Quines somos? De dnde venimos?

Los
argentinos bajamos de los barcos?
Montaa:
Noroeste (culturas: atacamas, diaguitas,omaguacas,lulevilelas,tonocots)/ Sierras Centrales(culturas
comechingones,sanavirones)/ Cuyo(cultura huarpe)
Llanura:
Pampa y Patagonia (culturas tehuelches, en Neuqun
pehuenches)/ Chaco (culturas guaykures,matacomataguayos, chiriguanos,chan,lule-vilelas)
Litoral y Mesopotamia:

La regin Noroeste limita con Chile y Bolivia. Comprende

las provincias de Salta, Jujuy y Tucumn hasta las sierras
subandinas, Catamarca, La Rioja y parte de Santiago del
Estero hasta el norte de San Juan. Esta regin tiene como
caracterstica importante la conformacin de diferentes
ambientes, por lo que se puede dividir en varias zonas
distintas: (Puna, valles, quebradas) Los conquistadores se
encontraron con las culturas de mayor complejidad debido a
las influencias andinas, y a su incorporacin al incanato. El
sector de las Sierras Centrales corresponde a las sierras de
San Luis y Crdoba. Los antiguos de la zona han sido
pueblos horticultores con desarrollo de la alfarera. Muchos
investigadores la consideran una zona de transicin entre el
NO y la economa cazadora de la Pampa.

(cultura guaranes, chan-timbes, caingang y charras)

Extremo Sur:
Canales Fueguinos (ymanas, alakaluf y onas en Tierra del
Fuego)

Pampa y Patagonia es sin dudas el rea ms extensa. En el

momento de la llegada de los conquistadores, estuvo
habitada por pueblos cazadores nmadas. Est integrada
por territorios que van desde el pie de la cordillera de Los
Andes hasta el Litoral del Ro de la Plata y el Ocano
Atlntico. Y desde el estrecho de Magallanes hasta el sur de
San Luis y Crdoba. Esta zona recibir en pocas de los

colonizadores espaoles el aporte de los grupos araucanos

venidos desde el occidente.
La regin del Chaco, integrada por las actuales provincias
argentinas de Formosa, Chaco y parte de Santiago del
Estero, Salta y Santa Fe. En las pocas de ocupacin
hispnicas estas zonas se transformaron en un medio muy
hostil, y los asentamientos de europeos eran atacados
permanentemente por los indgenas.
El Litoral y la Mesopotamia constituyeron una rea bien
definida. Ubicada a la largo de los grandes ros como el
Paran y el Uruguay y la regin mesopotmica. Las tribus
canoeras aprovecharon muy bien los ros. Esta rea refleja
diferentes tipos de adaptacin al medio, por ejemplo las
tribus de guaranes tuvieron una importante y gran
adaptacin cultural y ecolgica con las florestas tropicales y
los ros. En las regiones mas internas, montes y selva, los
pueblos cazadores recolectores.

Nuestras leyendas
Nuestro pas se ha construido sobre la base de una realidad
indgena preexistente, combatida y polticamente

desestructurada. Las leyendas documentan la identidad

cultural de los pueblos aborgenes que habitaron el territorio
argentino y permiten que aquellas culturas desaparecidas
permanezcan en el imaginario colectivo como testimonio de
su desestructuracin. Guaranes, tobas, quechuas,
diaguitas, comechingones, mapuches, tehuelches y onas
portan una identidad diferencial que se trasunta en este tipo
de relatos.

Por lo tanto, nuestras leyendas estn formadas por las que

trajeron los espaoles y las aportadas por los aborgenes. El
mito de los gigantes de la Biblia o las leyendas de las
fuentes de la eterna juventud de la Edad Media se
incorporaron a estos pueblos a travs de los
conquistadores.

Clasificacin
En estas leyendas se utilizan smbolos de distintos tipos,
estableciendo una relacin entre lo conocido y lo
desconocido, de forma natural o intencional. Por ejemplo,
los tobas veneran al palo santo porque adems de ser un
producto de la naturaleza simboliza algo muy importante y
le otorgan propiedades especficas como las de ahuyentar
insectos y aromatizar el agua.
Algunos relatos incorporan elementos europeos, prueba de
la influencia de la conquista espaola. Hay fusin de
divinidades aborgenes como la Pachamama con elementos
de la religin catlica. Tambin las historias mencionan
animales como el caballo, incorporados a la vida del
aborigen a partir de la llegada de los espaoles.

La clasificacin del amplio material que se posee es difcil.

La Comisin de especialistas designada en el Congreso
que se reuni en Budapest en l963, convocado por la
International Society for Folk Narrative Research propuso
una clasificacin internacional que comprende 4 grandes
grupos de leyendas

1.Leyendas etiolgicas (aclaran el origen de los elementos

inherentes a la naturaleza, como los ros, lagos y montaas)
y escatolgicas (acerca de las creencias y doctrinas
referentes a la vida de ultratumba)
2. Leyendas histricas y leyendas histrico culturales.
3. Seres y fuerzas sobrenaturales. Leyendas mticas
4. Leyendas religiosas.
Algunas leyendas pueden ser clasificadas en ms de un
grupo, ya que por su temtica abordan ms de un tema

Por eso en los montes, valles, praderas y bosques que

recorra, tanto caan guanacos, vicuas y huillas, como los
cndores, los suris y toda clase de aves ...
Huampi no perdonaba, en sus frecuentes caceras, ni las
cras ms chiquitas. Iba de este modo despoblando de
animales la regin. Y no era justo que as sucediera.
Volva un da, al caer la tarde, cargado de caza, cuando se
le apareci Pachamama, entre resplandores:
-Huampi, mal hijo de la Tierra!, Te has propuesto terminar
con todos los animales?, Por qu los persigues
saudamente?. Hasta los pjaros del bosque te tienen
miedo y callan cuando apareces.
Huampi baj la cabeza y Pachamama prosigui :

REGION NOROESTE
EL ZONDA
El indio Huampi gobernaba varias tribus de las que
habitaban los valles calchaques. No haba otro que se
destacara como l por su indomable valor y su
extraordinaria destreza en el manejo de las armas.
Admirado y temido por todos, era al mismo tiempo amo y
seor de toda la comarca ...
Manejaba el arco con tal habilidad que no perda vctima a
la que arrojara sus certeras flechas.

-Piensas indio soberbio, que he creado los animales para

que t los mates?. Sigue matando y llegar el momento en
que te faltar su carne para comer y su leche, y sus pieles
para cubrirte. Si no dejas vicuas ni guanacos, donde
encontrars lana suave y sedosa para tejer tus mantas ?. Si
no dejas llamas, qu animal llevar las cargas a lugares
lejanos ?. Mata las aves y no tendrs plumas para
adornarte!. Eres ambicioso y egosta, y desagradecido
porque no sabes apreciar ni respetar los bienes que te da la
Madre Tierra. Huampi no tienes corazn. No mereces que te
perdone ..., sino un castigo por tu maldad, y te llegar ...

Y Pachamama desapareci envuelta en su luz, Huampi

crey despertar de una pesadilla. Estaba paralizado de
miedo. Intent dominarse, pero los amargos reproches de
Pachamama y la amenaza de castigo le atormentaban
duramente. Apoyando en el grueso tronco de un rbol,
entregado a sus reflexiones, oy un silbido.
-Qu es eso ?. Ser el anuncio del castigo de la
Pachamama?
Y no estaba equivocado. Al tiempo sinti su rostro azotado
por el aire, que quem su oscura piel; las ramas de los
rboles se agitaban, hojas, flores y frutos se arremolinaron a
sus pies y el silbido era cada vez ms lastimero y terrible.
Huampi no dud ya ... Era la furia de la Madre Tierra sobre
l y sus dominios, en forma de huracn espantoso.
Era el castigo prometido.
Dicen que, desde entonces, sopla el viento Zonda por los
valles andinos con voz casi humana.

EL QUIRQUINCHO
Puc era una hbil tejedor que viva en la Puna Jujea.
Fabricaba hermosas "cumbias" para los nobles, "abascas"
sencillas para la gente de pueblo, y abrigos "yacollas" que
se destacaban por el colorido y por la perfeccin del tejido.
Su fama lleg hasta los incas ms poderosos, y su pequea
choza se vio repleta de lanas y cueros con los cuales
trabajaba rpidamente para cumplir con los pedidos. Los
incas, satisfechos con su trabajo, le pagaban en oro, plata y
piedras preciosas. " Pronto ser rico reflexionaba Puc
mientras se inclinaba, laborioso en su telar _ Y podr
divertirme como los dems : pasear, cazar cuanto quiera
y comprar todo lo que me guste"
En efecto, cansado de tanto trabajo y sacrificio, Puc fue
dejando sus telas y alejndose de su tarea. Se dedic a la
caza y comenz a divertirse, embriagarse en compaa de
otros indios, gastando su oro en cosas intiles y vistosas.
Rpidamente lo abandon su suerte y los prncipes
dejaron de encargarle trabajos que ya no cumplira. Un da
sinti fro y se dio cuenta de que el invierno llegaba :
"Tendr que tejerme una yacolla", pens, y con manos
temblorosas dispuso las tintas para teir la lana. Pero hasta
tal punto haba perdido su habilidad, que el teido sali
plido y lleno de manchas y despus de varias horas de
trabajo slo logr un tejido flojo, grosero y lleno de speros
nudos y pelotones de lana mal escardada.
"No importa, lo usar as. Maana tratar de tejer otro", se
dijo, y se envolvi completamente con el poncho.

Cuando despert, el "yacolla" se haba adherido a su

cuerpo formando una dura corza, y en lugar de piernas y
brazos emergan de ella cuatro patas cortas terminadas en
afiladas uas. As, convertido en quirquincho, se lo ve an
entre los cardones de la Puna donde haba vivido o en la
campia argentina, huyendo de los peligros y
escondindose dentro de su caparazn.
EL COQUENA
En las inmensas soledades de la puna, los ganados estn
protegidos. Un enanito misterioso, un duendecillo, que todo
lo ve, es quien defiende sus vidas de las crueldades
humanas. Nadie ha visto a Coquena. Es fama que tiene
cara de cholo y viste casaca y pantaln de vicua. Lleva
tambin diminutas ojotas y ancho sombrero de suave pelo.
Desde las alturas contempla sus bestias sin ser visto. Slo
se ha escuchado su silbido, que es mgico llamado. Pero es
tal la seguridad de su presencia que todos le temen. Por
eso no matan vicuas ni llamas para utilizar su pelo.

Prefieren cortar suavemente el

velln. Tampoco maltratan a las arrias cuando cargadas de
sal, bajan de los cerros. Se cuentan historias, en que
justiciero, Coquena ha quitado las llamas a quien no saba
valorar ese don; y como ha premiado a los buenos pastores
que, en tormentas de nieve, cuando el viento blanco
amenazaba cubrirlo todo, salvan con peligro de su vida su
hato de cabras en plena borrasca. Y est su persona tan
ligada a los hechos que ocurren por estas regiones, que, en
Salta, cuando aparece un forastero, para adquirir
provisiones y, tocndose con el codo, murmuran: "Es
coquena".
Coquena es enano,de vicua lleva
Sombrero,casaca,escarpines y calzn
Gasta diminutas ojotas de duende
Diz que es de cloro la cara de dios

EL POMBERO

Es un duende que cuida los bosques y los animales, las

leyendas cuentan que aparece en el norte de argentina,
donde las personas aseguran que tiene la forma de un
duende, pero con los pies al revs, para confundir a los que
intentan seguirlo.
Son pocas las veces que las personas lo han visto, pero en
la mayora de las ocasiones ha sido en el norte de
argentina, el caso ms reciente es de un par de jvenes
quienes aseguran que iban caminado hablando de
pombero, cuando de pronto aparecieron en las vas de un
tren con un tren acercndose rpidamente, ellas
rpidamente se levantaron y se alejaron del camino pero
lograron ver a un pequeo ser observndolas a lo lejos.

Las jvenes aseguran no saber cmo llegaron a las vas,

aunque cuentan que el pombero no es un ser malvolo,
sino que puede llegar hacer amigo del hombre.

REGION MESOPOTAMICA Y
LITORAL
CATARATAS

Se cuenta en esta leyenda, que hace muchos aos, una

enorme y monstruosa serpiente habitaba en el ro de
Iguaz, cuyo nombre era Boi. Los indgenas guaranes que
habitaban, en este lugar, tenan que dar ofrendas una vez
por ao a la serpiente Boi. La ofrenda era tirar al ro a un
bella doncella, para que Boi se alimente y rejuvenezca. Para
esta ceremonia, se unan diferentes tribus guaranes. Un
ao, vino una tribu guarn alejada, comandada por un
cacique, cuyo nombre era Tarob, quien al ver a Naip,
mujer que iba a ser sacrificada ese ao, se enamor
perdidamente y pidi a los sacerdotes que no la sacrifiquen,
a lo que los sacerdotes se negaron, pues la ira de la
serpiente era destructora. Una noche, antes del sacrificio,
Tarob, rapt a Naip e intent escapar por el ro, pero Boi
se enter y se enfureci tanto que encorv su lomo y sali
presuroso al alcance, formando as, las cataratas de Iguaz,
fue muy fcil atrapar a Tarob y a Naip, quienes fueron
castigados. A l lo transformo en los rboles que hoy
podemos ver en la parte superior de las cataratas y a la

cabellera de la bella Naip en la cada de las mismas. Luego

se sumergi en la Garganta del Diablo, y desde ah vigila
que los amantes no vuelvan a unirse, pero, sin embargo, en
das de pleno sol, el arco iris supera el poder de Boi y los
une.

su belleza, por su color, por su aspecto, por su forma de

EL MAINUMB Y EL CURUR
El curur (sapo)El mainumb (picaflor)

Mientras Tup s hallaba formando el mundo y poblndolo

con los seres que hoy vemos en l, su tarea era mproba e
ininterrumpida. Las aguas laman las tierras creadas y un
firmamento muy azul limitaba el espacio con una bveda de
nubes. El sol, recin salido de las manos de Tup, enviaba
haces dorados de luz que daban calor y brillantes matices a
las plantas terminadas de crear y que embellecan la tierra
con el verdee de ramas y hojas, y los rojos, los blancos, los
amarillos y los azules de sus ptalos de seda.
Tup mir su obra y decidi poblar los aires y las aguas.
Entonces form las aves y los peces. Los aires se llenaron
de alas y los rboles de nidos. Las ms bellas y delicadas
avecillas y las ms fuertes y poderosas surgan de las
manos todopoderosas de Tup y buscaban el rbol o la
montaa que las habra de cobijar. Tan entusiasmado
estaba Tup con su obra alada, que resolvi hacer una joya
que surcara el aire despertando la admiracin de todos por

volar.
Tom un poco de arcilla, muy poca, y le dio una forma
graciosa de leve aspecto; le agreg las alitas tenues y
movedizas, una cola preciosa; un pico muy fino y largo para
que la nueva avecita lo pudiera introducir en las flores en
busca del nctar contenido en su interior, y cubri el
cuerpecito de finsimas y sedosas plumas.
Mezcl luego los ms bellos colores con rayos de sol para
darles reflejos irisados y con ellos pintaron las plumitas de
la nueva avecilla que, ya terminada, bati sus alas
pequeas y en vuelo gracioso y sutil comenz su recorrido
de flor en flor, temblando sobre ellas y sin posarse en ninguna.
Segn los guaranes, la llam mainumb. Tup, satisfecho,
la mir alejarse, seguro de haber creado la ms bonita, la
ms graciosa, pequea y sutil de las aves, slo comparable

a la ms hermosa flor. No slo Tup tena esa idea. De ella

participaba tambin A, a quien la envidia inspiraba todos
sus actos y que, no habiendo perdido detalle de la creacin
de la ltima obra de Tup, escondido detrs de unos
rboles desde donde le era fcil espiar, decidi l mismo,
siguiendo en todas sus partes el procedimiento usado por
el Dios bueno, hacer una obra exacta a la realizada por 1.
Tuvo buen cuidado de realizarla- con la misma arcilla, de la
que tom un buen trozo, sin duda, para que no le llegara a
faltar. La amas, la acarici con sus largas y ganchudas
manos tratando de darle elegante forma, imitando la que, de

lejos, haba visto hacer a Tup.

No consigui tantos colores para terminar su creacin, pero
no le dio mayor importancia, y con el verde, el negro y el
blanco amarillento que hall, pint la arcilla. Mir su obra
convencido que bien poda competir con la d Tup, y -muy
conforme con ella - la tom entre sus dos manos, la levant
en el aire, y, all, dndole un pequeo impulso, trat de
echarla a volar. Pero en el mismo momento que la libr de
la prisin que la contena y dirigi la vista hacia lo alto,
esperando verla llegar, un ruido sordo se oy en la tierra.
Mir sorprendido A, y un gesto de estupor cambi su
expresin satisfecha. Su obra, en lugar de volar, haba
cado al suelo, de donde sali dando saltos; contra todas
las suposiciones de su creador, para ir a ocultarse entre las

piedras del camino. A, muy a su pesar, y contra su

voluntad, creyendo crear un pjaro, haba creado al curur.
LA FLOR DEL IRUP

Morot y Pit se amaban entraablemente. l era fuerte y

valiente y ella dulce y hermosa. Un da, mientras paseaban
por la orilla del Paran, Morot arroj al agua su brazalete
para que Pit lo rescatara. As el indio se lanz al agua pero
nunca emergi. Impulsada por el hechicero de la tribu,
Morot tambin se sumergi buscando el cuerpo de su
amado. Luego de varias horas ninguno de los dos apareci,
pero al amanecer vieron los indios flotar sobre las aguas
una flor extraa, en la que el hechicero reconoci a la bella
Morot en los ptalos blancos y al intrpido Pit en los rojos.
EL CAMALOTE
Una joven india se enamor de un soldado espaol que
lleg junto con los primeros conquistadores. Pero vindose
obligado a alejarse un da precipitadamente y la joven fue a
despedirlo hasta la orilla del ro. La corriente empuj hacia
el sur a la embarcacin y se perdi muy pronto en medio de
la selva. Mucho llor la india y ms porque saba que, como
fruto de sus amores, no tardara en ser madre, lo que traera
como consecuencia el rechazo de la tribu.

perro y lobo, siempre de color oscuro como las tinieblas,

que se alimenta de carroa, excrementos, carne de nios y
de mujeres jvenes (por alguna razn, parece sentir poco
apetito por los adultos).

Todas las maanas y todos los

atardeceres se llegaba hasta el ro esperando el retorno de
su amado. Desesperada en la espera intil, implor
humildemente a los dioses le ayudaran en su triste
situacin. Apiadados stos, la convirtieron en la planta de
camalote que constantemente baja del alto de los ros
surcando todos los cauces en busca del amado.

El lobisn extiende sus dominios por las provincias de la

Mesopotamia argentina (Entre Ros, Corrientes y Misiones,
ubicadas en el sector noreste del pas), as como tambin
partes del sur del Brasil.
La nica defensa contra el lobizn son las armas, blancas o
de fuego, pero bendecidas. Si es herido, se arrastra hasta
su cubil, en el que se desangra y muere tras recuperar su
forma humana.
EL PAY

EL LOBIZON

Tambin llamado lobisn, lobisonte o lobisome, es el

sptimo hijo varn de una prole exclusivamente masculina
(la sptima hija mujer, menor de siete hermanas, ser
asimismo una bruja), quien los das martes y viernes, sobre
todo de los meses impares, sufre una escalofriante
transformacin: de ser un hombre alto, esculido, de
aspecto negligente y fuerte hedor, deviene una cruza entre

El "PAY" es, posiblemente la ms popular e incuestionable

de las creencias del CAMPO CORRENTINO.

El "PAY" significa tanto el instrumento material o amuleto,

destinado a lograr fatalmente determinado objetivo, como el
elemento imponderable provocado por ese objeto.
El "PAY" es confeccionado dependiendo del fin que se
busca, y existe una gran variedad, ya en la creencia popular
se dice que el suelo de la PROVINCIA de Corrientes posee
"PAY" ya que atrapa a todo aquel que lo pisa y por mas
lejos que se encuentre siempre sufrir de aoranzas de esta
tierra.
Hay Paye para conquistar el corazn de la pareja deseada,
aun aquella que se muestra esquiva, para esto usan sus
propias prendas, si son ntimas mejor y si las uso
recientemente y no estn lavadas el pay es ms efectivo,
tambin se usan saquitos donde se colocan medallas de
santos y si estas medallas estn bendecidas por un
sacerdote tienen ms fuerzas, se les agregan piedras,
huesos, estampas, etc. La Pluma del CABURE, un ave de
rapia de pequea talla, una lechuza en miniatura, es
considerada un elemento poderossimo para realizar el
"PAY" y en especial cuando se la utiliza como talismn.
Hay Pay para evitar peligros incluyendo los que hacen
que las vboras no lo ataquen, o que las balas reboten en el
cuerpo del que lo posee., la variedad de pay es infinita, los
hay para tener suerte en el juego, felicidad en la vida, para
evitar enfermedades, etc. Pero tambin existen los que
sirven para hacer dao a los enemigos.
El pay es en otras palabras el arte de la hechicera, del
encantamiento en su ms amplio espectro, el brujo es

conocido como curandero o payesero, este realiza su tarea

con el conocimiento heredado de sus antepasados.
La confianza que nuestros paisanos poseen en el "PAY"
es tan ciega, que cuando no dan el resultado esperado, se
lo atribuye a defectos en su confeccin o a que del otro lado
la persona a la que deba afectar tiene un "PAY" ms
poderoso.
Existen otras alternativas del "PAY" es cuando esta fuerza
mgica se complementa con la "PALABRA" o sea cuando
necesita de una oracin o invocacin para que su efecto
sea completo, uno de los casos mas conocidos es el de los
domadores de caballos, que adems de necesitar la
BOLSITA con objetos seleccionados se los complementa
con una oracin a San Felipe, Santo Patrono de los
Caballos, y despus tenga la seguridad que no existe
caballo que se resista.
Una de las curas mas llamativas, por ser fsicas, o sea que
la persona ve el poder del CURADOR se da en el
denominado "CADILLO", un tipo de verruga que aparece en
la piel del enfermo, la que es curada en secreto por el
DOTADO y misteriosamente estos desaparecen del cuerpo.
Pero como en todo solo es una cuestin de FE. Pero por las
dudas cuente sus prendas.
EL PALO BORRACHO

Y as la encontraron unos cazadores que andaban por all...

muerta en medio de unos yuyales. Al querer alzarla para
llevar el cuerpo al pueblo, notaron, asombrados que de sus
brazos comenzaron a crecer ramas y que su cabeza se
doblaba hacia el tronco. De sus dedos florecieron flores
blancas. Los indios salieron aterrados hacia la aldea.
Unos das despus, se internaron los cazadores y un grupo
ms al interior de la selva y encontraron a la joven, que
nada tena de muchacha, sino que era un robusto rbol
cuyas flores blancas se haban tornado rosas. Comentan
que esas flores blancas lo eran por las lgrimas de la india
derramadas por la partida de su amado y que se tornaban
rosas por la sangre derramada por el valiente guerrero.
A este extrao rbol, con forma de botella, ciertas tribus de
la zona del ro Pilcomayo, lo llaman "Mujer" o "Madre
pegada a la tierra" y esto viene porque. En una antigua tribu
que viva en la selva, haba una jovencita muy linda, a la
cual codiciaban todos los hombres, pero ella slo amaba a
un gran guerrero. Y se enamoraron profundamente... hasta
que cierto da la tribu entr en guerra. El parti a la
contienda y ella qued sola prometindole amor eterno...
Pas mucho tiempo y los guerreros no volvan... mucho
tiempo despus, se supo que ya no lo haran.
Perdido su amor... la joven cerr todo sentimiento pues la
herida abierta en su corazn ya no podra sanar... Se neg
a todo pretendiente... Una tarde se intern en la selva,
entristecida, para dejarse morir...

LA YERBA MATE
De noche Yac, la luna, alumbra desde el cielo misionero las
copas de los rboles y platea el agua de las cataratas. Eso
es todo lo que conoca de la selva: los enormes torrentes y
el colchn verde e ininterrumpido del follaje, que casi no
deja pasar la luz. Muy de trecho en trecho, poda colarse en
algn claro para espiar las orqudeas dormidas o el trabajo
silencioso de las araas. Pero Yac es curiosa y quiso ver
por s misma las maravillas de las que le hablaron el sol y
las nubes: el tornasol de los picaflores, el encaje de los
helechos y los picos brillantes de los tucanes.
Pero un da baj a la tierra acompaado de Ara, la nube, y
juntas, convertidas en muchachas, se pusieron a recorrer la
selva. Era el medioda y, el rumor de la selva las invadi,
por eso era imposible que escucharan los pasos sigilosos

del yaguaret que se acercaba, agazapado, listo para

sorprenderlas, dispuesto a atacar. Pero en ese mismo
instante una flecha disparada por un viejo cazador guaran
que vena siguiendo al tigre fue a clavarse en el costado del
animal. La bestia rugi furiosa y se volvi hacia el lado del
tirador, que se acercaba. Enfurecida, salt sobre l abriendo
su boca y sangrando por la herida pero, ante las
muchachas paralizadas, una nueva flecha le atraves el
pecho.

dems miembros de su tevy fue una planta nueva de hojas

brillantes y ovaladas que se ergua aqu y all. El cazador
sigui las instrucciones de Yac: no se olvid de tostar las
hojas y, una vez molidas, las coloc dentro de una
calabacita hueca

En medio de la agona del yaguaret, el indio crey haber

advertido a dos mujeres que escapaban, pero cuando
finalmente el animal se qued quieto no vio ms que los
rboles y ms all la oscuridad de la espesura.
Esa noche, acostado en su hamaca, el viejo tuvo un sueo
extraordinario. Volva a ver al yaguaret agazapado, volva
a verse a s mismo tensando el arco, volva a ver el
pequeo claro y en l a dos mujeres de piel blanqusima y
largusima cabellera. Ellas parecan estar esperndolo y
cuando estuvo a su lado Yac lo llamo por su nombre y le
dijo: - Yo soy Yac y ella es mi amiga Ara. Queremos darte
las gracias por salvar nuestras vidas. Fuiste muy valiente,
por eso voy a entregarte un premio y un secreto. Maana,
cuando despiertes, vas a encontrar ante tu puerta una
planta nueva: llamada ca. Con sus hojas, tostadas y
molidas, se prepara una infusin que acerca los corazones
y ahuyenta la soledad. Es mi regalo para vos, tus hijos y los
hijos de tus hijos...
Al da siguiente, al salir de la gran casa comn que alberga
a las familias guaranes, lo primero que vieron el viejo y los

Busc una caa fina, verti agua y prob la nueva bebida.

El recipiente fue pasando de mano en mano: haba nacido
el mate.

REGION PATAGONIA

LA LEYENDA DEL VOLCAN LANIN

cacique, bella y simptica criatura adorada por todos.

Deban arrojar su cuerpo a la hoguera del volcn.

Cuenta la leyenda que, hace muchos aos, viva en la

cumbre del volcn el dios Pilln, divinidad del mal, aunque
deidad justa y defensora de la naturaleza.

La princesa debera ser conducida por el joven ms valiente

de la tribu y le toc a Quechun, a quien el brujo le dio las
indicaciones pertinentes. Quechun carg entonces con la
muchacha, llevndola hasta el lugar de la montaa donde
los vientos soplaban con mayor intensidad y, segn las
instrucciones, la abandon all.
Enseguida un cndor, de ojos refulgentes se acerc con su
vuelo majestuoso, tomando a la joven entre sus garras, para
elevarse y luego arrojarla al centro del mismo crter. De
repente densos nubarrones ocultaron el cielo y una espesa
nevada cubri la hoguera.

Un da, los jvenes de la tribu Huaiquimil estaban

persiguiendo huemules (animales de cuya carne se
alimentaban y con cuya piel se abrigaban). Sin darse cuenta
llegaron a una gran altura, a pesar de saber que Pilln los
estaba vigilando. El dios, al ver que mataban los animales,
se puso furioso, desat una gran tormenta y el volcn
empez a arrojar lava, humo, llamas y cenizas provocando
terror en la poblacin.
Consultaron al brujo de la tribu, quien se recluy varios das
en una cueva y regres con la solucin: para aplacar la ira
de Pilln era necesario sacrificar a Huilefun, hija menor del

Desde entonces, el Lann yace callado, ocultando a la

princesa y el fuego de sus entraas. Y en el lugar est
prohibido cazar huemules.
LEYENDA DEL PEHUEN
Al pehun o araucaria lo consideraban rbol sagrado y lo
veneraban rezando a su sombra, ofrecindole regalos:
carne, sangre, humo, y hasta conversaban con l y le
confesaban sus malas acciones. Los frutos los dejaban en
el piso sin utilizarlos.
Pero ocurri que en toda la comarca hubo unos aos de
gran escasez de alimentos y pasaban mucha hambre,
muriendo especialmente nios y ancianos. Ante esta
situacin los jvenes marcharon lejos en busca de

comestibles: bulbos de amancay, hierbas, bayas, races y

carne de animales silvestres. Pero todos volvan con las
manos vacas, pareciendo que Dios no escuchaba el clamor
de su pueblo y la gente se segua muriendo de hambre.
Pero Nguenechn no los abandon, y sucedi que cuando
uno de los jvenes volva desalentado se encontr con un
anciano de larga barba blanca.
- Qu buscas, hijo? -le pregunt
- Algn alimento para mis hermanos de la tribu que se
mueren de hambre. Pero por desgracia no he encontrado
nada.
- Y tantos piones que ves en el piso bajo los pehuenes,
no son comestibles?
- Los frutos del rbol sagrado son venenosos abuelo
-contest el joven.
- Hijo, de ahora en adelante los recibiris de alimento como
un don de Nguenechn. Hervidlos para que se ablanden o
tostadlos al fuego y tendris un manjar delicioso. Haced
buen acopio, guardadlos en sitios subterrneos y tendris
comida todo el invierno.
Dicho esto desapareci el anciano. El joven siguiendo su
consejo recogi gran cantidad de piones y los llev al
cacique de la tribu explicndole lo sucedido. Enseguida
reunieron a todos y el jefe cont lo acaecido hablndoles
as:

- Nguenechn ha bajado a la tierra para salvarnos.

Seguiremos sus consejos y nos alimentaremos con el fruto
del rbol sagrado que slo a l pertenece.
Enseguida comieron en abundancia piones hervidos o
tostados, haciendo una gran fiesta. Desde entonces
desapareci la escasez y todos los aos cosechaban
grandes cantidades de piones que guardaban bajo tierra y
se mantenan frescos durante mucho tiempo. Aprendieron
tambin a fabricar con los piones el chahu, bebida

fermentada.
Cada da, al amanecer, con un pin en la mano o una
ramita de pehun, rezan mirando al sol: "A ti de debemos
nuestra vida y te rogamos a ti, el grande, a ti nuestro padre,
que no dejes morir a los pehuenes. Deben propagarse
como se propagan nuestros descendientes, cuya vida te
pertenece, como te pertenecen los rboles sagrados".
EL TRAUCO

Este es un personaje pequeito, de no ms de una vara de

estatura (63 centmetros). De aspecto desagradable, muy
forzudo, es capaz de derribar un rbol de tres hachazos. Va
vestido de quilineja y no se separa jams de su "toki"
(hacha de piedra), con la cual anuncia su presencia en el
bosque. En tierra va apoyado sobre un rstico bastn, el
"pahueldn", un palo retorcido.
El Trauco o Chauco, para algunos, ama la belleza del
paisaje. Trepando en los rboles ms altos (un tique),
contempla el xtasis el panorama. Gusta mucho de las
murtas. Odia a los hombres, quienes tuerce a la distancia
con slo cambio es un amante apasionado de las mujeres
particular de las doncellas, para quienes resulta irresistible.

infligido a las doncellas, es, incuestionablemente, una

creacin necesaria y valiosa para la colectividad primitiva
dividida en tribus. Su creacin ha debido obedecer en un
comienzo a la necesidad de resguardar la armona y la
integridad social y moral dentro del grupo

De ah que las solteras

atribuyan su "deshonra" a este stiro de los bosques
chilotes.
Pese a todas las apariencias fsicas y morales
adjudicadas a este ser estrafalario, segn las cuales se le
hace aparecer como un personaje malfico por el dao

REGION CUYANA

Aunque haya sido una creacin tpicamente chilota,

conviene recordar, en cuanto al comportamiento que deban
observar las mujeres de ciertas tribus en caso de ausencia
de sus maridos, especialmente cuando stos andaban en
incursiones blicas. El adulterio les era fatal a los hombres
ausentes y seversimos los castigos para la culpable
El Trauco gusta del exquisito y delicado sabor de las
muertas. Parece ser ste su alimento predilecto. Tambin
era frutita y dulce agrada a las personas. En su recoleccin
por entre los matorrales no son raros esos encuentros
fortuitos que atentan contra el sexto mandamiento de la
religin catlica. Despus las consecuencias se cargan a la
abultadsima cuenta del personaje mtico de traje de
quilineja, de los cuales hay uno por lo menos cada bosque.

PUENTE DEL INCA

Cuenta la leyenda que hace muchos, muchsimos aos, el

heredero del trono del Imperio Inca, se debata entre la vida
y la muerte, siendo vctima de una extraa y misteriosa
enfermedad.
Las curas, rezos y recursos de los hechiceros nada
lograban y desesperaban por no poder devolverle la salud.
El pueblo amaba intensa y entraablemente al Prncipe de
los Incas , invocaba a sus Dioses y realizaba sacrificios en
su honor.
Fueron convocados los ms grandes sabios del reino,
quienes afirmaron que slo podra sanarlo el maravilloso
poder del agua de una vertiente, ubicada en una lejana
comarca.
Partieron en numerosa caravana, vencieron infinidad de
dificultades, marcharon durante meses en que vean
agotadas sus fuerzas, y un da se detuvieron ante una
profunda quebrada, en cuyo fondo corran las aguas de un
tempestuoso ro.
Enfrente, en el lado opuesto, se observaba el codiciado
manantial, pero... cmo hacer para llegar a ese inaccesible
lugar?
Meditaron durante mucho tiempo, tratando de buscar una
forma de llegar hasta las milagrosas aguas, pero todo era
en vano.
Cuando ya la desesperacin los dominaba: aconteci un
hecho extraordinario: de pronto se oscureci el cielo, tembl

el piso grantico y vieron caer, desde las altas cimas,

enormes moles de piedra que producan un estrpito
aterrador.
Pasado el estruendo, y ms calmado el nimo, los
indgenas divisaron asombrados, un puente que les permita
llegar sin dificultad hasta la fuente maravillosa.
Transportaron hacia ella al Prncipe, quien bebi de sus
aguas y bien pronto recuper la salud.
La omnipotencia del Dios Inti, el Sol, y de Mama-Quilla, la
Luna, haban realizado el milagro.
As surgi, segn la leyenda, ese arco monumental de
piedra, que recibi el nombre de Puente del Inca, que se
levanta custodiado por el Aconcagua, rodeado por la
imponente belleza de los Andes.
LAS TERMAS DE CACHEUTA
En 1532, un chasqui lleg a las tierras de Cacheuta, un
poderoso cacique que dominaba las tierras de la actual
Mendoza y sus valles aledaos. El joven emisario no traa
buenas noticias: Atahualpa, el emperador incaico, haba
sido tomado prisionero por el conquistador Francisco
Pizarro y la nica manera de conseguir su libertad, era
cumplir con lo que el heredero del Inti haba ofrecido a los
espaoles: llenar dos habitaciones de plata y una de oro
hasta donde alcanzaran sus manos.

Tras escuchar las noticas que llegaban desde el Per,

Cacheuta acept de inmediato colaborar con la causa, a la
que se haban adherido otros pueblos hermanos. Unos das
despus, el cargamento con los metales preciosos estaba
listo y la caravana de llamas, ansiosa para iniciar el largo
recorrido.

Pero la expedicin lleg a su fin cuando fue interceptada, a

mitad de camino, por enemigos armados, que exigan el
oro y la plata. En un gesto valiente, Cacheuta y sus
hombres, lograron llevar el tesoro hasta una grieta en el
cerro y hacer frente a la batalla. Sin embargo, el cacique
solidario muri junto a muchos de sus sbditos, puesto que
los espaoles los superaban en nmero y armamentos.

La tierra recin removida delat el lugar donde haban sido

depositados los metales preciosos. Pero cuando los
traidores fueron a sacarlo, chorros de agua hirviendo
brotaron de las piedras, evitando que lo sustrajeran. Los
usurpadores murieron all mismo, al lado de las codiciadas
riquezas.
Desde entonces, la leyenda de las Termas de Cacheuta
pas de generacin en generacin como smbolo de la
solidaridad humana y la hermandad de los pueblos por su
libertad. Y el agua que hasta el da de hoy brota de la tierra,

se brinda generosa a los que acuden buscando alivio para

sus males.

EL FUTRE

Al parecer, este personaje tuvo su origen en Puente del

Inca, Mendoza, y de ah, con variantes, se extendi a otros
puntos de esa provincia y a San Juan.
De Puente del Inca se conocen al menos dos versiones.
Segn la primera, contada con lujo de detalles por el
ingeniero Fidel Roig, se tratara de un ingls muy bien
vestido (de all su nombre, pues se llama futre en la zona
de Cuyo a toda persona que viste de forma elegante) que,
tras haber perdido todo su dinero en la sala de juegos de un
hotel cercano a Puente del Inca, sali vestido de frac en
plena noche y se perdi entre los cerros nevados. Nunca se
tuvieron noticias sobre la suerte corrida por este hombre,
pero comenzaron a sucederse una serie de apariciones
fantasmales en las que se lo vea caminar cabizbajo, como
presa de una gran pena.
La segunda versin habla de un humilde trabajador
ferroviario que fue asesinado y luego decapitado por el
amante de su esposa en la estacin de Puente del Inca.

Algunos aseguran que vaga por la noche cargando su

propia cabeza en una mano y un hacha en la otra,
amenazando de muerte a quien se cruza con l, mientras
que otros aseguran que se trata de un espectro inofensivo.
En ambas versiones hay ocasiones en que el Futre aparece
a caballo.

EL CONDOR
Cuenta la leyenda que don Cndor haba bajado al valle en
ocasin de unas chinganas que se celebraban con motivo
de Semana Santa. En uno de los tantos bodegones
instalados cerca de una plaza, conoci a un compadrito
charlatn y pendenciero, muy famoso en el pago por su
apodo de Chuscln. Se trataba nada menos que de un
vulgar chingolo.
Luego de una entretenida charla, en la que don Cndor y
Chuscln alardeaban de pendencieras hazaas y famosas
chupaderas (en Cuyo chupar significa beber vino), como
fin de la conversacin, formularon entre s una singular
apuesta. Se desafiaron a beber vino: el que chupara ms
sin curarse (embriagarse), ganara la apuesta y el
perdedor pagara el vino consumido y la vuelta para

todos.
Tanto don Cndor como Chuscln empinaron sus
respectivas damajuanas y as se inici la puja. Don Cndor
de buena fe trataba de agotar el lquido de una sentada,
sin reparar que Chuscln arrojaba al suelo cada sorbo que
beba sin que su rival lo notara. Como don Cndor no
estaba tan acostumbrado al vino como Chuscln, pronto
empez a sentir dolor de cabeza y para atenuarlo se at un
pauelo, a modo de vincha. Al advertir el juego de su
contrincante, lo increp y se le fue encima. Chuscln,
veterano peleador, lo esper sereno y confiado. Poco dur
la pelea porque el chingolo con un certero golpe hizo
sangrar la nariz de su antagonista, quien slo atin a
defenderse. En el entrevero, el pauelo que don Cndor
tena atado a la cabeza se le cay y desde entonces all lo
lleva.
Laguna de la Nia Encantada
Haba una vez, una hermossima princesa indgena que se
llamaba Elcha. Su belleza era realmente llamativa y, era la
alegra de toda la tribu.
Por aquel entonces, la tribu de Elcha estaba enfrentada a
otra tribu vecina en la que viva un joven indio que haba
crecido en amistad y compaerismo con la princesita.
A medida que pasaba el tiempo, esa amistad fue

convirtindose en verdadero amor, un amor slido , como la

roca de las serranas que les servan de abrigo y puro
como las aguas surgentes que corran por los valles
cordilleranos.
La bruja de la tribu, ante la animosidad que presentaban las
familias, sugiri al cacique que la mejor manera de detener
la beligerancia que exista, era casando a Elcha con un hijo
del cacique de la tribu vecina.
Ambos caciques se reunieron y se pusieron de acuerdo,
fijndose la fecha del enlace para la prxima luna nueva.
Elcha fue informada de la decisin de su padre. Ante ello,
en la noche anterior a la boda el joven indio tom dos
caballos de su tribu y escaparon velozmente hacia el norte.
De inmediato, ante la huida, las dos tribus se aprestaron a
una persecucin ara que se cumpliera el designio de los
caciques,
Era noche de tormenta. Comenz a llover. Los
perseguidores acortaban la distancia que los separaban de
los fugitivos.
En un momento, los jvenes entendieron que haban
extraviado el camino y siguieron adelante hasta que un
abrupto corte les cerr el paso. Hacia abajo, en el precipicio,
solo se divisaba el espejo de una pequea laguna en la que
se reflejaban los rayos y relmpagos de la tormenta que
estaba encima de ellos.
Miraron hacia atrs y la luz de un relmpago ilumin a los
perseguidores que ya estaban muy cerca.
Elcha y el joven no lo pensaron y decidieron arrojarse al
agua.
La primera en llegar y asomarse a la laguna fue la bruja y el
en instante en que lo hizo un poderoso rayo descarg sobre
ella toda su enero dejndola petrificada all.

El resto de los perseguidores se acercaron temerosos y

vieron reflejada en la superficie de la laguna la imagen de
Elcha.

Desde entonces y hasta hoy, tanto la bruja petrificada y la

imagen de Elcha se pueden distinguir perfectamente y por
eso que los lugareos bautizaron a ese espejo de agua
como La laguna de la Nia Encantada. Elcha, en lengua
mapuche significa espejo.

REGION SIERRAS PAMPEANAS

LA LEYENDA DEL OMB

Umb era la esposa de un poderoso cacique pampa. Los

hombres de la tribu siempre se ausentaban para guerrear
con sus enemigos, Por eso, ella y las otras mujeres se
ocupaban de sembrar y de cuidar las cosechas. Los
maizales crecan vigorosos. Pero una vez la tremenda

sequa se extendi por los campos y caus la muerte de las

plantaciones. Umb desesperada, corri un da al maizal y
se abraz a una pequea planta. Quera cubrirla con su
sombra, protegerla de los ardientes rayos de sol, que todo
lo destruan.

Su pena era tan grande que las lgrimas comenzaron a

brotar de a una. Cada una de sus lgrimas, caa sobre la
tierra reseca y le regalaba un poco de vida, la fertilizaba.
Geunechen-su dios- vio su dolor y se compadeci de
Umb. La transform en una hierba gigantesca.: el OMB,
que proporciona su fresca sombra a todos los que habitan
las dilatadas extensiones pampeanas.
El maizal revivi y la dulce Umb qued para siempre
enraizada en el hermoso paisaje.

EL CENTINELA (PIEDRA DE TANDIL)

Eran los primeros tiempos del Fuerte Independencia, que
haba incrustada su avanzada civilizadora entre los ricos
valles y serranas de la hoy floreciente Tandil. Algunos
soldados que se aventuraban, en vespertinas caceras
hacia los inexplorados rincones de las serranas, haban
trado la noticia o la leyenda de una extraa jovencita, de
piel blanca, de hermoso porte. Que como una gacela
sorprendida, desapareca con habilidad en cuanto se
aperciba de ser observada, siendo intil despus cuanto se
hiciera para volver a encontrarla.
Amaike era una extraa flor de la regin. Su madre, india,
haba muerto cuando ella era muy nia. Viva junto al cario
de su padre, un hombre ciertamente curioso en su aspecto
y que, por otra parte, denunciaba su ascendencia
extranjera, y puede ello admitirse, que era hijo de la cautiva
de un gran Cacique. Amaike haba heredado la fortaleza de
la raza aborigen y una belleza asitica que contrastaba con
la rusticidad de las hijas del lugar. Su vida natural, en
constante ejercicio y a plena luz y sol, haba dado a su
cuerpo de moza una esbeltez y flexibilidad que unidas al
tinte claro de su piel y a la extraa belleza de su rostro y de
sus ojos, la haban convertido en una especie de diosa del
paraje.

El amor los iba atando firmemente y en sus lazos, ambos

jvenes se entregaban con la ilusin de sus vidas en flor.

Los sencillos pero valientes pobladores de los valles y del

llano, crueles con sus declarados enemigos, pero en el
fondo blandos y susceptibles a la supersticin, encontraban
algo de divino en aquella criatura un tanto misteriosa, de
belleza no comn, cuya mirada serena, pero profunda, los
haca mantener distancia, en respetuosa contemplacin.
Desde lo alto de una colina rocosa, un joven indio, gigante y
fuerte sola contemplar inmvil, horas enteras, hasta que el
sol se perda en el horizonte, a la espera de esa maravillosa
aparicin de la muchacha.
Al principio la miraba como a una diosa, encandilado y
cauto, a la distancia. Ms adelante, saltaba a su encuentro
en cuanto la divisaba, ganando a poco, con su destreza y su
arrogancia, la confianza de Amaike hasta inspirarle el
mismo sano y dulce amor que por ella haba nacido. l,
vigilante, todas las tardes se situaba en su natural mirador
de la colina, como un centinela y paciente esperaba las
cada vez ms frecuentes salidas de la hermosa muchacha.

En una oportunidad, dos soldados que hicieron una

entusiasta descripcin de la muchacha mientras beban en
el bodegn del naciente pueblo de Tandil, juraron traer
prisionera a la "endiablada" y blanca indiecita, a fin de
justificar su narracin. Alguna base tenan para arriesgar
ese juramento. Unos de los soldados haba sospechado del
peridico encuentro de la jovencita serrana con el indio
valiente que desde una colina lejana permaneca firme y
desafiante. As es que a fuerza de vigilar, apostados en los
senderos, lograron sorprender a la escurridiza muchacha.
Esta, que nunca haba sabido de violencias, luch
desesperadamente y se defendi con coraje y decisin para
no perder la libertad que la alejaba de sus prados y de su
amor... Pero nada pudo hacer... Ya en plena noche, los
tenaces soldados regresaban complacidos, y al franquear la
entrada del fuerte, vieron a la ms hermosa de las
prisioneras.
Al da siguiente, con las primeras luces de la madrugada, se
tuvo la certeza de que Amaike haba sido hecha prisionera
por el hombre blanco. Entre los indios, su recuerdo no tard
en apagarse y su existencia fue atribuida nicamente a la
leyenda. Pero, en lo alto de la colina, por los das y los das,
el atltico indio que aguardaba sigui firme en su mirador,
con la esperanza ya vana, de volverla a ver. Quienes visitan
el lugar, creen adivinar a travs de los contornos de la erguida
piedra, la figura imperturbable de quien espera todava fiel a su
amor, que nunca ms volver.

LUZ MALA
Nuestro interior provinciano es muy lindo en paisajes y
bellezas naturales, pero ms bondadosa ha sido la
naturaleza con el hombre que habita en esas "soledades";
en esa eterna quietud y paz. Soledad que se convierte en
compaa para el espritu, que le infunde melancola y le
fortifica el alma. Pero no siempre hay tranquilidad en El
Farol de Mandinga esos parajes; las corridas, los velorios,
las fiestas religiosas y las supersticiones mantienen inquieto
al hombre de cerro y de campo y le tornan divertida su
montona vida. La riqueza cultural de nuestra gente es
inimaginable; resultada de la fusin de las antiguas culturas
aborgenes, del cristianismo, de las soledades y
desventuras que en el marco geogrfico se desarrollaron a
travs de aos y aos. Un tesoro que el hombre de la
ciudad por su vida agitada y sofocante muchas veces no
conoce, y que forma parte de nuestra tradicin.
Entre las supersticiones y leyendas de la gente del campo o
de los cerros est la de la "luz mala" o "Farol de Mandinga",
mito con trascendencia En algunas pocas del ao
(generalmente las ms secas) se suelen ver cuando los
ltimos rayos del sol iluminan las cumbres de los cerros y el
intenso fro de la noche va instalndose en los lugares
sombreados, una luz especial, un fuego fatuo; producto de
gases exhalados por cosas que se hallan enterradas
conjugados con los factores climticos; a ella - con terror y
morbosidad - los lugareos denominan "luz mala" o el "farol
del diablo".
El da de San Bartolom (24 de agosto) es el ms propicio
para verlos, ya que es cuando parece estar ms brillante el

haz de luz que se levanta del suelo y que, por creencia

general, se debe a la influencia maligna, ya que
popularmente estiman que es el nico da en que Lucifer se
ve libre de los detectives celestiales y puede hacer
impunemente de las suyas La luz es temida tambin por
que imaginan ver en ella el alma de algn difunto que no ha
purgado sus penas y que, por ello, sigue de esa forma en la
tierra.

DEVOCIONES
GILDA
Gilda naci, en el seno de un hogar de clase media de la
ciudad de Buenos Aires, el 11 de Octubre 1961 con el
nombre de Miriam Alejandra Bianchi.3 Las dificultades
econmicas acaecidas a raz de la enfermedad y
posteriormente la muerte del padre hicieron que Gilda, su
hermano y su madre se mudaran, durante los aos de su
adolescencia, de un tradicional barrio de clase media a un
complejo habitacional en las afueras de la ciudad de
Buenos Aires. Gilda fue maestra jardinera y se cas, a los
18 aos, con un pequeo comerciante, con quien tuvo dos
hijos. En 1990, respondiendo a un anuncio en el diario,

decidi comenzar a trabajar como cantante en un gnero

improbable para una mujer de clase media: la cumbia y
adopt el nombre artstico de Gilda para lanzarse como
solista.

Es posible fechar el nacimiento de la cumbia en La Costa

colombiana, en la segunda mitad del siglo XIX: combinando
influencias africanas, indgenas y, en menor medida,
hispnicas, pas de ser el principal estilo folclrico de la
regin a uno de los smbolos nacionales de Colombia. La
cumbia que se instala en Argentina a mediados de los 60,
ya haba pasado, en su pas de origen, por algunas
modificaciones derivadas, principalmente, de su entrada en
el circuito comercial. El gnero, que en Argentina tiene
variaciones regionales y estilsticas, alcanz su auge entre
finales de la dcada del 80 y mediados de la del 90. Aunque
esto no significa que la cumbia fuera adoptada de la misma
manera por los distintos sectores sociales. Paralelamente,
el discurso hegemnico evidenciado a travs de los medios
de comunicacin masivos, a partir de los aos 80, establece

una categora dominante que la homogeniza y estigmatiza

con el trmino "bailanta". Bailanta define, para una lectura
casi exclusivamente no nativa, no slo un conjunto de
gneros musicales, sino a los espacios donde esa msica
es ejecutada y bailada. Adjetiva, a su vez, a la esttica, a los
productos mediticos (programas de tv, revistas, emisoras
de radio) y a las personas que adhieren a ella, como
grotesca, humorstica, picaresca, vulgar y grosera. De este
modo, la cumbia ha sido considerada, a partir de la mirada
dominante, como de algo de baja calidad: es msica de
"grasas", de "negros".

Entre 1992 y 1995, Gilda grab cuatro lbumes4 y, a pesar

de haber convertido algunas canciones en xitos que
trascendan el ambiente de la cumbia (algunas fueron
apropiada por hinchadas de ftbol en sus cantos de aliento
y otras eran bailadas en las discotecas de clase media), su
nombre no era citado dentro del grupo de las cantantes ms
reconocidas del momento. El 7 de septiembre de 1996,
Gilda muere en un accidente automovilstico, a exactos 129
kilmetros de Buenos Aires, cuando viajaba para un show
en la provincia de Entre Ros. Con ella, pierden la vida otras
seis personas, entre las cuales estaban su madre y su hija.
El entierro en el cementerio de Chacarita fue acompaado
por una multitud inesperada para los medios y para los
propios parientes, muchos de los cuales ignoraban por
completo que Miriam fuera algo ms que una mujer que
cantaba en restaurantes para mantener a sus hijos.5

En los aos que siguieron a su muerte, la presencia de

Gilda creci en visibilidad en el espacio pblico: decenas de
notas periodsticas, tanto en revistas populares cuanto en
diarios de amplia circulacin, libros, programas especiales
en canales de aire, tres documentales, un proyecto,
truncado, para filmar un largometraje sobre su vida,
ediciones especiales de Cd, videos, psters.
Diez aos despus de su muerte, decenas de personas
visitan asiduamente a Gilda en el cementerio o en el
santuario erigido en el lugar de su muerte. Entre esas
personas, algunas se renen para recordarla en clubes de
fans, que son varios, se fragmentan, crecen, decrecen,
cambian de forma, pero continan funcionando en torno de
su figura.

RODRIGO

En la noche de San Juan del ao 2000, un nuevo dolo

falleca en un accidente de trfico. Se trata de Rodrigo
Alejandro Bueno, conocido con el apodo de El Potro, que
perdi la vida en el kilmetro 25 de la autopista que une
Buenos Aires con La Plata. Si sus canciones ya eran
populares por aquel entonces, su muerte dispar las ventas
de todo el merchandising relacionado con su imagen.
Con el precedente del xito del santuario de Gilda, el de
Rodrigo se gest antes en los despachos. La empresa
constructora de la autopista coloc vallas en el lugar,
mientras que la municipalidad de Berazategui aport
materiales para la construccin del santuario y coloc un
monolito en el lugar en su memoria. Para el santuario de
Rodrigo se construy adems un acceso perfectamente
sealizado y un puente sobre la autopista.
Este santuario guarda enormes similitudes con el de
Gilda.Los seguidores de Rodrigo colocan en el interior del
mismo botellas de cerveza; y como tributo encienden un
cigarrillo y lo dejan que se consuma junto a la foto del
cantante. Instantneas, prendas personales y otros objetos
cotidianos completan el conjunto de ofrendas.
En el exterior del recinto se encuentran numerosas cruces
pequeas y distintos monumentos que fueron construidos
tanto por entidades oficiales, como por ejemplo el municipio
de Berazategui, o por fans particulares.
En los santuarios de Rodrigo y de Gilda, como en cualquier
otro que se precie, tampoco falta la venta de productos

relacionados con la devocin, como son las velas, medallas

y otros objetos. Estos santos de la bailanta comparten
tambin con otros ortodoxos la devocin de sus seguidores,
e incluso aparentemente la capacidad de obrar milagros.
Pero aun as carecen de reconocimiento oficial. No existe
ninguna comisin eclesistica que estudie su causa, ni
subirn jams a los altares de ninguna iglesia catlica, ya
que su nica canonizacin es popular. Y es que Gilda y
Rodrigo subieron a los altares por los mismos mritos que
otros santos heterodoxos

CEFERINO NAMUNCURA

recientemente con el Gauchito Gil, cuyos altares rojos se

han diseminado por las rutas de la Argentina.
Juegan para la popularidad del beato su condicin de
aborigen, su bondad, su inteligencia y tambin su muerte,
lejos del pas y cuando contaba con poco mas de 18 aos.
Naci en Chimpay, en el valle del Rio Negro, el 26 de
Agosto de 1886. Era hijo de Manuel Namuncur y de una
cautiva blanca, chilena, Rosario Burgos, y muri de muerte
natural, no trgica. Tuberculosos y en Italia, el 11/5/1905,
donde su devocin creca y su salud decaa (..) sin duda
junto a su nuevo Dios, los dioses tutelares de su raza,
habrn iluminado su postrer instante de vida ( Coluccio ,
2001: 38). Sus restos regresaron al pas en 1924 y
reposaron en Fortin Mercedes hasta que recientemente
fueron trasladados a Huiliche, donde su bveda se realizo
con forma de Cultrum ( l tambor mapuche) y bajo un rito
ceremonial funerario indgena.

En 1930, el sacerdote Luis J. Pedemonte comenz a

propagar las virtudes y la devocin al "indiecito santo" con lo
cual recogi y public testimonios de gracias recibidas por
aquellos que lo rezaban y lo conocieron. Tambin publica
las cartas de Ceferino,6 documentos que sirvieron para
conocer el espritu de este joven mapuche.
Dice Don Flix, en su libro de edicin 2001, que la devocin
a Ceferino Namuncur es una de las mas importantes , a
nivel popular del pas. Sin dudas la persistencia de esta, se
rene en competencia con la Difunta Correa y mas

El 2 de mayo de 1944, se inicia la causa de beatificacin y

el 3 de marzo de 1957 el papa Po XII aprob la
introduccin de la causa de beatificacin de Ceferino
Namuncur. Quince aos ms tarde, el 22 de junio de 1972,

el papa Pablo VI lo declar venerable, transformndose en

el primer argentino que lleg a esa altura de santidad.
A fines de los 1960s, ya era muy comn encontrar
estampitas dedicadas a San Ceferino en plena ciudad de
Buenos Aires,7 de este modo, su foto se hizo tan popular
que muchas papeletas de propaganda en las cuales
ofrecan, y an ofrecen, sus servicios los plomeros,
albailes y trabajadores de oficios afines tienen impresas el
rostro del santito. Luego como Beato( la curacin y
apariciones fundaros esta designacin).El 7 de julio de
2007, el papa Benedicto XVI firm el decreto que declaraba
a Ceferino Namuncur como beato. El pontfice recibi al
cardenal Jos SaraivaMartins, el por entonces prefecto de
la Congregacin para la Causa de los Santos, y autoriz a
la Congregacin a promulgar una serie de decretos, entre
los cuales el que declara beato al siervo de Dios Ceferino
Namuncur.
El 11 de noviembre de 2007, el enviado papal, el cardenal
Tarcisio Bertone, proclam beato a Ceferino Namuncur,
ante ms de 100 000 personas en una ceremonia de
beatificacin en Chimpay, Ro Negro, ciudad natal del joven
salesiano. La fiesta religiosa se fij para el 26 de agosto,
fecha de su nacimiento.
Una junta mdica del Vaticano consider que la curacin de
Valeria Herrera, una joven madre de Crdoba, Argentina,
de 24 aos en el ao 2000 y afectada por cncer de tero,
fue un milagro por la intercesin de Ceferino Namuncur. La
mujer lleg a poder concebir con posterioridad. Este fue el
antecedente que se tuvo en cuenta para su beatificacin.

El da 4 de marzo del ao 2008, algunos vecinos de la

localidad de El Trbol, Santa Fe, aseguraron haber visto en
un fresno una imagen de Ceferino Namuncur. Por iniciativa
municipal se cerc el lugar y se erigi un improvisado "altar"
en homenaje al beato.

LA TELESITA

Cuenta la leyenda que viva en la espesura del monte, del

cual sala al escuchar los acordes melodiosos de la msica.
Sola, descalza y desgreada llegaba y se pona a bailar.
Bailaba sola, embriagada en el delirio de la danza. Al
amanecer parta rumbo a su monte familiar, por las costas
del Ro Salado.

En una fiesta no apareci. Los paisanos, extraados por la

ausencia, salieron en su bsqueda. Slo encontraron su
cuerpecito calcinado por las llamas.
Muri joven, casi una nia. Y desde ese da los paisanos la
recordaban en todas sus fiestas. La recordaban de la
manera que a ella le gustaba: bailando y cantando,
disfrutando de la vida.
Quin sabe donde naci su culto! Tal vez fue casualidad,
tal vez fue el destino, pero el pedido casi milagroso hecho a
la pequea Telesita se cumpli.
Y poco a poco el baile fue tomando su nombre. Y haba
ms gente que peda. Que peda lluvia, que peda encontrar
un animalito perdido, peda por su salud deteriorada, peda
todo en el fragor del baile.
Este es un baile mgico, con un toque cabalstico ya que el
promesante debe bailar siete chacareras y tomar l y su
compaera despus de cada vuelta, una copa de vino o
licor; si llegara a sobrar los nicos que pueden beberla son
los msicos.
DEOLINDA CORREA

Corra 1819 cuando Deolinda Correa empez a vivir, en un

prspero rancho, con el caudillito criollo llamado Baudilio
Bustos, en La Majadita, en el actual partido de Nueve de
Julio.
Bustos cay en desgracia por razones polticas, o quiz
porque su atrayente china era codiciada por un juez de paz
vecino: lo cierto es que se lo detuvo, dndosele por destino
La Rioja para su juzgamiento y castigo.
Su mujer, Mara Antonia Deolinda Correa, desesperada
porque su esposo iba enfermo, tom a su hijo y sigui las
huellas de la montonera.
Sintindose muy sola, lejos de su padre y de su marido, lo
que, sumado al acoso de los hombres, la llev a huir una
madrugada junto con su hijo de meses rumbo a La Rioja.

El largo camino, la sed, el calor y el cansancio minaron sus

fuerzas al punto que cay rendida en la cima de un
pequeo cerro.

Se cree que naci en el departamento correntino de

Mercedes (antes denominado Pay Ubre), en cuyo
cementerio se encuentra su cuerpo; muri un 8 de enero de
1878.

En eso pasaron unos arrieros, quienes vieron animales de

carroa que revoloteaban, y se acercaron al cerro donde
encontraron a la madre muerta y al nio an con vida,
amamantndose de los pechos de su difunta madre. Los
arrieros recogieron al nio, y dieron sepultura a la madre en
las proximidades del Cementerio Vallecito, en la cuesta de
la Sierra Pie de Palo.

Su mayor trascendencia transcurri entre 1840 y 1860,

poca de caudillos y montoneras. Su vida est envuelta en
mil enredos, se dice que fue pen explotado que se volvi
matrero, tambin que actu en la Guerra del Paraguay y
que fue ejecutado por desertor.

GAUCHITO GIL

Su madre Estrella Daz de Miraflores, fue una rica

estanciera, tuvo amoros con Gil, y a la vez era pretendida
por el comisario del pago. Esta situacin, ms el odio que le
tenan los hermanos de la estanciera, hizo que el Curuz
huyera de Pay Ubre y se fuera a alistarse en la Guerra del
Paraguay.
Los federales litoraleos, despus de la cada de Rosas, se
dividieron en Rojos (tradicionales de la divisa punz o
autonomistas) y Celestes (liberales), segn cuentan las
historias, Gil fue reclutado por los celestes del coronel Juan
de la Cruz Salazar, y como el gauchito era netamente
colorado, aprovech un descuido y se dio a la fuga con el
mestizo Ramiro Pardo y el criollo Francisco Gonzlez;
compaeros a los que el derrotero convirti en cuatreros
famosos. Sus compinches fueron muertos a tiros de trabuco
y el gaucho fue detenido y llevado a Goya, donde fue

colgado cabeza abajo desde un algarrobo (en camino a

Goya, a unos 8 kilmetros de Mercedes) y degollado
Aparentemente fue colgado de esa forma para evitar los
supuestos poderes hipnticos que tena y para que no
influyera el pay de San la Muerte que tena colgado al
cuello.
Su primer acto milagroso sucedi momentos antes de su
muerte. El dijo a su futuro verdugo que una vez que le diera
muerte, iba a ir a su casa y encontrara a su hijo muy
enfermo, pero que si lo invocaba, sanara. Una vez
decapitado, el comandante llev la cabeza en sus alforjas a
Goya, y el verdugo no dej el cuerpo a las alimaas,
dndole sepultura.
Este mismo sargento-verdugo al llegar a su casa vio que
suceda lo que dijo el gauchito, entonces, volvi al lugar de
la ejecucin y puso una cruz de espinillo (algunos dicen que
de andubay); al poco tiempo la gente comenz a visitar el
algarrobo y la tumba, dejando ex-votos y velas encendidas.

1. Un gato negro que camina hacia ti o que se cruza en

tu camino
MALA SUERTE: Aunque en Egipto se crea que el gato era
la reencarnacin de los dioses, siglos despus, la Iglesia
Catlica lo consider como la reencarnacin del diablo, por
lo que eran quemados. El negro se identificaba con el diablo
por ser el color de la noche. En casi toda Europa y en
Norteamrica se cree que un gato negro trae mala suerte si
se aleja de ti, pero buena suerte si camina hacia ti.
2. Colgar una herradura detrs de la puerta
BUENA SUERTE: Segn los griegos, el hierro -en forma de
media luna- protega de los hechizos, as que la herradura
colocada en la puerta impeda la entrada de las brujas y del
mal. Tradicionalmente se crea que las herraduras
otorgaban ms suerte eran las de los borricos, porque
tienen siete agujeros, un nmero mgico por excelencia.
3. Un cuadro torcido o que cae de la pared donde est
colgado

MALA SUERTE: Esta idea tiene su origen en la Grecia

clsica, donde se crea que si el retrato de un monarca o
una celebridad caa al suelo sufriendo serios daos
significaba que iba a morir en poco tiempo.
4. Escupir
BUENA SUERTE: Se cree que escupir evita males. Plinio
dej escrito en su historia natural: "es sorprendente, aunque
fcilmente comprobable, que si alguien ha sido golpeado y
se escupe enseguida en la palma de la mano del agresor, el
dolor de la vctima se alivia al momento. Algunos
incrementan la fuerza de sus golpes escupiendo en sus
manos antes de realizar cualquier esfuerzo". Se dice
tambin que con esa fuerza se poda golpear mejor al
Diablo.
5. Encender tres cigarrillos con la misma cerilla
MALA SUERTE: Se cree que en una guerra -no se sabe con
precisin cual, y en ocasiones se habla de la Primera
Guerra Mundial, en otras de la Guerra Civil Espaola...- tres
soldados encendieron sus cigarrillos con la misma cerilla y
el enemigo vio la llama del primero, apunt en la del
segundo y dispar sobre el tercero.
6. Poner un sombrero sobre la cama
MALA SUERTE: Poner un sombrero encima de la cama es
presagio, en Espaa e Italia, de que algo malo va a ocurrir.
Esta supersticin tiene otro significado: que se te quedar la
mente en blanco. Esta creencia viene probablemente del
simbolismo del sombrero, que representa la cabeza y los
pensamientos y es smbolo de identificacin personal.

7. Derramar la sal
MALA SUERTE: Su origen data del ao 3.500 a.C. Ya
entonces se crea que la sal era incorruptible, razn por la
cual se convirti en smbolo de amistad. De ah la creencia
de que si se tira, la amistad se romper. Para contrarrestar
ese supuesto efecto maldito, se debe echar una pizca de la
sal derramada sobre el hombro izquierdo.
8. Romper un espejo
MALA SUERTE: Se dice que ocasiona siete aos de
maldicin. El espejo era un elemento mgico de
adivinacin, por lo que si se rompa, era para no mostrar
una imagen aterradora del futuro. Siete aos es el tiempo
que, supuestamente, tardaba en renovarse un cuerpo.
9. Apagar las velas de un soplido
BUENA SUERTE: Fue en la Baja Edad Media alemana
donde surgi la idea de colocar en las tartas de cumpleaos
tantas velas como aos cumplan los nios ms una. Para
dejar atrs los aos cumplidos y pasar a los siguientes, se
deban apagar todas las velas de un solo soplido.
10. Decir "Jess" o "Salud" cuando alguien estornuda
BUENA SUERTE: Se debe a que el estornudo era el
principio de muy diversas enfermedades y por eso se peda
a Dios que apartase el peligro de cualquier infeccin.
Tambin se dice que era para evitar que entrara el demonio
a travs de la boca.
11. Encontrar un trbol de cuatro hojas

BUENA SUERTE: Es un smbolo sagrado para los druidas

de las Islas Britnicas, que ya en el ao 200 a.C. pensaban
que con l se poda ver a los demonios.
Segn la leyenda, cuando Eva fue expulsada del Paraso se
llevo un trbol de cuatro hojas; por eso, desde entonces, se
cree que da suerte.
12. Llevar una pata de conejo
BUENA SUERTE: Su origen est en la antigua creencia de
que cada pueblo descenda de un animal, que no poda ser
cazado ni comido. Seguramente, los celtas nos trajeron la
creencia de que el nuestro era el conejo. Seis siglos antes
de Cristo ya era utilizada como amuleto para alejar el mal.
Adems, la pata de conejo era tambin un smbolo flico
capaz de hacer frtiles a las mujeres.
13. Pasar debajo de una escalera
MALA SUERTE: Es por el tringulo que forma sta con la
pared. Antiguamente se pensaba que todos los tringulos
eran un smbolo sagrado, tanto las pirmides como la
triloga de la Santsima Trinidad y, por lo tanto, era un
sacrilegio pasar bajo ese arco.
Se cree que, una vez que se haba pasado, el mal se
conjuraba cruzando los dedos, escupiendo una vez bajo la
escalera o tres veces despus de cruzarla. Tambin se
relaciona esta supersticin con el patbulo: siempre haba
que usar una escalera de mano para colocar la soga y
tambin para retirar el cadver: la muerte y la escalera iban
siempre muy unidas. Otra creencia proviene de los cuadros
de la crucifixin, en los cuales figuraba una escalera bajo la
cual Lucifer vea con furia cmo Jess mora para salvar a

la humanidad. De ah la costumbre de santiguarse para

preservarse de las furias del Diablo o ahuyentar el peligro.
14. Colocar el pan boca abajo en la mesa o dejarlo caer
al suelo
MALA SUERTE: El pan es un alimento bsico. Por ello han
sido varias las supersticiones que ha generado en su forma
de hacerlo, cortarlo, comerlo y ofrecrselo a los dems.
Ponerlo boca abajo se supone que traer mala suerte por
tratarse en realidad de una ofensa al cuerpo de Cristo;
asimismo, cuando se caiga al suelo es costumbre besarlo y
hacer tres cruces para alejar las desgracias.
15. Derramar el vino
MALA SUERTE: Cuando viertes el vino en la mesa debes
aplicarte en seguida un poco del mismo sobre la frente para
atraer la buena suerte; si se trata de champn tienes que
tocarlo entonces con la punta de los dedos y drtelo sobre
el lbulo de la oreja para conseguir una felicidad eterna. La
causa de esta creencia puede ser que el inicio del feto es el
lbulo de la oreja. Por ese motivo, al empaparlo en
champn ests deseando que tu vida se vea rodeada de
toda clase de felicidad y dicha. Esta bebida espumosa
tambin se suele romper contra los barcos en su botadura
para desearles con este gesto buena suerte en su travesa.
16. Dejar las tijeras abiertas
MALA SUERTE: Este instrumento debe permanecer cerrado
mientras no se usa porque atrae la mala suerte. Si se cae al
suelo y queda con las puntas abiertas apuntando hacia ti,
recgelo y echa sal por encima del hombro izquierdo para
ahuyentar los malos espritus.

17. Tocar madera

BUENA SUERTE: Un posible origen tiene que ver con los
trozos que se conservaron de la Santa Cruz. Otro, proviene
de Estados Unidos, donde hace 4.000 aos los indios
veneraban al roble como la morada de los dioses. Este
material simboliza tambin la proteccin maternal y aleja el
peligro.
18. Poner la cama con los pies hacia la puerta
MALA SUERTE: Viene del dicho popular: "los muertos salen
siempre de la casa con los pies por delante".
19. Empezar el da con el pie izquierdo
MALA SUERTE: En Espaa puede tener su origen en la
tradicin celta y en el movimiento solar, siempre hacia la
derecha. El efecto negativo se elimina al santiguarse tres
veces.
20. Martes y 13
MALA SUERTE: La maldicin del nmero trece tiene su
origen en la ltima cena de Jesucristo con los doce
apstoles, en la que fue delatado.
Se cree que si se sientan a comer trece personas en una
misma mesa, una de ellas morir antes de un ao.
El da de la semana varia: en Espaa, Mxico y Grecia se
teme al martes y trece; y en los pases anglosajones al
viernes y trece, porque en viernes fue crucificado Jess.
21. El da de la boda, llevar algo prestado, algo nuevo,
algo azul y algo viejo

BUENA SUERTE: No se sabe cundo comenz la

costumbre de que la novia, el da de su boda, llevara "algo
viejo, algo nuevo, algo prestado y algo azul". Algo prestado
representa el presente, algo viejo el pasado, algo nuevo el
futuro y algo azul simboliza la pureza.
22. Que el novio vea a la novia antes de la ceremonia o
que esta se mire al espejo
MALA SUERTE: Antiguamente se consideraba que hacer
cualquiera de estas dos cosas era sinnimo de adelantar
acontecimientos positivos que quedaran as "gafados". Otra
explicacin es que la novia no poda mirarse en el espejo
antes de celebrarse el matrimonio si estaba completamente
ataviada, porque se proyecta su imagen de sta antes de
estar casada y esto poda hacer que los dioses pusieran en
duda su derecho a contraer matrimonio. Si desea ver su
aspecto, deber dejar sin ponerse los guantes o alguna otra
prenda.
23. Besarse los novios al final de la ceremonia
BUENA SUERTE: El beso era el smbolo de la consumacin
del matrimonio. En la Antigedad, los contrayentes hacan el
amor pblicamente para consumarlo.
24. Arrojar arroz en un a boda
BUENA SUERTE: Antiguamente se tiraban trocitos de dulce
a la novia, como smbolo de felicidad y de fertilidad. Pero en
la poca de vacas flacas se les tiraba trigo o arroz, ya que
era bastante ms barato.
25. Entrar en el nuevo hogar alzando a la novia

BUENA SUERTE: Se cree que con este gesto se protega a

la novia de los hechizos, adems de evitarle que
fortuitamente tropezara al pasar la barrera del mundo
exterior al interior e ntimo del hogar, smbolo de mal
agero; y por otro, para que no perdiese la virginidad por
obra de la tierra en vez de por su marido.
26. Ir de luna de miel
BUENA SUERTE: El viaje postnupcial proviene de la huida
que en tiempos de Atila, rey de los hunos, segua al rapto y
matrimonio de la hija, y se llama as por la costumbre de
que los novios bebieran un brebaje durante el viaje que
contena vino y miel.
27. Abrir el paraguas bajo techo
MALA SUERTE: La primera noticia que se tiene de esta
creencia data del siglo XVIII en Inglaterra, donde crean que
daba mala suerte por la negatividad que exista entre el
paraguas y la casa, ya que sta protege a sus habitantes y
no tolera ninguna proteccin adicional. Si alguien lo abra
sobre su cabeza, supuestamente esa persona mora antes
de que acabase el ao.
28. El perejil
BUENA SUERTE: En la Antigua Grecia el perejil estaba
considerado como una planta sagrada que simbolizaba el
triunfo y la resurreccin. Llevados por esta creencia, los
griegos adornaban las tumbas con coronas de perejil.
29. Taparse la boca al bostezar
BUENA SUERTE: Proviene de la costumbre de hacer la
seal de la cruz sobre la boca abierta, para evitar que se

metiera el demonio, debido al dicho popular: "por puerta

abierta, el Diablo se cuela". Tambin se pensaba que en
una de esas exhalaciones se poda escapar el alma."
30. Cruzar los dedos
BUENA SUERTE: Antes de la era cristiana, exista la
costumbre que dos personas enlazaran sus dedos ndices
formando una cruz para expresar un deseo; una apoyaba a
la otra mentalmente para que ste se cumpliera. La cruz, en
la era precristiana, siempre ha sido el smbolo de la
perfeccin y en su unin residan los espritus benficos. La
costumbre se ha ido simplificando hasta nuestros das,
donde se da por valido con cruzar dos dedos de una mano.
31. Poner la escoba al revs detrs de la puerta
BUENA SUERTE: En realidad, en relacin a esta
supersticin, no podemos hablar realmente de buena o
mala suerte. A las brujas siempre se las ha descrito subidas
en una escoba para acudir a los aquelarres; de ah que
antiguamente se creyera que colocando una escoba a las
puertas de una casa donde se sospechaba que haba
entrado una, sta no resistira la tentacin de cogerla y salir
volando. As, si llega una visita molesta, hay que colocar
una escoba invertida detrs de una puerta y el inoportuno
abandonar tu casa.
32. Llevar una escoba usada al cambiarse de casa
MALA SUERTE:No se deber llevar una escoba usada al
cambiarse de casa, ya que el hacerlo atraer la mala suerte
y traers con ella las desgracias del hogar anterior.
33. Barrer los pies de una soltera o una viuda

MALA SUERTE: Esto quera decir que no se casaran.

Tiene tambin que ver con las brujas
34. Poner cactus en las ventanas
BUENA SUERTE: Una creencia popular afirma que esta
planta aleja el mal de la casa. Su gran capacidad para
absorber la humedad del ambiente lo convierte en un
poderoso protector contra los espritus malignos, que
necesitan la humedad para desarrollarse. La costumbre de
colocar cactus en las puertas y ventanas, observada en
toda la cuenca mediterrnea europea y asitica, proviene
de la creencia que si los espritus encuentran agua a su
paso, pueden ahogarse al cruzarla y quedar as retenidos
en ese sitio.
35. Tocar la joroba de un jorobado
BUENA SUERTE: Asegura un xito en breve plazo.
36. Ver una rata
MALA SUERTE: A este animal siempre se le han atribuido
malos augurios. Sin embargo, esta idea slo tiene que ver
con la coincidencia de la aparicin de plagas de estos
roedores con desastres histricos como la peste bubnica.
37. Una pestaa cada
BUENA SUERTE: El Diablo colecciona pestaas y, segn la
tradicin, perder una significa correr toda clase de peligros.
As que si se te cae, colcala en el dorso de la mano y
lnzala por encima del hombro o sitala en la punta de la
nariz, sopla para que salte y pide un deseo.
38. Sentir un zumbido de odos

BUENA SUERTE: Cuando te silban los odos pide a alguien

que te diga un nmero. La letra del alfabeto correspondiente
a dicho nmero ser la primera del nombre de la persona
con la que esperas casarte. "El izquierdo para el amor y el
derecho para el rencor". Si te pellizcas inmediatamente el
odo derecho cuando ste te silba, la persona que te est
criticando se morder la lengua.
39. Tirar monedas a un pozo o una fuente
BUENA SUERTE: Viene del antiguo rito adivinatorio de
arrojar alfileres o piedras a un pozo, con el fin de saber si un
hecho se iba a cumplir o no. Si al caer salan burbujas,
significaba que lo que se haba solicitado se llegara a
cumplir.
40. Que alguien te eche el mal de ojo
MALA SUERTE: Tradicionalmente se ha credo que al
reflejarse en la pupila de un ojo, podamos quedar
atrapados por ella. Por esto, desde la antigua roma hasta la
edad media, aquellas personas que tenan cataratas u otro
defecto visual, a menudo eran sacrificadas en la hoguera.
Grecia, Turqua y Egipto tiene muy extendida la creencia de
que existen personas con poderes malficos en la mirada;
incluso, aunque sea de forma inconsciente pueden hacer
dao si clavan sus ojos en algo. Antiguamente se atribua al
mal de ojo enfermedades de origen desconocido. Lo
echaban las brujas, los gitanos, los gafes y los bizcos y
afectaba a los nios. Para protegerse hay que llevar ajos,
oro y plata, ojos de cristal azul y herraduras.

Dulong , G.Imbriaco , D.Bianco

NUESTRAS PRODUCCIONES

Mi pequeo y gran amigo

Haba un bosque en Chivilcoy que era el hogar de un
pequeo hombre que vigilaba

La leyenda de la nube
Una joven llamada neblina fue condenada a la hoguera por
las femias , el ultimo da se le concedi un deseo
Ella pidi ir al lago de la Martija para baarse por ltima vez
en sus tibias aguas
Cuando anocheca sali del agua y fueron directo a la
hoguera , no tuvo tiempo ni de secarse
Mientras ella se quemaba se libero el vapor y el agua que
fue directo al cielo , a la maana siguiente aparecieron
formas extraas ,blancas en el cielo , eran las nubes
Marcos Duran

Encontr a un pequeo nio que jugaba con las ramas,

cuando fue a verlo, el nio se acerc sin miedo
Entonces le dijo:_ qu haces aqu?
El respondi jugando
Muy bien dijo el pequeo hombre
Todos los das el nio iba a verlo y el hombre juega con l,
hasta que el hombre envejeci y muri. El nio lo enterr y
cada da lo visita
Jons Ortiz

La viuda negra
Hace mucho tiempo haba una seora que mat a su
esposo , desde entonces se le llam la viuda negra
Pasaron algunos aos y empez a asustar a personas que
eran viudas , solo por diversin
Todas las noches se esconda en los rboles vestida de
negro para asustar
Pero descubri que asustar no era lo que le importaba ,lo
que si le importaba era matar a los maridos de las mujeres
felices .

La Martija

Un nio se meti en el lago de la Marija y desapareci

Se encontr el cadver del nio, pero haban pasado 10
aos
Entonces sus padres iniciaron una investigacin para
averiguar lo que haba sucedido
Al final se descubri que las napas de la Martija lo absorbi
y se ahog y luego de un tiempo sali a la superficie
Galleti

Hace mucho tiempo un hombre y su mujer tenan una

relacin muy buena, se queran muchsimo
Luego de unos aos su mujer muri debido a un ataque al
corazn, el hombre no puede vivir sin ella
El pudo aguantar unos aos ms sin su esposa pero
siempre vea que un hermoso pjaro pasaba todos los das
por su casa
Luego se dio cuenta que era su esposa por eso el decidi
dejar su nido y vivir con su esposa como un pjaro llamado
Jilguero
Alvarado Augusto , Alvarado Agustn , Thiago Angoni ,
Felipe Monti y Lorenzo Unsain

El Peku
Se dice que por la zona de la Martija por la noche aparece
un duende con mucha joroba, orejas, dientes y un poco
peludo Por all le llaman el Peku. A las mujeres
embarazadas que no le dan vivienda y comida con solo
tocarles la mano les mata al bebe. Cuando toca con las
manos el vientre emite una luz roja
Benjamn Mendoza
El jilguero

INDICE
Leyendas: introduccin

Pg 1 a 6

Regin Noroeste

Pg 7 a 12

Zonda

Quirquincho

Coquena

Pombero

Regin Mesopotamia y Litoral

Trauco

Regin cuyana

Pg 13 a 26

Puente del Inca

Termas de Cacheuta

Mainumb y Curur

El Futre

Flor de Irup

El Cndor

Camalote

Lobizn

Omb

Pay

Centinela

Palo Borracho

Luz Mala

Yerba Mate

Regin de la Patagonia

Regin de las Sierras Pampeanas

Devociones Populares
Pg.27 a 32

Gilda

Volcn Lann

Rodrigo

Puhuen

Namuncur

Pg 33 a 40

Pg 41a 47

Pg 48 a 60

Gauchito Gil

Telesita

Difunta Correa

Creencias

Pg 61 a 72

Nuestras producciones

Pg 73 a 76

Produccin: Alumnos 2 Ao B E.E Tcnica (2016)

Proyecto EL FOLCLORE Y EL TANGO COMO

PATRIMONIO CULTURAL
Profesora Susana Berti - Prcticas del Lenguaje
Profesora Laura Prim - Ed. Artstica Msica.