instituio
detentora do nico fator autntico de legitimao ideolgica na sociedade japonesa; a questo da
ancestralidade, que legitima a ideologia xint e a autoridade espiritual irrestrita da figura do Imperador.
A respeito do idioma japons, Oliveira Lima nos esclarece que houve, no sculo XVI, uma
tentativa de romanizao da escrita japonesa, pelos tipgrafos da grfica do colgio jesuta de
Nagasaki. Aps o fracasso desta tentativa, a grfica jesutica de Nagasaki passou a produzir livros
usando os sistemas de caracteres kanji e kana, publicando assim os primeiros livros impressos do pas.
No sculo XIX, B. H. Chamberlain fez nova tentativa de romanizao da escrita japonesa, igualmente
fracassada.v Oliveira Lima aproveita esta anlise do idioma para, em seguida dissertar a respeito da
excelncia do sistema educacional japons, destacando as peculiaridades do ofcio de professor no pas
e as caractersticas da Universidade Imperial de Tquio.
No captulo denominado "As belezas naturais", Oliveira Lima inicia afirmando que esperava
encontrar "uma imitao fiel e prosaica do () Extremo Ocidente", ou seja, que o impacto do
desenvolvimento econmico e tecnolgico viria a desfigurar o cenrio natural e/ou os aspectos
tradicionais da cultura material cotidiana. "O velho Japo, mesmo o Japo dos Tokugawa, retratado nas
porcelanas de cores quentes, nos biombos dourados e nos kakemonos discretos; o Japo das cegonhas
de amplo vo donoso, pousando sobre torii singelamente majestosos; () teria dado lugar a um Japo
todo ele votado aos caminhos de ferro e aos barcos a vapor, um Japo estticamente odioso, semeado
de usinas, pontes de metal e rebocadores, que se houvesse despido do carter tradicional para assumir
uma aparncia banal. Este novo Japo efetivamente existe, cresce e prospera, mas ao seu lado,
realando-o, sobrepujando-o, dando-lhe vida, tom e alegria, o velho Japo felizmente subsiste."vi
Entretanto, durante sua estada no Japo Oliveira Lima pde perceber que a assimilao em larga
escala da cultura material do Ocidente e do modo de produo capitalista industrial no significou
necessariamente o desaparecimento da cultura cotidiana tradicional japonesa nem mesmo do modo de
produo artesanal.vii Alguns observadores contemporneos consideravam esta coexistncia de culturas
materiais como um cenrio de transio, ao passo que Oliveira Lima verifica que se trata precisamente
de um contexto de adaptao, e no de substituio, como suponham alguns observadores americanos
ou europeus.viii Ou seja, Oliveira Lima observou que os japoneses, ao invs de absorver

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indiscriminadamente a cultura material do Ocidente, adaptaram os elementos que lhes eram mais
convenientes sua prpria cultura, num processo que, pela descrio do autor, poderamos rotular de
"revoluo conservadora"ix. Dentro da constatao de que o processo de "europeizao" no se
efetivara de forma indiscriminada, o autor verifica que o impacto ambiental provocado pela introduo
de um novo paradigma econmico (o modo de produo capitalista industrial) foi relativamente
pequenox. Mesmo com a introduo de usos e costumes ocidentais, a interao direta e constante com o
ambiente natural constitui um elemento indissocivel na vida scio-cultural japonesaxi. Oliveira Lima
verifica que, precisamente naquele momento no Japo (em 1901), a "febre" por novidades do Ocidente
iniciada no perodo de transio dos anos 1860 j havia se exaurido, e que a intelectualidade e os
setores populares iniciavam um movimento de revalorizao dos elementos materiais, histricos e
mticos da cultura nacional. Tal refluxo cultural, Oliveira Lima identifica em dois setores; nas reaes
polticas dos antigos funcionrios do shogunato, descontentes com a nova ordem scio-poltica; e nos
movimentos intelectuais conduzidos por eruditos e artistas. Essa absoro cultural seletiva tambm se
reflete no comportamento do Estado e dos militares japoneses, em relao s culturas e naes asiticas
submetidas ao impacto direto da expanso imperialista, em geral. Ou seja, o autor observa que, ao
passo que a expanso imperialista ocidental na sia (no final do sculo XIX) se processou de forma
quase que exclusivamente militarista e predatria; a ocupao japonesa nos territrios asiticos (chins,
em particular) caracteriza-se pelo cuidado de preservar os elementos componentes de uma cultura da
qual, em ltima anlise, o Japo tambm faz parte. Neste processo, o Japo se converte em depositrio
em confiana do patrimnio cultural de toda uma comunidade civilizacional, frente ao avano do
imperialismo ocidental, concomitantemente ao fato de estar participando deste mesmo avano
imperialista.xii
No captulo intitulado "O carter nacional", Oliveira Lima faz uma anlise de cunho sociolgico
e psicolgico das caractersticas gerais do comportamento individual e coletivo japons; iniciando por
uma comparao entre as observaes realizadas por S. Francisco Xavier no sculo XVI e as anlises
dos intelectuais do sculo XIX. A principal caracterstica observada pelos pensadores ocidentais o
forte senso de compromisso (tanto individual quanto coletivo) que norteia as relaes sociais, polticas
e o prprio comportamento do indivduo em particular. Este senso de compromisso (expressado por
Oliveira Lima como "sentimento de honra"), no passado, constitua a base da tica marcial que
norteava o comportamento da aristocracia feudal. Com a abolio do shogunato e o posterior
nivelamento da sociedade civil, os valores da tica samurai difundiram-se ainda mais pelo restante da
sociedade, passando a caracterizar o comportamento social e poltico inerente cultura japonesa em

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geral. Pode-se verificar, nesta anlise, a diferena entre a percepo de Oliveira Lima, com seu ethos
proveniente da aristocracia rural pernambucana (temperado pela influncia intelectual do Curso
Superior de Letras de Lisboa) e efetuando uma anlise in loco; com a percepo da antroploga norteamericana Ruth Benedict,xiii autora de O Crisntemo e a Espada, uma anlise baseada em referncias
indiretas (fontes bibliogrficas, cinematogrficas e depoimentos de imigrantes), empenhada em
explicar a estrutura e o funcionamento da sociedade japonesa para o pblico e o governo norteamericanos, aparentemente com grande dificuldade de compreender uma realidade scio-poltica
diferente da preconizada pela tica protestante e pelos princpios de J. Locke, D. Hume e A. Smith. Ou
seja, a anlise de Oliveira Lima leva-nos a perceber que o senso de independncia (at mesmo de autosuficincia) preconizado pela tica japonesa no entra em conflito com o senso de organizao social e
de coletividade, ao contrrio do que se observa geralmente na sociedade ocidental (em particular,
anglo-saxnica), onde o "individualismo rude" (segundo as palavras do presidente norte-americano
Herbert Hoover)xiv parece constituir a base da tica social.
Comentando acerca do conhecimento geral de leitura e escrita, Oliveira Lima observa que a
literatura constitui um elemento indissocivel do desenvolvimento cultural japons; a primitiva
sociedade japonesa efetuou bem cedo a transio cultural da oralidade para a literatura,

xv

e para o

desenvolvimento de um esboo bsico do que, grosso modo, poderamos considerar, talvez, como
registro historiogrfico (monogatari; literalmente, narrativa). O desenvolvimento da literatura clssica
se deu at o sculo XII, no ambiente da corte imperial em Quioto. A partir da, at o sculo XVII,
temos o desenvolvimento de narrativas de combate, tpicas dos perodos de guerra civil (Sengoku e
Azuchi-Momoyama).
Nos captulos seguintes, Oliveira Lima disserta longamente acerca das peculiaridades do
cenrio natural geogrfico japons, das caractersticas religiosas da cultura japonesa e das constantes
inter-relaes entre estes aspectos no desenvolvimento da arte, da cultura, do comportamento cotidiano
e mesmo do ethos japons, destacando em particular o fato de como a religio e a cultura em geral
(arquitetura, literatura, artes plsticas, etc.) se submete a estas mesmas peculiaridades do cenrio
natural.
P. Yokota, na introduo edio de 1997 de No Japo Impresses da terra e da gente, xvi
destaca o extraordinrio grau de preciso das anlises geopolticas efetuadas por Oliveira Lima nos
captulos finais de sua obra, avaliando as sutilezas do status quo poltico japons no cenrio asitico e
global, prevendo, inclusive, com notvel exatido a possibilidade de um conflito armado entre o Japo
e a Rssia, que viria a ocorrer cerca de um ano aps a publicao desta obra.

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Quando Oliveira Lima publicou No Japo Impresses da terra e da gente, aparentemente o

Japo j no ocupava mais seus pensamentos; na ocasio, o diplomata-historiador encontrava-se no Rio
de Janeiro, lutando para evitar ser enviado para uma designao diplomtica que, ao seu ver,
encontrava-se aqum de sua capacidade.
Entretanto, justamente por conta destes choques com a estrutura funcional do Ministrio das
Relaes Exteriores, Oliveira Lima ainda prestou alguns servios causa das relaes entre o Brasil e o
Japo; primeiro, ainda ao chegar no Japo, o historiador constatou que o status hierrquico e
operacional (ou seja, sua dotao oramentria) da representao brasileira em Tquio havia sido
reduzido por conta de miopia de um Congresso nacional mesquinho, que refletia os interesses de um
governo que s respeitava quem estivesse procurando (e com disposio a pagar caro) por sacas de
caf, de acar ou rolos de tabaco; e tomou a iniciativa de corrigir tal situao perante o Ministrio.
Em segundo lugar, durante o perodo em que se encontrava no Rio de Janeiro, Oliveira Lima
proferiu diversas palestras, onde resumiu em algumas destas as informaes que transmitira de forma
mais extensa No Japo Impresses da terra e da gente; o contedo destas palestras seria publicado
neste mesmo ano, na obra Cousas diplomticas. Alm disso, ainda no Japo, a atuao de Oliveira
Lima como palestrante no Getsu yo kai (Monday Club um evento cultural promovido pelas damas da
alta sociedade de Tquio), entre outros ambientes de socializao, constituiu um gesto pioneiro no
desenvolvimento do processo de relaes scio-culturais entre os dois pases; divulgando a histria e a
cultura brasileira num ambiente (para ns, brasileiros) completamente novo.
Oliveira Lima nos esclarece, nas pginas de No Japo - impresses da terra e da gente, como
percebera no processo scio-econmico da "ocidentalizao" japonesa uma bem-sucedida medida
defensiva contra o imperialismo ocidental, e como tal medida proporcionou ao Japo a possibilidade de
destacar-se como eventual grande potncia.
Nesta obra e em outros escritos acerca do assuntoxvii, no entanto, Oliveira Lima manifesta um
ligeiro ceticismo acerca das possibilidades de uma eventual parceria econmica entre o Brasil e o
Japo; ceticismo este baseado principalmente em dois aspectos;
Em primeiro lugar, baseado no conhecimento adquirido sobre as caractersticas scio-culturais
do povo japons (filtrado por suas percepes de cunho racial e eurocntrico) e do carter provisrio
que (naquela poca) revestia todo esforo emigratrio asitico (tanto chins quanto japons), Oliveira
Lima no acreditava ser possvel adaptao do trabalhador japons no ambiente agrcola brasileiro;
Em seguida, em funo do conhecimento adquirido acerca dos hbitos de consumo japoneses e
raciocinando em funo do paradigma econmico brasileiro da poca, Oliveira Lima considerava o

Usos do Passado XII Encontro Regional de Histria ANPUH-RJ 2006:

Japo como um pobre mercado consumidor para a exportao cafeeira do Brasil; considerando somente
talvez as possibilidades de exportao de acar, algodo e borracha, e mesmo assim prevendo
dificuldades para este comrcio, devido aos elevados custos dos fretes.
Do ponto de vista estritamente funcional e economicista, pode-se dizer que Oliveira Lima
completou sua misso em Tquio com um ligeiro saldo negativo, devido ao fato de que aparentemente
no conseguiu dar uma soluo satisfatria para a questo do comrcio de acar pernambucano, nem
conseguiu intermediar a contento a questo da emigrao japonesa para o Brasil.

xviii

Entretanto,

segundo F. C. Gouva, alm dos escritos e anlises positivas acerca das caractersticas scio-polticas e
culturais do Japo, o trabalho de Oliveira Lima na legao em Tquio tambm merece destaque por sua
iniciativa pioneira, em solicitar ao Ministrio das Relaes Exteriores a elevao do status da legao
categoria de embaixadaxix, o que denuncia o carter de economia espria da iniciativa anterior do
Congresso brasileiro, de reduzir a dotao oramentria da legao em Tquio.
Apesar de ter sido "atropelado" pelo desenrolar posterior dos fatos, no que se refere s questes
da imigrao japonesa para o Brasil, e do desenvolvimento das relaes comerciais entre o Brasil e o
Japo (tanto o Brasil quanto o Japo, e seus respectivos interesses econmicos, mudaram muito, ao
longo destes quase 100 anos); Oliveira Lima, atravs de No Japo Impresses da terra e da gente,
contribuiu para o surgimento de um novo ponto de vista, por parte do Estado e do pblico brasileiros
acerca do pas que viria, meio sculo mais tarde, a constituir a 2 maior potncia economica do planeta
e que viria a formar no territrio brasileiro a maior comunidade de migrao nikkei do planeta,
elementos bsicos de uma relao bilateral formada ainda por diversos outros fatores scio-culturais e
econmicos que, com o desenvolvimento da mesma, tendem a se intensificar cada vez mais.

PANIKKAR, K. M. A dominao ocidental na sia Do sculo XV aos nossos dias. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra,
1977. pp. 202-214
ii
Dentre os autores citados por Oliveira Lima, Wenceslau de Moraes merece maior ateno pelo estudioso lusfono, tanto
portugus quanto brasileiro. Diplomata e ex-oficial da Marinha Portuguesa, Wenceslau de Moraes viveu os ltimos 30 anos
de sua vida no Japo e escreveu diversas obras divulgando a cultura do Extremo Oriente em geral e do Japo em particular
para o Ocidente, sendo a mais importante Dai Nippon, citada por Oliveira Lima na bibliografia de No Japo: impresses da
terra e da gente.
iii
LUKACS, John. O duelo: Churchill x Hitler: 80 dias crucuais para a Segunda Guerra Mundial. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2002. pp. 53-54
iv
Hatamoto significa literalmente "porta-estandarte". No sistema feudal japons, os hatamoto eram os oficiais do estadomaior de um daimyo, encarregados de sua segurana pessoal, e desfrutavam, portanto de sua confiana irrestrita. Em geral,
gozavam de privilgios inferiores somente aos dos parentes consangneos do daimyo.
v
A respeito das tentativas de romanizao da escrita dos idiomas do Extremo Oriente, no sculo XIX, possvel verificar
que, aparentemente, a nica bem-sucedida foi a implementada no Vietn, pela autoridade colonial francesa.
vi
LIMA, Manuel de, Oliveira. Op. cit. pp. 93
vii
Idem,. pp. 94
viii
Idem,. pp. 95

Usos do Passado XII Encontro Regional de Histria ANPUH-RJ 2006:

ix

Idem,. pp. 95-96

YABE, Mitsuo, et al. O pas das florestas cercado pelo mar. In: Revista Nipponia; n 24, 15/03/2003. pp. 5-18
xi
LIMA, Manuel de, Oliveira. Op. cit. pp. 99
xii
Idem,.pp. 56-57, 336-337
xiii
BENEDICT, Ruth. O crisntemo e a espada. 3. ed. So Paulo: Perspectiva, 2002
xiv
MORRIS, Richard B. Documentos bsicos da histria dos Estados Unidos. Rio de Janeiro: Editora Fundo de cultura,
1964. pp. 199-201
x

xv

IKEDA, Daisaku. Os clssicos da literatura japonesa Comentrios e discusses. Rio de Janeiro:

Record, 1979

xvi

YOKOTA, Paulo. Um olhar brasileiro no Japo. In: LIMA, Manuel de, Oliveira. No Japo Impresses da terra e da gente. Rio de

Janeiro: Topboks, 1998

xvii

LIMA, Manuel de, Oliveira. Coisas diplomticas. Lisboa: A Editora, 1908. pp. 90-92
Obteriam mais sucesso nesta questo os representantes da Secretaria de Agricultura do Estado de So Paulo, que
negociavam diretamente com a agncia de emigrao do Ministrio da Agricultura do Japo.
xix
GOUVA, Fernando da Cruz. Oliveira Lima: Uma biografia. Recife: IAHGP, 1976. 3v.
xviii