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RECNCAVO
DA
EDUCAO, CULTURA
BAHIA
E
SOCIEDADE
Agendas de Pesquisa
RECNCAVO
DA BAHIA
EDUCAO, CULTURA
SOCIEDADE
Ministrio
da Cultura
CENTRO DE FORMAO
DE PROFESSORES
AMARGOSA-BAHIA
2007
R 294
Recncavo da Bahia: educao, cultura e sociedade / Organizadores:
Lus Flvio R. Godinho, Fbio Josu S. Santos , autores, Maria de
de Azevedo Brando [ et al. ] . Amargosa, Bahia: Ed. CIAN, 2007
184p. : il ; 21cm . ( Reconvexo;1).
Papers gerados a partir do Congresso Cientfico do Recncavo,
realizado no Centro de Formao de Professores de 08 a 11 de maio de
2007.
Realizao: UFRB.
ISBN: 978-85-60619-03-0
1.Educao no Recncavo. 2.Congresso de pesquisadores
I. Santos, Fbio Josu. II. Godinho, Lus Flvio. III Brando, Maria
de Azevedo IV. Universidade Federal Recncavo da Bahia. V Ttulo.
CDU: 370
SUMRIO
SUMRIO
1. Introduo .............................................................................................15
Lus Flvio Reis Godinho
Fbio Josu Souza Santos
APRESENTAO
O Congresso de Pesquisadores do Recncavo Sul, organizado pelo Centro
de Formao de Professores da UFRB, evidenciou os caminhos que esta jovem
Universidade tem trilhado para situar-se scio-histrico e culturalmente no
territrio em que est estabelecida, contribuindo para o processo de
desenvolvimento regional, a partir da valorizao das experincias vivenciadas
pelos seus diversos atores sociais. Assim como a pluralidade que marca o
Recncavo da Bahia, este evento teve um carter inter-transdisciplinar e
interinstitucional, pois contamos com a participao de pesquisadores que
trabalham com temticas diferenciadas oriundos das diversas Universidades
baianas. O livro Recncavo da Bahia: Educao, Cultura e Sociedade o reflexo
da rica experincia que foi o I Congresso de Pesquisadores do Recncavo Sul.
Paulo Gabriel Soledade Nacif
Reitor da UFRB-Universidade Federal do Recncavo da Bahia
PREFCIO
Considero este volume, que rene textos de vrios participantes do Congresso
do Recncavo Sul: Educao, Cultura e Sociedade promovido entre 08-11 de
maio de 2007, em Amargosa, pelo Centro de Formao de Professores CFP
da Universidade Federal do Recncavo da Bahia - UFRB, mais do que um
simples registro de trabalhos. De minha parte tomo-o como uma homenagem
e um testemunho.
Em primeiro lugar, uma homenagem UFRB, sobretudo ao CFP, a todos os
que trabalharam na realizao do encontro, em particular os Profs. Djeisson S.
Ribeiro (UFRB), Fbio Josu S. Santos, Marivaldo C. do Amaral, Karolinne Brito
e Graa Dias, alm de Srgio Rocha, Lvia Paz, Eduardo Oliveira, Susana Pimentel,
Antonio Andrade, Ricardo Falco, Alessandra Gomes, somente para citar mais
alguns docentes do CFP, contando com o apoio logstico do Prof. Jabes F.
Andrade Silva e o empenho e competncia do Prof. Luiz Flvio R. Godinho, o
grande maestro desse evento.
Em segundo lugar, pelos mritos prprios em temtica, participantes e
organizao, esse congresso sobre Educao, Cultura e Sociedade tornou-se
o testemunho das potencialidades de ao e reflexo de regies, nem sempre
valorizadas, alm dos grandes ncleos metropolitanos. Esse encontro foi um
passo frente do que o Prof. L. Flvio Godinho gosta de chamar, com grande
propriedade, salvadorcentrismo, idia apoiada por vrios participantes. E,
como disseram outros, a luta agora no deixar morrer essa semente.
Com essa iniciativa, o CFP aponta, apropriadamente, como misso das
universidades interioranas a valorizao das comunidades de suas regies, no
intercmbio entre suas diferentes associaes e com outros centros culturais,
em favor de um pensamento srio e transformador. O apoio do Reitor Paulo
Gabriel S. Nacif ao Congresso de Pesquisadores do Recncavo Sul s tem a
projetar a UFRB.
Para os que participaram do encontro, este volume, que traz o tema do
Congresso, certamente constitui o marco histrico de uma abertura de dilogo
responsvel e criativo em favor de um novo Recncavo, fiel a seus valores e
tradies, mas tambm consciente de seus direitos natureza e vida,
educao e valorizao ao trabalho.
Nesta direo, a urbanidade de Amargosa, seu clima de segurana e sua
hospitalidade tm muito a contribuir. Minha esperana que essa civilidade
mobilize toda uma regio por um modo de ser humano e exuberante e ajude
na luta pela grandeza dessa cultura construda pelos excludos de outrora e
de hoje, em favor de um Recncavo que ser Sul, costeiro, elevado, ribeirinho,
Norte ou alm; um s Recncavo, mltiplo mas inteiro, profundo, do seu
povo e dos que se incorporem a ele no projeto de uma sociedade brasileira
solidria e democrtica. preciso levantar a crosta bruta deste pas de hoje,
para deixar emergir um Brasil-nao, lcido e livremente criativo, contra todos os
soterocentralismos tomando o sotero da Cidade Alta de Salvador, como mtafora
das cpulas e centros polticos, econmicos e sociais.
Salvador, 14 de outubro 2007
Maria D. de Azevedo R. Brando
Universidade Federal da Bahia
1. INTRODUO
CONGRESSO DE PESQUISADORES DO RECNCAVO SUL:
UMA ESTRATGIA DE AFIRMAO DA INTERIORIZAO
DA EDUCAO SUPERIOR NO RECNCAVO DA BAHIA
Lus Flvio Reis Godinho Universidade Federal do Recncavo da Bahia
Fbio Josu Souza Santos Universidade do Estado da Bahia1
O Congresso de Pesquisadores do Recncavo Sul, promovido pela
Universidade Federal do Recncavo da Bahia - UFRB, atravs de seu Centro
de Formao de Professores - CFP, aconteceu no municpio de Amargosa, no
perodo de 08 a 11 de maio de 2007. Teve como tema central Educao,
Cultura e Sociedade. Tratou-se do primeiro Congresso da recm-criada
Universidade e constituiu-se num marco para o Campus de Amargosa, ento
com sete meses de instalado. Este texto pretende fazer um balano do
Congresso, discutindo a produo acadmica reunida em torno do mesmo,
ao tempo em que destaca sua importncia para a afirmao do processo de
interiorizao da Educao Superior na Bahia, especialmente no Recncavo.
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Este artigo baseia-se numa comunicao pela autora feita no Seminrio Internacional Estratgias para
o Desenvolvimento Regional, Governo do Estado da Bahia, Fundao Luis Eduardo Magalhes, Salvador,
Auditrio do DESENHEBAHIA, 21-22. nov, 2002, no seu artigo Planejar qualidade: em favor dos sistemas
urbano-regionais. BAHIA ANALISE E DADOS, Salvador, v.12, n.2, p.179-193, setembro de 2002 e no
seu estudo Meio sculo de propostas sobre o planejamento regional da Grande Salvador, BAHIA, Secretaria
do Planejamento, Cincia e Tecnologia, SEI, 2002.
**
Vale observar que o termo recncavo aparece, na maioria dos documentos, at o terceiro quartel do
sculo XX, em minscula, como uma referncia s terras em torno da Bahia de Todos os Santos, o que
mais uma vez reitera a impropriedade da expresso Recncavo Baiano.
V. AZEVEDO, Thales de. O Advento da Petrobrs no Recncavo. In BRANDO, Maria de Azevedo, Org.
Recncavo da Bahia em Transio. Salvador: Fundao Casa de Jorge Amado; Academia de Letras da
Bahia; Universidade Federal da Bahia, 1998. p.185-216.
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esperar que os alunos cheguem escola dominando tais contedos, tendo ela
que fazer muito pouco nesse sentido, ela reduz sua funo mera transmisso
de informaes.
Contudo, a educao no mera transmisso de informaes; ela , muito
alm disso, o processo por meio do qual novos seres humanos so introduzidos
num mundo repleto de tradies, costumes, crenas, conhecimentos, valores
etc. (Arendt, 1974). Ao nascer, todos os seres encontram-se desprovidos de
qualquer atributo cultural. a educao que os atualiza historicamente, pois
os introduz no estgio de desenvolvimento que a sociedade se encontra
(Oakeshott, 1968). Mas, do mesmo modo que nascem sem atributo cultural
nenhum, nascem com as mesmas potencialidades para aprender, apreciar,
compreender a realidade do mundo e chegar s mais complexas e elevadas
formulaes tericas. o processo de educao pelo qual passam que
estimular ou limitar tais potencialidades. A educao , portanto, muito mais
que simples transmisso de informaes, ela a introduo de novos seres
humanos em todo um legado de realizaes humanas e tambm um processo
em que se intenta a transformao da personalidade dos seres humanos, tendo
em vista a aquisio de valores, gostos, preferncias, hbitos, condutas etc.,
por parte destes (Paro, 2001a; Paro, 2001b).
Numa educao comprometida com a formao e no com a simples transmisso
de informaes, o interesse, o esforo, a disciplina e o capricho por parte dos
alunos so concebidos como contedos histrico-culturais que no nascem
com os indivduos, mas so por eles apropriados por meio de um processo de
educao escolar. O aluno concebido como um ser em formao, cabendo
escola, como responsvel por essa formao, usar de motivaes intrnsecas
para que tais hbitos, posturas e valores construam-se livremente pelo exerccio
da subjetividade dos educandos. S assim a educao pode ser concebida como
prtica democrtica, e democracia, nesse caso, deve ser entendida no apenas
em seu sentido etimolgico de governo do povo ou da maioria, mas em um
sentido, que d conta de sua complexidade como modo de organizao social.
Em um sentido amplo entende-se a democracia como um meio em que se
utiliza todos os mecanismos, procedimentos, esforos e recursos (...), em termos
individuais e coletivos, para promover o entendimento e a convivncia social
pacfica e cooperativa entre sujeitos histricos (Paro, 2002, p. 15).
Entendido nessa dimenso, o conceito de democracia se refere a indivduos
determinados historicamente pelo ambiente scio-cultural que esto inseridos.
Numa dimenso histrica, os homens criam, recriam e modificam o ambiente
em que vivem e esse ambiente atua, ao mesmo tempo, sobre os homens,
modificando-os. nessa dialtica que o homem se constri como ser humano.
Um sistema educativo que se compromete com esse conceito amplo de
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aes. Para o aluno ela no atua como punio, mas como auto-conhecimento.
Ele sabe, pois aprendeu, que no ser punido diante do erro, mas que dever
ter uma postura crtica e questionadora diante dele. Mas essa confiana na
avaliao e a percepo de que ela contribuir para a aprendizagem s pode
ser aprendida pelos estudantes se for tambm a crena dos educadores.
At aqui estivemos no terreno das concepes: so as concepes de
aprendizagem, sociedade, educao e avaliao que negam ou afirmam a
subjetividade dos estudantes, que colaboram para a compreenso ou resistncia
s propostas de conteno da reprovao escolar. No entanto, juntamente
com essas concepes forjadas desde as primeiras socializaes dos
educadores, h que se considerar para que no se incorra no erro de inverter
o plo da culpa e desloc-la para os professores os fatores de ordem
estrutural, pois eles tambm condicionam a ao educativa. O nmero de
alunos por sala, a formao docente em todos os nveis e reas, o tempo e as
rotinas que incentivem o estudo, a discusso, a criao, o enriquecimento
cultural, as trocas de conhecimentos e experincias, a boa estrutura material
da escola e os bons salrios so fatores que contribuem fortemente para o
sucesso ou fracasso da aprendizagem dos estudantes.
Assim, se os professores resistem mudana de prticas devido s diferentes
socializaes que vivenciaram e que condicionaram condutas favorveis
reprovao dos estudantes, h que se considerar, tambm, todo o conjunto
de fatores que estruturam o ensino e que em nada tem contribudo para
alterar valores e prticas.
Muitos sistemas pblicos de educao que adotaram a organizao do ensino
em Ciclos ou Progresso Contnua de estudos medidas que eliminam a
reprovao em uma seqncia de anos escolares encontram forte resistncia
por parte dos professores, pois exigem que reformulem concepes e prticas,
mas do-lhes muito pouco em contrapartida.
Assim, novas prticas so solicitadas, novos modos de conceber a educao,
mas a estrutura, as relaes, os tempos e os espaos mantm-se os mesmos.
A educao no Brasil no tem sido emancipadora nem democrtica. O
pensamento e a lgica reprovadora tm predominado em nossas escolas e
tm sido reforados por diferentes governos. Os recursos individuais e
coletivos para promover a aprendizagem dos estudantes tm sido escassos e
ineficientes.
No temos dvida de que o modo de organizao que elimine a reprovao
de nossas escolas o mais compatvel com uma educao democrtica e
emancipadora e de que essa eliminao deve vir acompanhada de outras
medidas para seu efetivo sucesso. No entanto, a inexistncia de uma ou mais
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Diferentes municpios dos diversos estados da federao tm optado pela organizao do ensino em
Ciclos. A este respeito ver BARRETO, Elba Siqueira de S & MITRULIS, Eleny. Trajetria e desafio dos
ciclos escolares no Brasil. Estudos Avanados. So Paulo, n 15, 2001.
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DESAFIO 105 (PALITO) E DESAFIO 108 (LMPADAS) E DESAFIO 100
(ESCRAVOS)
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[...] que tem a ilhoa que refoge para o ptio e o jardim, que
se encafua nos recantos, desconfiada, amuada? A criadagem
explica todos esses modos com uma palavra que lhe
persegue os ouvidos: tabaroa. (p.35)
Na representao que o mundo civilizado faz da ilha h alguns aspectos que se
sobressaem. Uma delas a de que o mundo primitivo constitui uma idealizao
sobre o extico. A realidade selvagem vista como uma evaso da realidade
civilizada.A ilha o lugar de refgio; l que o povo da cidade, como se referem
os moradores da ilha, passam as frias. Porm, se o local de fuga, evaso, refgio, se
temporrio para alguns, , ao contrrio disso, o local de moradia para outros.
Assim, os olhares e os sentimentos sobre o lugar sero diferentes.A relao de Jana
e Joel a de pertencimento para com a ilha. Essa idia pode ser comprovada, entre
outras passagens, com a descrio que o narrador faz de Jana: uma rapariga de
formas ainda mesquinhas e fisionomia de aquarela diluda, e comparada com a
descrio da ilha, Ponta de Nossa Senhora, uma ilha quase toda maninha, com os
cimos pelados, sem a verdura que atavia suas irms do arquiplago (p.4).
Para comparar a personagem Jana com a sua Madrinha (mulher da cidade, casada
e com filhos, que vai lev-la da Ilha), o narrador escolhe, significativamente, a
imagem da flor para represent-las: Jana era como a ilha, filha da ilha, flor da ilha.
Filha porque nasce da ilha, a ilha quem a alimenta e quem a constri; e ainda h
um fato simblico: a me de Jana havia morrido; assim a ilha exerce um papel de
substituio dessa referncia materna. A descrio da Madrinha aparece j em
comparao com a das moas do lugar:quando o celebrante voltou dali a pouco
e acercou-se da pia, j o esperava uma bela senhora, de rara elegncia, verdadeira
flor naquele prado de margaridas agrestes. (p.24). H tambm a descrio que o
marido da Madrinha faz de Jana quando esta se encontra na sua residncia da
cidade: (...) flor trivial, muito vista da ilha, como a saxifraga das suas ribanceiras,
mas rara aqui, rara e talvez enfiada pela pompa das rosas cultivadas nos canteiros.
Aproveitando o ensejo dessas descries, vale explorar a representao da beleza
de Jana. H o que podemos denominar de um distanciamento da personagem do
padro de beleza idealizado para as heronas. claro que devemos considerar que
a obra de Marques situa-se em um perodo no qual a herona romntica j no
atende mais representao literria de ento. A sua descrio busca ser o mais
prximo possvel da realidade compatvel com o espao geogrfico. Porm, no
deixa de aproximar-se, pelo menos em um aspecto, das descries das moas dos
romances de Alencar, qual seja, a da passagem da criana-menina para a moa-
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mulher que estar, enfim, pronta para o casamento; no caso de Jana e Joel seria o
amancebar-se.
Suas caractersticas fsicas esto, portanto, intimamente relacionadas ao meio em
que vive, talvez reflexo da uma concepo determinista predominante. Seus olhos
refletem o mar. So olhos verdes que semelham miniaturas o mar, sendo ento,
parte dele. Seguem-se mais alguns trechos que evidenciam essa ligao: olhar
indefinvel de gua-mar (p.31); Ento meus olhos so as ondas do mar (p.48);
Pde ele ver ento nos olhos verdes a imagem real das duas pequenas ondas
(p.64). Essa associao no se d apenas para mostrar que ela faz parte do mar, da
ilha, alm disso, nos faz pensar sobre qual o seu horizonte. A partir dos olhos de
Jana, podemos saber qual seu mundo, ele o que de fato seus olhos mostram: o
mar, a costa da ilha. Por isso, impossvel para a personagem dissociar-se dele;
alis, o nico conforto que tem, quando obrigada a permanecer na cidade, so
os banhos de mar nos fins de tarde.
Esses so alguns dos motivos que justificam o seu distanciamento do modelo de
beleza, e mesmo de comportamento, predominantes no iderio ocidental.
Considero duas razes fundamentais para tal. A primeira essa associao com a
prpria ilha, Jana no poderia ser diferente, no poderia jamais ser como a Madrinha,
caso contrrio no seria filha da ilha; seus olhos, seus cabelos crespos, suas vestes
simples esto adequados ao seu espao. A segunda razo que para uma
personagem que no tem como objetivo central o casamento torna-se
desnecessrio sua construo nos moldes da beleza urbana idealizada. Sua unio
com Joel simboliza a unio com a prpria ilha. Talvez se lhe estivesse reservado
uma casamento na cidade seu aspecto fsico fosse alterado, mas como o objetivo
da narrativa outro, manteve-se, at o final, como foi inicialmente apresentada, a
nica mudana opera-se em seu corpo, deixa de ser menina para adquirir formas
de moa. E apesar de ter sido obrigada, quando da estadia na casa da madrinha, a
usar vestes adequadas ao local, passar leo nos cabelos e prend-los com fitas,
isso no descaracteriza: o comportamento no muda. Quando entra na canoa
para retornar ilha, desfaz-se das vestes, dos brincos e desata o lao de fita,
entregando-o ao vento e ao mar:despe-se de toda a roupa da cidade para vestirse, em pleno mar, da roupa simples de mulher praieira (p.94/95).
O estudo da produo do ficcionista Xavier Marques colabora para a compreenso
de aspectos fundamentais do quadro da literatura produzida na Bahia. Para Miranda
(1962) a temtica proposta por Marques
A sua temtica esteticamente comprometida com a cultura
baiana na acepo sociolgica. E, se certo que no podemos
associ-lo s correntes regionalistas, atentas s mincias da
cor local, com uma nova dimenso, que lhe foram
55
Este texto uma sntese do trabalho desenvolvido no mini-curso ministrado no I Congresso de Pesquisadores
do Recncavo, realizado na cidade de Amargosa - Bahia e promovido pela UFRB.
2
LIMA SOBRINHO, Barbosa. Introduo. In: O conto Brasileiro Os Precursores. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1960. p. 15.
3
Francisco Xavier Ferreira Marques transferiu-se para Salvador aos 20 anos. Escreveu seu primeiro livro,
Temas e variaes (versos), aos 23 anos. Colaborou em alguns jornais baianos, Jornal de Notcias, de 1885 at
1891, Dirio da Bahia, 1891-1896. Chegou a fazer parte da redao dos principais jornais de Salvador, entre
os anos de 1897 e 1919: Dirio da Bahia, 1899 (no qual j havia colaborado), Dirio de Notcias, 1904,
Gazeta do Povo, 1905 e O Democrata, em 1919. Foi um dos fundadores da Academia de Letras da Bahia
ALB, exerceu a funo de secretrio da sesso de fundao em 1917 e ocupou a cadeira n.33, patrono Castro
Alves. No ano de 1918 faz sua primeira viagem ao RJ, onde passou a residir a partir de 1921, quando ento
fora eleito para a Cmara Federal. Antes, porm, em 1919, foi eleito para a ABL (Academia Brasileira de
Letras), sua posse ocorreu no ano seguinte. Tambm colaborou com peridicos cariocas, a exemplo dos jornais
Correio da Manh, Jornal do Brasil, A Tribuna e na Revista da Semana. Apesar de ter fixado residncia no RJ,
visitava sua terra natal pelo menos uma vez por ano, em especial Salvador e Itaparica.
4
GOMES, Eugnio. Xavier Marques. In: BUARQUE DE HOLANDA, Aurlio (Coord.). O Romance Brasileiro. Rio
de Janeiro:. O Cruzeiro, 1952, p.258; pp.245-258. apud. MIRANDA, 1962, p. 150.
5
Deixemos para outra ocasio a discusso sobre a tese de Salles (1977), segundo a qual: Em Jana e Joel,
como na vida dos pescadores e praieiros representados como do Recncavo Baiano, h uma idealizao
conservadora de valores autnticos de solidariedade, cuja preservao, na perspectiva rousseauniana, somente
se verifica na sociedade primitiva, incorrupta, selvagem.
6
Escritos ficcionais de Xavier Marques: Romances: Boto e Cia, 1897 (do qual sai uma edio refundida
intitulada O Feiticeiro, em 1922), Uma famlia baiana, 1888, Jana e Joel, 1899, Pindorama, 1900, Holocausto,
1900, Maria Rosa e O arpoador, 1902 (republicado com o ttulo Os praieiros, 1902, 3 ed.; em 1936 saiu uma
nova edio, no qual se incluem A Noiva do golfinho e o romance Jana e Joel), O Sargento Pedro, 1910, A boa
madrasta, 1919, As voltas da estrada, 1930. Coletneas de contos e novelas: Simples histrias, 1886, A cidade
encantada, 1919,Terras Mortas, 1936 (temas da vida sertaneja). Poemas:Temas e variaes, 1884 e Insulares,
1896, 101p.
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1978
CARPEAUX, Otto Maria. Pequena bibliografia crtica da literatura
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COUTINHO,Afrnio. Introduo literatura no Brasil. 9 ed. Rio de Janeiro:
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Revista Brasiliense, So Paulo, n.40, mar/abr de 1962, p.147-169.
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Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1977.
SODR, Nelson Werneck. Histria da literatura brasileira. 8 ed. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 1988.
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para gerenciar um evento que, muito mais que destacar aspectos individuais,
ressaltou atributos como o trabalho em equipe, com destaque para o conceito
moderno de gesto compartilhada.
A unidade de propsitos foi garantida e o Congresso realizado a despeito da
diversidade e com base nela, uma vez que tal elemento possibilitou mltiplos
olhares sobre sua gesto (o que por si s j um ganho considervel em
termos de referenciais de anlise administrativa). As contribuies foram as
mais diversas: desde contatos pessoais e institucionais que se materializaram
no convite a pesquisadores reconhecidos at contribuies logsticas e
operacionais, na rea de tecnologia. Esse conjunto possibilitou a realizao do
evento com xito.
Um dos mritos dessa experincia de gesto compartilhada na realizao do
Congresso foi a possibilidade de questionar o princpio taylorista de separao
entre o planejamento e a execuo que tanto rendeu Administrao
Capitalista por todo o sculo XX, e ainda hoje no renovado conceito de
neotaylorismo, e que o prprio Taylor afirmava no ser seu propsito.
Frederick Taylor, engenheiro norte-americano, realizou, a partir do final do
sculo XIX, estudos sobre tempos e movimentos relacionados ao trabalho
em indstrias de produo de bens materiais em srie. Suas concluses
permitiram Administrao Empresarial Capitalista avanar grandemente
durante o sculo XX e seus princpios, o mais clebre a separao entre
planejamento e execuo, difundiu-se em muitas reas, inclusive na
Administrao Educacional e foi, a partir das Escolas de pensamento que a
sucederam a desde o incio dos anos de 1930, duramente criticada.
A proposta de trabalhar a vida institucional do Centro de Formao de
Professores construindo o princpio da horizontalidade foi crucial para a
materializao de prticas gerenciais que no enfatizassem o princpio taylorista
da separao entre aqueles que pensam um empreendimento e aqueles que o
executam. Nesse Congresso, todos planejaram e todos executaram em
diferentes momentos e com diferentes intensidades.
Um outro diferencial na forma como se estabeleceram as relaes de trabalho
durante o evento foi a descentralizao na tomada de decises, um princpio
importante da gesto moderna. Ressalte-se que esse processo menos
centralizado de tomada de decises causou alguns transtornos, mas reforou
o grau de autonomia das pessoas e foi decisivo para a caracterizao da gesto
como algo compartilhado.
A experincia que fica da realizao do Congresso que um grupo pequeno
de docentes pode organizar e gerir um evento de grande porte, desde que
haja o comprometimento com os princpios destacados e com a universidade,
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*
Pedagogo com Habilitao em Administrao Escolar. Mestre e Doutor em Educao pela Universidade
Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho UNESP/Campus de Marlia, Faculdade de Filosofia e Cincias.
Professor Adjunto da Universidade Federal do Recncavo da Bahia. Diretor pro tempore do Centro de
Formao de Professores.
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8.
certo que muito antes da abertura democrtica o movimento negro tem dedicado
especial importncia educao. certo, tambm, que desde 1985 as conquistas na
rea educacional tm sido muito significativas. Com a liberdade de organizao, a
retomada dos movimentos sociais populares, o fortalecimento dos sindicatos de
trabalhadores, com a abertura poltica, os movimentos de maioria afrodescendente
passaram a ter papel de destaque na cena poltica brasileira. Sem dvida alguma, em
relao aos campos de atuao do movimento negro, a educao foi privilegiada.
Evidentemente isso repercutiu na produo a respeito da temtica negro e educao.
Seminrios, encontros, congressos, colquios, fruns foram progressivamente
realizados; concursos, prmios, festivais incentivam a ao e a reflexo a respeito da
temtica. Os projetos multiplicam-se.
Da abertura democrtica at nossos dias, pode-se dizer que se buscou educar o
Brasil com raa. Com raa em duplo sentido: primeiro porque foi uma rdua luta
do movimento negro para promover aes na educao que contemplem aos afrobrasileiros; segundo, pois o conceito que articulou, e ainda articula a produo
terica do tema foi exatamente o de raa. Raa como gana e raa como conceito de
identidade, influenciaram a produo intelectual a respeito da educao
afrodescendente.
Dada a idiossincrasia do racismo no Brasil, tornou-se premente a crtica ideologia
do branqueamento e democracia racial. Aqui mais uma vez tratou-se de criticar a
ideologia calcada no racismo biolgico e fortalecer o conceito social de raa. A
fundamentao terica da democracia racial tem vnculo estreito com a filosofia do
Iluminismo, uma vez que aquela deriva desta.Abordar essa relao o que pretendo
neste curto artigo, vislumbrando alertar sobre sua importncia na educao brasileira.
DEMOCRACIA RACIAL
Toda ideologia que se preza criada,
mantida e aperfeioada como arma poltica
e no como doutrina terica (Hanna Arendent).
Como sabido, a democracia racial uma ideologia que obscurece as relaes
raciais, ocultando a relao de injustia social em que se encontram negros e brancos
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e cultural) defendiam que essa era uma falsa questo visto que o problema do Brasil
social. Como diz Cunha Jr. (1999, p.17): Um grande e piramidal obstculo
instaurao e desenvolvimento da temtica de interesse dos afrodescendentes, na
pesquisa educacional nacional foram as formulaes do popular e do pobre. Em
jogo est uma interpretao do Brasil. Em jogo, projetos polticos para esta nao.
Com a reduo do que de natureza tnica para questes de classe popular, esvaziase o contedo cultural do povo de origem africana no Brasil, homogeniza-se todas
as expresses culturais numa categoria de trabalho (classe) e camufla-se, talvez, o
principal mecanismo de excluso social no Brasil que exatamente de natureza
tnica. Com efeito, estava implcita a negativa no reconhecimento de uma etnia e,
junto com esta, das questes particulares que estas propem aos desafios de
interpretao da cultura do povo brasileiro (CUNHA JR., 1999, p. 17).
GILBERTO FREYRE
Na cena intelectual, Gilberto Freyre foi protagonista na construo da ideologia da
democracia racial. Avanava as primeiras dcadas do sculo XX. A miscigenao
entre negros, ndios e brancos no embranquecera a populao. A raa superior
no prevaleceu sobre a raa inferior. Os problemas raciais no se acabaram. Os
problemas sociais no se resolveram. Impossvel negar a influncia do africano e
seus descendentes na sociedade brasileira. A elite agrria no pode admitir que o
Brasil fora construdo pela mo-de-obra negra; a elite intelectual opta pela ignorncia
ao no ver que a identidade brasileira, em grande medida, tributria da cultura
africana.A elite poltica nem pensa em reconhecer a cidadania dos afrodescendentes.
As grandes teorias eugenistas e do branqueamento fracassaram.A populao negra
aumentou ao invs de diminuir. Sua cultura de base resistiu e re-inventou-se, ao
invs de ser assimilada. Era premente uma soluo para o problema do negro no
Brasil. Neg-lo impossvel. Reconhecer o papel preponderante que tiveram na
histria brasileira suicdio poltico para a elite. Haver que nascer uma soluo
criativa que reconhea a cultura negra ao mesmo tempo em que mantenha o negro
no seu lugar, isto , nas senzalas e, agora, nos mocambos. neste cenrio que
entra em cena o lusotropicalismo de Gilberto Freyre, o qual apresenta a teoria da
integrao racial no Brasil e, como num passe de mgica, transforma o que
conflituoso em harmonia racial; o que uma tormenta social em um iderio
democrtico que doravante ser produto de exportao do Estado brasileiro.
O pensamento de Freyre revalorizou a escravido, o patriarcalismo e a mestiagem
para criar a idia de harmonia entre o senhor e o escravo, entre o negro e o branco,
entre a sensualidade nata do negro e a racionalidade do branco e para encobrir as
contradies reais do processo histrico, principalmente as tenses tnicas e de
classe (Santos, 2002, p. 76). o prprio Freyre, que no prefcio de sua obra-prima
Casa Grande e Senzala, defende:
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A democracia racial fruto da afirmao do conceito de raa que, por sua vez,
assenta-se sobre a idealizao do conceito de homem e cultura. Ela fruto, portanto,
de uma teoria que se pretendeu universal e tolerante, mas que acabou revelando-se
circunstancial e excludente.
ILUMINISMO
Pode-se afirmar que o humanismo, a princpio, no passou da idealizao do homem
europeu como homem universal. O humanismo foi antes de tudo um etnocentrismo.
Acontece que nem o homem europeu nem qualquer outro homem do planeta
poderiam auferir-se como o Homem Universal. Como modelo ele existiu por toda
parte. Como ser histrico em nenhuma! Mas os modelos sobrevivem histria,
ainda que seja por ela modificado.
O universalismo europeu remonta ao iluminismo. Nele se encontra a genealogia
das idias e conflitos que, por um lado, consolidaro a ideologia racialista no mundo,
e, de outro lado, a filosofia que servir para a crtica do racismo. Este precisamente
o que Santos (2002) chamou de enigma do Iluminismo, pois se foi neste perodo
que a tolerncia e os direitos humanos foram politicamente defendidos e
filosoficamente justificados, concomitantemente foi tambm o tempo em que se
forjou a idia de homem (universal) que, no entanto, era apenas o prottipo do
homem europeu, dando margem formulao do racismo como negao do Outro.
Ao analisar as idias monistas de Diderot e poligenistas deVoltaire, a autora acreditou
sintetizar o principal debate no seio do Iluminismo a respeito do sistema filosfico
que fundamentaria o racismo mundial. Perspicaz, Gislene dos Santos envereda-se
pelos (des-) caminhos do Iluminismo e traz tona detalhes absolutamente relevantes
na discusso a respeito das diferenas raciais, morais, geogrficas entre os povos.
Como bvio, no esquece de tratar do tema fundamental da sociabilidade e da
educao, tudo isto agenciado pelo exerccio da razo, principal instrumento dos
iluministas para a compreenso do mundo e o domnio da natureza.
Os iluministas, de acordo com Santos (2000, p. 34), se valem da sociabilidade e [da]
razo [como] parmetros utilizados para definir o que o homem. A diferena
entre os homens , ento, de acordo com a variabilidade dos climas, lugares geogrficos
e culturas de origem. H culturas mais evoludas que outras. A europia eleita
como referncia. A unidade entre os homens no o foco dos iluministas. Na
verdade, a natureza que no reconhece o princpio de igualdade como um dos
primeiros fundamentos da sociedade. Ou seja, no necessria a igualdade entre os
homens para existir a sociedade, mas apenas a pressuposio dessa igualdade (Santos,
2000, p. 36). A pressuposio dessa igualdade est calcada na universalizao do
conceito de homem cunhado atravs da idealizao da natureza forjada pelos
iluministas. Com efeito,o homem universal torna-se arqutipo para todo homem
(Santos, 2000, p. 38).Arquetpico, o conceito de homem precisa agora de uma moral
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universal para garantir o sentido de sua existncia (escatologia). Essa moral passar
necessariamente pelos caminhos da cincia e pelo crivo do Estado. Surge o binmio
regulador da poltica e da moral: ordem e progresso. O binmio poltico-moralista ,
na realidade, um binmio conceitual capaz de conciliar a natureza com a razo. Se
a ordem define uma certa estabilidade na natureza, o progresso imprime-lhe
movimento. Crer no progresso equivale a crer na perfeita liberdade de movimento
do homem, negada pela natureza, que o delimita biologicamente (Santos, 2000, p.
39). V-se que o homem definido desde uma natureza perfectvel, pressuposto
bsico para sua universalizao. Caber educao apaziguar o conflito existente
entre natureza e razo, ordem e progresso, pois ela estabelece uma continuidade
entre elas.A razo aprimora o trabalho da natureza aplicando sobre ela o movimento
adequado ao seu desenvolvimento (Santos, 2000, p. 40). No fim temos um homem
abstrado de seus limites naturais, uma poltica idealizada e uma moral abstrata. O
regime de universalizao perpassa, ento, natureza e cultura, idealizando a ambos e
criando uma entidade arquetpica do homem que elege como referncia o europeu
ilustrado colocando em situao de desigualdade e inferioridade os homens de
outras culturas.
No caso brasileiro sobretudo na fabricao do negro brasileiro as idias liberais
e iluministas chegaram principalmente atravs das obras de Jos Bonifcio, Louis
Couty e Joaquim Nabuco. Se Gislene dos Santos escolhe Bonifcio e Couty porque
so autores que sintetizam o pensamento e as problemticas do final do perodo
escravocrata onde a inveno do negro brasileiro ganha vulto. Nabuco, de forte
erudio, de posio intelectual incontestvel no cenrio da abolio, utilizado
para demonstrar como o pensamento social brasileiro ratificou as bases do
pensamento racista cunhados no calor do Iluminismo europeu.
Bonifcio e Couty so representantes da elite brasileira. deste lugar que falam
sobre a escravido e o negro no Brasil. Segundo Santos (2002, p. 66), as idias de
Bonifcio tornam evidente o carter do movimento emancipacionista ligado aos
interesses da elite burguesa e distante dos verdadeiros ideais populares. Partidrio
das teses do liberalismo, Bonifcio atribui aos negros a responsabilidade pela
decadncia moral brasileira ao mesmo tempo em que defende a abolio da
escravatura. Motivo: que o desenvolvimento industrial principal tese econmica
do liberalismo no rima com escravido. Toda a argumentao filosfica deste
abolicionista est pautada no direito natural. assim que o Andrada humaniza o
escravo.Desta forma , ele pode, simultaneamente, defender o direito propriedade
e ao trabalho livre como forma de garantir a estabilidade sociopoltica e a
prosperidade econmica (Santos, 2002, p. 71). por questionar se a escravido
estaria de acordo com o direito natural, que os abolicionistas da poca se colocam
contra a subjugao dos negros. Ora, o direito natural a pedra fundamental da
filosofia liberal. O que temos uma trade argumentativa baseada nos referenciais
tericos do liberalismo. Em primeiro lugar est a liberdade individual, pois segundo
70 |
o direito natural, todo homem livre. Segundo, a escravido que se ope ao direito
natural intil, pois (terceiro) a escravido nociva economia nacional. Para
Gislene Santos no h dvidas de que o terceiro argumento o mais importante na
obra de Jos Bonifcio.
Louis Couty defende as mesmas teses, no entanto, argumenta que a escravido
brasileira sempre fora a mais amena das Amricas (sic!). Com isso, reforava a idia
da debilidade moral dos negros e, principalmente, a necessidade da imigrao europia
para o Brasil. Subjacente a este argumento est a idia de que apenas os brancos
possuem cultura. Os negros, em quaisquer sociedades, so fatores de degenerescncia
e corrupo. Estudando os costumes afro-brasileiros e a produo econmica no
Brasil, decide que a soluo a imigrao europia. Ou seja, Couty engendra uma
anlise cultural baseada no moralismo liberal para explicar o subdesenvolvimento
da economia brasileira, e aponta uma soluo poltica para o problema, a saber: a
imigrao de mo-de-obra europia. Se a escravido, no Brasil, amena, resulta que
aqui no h um problema humanitrio, mas apenas poltico e econmico. Por isso
dar nfase economia era mais importante que enfatizar o regime de escravido.A
escravido, enquanto sistema econmico em si, no era um problema. O problema
era a falta de habilidade e de qualidades morais dos negros. O trabalho escravo
inferior no por obra e graa do processo escravista, mas pela inabilidade do prprio
escravo. este, e no a escravido, que deve ser suprimido, diz Santos (2002, p. 93)
explicando Couty. O negro preguioso, intil e invlido. O progresso (noo forte
do Iluminismo) s advm com uma populao culturalmente mais evoluda. V-se
em Couty a sntese perfeita dos ideais liberais (desenvolvimento econmico) e
iluministas (progresso, civilizao) que, numa perspectiva evolucionista, justificam
filosoficamente a escravido e, no caso de Couty, a idia que se tornar muito
forte no Brasil da eliminao dos negros.
Jos Bonifcio e Louis Couty no eram abolicionistas to comprometidos com a
causa quanto foi Joaquim Nabuco. Dono de grande erudio empregou sua
inteligncia brilhante e voraz contra o sistema escravocrata. Mas, mesmo Nabuco,
no deixou de ser homem do seu tempo e com ele partilhar o racismo que lhe
era inerente. Como jurista, Nabuco condenou cabalmente o sistema escravocrata.
Ele no acreditava que o escravo poderia, ele mesmo, ser o agente de sua libertao.
Motivo: incapacidade e inferioridade dos negros. Outro fator explicativo dessa
ideologia era o medo que Joaquim Nabuco tinha da possvel revoluo negra,
medo, alis, compartilhado por toda a elite brasileira. De acordo com Santos
(2002, p. 117) esse autor condenava uma escravido geral, ele debatia com uma
teoria geral da escravido de modo que pouco importava quem ou porque este
ou aquele povo era ou foi escravizado. Na esteira dos outros abolicionistas, o
que interessava para Nabuco era livrar o Brasil da ferida econmica da escravido,
e no livrar os negros da subjugao branca. Isto , o cativeiro do qual o Brasil
deveria livrar-se no era, necessariamente, o do povo negro, mas o do sistema
71
escravista que aprisionava a nao (Santos, 2002, p. 117). Nabuco foi muito
mais um defensor do Estado Republicano do que um defensor da causa dos
negros. Para ele, o fim da abolio era a condio para vigorar o Estado Liberal.
Se Bonifcio, Couty e Nabuco preconizaram as idias liberais e iluministas no
Perodo Imperial, aps a Proclamao da Repblica houve outros autores que
desenharam os contornos do negro brasileiro: com o lusotropicalismo de
Gilberto Freyre tivemos a criao do mito da democracia racial, como se viu.
J com a anlise evolucionista de Nina Rodrigues decretou-se cientificamente
a inferioridade do negro.
Para aquele que considerado o Pai Ancestre dos estudos afro-brasileiros
a inferioridade inata da raa negra, inapta civilizao e a qualquer forma de
desenvolvimento (Santos, 2002, p. 130). O discurso biologizante de Nina
Rodrigues corrobora a idia de que a morosidade brasileira advm dos negros
e que so eles os principais fatores do subdesenvolvimento do pas. Numa
palavra, o negro a causa do atraso da civilizao brasileira. Fazendo uma
taxionomia dos tipos raciais, Nina Rodrigues hierarquiza as raas segundo
critrios de pureza biolgica e superioridade social, moral e religiosa, conforme
se observa no quadro abaixo1.
HIERARQUIA FUNDAMENTAL
Branco/negro
BRANCO (+)
NEGRO (-)
HIERARQUIA DECORRENTE
NEGROS
Puros/
Impuros
LADINOS
+
Etnias
MALS
++
Religio
Etnia-Religio
Ladinos
Crioulos
Fetichistas
ISLMICO
++
ISLMICOS
+++
CATLICO
+
CATLICOS
++
FETICHISTA
-
CANDOMBL
+
FETICHISMO
ESTREITO
-
LEGENDA
+++ = supervalorizado
++ = muito valorizado
+ = valorizado
= desvalorizado
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1
O branco est para o negro assim como o cu para a terra: seu estado infinitamente superior. Entre
os negros existe uma intricada gradao. Dentre os negros ladinos e negros crioulos, aqueles esto
numa posio superior a estes. Entre os ladinos islmicos e os ladinos nags, os islmicos so mais
valorizados posto que mais civilizados que os fetichistas iorubanos. Entre os fetichistas, porm, os mais
inferiores so os bantos, uma vez que os nags possuem uma estrutura que denota maior organizao,
plasticidade e desenvolvimento, sendo por isso que, acrescentados de sua vantagem numrica,
influenciaram e dominaram todas as outras etnias negras da Bahia. A gradao, porm, ainda mais
intrincada. Entre um negro crioulo e catlico e um negro crioulo e islmico, d-se preferncia ao islmico.
Estes em relao a um negro banto, catlico ou no, islmico ou no, prefere-se queles.
Assim, h uma diferenciao valorativa entre negros africanos e negros crioulos (mestios).
Uma diferenciao, portanto, diramos, gentica, de pureza racial. Outra diferenciao valorativa aquela
que diz respeito religio. Em ordem de importncia teramos: islmicos, catlicos e fetichistas. Quanto
a etnias temos: mals, nags e bantos. No cruzamento desta tabela o banto sempre ocupa o lugar
menos valorizado, o mal o mais valorizado e os nags ocupam o lugar intermedirio. No entanto, como
era maior o seu nmero e graas plasticidade nag submeteram todos os outros sua prpria viso
de mundo o que engrandece sobremaneira os iorubs, e coloca os bantos no apenas numa posio
inferior na tabela valorativa, como tambm como vai demonstrar Nina em sua obra os subsume nas
prticas nags, o que uma ofensiva identidade banto, neste caso no preservada, ficando este povo
merc da cultura nag (Oliveira, 2001, p. 38-39).
Educar o Brasil com Sabedoria um sub-item do captulo PEDAGOGIA DO BAOB de minha tese:
Oliveira, 2005, p. 255.
74 |
REFERNCIAS
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Educao).
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nesse contexto que aparecem as roas, que vo dar uma identidade especfica
ao Recncavo Sul, como se ver a seguir.
Os estudos feitos permitiram-me compreender a roa, inicialmente, como
pequenas reas de terras cultivadas ao longo do processo histrico da formao
do mundo agrrio do Recncavo, quase sempre atravs de processos marginais
de acesso terra.
Em tempos mais remotos, em que eram abundantes as matas, a roada (ou
roagem) era a primeira etapa para o cultivo de uma determinada lavoura:
com foices (a roadoura), cortavam-se a vegetao arbustiva, os matos
rasteiros, os ramos, os cips, geralmente em perodos de estiagem, deixandoos secar por aproximadamente uma quinzena, quando ento se ateava fogo
no mato cortado, agora seco, facilitando, assim, o trabalho da derrubada das
rvores altas e grossas, tarefa dura e lenta, realizada a fortes golpes de machado
(segunda etapa). A esta rea agora desmatada, chamava-se roado. Em seguida,
limpava-se o roado, etapa que inclua a retirada dos troncos maiores que,
fora dali, iriam ter variadas utilidades12, um minucioso trabalho de arrancada
dos pequenos matos remanescentes, com a enxada, e a juno das folhas,
ramagens e garranchos em coivaras que eram queimadas para desobstruir o
roado. Por fim, tinha-se o trabalho de escavao da terra para abertura das
covas, semeadura de sementes ou plantio de mudas... O cultivo que da resultava,
portanto, o fruto do roado, era a roa13, que exigia, em etapas subseqentes,
cuidados peridicos at a sua colheita. As culturas plantadas nos roados, em
geral, produziam apenas uma nica safra por plantada, requerendo, aps o fim
da colheita, uma nova roagem para um novo plantio. Se o novo plantio fosse
na mesma rea da colheita anterior, tinha-se uma economia de tempo e trabalho,
mas isto, em tempos remotos, raramente acontecia aps a segunda colheita,
pois era prtica comum deixar-se a terra em descanso por um perodo de 2 a
5 anos; o que exigia, naturalmente, a abertura de um novo roado em outra
rea.
Na discusso que aqui interessa, preciso considerar, no processo de formao
destas roas, a posio social que ocupavam os roceiros (pequenos)
proprietrios ou usurios dos roados , na hierarquia de um regime senhorial.
Embora, como homens livres, se situassem em posies indiscutivelmente
mais privilegiadas que os cativos, seu lugar era determinado por uma assimetria
de poder regida por uma tica fundada em relaes paternalistas, configuradas
em ligaes pessoais, afetivas, cujas exigncias impostas eram a docilidade e a
submisso, a fora fsica e a obedincia, quando agregado ao engenho. Posio
semelhante era a dos posseiros que ocupavam pequenas propriedades
destinadas agricultura de subsistncia que, mesmo tendo a liberdade de
plantar para comer e comercializar o excedente em feiras livres, estavam
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1
Mestre em Educao e Contemporaneidade (UNEB, 2006). Professor da UNEB, Campus XV, ValenaBa. E-mail: fabio13789@yahoo.com.br
Cantor, compositor e percussionista baiano, natural de Amargosa, municpio do Recncavo Sul da Bahia.
O trecho aqui citado faz parte de uma msica de sua autoria.
Segundo Diegues (apud SPEYER, 1983) a fazenda foi o elemento bsico. Para Speyer (1983, p. 1920), Diegues considera com o termo genrico fazenda tanto o engenho de acar, quanto a criao de
gado, de cultivo do algodo ou do caf, do stio agroextrativo da Amaznia. Vilhena (1969), estudando o
caso especfico do Recncavo, vai usar a expresso engenho. A universalizao destes conceitos,
entretanto, parece-me uma fragilidade, pois no explicita as diversidades desses distintos espaos.
O uso da categoria campo mais utilizado nas regies Sul e Sudeste. Segundo Jos de Souza Martins
(1990), o termo campo, bem como derivativo campons e, ainda, seu correspondente latifundirio, foi
uma transposio patrocinada por grupos de esquerda, sobretudo o Partido Comunista do Brasil, nas
dcadas de 1920 e 1930, inspirado na realidade russa. Essa importao buscaria imprimir o conceito
poltico de classe realidade agrria do pas, homogeneizando sujeitos sociais e estabelecendo uma
compreenso de conflito e antagonismo, a partir da inspirao terica marxista, na tentativa de emprestar
atualidade realidade do campo no Brasil, dando, ainda, um direcionamento poltico-ideolgico. A
partir dos anos 1960, com a exploso dos estudos de Sociologia Rural e Economia Rural, o termo ganha
uma maior difuso, juntamente com outros, a exemplo de meio rural, zona rural, stio. Entretanto, a
uniformizao contida nestas categorias retira da cena poltica brasileira outros agentes sociais que se
formaram ao longo do processo de colonizao e de ocupao fundiria no pas.
5
Os trechos de entrevistas apresentados neste texto foram recolhidas na localidade rural de Palmeira,
no municpio de Amargosa-Ba, durante o ano de 2003, ocasio em que fiz levantamento de dados para
compor minha dissertao de mestrado (SANTOS, 2006).
Procuro entender a educao como um fenmeno cultural e historicamente situado. Da, a incurso
por outros campos disciplinares tem se tornado necessria para entend-la de tal forma. Cf. SANTOS
2003, 2005, 2006
Durante os ltimos anos tenho mantido um contato constante com as populaes das roas destes
municpios, onde exerci/exero atividades profissionais, visitando alunos-professores do Programa Rede
UNEB (Graduao de Professores das Sries Iniciais - Pedagogia) em suas escolas.
84 |
REFERNCIAS
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VILHENA, Lus dos S. A Bahia no sculo XVIII. Salvador: Itapo, 1969.
85
10.
87
Brasileiro.1 Quer dizer, a ferrovia se moveu com lenha como combustvel por
mais de de sculo e significou um desmatamento terrvel na zona. Portanto,
no se trata de ver somente os acontecimentos como meros fatos tcnicos e
de engenharia, no que isso no seja importante, mas sim de ver uma histria
total da constituio de uma zona distinta marcada pela presena da ferrovia,
que foi composta de impactos positivos e negativos.
Outro tema derivado desse veio interessante de pesquisa sobre o
empreendimento ferrovirio seria o de estudar a relao entre a ferrovia e o
crescimento econmico e a industrializao, o enriquecimento e o
empobrecimento regional de Amargosa e de outras zonas coligadas.Vale citar,
nesse sentido, que nas ltimas dcadas do sculo XIX Amargosa foi o palco
de uma disputa territorial entre a EFN e a Estrada de Ferro Central da Bahia.2
Aqui, sob um recorte terico-metodolgico, seria um assunto notvel o de
verificar em pesquisa o caso em que Amargosa se constituiu em uma disputa
dentro de economia poltica interna Bahia, no final dos novecentos.
Foram muitos os dilemas da formao de uma regio, uma regio administrativa
e poltica que ficava margem dos grandes fluxos do capital, como era a zona
de Amargosa. Naquela altura, Amargosa ainda no entrava oficialmente na
zona do Recncavo, nem no Recncavo ampliado que foi Milton Santos da
dcada de 1950.3 E, note-se, era a poca da formao de uma regio perifrica
no muito longnqua da capital. O Recncavo ps-colonial sofreu uma
transformao regional no final do s. XIX. Do ponto de vista produtivo, houve
uma variao importante, pois apareceram novos produtos entre os quais o
caf em Amargosa confirmou-se como uma promessa de maravilhas. Para
competir com a produo do caf do sul do Brasil, a zona de Amargosa foi
alvo de um agro-comrcio ativo e at mesmo predatrio. Mas, vale dizer, esse
mpeto exploratrio est ainda desconhecido na historiografia em profundidade
de pesquisa.
Aqui, mais uma vez, o problema o da formao e articulao de uma regio
que estava, de certo modo, mal articulada at a construo da EFN. Aqui
nessa comunicao cabe apenas aventar algumas idias sobre as possveis fontes
e os temas de estudo das cidades do Recncavo. A ferrovia entra como um
ente cobiado pela disputa de interesses, vrios interesses, de mercado, de
agentes religiosos, de propriedade de terra, etc. Criao de mercado e disputa
de domnio comercial entre os interessados, principalmente, no local, pela
elite dona da terra e da elite comercial detentora da explorao da produo
agrcola.
88 |
Por isso, o caso de Amargosa e sua ligao com a EFN til ferramenta, que
pode ser tratada como rgua e compasso de uma problemtica: a do
alargamento da zona tributria do Recncavo da Bahia de Todos os Santos.
Ou seja, com a modernizao dos transportes, ocorreu um novo alargamento
e tensionamento da rede urbana baiana.
preciso, alm da reviso da literatura, voltar s fontes documentais. Mas qual
a orientao da literatura que deve ser lida? Toda a literatura possvel que
trate da regio em estudo, como a que trata dos temas do Recncavo pscolonial, que era aucareiro e do tabaco, depois cafezeiro. Como esses cultivos
perderam ou ganharam proeminncia econmica, por que no eram mais
suficientes, por que no alcanaram o rumo do capitalismo industrial? Quais
os novos nexos, internos ou externos? Cabe registrar que vale sempre a pena
estudar as obras de Milton Santos sobre a formao da rede urbana do
Recncavo e da Bahia. Vale a pena reler, pois a rede mais antiga do Brasil e
foi fruto de um laboratrio lento e disperso. Ele fez um estudo sobre os
problemas de Amargosa em meados do sculo XX.
Outro tema importante o da articulao e da competio dentro da rede
de cidades, em que entra a economia e os transportes. Dentro desse tpico,
um ponto correlato importante o da formao do territrio, sua constituio
e sua desterritorializao. Aqui vale citar um objeto de estudo interessante,
como aponta a pesquisa de Charles de Almeida Santana4 sobre a rede urbana
do Recncavo: a produo musical, das liras e filarmnicas, que circularam
pela ferrovia e que deve se vista como uma fora de urbanidade local muito
delicada. A ferrovia agenciamento do desejo coletivo, de acordo com a
durao de um processo, de umas trocas culturais, de encontros sociais, de
uma qualidade s vezes invisvel nos documentos impressos.
2. A ESTRADA DE FERRO DE NAZAR E AMARGOSA
Fazendo-se um recorte especfico no estudo da relao entre ferrovia e cidade
no contexto da zona de Amargosa, pode-se chegar a algumas informaes
relevantes. No quadro abaixo, constam as datas da inaugurao das estaes
da EFN colocados em relao emancipao municipal das cidades servidas
pela ferrovia. um dado importante que remete questo da articulao
poltica interna ao Recncavo Sul. A emergncia da urbanizao de Amargosa
nas ltimas dcadas do sculo XIX, tem a ver com a expanso do comrcio
regional e com os transportes ferrovirios. Vejam-se, logo a seguir, os dados
do nmero de comerciantes com registro comercial que foram compulsados
no Arquivo Pblico do Estado da Bahia - APEB.
89
Cidade
Data da
Chegada da
Ferrovia
Data de Formao do
Municpio
Populao em
1920
Populao em
1940
1. Nazar
1871-1873
1831
18.145
24.332
2. S. Antnio
1880
1881
19.250
26.466
3. S. Miguel
1891
1891
10.315
11.573
4. Amargosa
1892
1891*
36.138
28.566
5. Laje
1901
1905
13.511
11.565
6. Mutupe
1905
1926
11.128
7. Jequiri
1906
1891
22.297
7.713
8. Areia-Ubara
1908
1832
70.598
20.264
9. Santa Ins
1908
1924
17.983
10. Itaquara
1913
1926
8.940
11. Jaguaquara
1914
1921
19.925
12. Jequi
1927
1897
34.751
84.237
90 |
91
92 |
_____________________________
1
Esse estudo sobre a histria do impacto ambiental da ferrovia no interior da Bahia foi motivo de nossa
comunicao no Encontro Estadual de Histria da ANPUH em Caetit, 2005, sob o nome de Histria
de um Impacto Ambiental (1935-1949): O caso da Empresa Ferroviria Leste Brasileiro e do Corte de
Madeira para Combustvel na Trao Vapor.
2
Ver Zorzo, Francisco Antnio. Ferrovia e Rede Urbana na Bahia. Feira de Santana: UEFS. 2001. Captulo
Territrio Ferrovirio e Empresa de Estrada de Ferro.
3
Ver o famoso texto de Milton Santos do final dos anos 1950 sobre a Rede Urbana do Recncavo da
Bahia.
93
Charles de Almeida Santana professor da UNEB e da UEFS, desenvolve pesquisa sobre cultura
popular da Bahia e participa deste I Congresso de Pesquisadores do Recncavo Sul.
5
Para mapear esta penetrao comercial, o estudo se serviu de fontes diretas, como o caso dos
registros de firmas comerciais do Estado da Bahia, que so encontradas no arquivo histrico da APEB. As
fichas anexavam os seguintes dados: nome da firma, local, a data do incio do funcionamento, gnero do
comrcio, existncia de filial, modo de firmar (assinaturas dos scios) e data do arquivamento do contrato
social. Os registros de Firmas Comerciais, de vrios anos aps 1899, esto nas caixas 16 e 17 e 18 do
Arquivo Pblico do Estado da Bahia/ Seo Republicana.
6
A histria da firma da famlia Tude corresponde da expanso do comrcio regional durante o boom
ferrovirio. Foi fundada em 1893 em uma localidade pequena do Sul do Recncavo, Amargosa, transferiu
a matriz em 1906 para Nazar e, anos depois, para Salvador. Operava com importao e exportao,
o que indica que os comerciantes locais descobriram o truque com os negociantes estrangeiros para
atingir o alto comrcio. Alcanou forte concentrao de capital, chegando a atingir, em 1919, 3.000
contos de capital aplicado e 600 contos de fundo de reserva. Com o crescimento da rede comercial,
engendrou uma feroz insero nos mercados baiano, nacional e estrangeiro, montando sucursal em
Paris, no Rio de Janeiro, Recife, Porto Alegre e outros centros importantes.
7
Santos, Milton. A Regio de Amargosa. Salvador: CPE. 1963. 40 p. mimeo. Este texto foi escrito
justamente no momento de crise daquela regio e torna-se um documento expressivo pois capta a
decepo sofrida pela populao de uma cidade nova que poucas dcadas antes passara por um
apogeu inalcanvel.
94 |
INTRODUO
Durante a organizao do I Congresso de Pesquisadores do Recncavo Sul
na UFRB2, o qual teve como subttulo Educao, Cultura e Sociedade o
professor Lus Flvio Reis Godinho props a temtica Literatura e Recncavo
para um mini-curso de trs dias. Eu, Gildeci de Oliveira Leite (UNEB), a
professora Carla Patrcia Santana (UNEB) e o professor Marco Aurlio Souza
(UESB)3 aceitamos a proposta e elaboramos nossos vieses do mini-curso.
Imediatamente decidi trabalhar com Jorge Amado e Carlos Vasconcelos Maia,
focalizando representaes da mitologia afro-baiana em obras desses autores
baianos.
Parecia-me e ainda parece-me uma boa proposta, principalmente agora com a
obrigatoriedade do ensino de histria e cultura afro-brasileiras, instituda atravs
da Lei 10.639/2003. O mini-curso tambm serviria como um despertar de
trabalho em sala de aula.
Tivemos um pblico, em sua extrema maioria, atento e encantado com as
descobertas de tantas narrativas negras em obras literrias, tambm em letras
de msicas populares e carnavalescas e em diversas prticas sociais. A todos um
muito obrigado, principalmente aos que foram encantados e tambm aos que
mesmo sem o encantamento interagiram e lanaram encantamento sobre mim.
Entretanto, a perspectiva desse texto justamente com a mira voltada para
os desencantados, no me refiro aos cursistas, e sim queles que, conforme
Nietzsche denuncia, preferem a tristeza e as lies do sacerdote do ideal
asctico ao invs da demolidora alegria dionisaca. Essas preocupaes sempre
estiveram despertadas em mim, mas, durante o curso fui perguntado se
enfrentava problemas de intolerncia ao tratar dessas questes referentes
mitologia afro e como agia: dei respostas, discuti outras e o texto a seguir
problematiza a questo.
95
96 |
no caso o mal, aos de cultura afro-baiana. Felizmente essa realidade vem sendo
modificada.
A prtica da alteridade negativa irm do etnocentrismo; da xenofobia e da
xenofilia. Irmana-se com o etnocentrismo por estabelecer seus costumes, sua
etnia, sua cultura como centro e julgar todos a partir de seus conceitos, seria
como se julgassem todos os outros conceitos mitolgicos a partir de um
nico conceito, o de quem julga, o julgador onipotente e dono da verdade.
Muito prtico, se se julga, por exemplo, prticas e comportamentos do
candombl a partir de conceitos bblicos, quem sempre estaria certo e quem
sempre estaria errado? Acho que todos tm as respostas.
Ento muito fcil deduzir como estaria o etnocentrismo irmanado xenofobia,
averso ao que estrangeiro, e xenofilia, averso ao que nacional. O
etnocentrismo pode exercer no sujeito paciente, aquele que recebe a ao
etnocntrica, a averso ao que nacional e no sujeito agente, aquele que
pratica a ao etnocntrica, averso ao que lhe estrangeiro. Para melhor
ampliar a compreenso da cadeia alimentar dos preconceitos, deve-se entender
como estrangeiro no s aquele ou aquela nascido ou nascida em outro pas,
tambm aquele ou aquela que pertence a um pensamento ou a uma identidade
cultural diferente, independente do local de nascimento.
Provavelmente, o leitor deve se perguntar onde estariam as anlises de aspectos
mitolgicos afro-baianos em obras de Carlos Vasconcelos Maia e Jorge Amado.
Qual o intuito de ocupar-se de boa parte de um pequeno texto que poderia
discutir literatura, com conceitos de mito e outros ligados cultura?
Perguntas e olhares iguais a estes so recorrentes quando se trata do tema
em questo. No raro ouve-se dizer: o que isso tem a ver com literatura ou
como pode algum querer falar de tema to antagnico ao meu modo religioso
de entender a vida, a minha religio.
Primeiro deve-se esclarecer que apesar de entender toda a narrativa mitolgica
como verdade, no se pensa que h uma nica verdade isso j foi dito
nem tampouco que o trabalho com a mitologia afro-baiana um trabalho de
catequese. Contudo, necessrio conhecer essas representaes,
principalmente na literatura, e ainda mais agora com o advento da Lei Federal
10.639 de 09 de janeiro de 2003, sancionada pelo presidente Lula.
Sendo assim, buscar essas representaes na literatura uma oportunidade
de cumprimento da citada Lei, um espao para dizer no ao etnocentrismo;
xenofobia, xenofilia, e alteridade negativa. A maior resistncia para ler os
mitos afro-descendentes, como um todo, naquela que territrio de
representaes possveis de todas as disciplinas, a literatura, so as opes
religiosas adversas. Caras e bocas, por vezes, ficam retorcidas e autorizam ao
97
98 |
_____________________________
1
99
REFERNCIAS
BARTHES, Roland. Aula.Traduo de Leyla Perrone-Moiss. 7 edio. So Paulo:
Editora Cultrix, 1996.
BHABHA, Homi K.A outra questo. In:____ O local da cultura. Belo Horizonte:
Editora da UFMG, 1998, p.105-128.
BRASIL. Lei n 10.639, de 09 de janeiro de 2003. Altera a Lei n 9.394, de 20 de
dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional,
para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica
Histria e Cultura Afro-Brasileira, e d outras providncias. Dirio Oficial
da Unio. Braslia, 10 de janeiro de 2003.
CHAU, Marilena. Cultura e racismo: aula inaugural na FFLCH USP em
10.03.1993. Revista Princpios, So Paulo, n 29, p. 10-16, junho-julho de 1993.
DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a Filosofia. Rio de Janeiro: Editora Rio de
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DERRIDA, Jacques. O outro cabo. Coimbra: Reitoria da Universidade: Ed. A
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FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso: Aula Inaugural do Collge
de France Pronunciada em 2 de Dezembro de 1970. Traduo de Laura
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em Dona Flor de Seus Dois Maridos. Dissertao de Mestrado 2003, PPGLLUFBA, 131p.
_____. Il Ojuob, casa de Pedro Archanjo. In: LEITE, Gildeci de
Oliveira.Vertentes Culturais da Literatura na Bahia. Salvador: Quarteto
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MAIA, Carlos Vasconcelos. O Leque de Oxum e algumas crnicas de
candombl. Salvador: Assemblia Legislativa do Estado da Bahia, 2006.
MOISS, Massaud. Dicionrio de Termos Literrios. So Paulo: Cultrix, 1995.
NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da Moral: uma Polmica. Traduo de
Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.
_____. Assim Falou Zaratustra. So Paulo: Martin Claret, 2000.
SANTOS, Deoscoredes Maximiliano dos (Mestre Didi). Contos de Mestre
Didi. Rio de Janeiro: Codecri, 1981.
SANTOS, Juana Elbein. Os Nago e a Morte. Petrpolis: Vozes, 1986.
100 |
Mistas
21
36
101
Concluintes
Solicitou
carta
Recebeu
carta
M
27
H
10
M
-
H
-
M
-
H
-
11
26
05
102 |
afeita aos cuidados com crianas, e o magistrio como uma das adequadas
expresses da profissionalizao do caress (CARVALHO: 1994 e 1998).
Porm, se estas profisses do caress -magistrio, enfermagem, pediatriacaracterizadas pelo cuidar, no so uma essencialidade gentica feminina de
dedicao e afetuosidade ao trato com as crianas, quanto ao magistrio,
deve ser tambm ponderado que: primeiro, a escolarizao como processo
histrico-educativo nem sempre foi uma prtica ou lcus onde cuidado com
pacincia, amor e alegria foi essencial; segundo, a escolarizao se constituiu
em um conjunto de disputas, fracionamentos e tenses, e a mulher durante
muito tempo foi representada como inadequada e afastada das prticas
escolarizadas; terceiro, das fontes o que emergiu como marca, mais que a
figura da aluna mestra foi a sombra do aluno-mestre, do professor pblico
primrio, homem encarregado de ensinar aos meninos as habilidades bsicas
do letramento: o ler, escrever e contar.
Tal afirmao no significa diminuir a importncia da mulher na escolarizao,
mas iluminar as experincias que possibilitaram sua presena nas salas de
aula, na feminizao do Magistrio, s possvel se ocorreu uma
desmasculinizao4 deste. Acompanh-lo no como uma evoluo linear, mas
apontar suas micro-expresses privilegiando um tipo de vestgio: as
denominadas representaes contra professores.
Estas representaes so reclamaes contra professores enviadas por diversos
sujeitos - Inspetores Literrios e Parochiais, Juzes de Paz e de rfos e demais
membros dos Conselhos Municipais de Instruo; delegados e subdelegados
de polcia, outros professores; pais de alunos, alunos, imprensa escrita e demais
membros da sociedade.As refletimos como representaes da sociedade baiana
sobre o professor de primeiras letras pblico, um dos sujeitos que ocupa (...)
o lugar central na construo desse novo protagonista das sociedades capitalistas
modernas: o homem urbano e letrado. H, portanto, toda uma condio de classe e
de lugar social que informa o lcus de enunciao da (...)5 sua masculinidade, pois
at 1880 a escola era uma experincia masculina.
Uma caracterstica deste aluno-mestre ou professor pblico era a autonomia
das prticas educativas, apesar do mtodo oficial - o mtuo. Na prtica, tinha
liberdade de ao, tanto na escolha do contedo como na avaliao no processo
de preparar o aluno pronto. As reformas da Instruo Pblica, a partir de
1862, extintas as aulas rgias, buscaram redimensionar o controle e a disciplina
do prprio ser/fazer a partir da fiscalizao do cotidiano pela ao de um
corpo de encarregados.
O Diretor Geral de Instruo, monsenhor D. Romualdo Maria de Seixas
Barroso, no item Escholas Normaes, em 1883, argumentou.
103
104 |
105
A representao afirmava que tinha uma roa, para qual sahe de sua casa
constantemente pela manh, em demanda de sua roa, que fica arredada da
povoao (...) e quando volta so 10 e 11 horas do dia. Tinha uma (...) venda,
embora em nome de um seo cunhado, que s esteve aqui um dia, mas elle o
gerente tanto nas compras como nas vendas, no se importando ser ou no
em horas da sesso.Tambem mata porco, abate rzes, sendo a ultima no dia 18 do
mez pp, e as vezes tambem faz da eschola aougue. Sua aula, a casa ou sala da
escola, descrita como sendo sua eschola um monto de cousas que parece
uma quitanda. E que teria.
(...) lanado mo de meninos em occasio da sesso, para apanhar
quiabos, cavar batatas, aipim etc na referida roa, bem como, para
pegar seo cavallo no pasto, dar banho, e por vezes quando voltam,
j tem passado as horas da sesso: tem tambm mandado meninos
procurar limo nos limoeiros do pasto, afim de vendel-os na Cidade.
Imaginemos ento quo complicadas eram aulas nas manhs de sbado, dia
costumeiro de feiras nesta regio, para um professor que negociava, pois
acusado de Vende[r] carvo, elle prprio, no caes da cidade. Sua prtica de
sair a negociar era uma labuta disputada como descrito na representao.
(...) deixa os meninos na aula e vem para o prto negociar em
peixe com os pescadores; e mais tarde j elle passa, pelo meio da
povoao com cordas de sardinhas enfiadas no brao em procura
da venda, que lhe fica um pouco distante de casa. Faz questo com
diversos que compram araas, batatas, e outras fructas, allegando
que lhe tiram a freguezia, e no lhe deixam fazer nada.Tem insultado
diversas pessoas, desafiando para brigar.
O outro professor, Evencio Bahia, foi acusado de enviar os alunos para vender
doces e pamonhas que sua mulher fabricava, pelas ruas do arraial. Na resposta
assumiu as atividades da mulher do professor, argumentando que os alunos
realmente o faziam, mas em horrios fora das aulas, e por razo de serem
pauprrimos, o que no interferia no andamento das aulas, pois que bolos,
pamonhas, e inhames que diz o representante mandar eu vender pelos alumnos,
quando assim fosse, so massas que s se vendem para o almoo ou para ceia. Era
uma ajuda que dava a pedido dos pais, o que aponta para a continuidade de
costumes entre professor e povo, estratgias de sobrevivncia estruturadas
na produo domstica.
Prticas que a Diretoria de Instruo queria extirpar, condenadas tanto por
explicitar os baixos salrios pagos; como por realmente diminuir o tempo das
aulas; como por ser uma continuidade de costumes que era desejvel erradicar,
pois um professor deveria constituir-se em um preceptor da infncia.
106 |
_____________________________
* Doutora em Histria Social, pela PUC/SP, com a tese Escolas ao Povo: experincias de escolarizao de
pobres na Bahia - 1870 a 1890. (2006). professora de Antropologia Educacional, UEFS, e de
Historiografia Geral e Histria da Educao, UCSAL.
1
Ver DEMARTINI (2 edio; 2002), assim como VILLELA (2000).
2
Reforma da Instruo Pblica de 1870, artigo 27.
3
Relatrio do Baro de So Loureno. 06 de maro de 1870. Eschola Normal das Mulheres.
4
Uma das interpretaes a queda do valor dos salrios e a conseqente desvalorizao simblica.
Neste perodo os vencimentos eram iguais em cada classe de aula, porm a professora tinha o seu
reduzido por no existir no currculo das meninas trigonometria e geometria. Atentar que o prestgio,
inclusive dos professores das aulas elementares, um conjunto de representaes em constituio.
SCHUELER.(2006) sobre o Rio de Janeiro.
5
Inspiro-me na discusso de FERREIRA FILHO para refletir sobre os rapazes estudantes das escolas
superiores baianas. O que um rapaz? Texto indito gentilmente cedido pelo autor.
6
Relatrio da Directoria de Instruo Publica. Pp. 20.Anexo a Falla de Pedro L.P. de Souza. 03 /04/ 1883.
7
Idem. P. 22.
8
Regulamento de Instruo Pblica de 1873. Anexo ao Relatrio do presidente da Provncia Eduardo
Freire de Carvalho,
9
Relatrio da Instruo Pblica. Anexo ao de Antonio de Arajo Bulco. 1879. p 8/9.
107
REFERNCIAS:
DEMARTINI, Zlia e ANTUNES, Ftima. Magistrio primrio: profisso feminina,
carreira masculina. In: CAMPOS, Ma. Christina (Org) Feminizao do
magistrio. Bragana Paulista, So Paulo: EDUSF; 2002 (1993)
SCHULLER, Alessandra. Culturas escolares e experincias docentes na
cidade do Rio de Janeiro (1854-1889): notas de pesquisa.
www.google.com Acesso: 13 de maro de 2006.
THOMPSON, Edward. Tempo, disciplina de Trabalho e Capitalismo Industrial.
In: ______.Costumes em Comum. So Paulo: Cia das Letras; 1997.
VILLELA, Helosa. O mestre-escola e a professora. In: LOPES, Eliane Marta et
alli (Orgs.). 500 anos de educao no Brasil. Belo Horizonte: Autntica;
2000.
108 |
109
3 1 9 3 27 9 81 27
=
=
=
= ... = 2.
1
3
9
27
110 |
No foi Malthus que props o modelo que leva o seu nome, mas devido as
suas pioneiras idias, estudos e resultados em dinmica populacional,
posteriormente convencionou-se chamar de Modelo de Malthus aos modelos
nos quais a variao da populao proporcional prpria populao em um
dado instante, tal como acontece acima.
Via equaes de diferenas o Modelo de Malthus apresenta-se da seguinte
maneira
Pt +1 Pt = Pt
P (0) = P0 ,
onde o tempo considerado discreto (de ms em ms, de ano em ano, etc.),
a varivel t representa certo instante, Pt a populao no instante t, uma
constante chamada de taxa decrescimento especfico da populao (a diferena
entre a taxa de natalidade n pela de mortalidade m da populao em estudo)
e P0 um censo inicial (contagem populacional).
A soluo de (2.1), obtida por recorrncia,
Pt = P0 ( + 1) t .
=t
Pt
1.
P0
dP
a
dt
taxa de variao instantnea, o Modelo de Malthus contnuo (com taxa )
dado por
Se P(t) a populao em um determinado instante de tempo t, e
dP
= P,
dt
P(0) = P0 ,
cuja soluo, encontrada pelo mtodo de separao de variveis,
P(t ) = P0 e t .
Usando que ( + 1) t = Pt / P0 e a soluo acima, podemos escrever que
= ln( + 1) .
111
1872
9.930.478
1.379.616
Tabela 1
2000
169.590.693
13.066.910
dP
= ( P ) P,
dt
P ( 0 ) = P0 ,
P P
a constante r > 0 e P a capacidade limite do
onde ( P) = r
P
meio. Observe que lim ( P) = 0 . A soluo deste Modelo pode ser obtida
P P
112 |
P(t ) =
P0 P
( P P0 )e rt + P0
A curva P(t) chamada logstica.
Para fixarmos as idias, e registrar uma homenagem aos estudantes das cidades
de Rafael Jambeiro - BA e Amargosa que participaram do minicurso que deu
flego a este trabalho, deixo, a seguir, um pequeno problema. (Mas ateno,
este exerccio no se trata de modelagem por no considerar todos os dados
de um problema real e, principalmente, por no envolv-lo no processo de
obteno das constantes r e P mas a fim de ilustrar a utilidade e a capacidade
preditiva de um modelo matemtico como este vale a pena faz-lo).
O website IBGE Cid@des, acessado em 5.6.2007 diz que a populao da
cidade de Rafael Jambeiro em 2006 foi 22.621 habitantes. Supondo que a
constante r = 0,03, e que P = 100.000 , use o Modelo Logstico (Verhurst)
para encontrar a populao de Rafael Jambeiro em 2050. Diga em que ano a
populao de Rafael Jambeiro ultrapassaria os 70.000 habitantes, em que ano
a populao teve um crescimento mais elevado e em que ano a cidade teve
10.000 habitantes. Faa o mesmo para a cidade de Amargosa-BA cuja populao
em 2006 era, segundo o IBGE Cid@des, de 33.378.
MODELO DE GOMPERTZ (1825)
Vemos abaixo o problema de valor inicial (equao diferencial com dados
iniciais) conhecido como Modelo de Gompertz. Este modelo considera a taxa
de crescimento populacional alta no incio do processo, mas rapidamente
decrescente.
dx
= x ( a b ln x ),
dt
x (0) = x 0 ,
x(t) = e b exp - ln x 0 e bt .
b
Devido a esse decaimento da taxa de crescimento populacional, o Modelo
de Gompertz bastante adequado para traduzir crescimento celular (plantas, bactrias, tumores, etc.) [1]
113
O MODELO DE LOTKA-VOLTERRA
Conhecido como modelo presa-predador, o clssico Modelo de Lotka-Volterra
uma combinao do Modelo de Malthus e da lei de ao de massas (interao
entre as espcies). Tal modelo trata da interao entre duas espcies onde
uma delas predada pela outra. As variaes so dadas pelas seguintes
equaes:
dx
dt = ax bxy,
dy = xy y,
dt
Atualmente este modelo tem sido ponto de partida para o desenvolvimento
de novas tcnicas e teorias matemticas.
O convite que fazemos aos leitores deste trabalho que experimentem fazer
modelagem, sob os mais diversos fins, estudem e interpretem os modelos
dados anteriormente, suas solues, a interessante teoria que os envolvem,
alm dos conhecimentos e valores que podem ser aproveitados de seu estudo,
como conscincia ecolgica, crescimento populacional, desigualdade social,
controle poltico-sociolgico, tica, cidadania entre outros.
_____________________________
*
Docente do Colegiado do Curso de Matemtica do Centro de Formao de Professores da Universidade
Federal do Recncavo da Bahia.
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[5] IBGE Cid@des. Disponvel: http://www.ibge.gov.br/cidadesat/. Acesso em:
05.06.2007.
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Paulo, Livraria e Ed. Cincias Humanas, 1981, p. 69-83.
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Uma importante contribuio sobre a discusso referente ao estigma e o preconceito est presente
no primeiro captulo da obra Estabelecidos e Outsiders de Norbert Elias e Scotson (2000).
Para aprofundar a discusso sobre pureza, impureza ritual e perigo ver DOUGLAS, 1980.
Como dizia uma aluna do Curso sobre estigma e educao: perdi a conta de quantas vezes, ao usar
blusa de alas, tive que explicar que a cicatriz que tenho no brao foi fruto de uma operao na infncia
para retirar uma deformidade congnita, pois, as pessoas sempre me perguntavam se fui vtima de
alguma violncia fsica, o que me irritava profundamente!. Goffman reflete sobre isso apontando que
as pessoas portadoras de deficincias fsicas desenvolvem estratgias de defesa contra a curiosidade
coletiva. Em geral um dos mecanismos de defesa a prpria ironia agressiva
Ex-Presidirios, Ex-drogados, Alcolatras, Portadores de Aids sem sintomas, prostitutas etc. se encaixariam
no perfil dos desacreditveis.
Um importante captulo desta obra de Goffman sobre Controle de informao e identidade pessoal,
onde o ator aprofunda uma anlise sociolgica sobre os desacreditveis.
10
11
H pouco tempo, em 2006, um Jornal Dinamarqus publicou uma charge que associava a imagem
de muulmano com turbante a uma bomba. Este estigma gerou protestos e manifestaes de
muulmanos em todas as partes do mundo, inclusive ocorrendo, em alguns desses protestos, a
queima da bandeira da Dinamarca.
12
Em torno da Unidade Universitria, na qual, um dos autores do artigo trabalha, vive uma Comunidade
de Ciganos. Estes Ciganos sempre recusaram maior convvio com docentes ou estudantes, restringindo
seu convvio a conversas com os vigilantes do referido Campus Universitrio. Toda vez que, imbudo pelo
133
interesse de pesquisa, tentou se aproximar destes percebeu que eles se retiraram, delicadamente, do
espao.
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15
16
Lembramos vivamente dos dados de uma pesquisa de monografia orientado por ns em que, ao
responder questes sobre representaes scio-raciais sobre a negritude, a informante negra dizia que
no tomava sol na praia para no ficar mais preta.
17
Esta autora, em nosso entendimento, faz a mais completa reviso e pesquisa bibliogrfica sobre a
questo do racismo e infncia, notadamente no captulo trs de seu livro
18
Cavalleiro (2000) contribui para a desconstruo do mito de que o preconceito racial fenmeno de
fases mais avanadas de nossa socializao.
19
20
Neste artigo a autora reflete sobre a associao, feita pelas famlias, entre as queixas de discriminao
feitas pelos filhos como justificativa das crianas para o fracasso escolar. Alimentando, neste sentido, em
nossa opinio, no imaginrio da criana: uma cultura da conformidade e da invisibilidade da queixa
racial. Necessitamos de estudos mais aprofundados sobre a queixa racial de crianas negras e o
comportamento familiar frente a estas questes.
21
22
Pesquisas feitas para o Componente Curricular Sociologia da Educao II realizadas por estudantes
de Pedagogia do Centro de Formao de Professores da Universidade Federal do Recncavo da Bahia
em Escolas da Educao Bsica do Municpio de Amargosa
23
24 Ritual de Iniciao em Pesquisa Estudantil: As representaes do Negro no Livro Didtico: 19702006. 14 de Fevereiro de 2007. CFP-UFRB
25
O negro da capoeira, do samba, da culinria, das religies exticas, das msicas; entretanto, h
um completo esquecimento em relao aos negros engenheiros, literatos, advogados etc. de nossa
sociedade presente e passada.
26
27
Ver a discusso sobre o jeitinho brasileiro feita por Lvia Barbosa (1992).
28
Esta corrente caracterizada pelas teses que procuram identificar as diferenas culturais como
elementos determinados por diferenas dos ambientes fsicos (em especial climticos).
29
Esta corrente caracterizada por teorias que atribuem as capacidades humanas distino de raa
ou outros grupos humanos.
30
Incluo nessa categoria no s os turistas internacionais, mas tambm os sulistas brasileiros que
reforam cotidianamente estes preconceitos contra nordestinos imigrantes, vistos em seus estados
como responsveis pela violncia e desemprego.
134 |
REFERNCIAS
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16.
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4.
O patrimnio cultural dever ser preservado para que possa ser transmitido
para futuras geraes, ser objeto de estudo e fonte de experincias. Compete
sociedade e ao poder pblico cuidar para que o patrimnio seja preservado e
valorizado.A cada momento novos bens estaro se revelando e os j reconhecidos
estaro se reconfigurando e apresentando novos valores.
Os significados que a memria vai conferindo a um bem ao longo do tempo,
acabam por dar-lhe uma identidade prpria, tornando-o capaz de substituir e
representar um povo, um lugar. Dessa forma, o patrimnio cultural diz respeito
identidade cultural de um povo, de uma regio, de um pas, e por isso deve ser
preservado e valorizado o mximo possvel. Ele o testemunho de uma cultura,
a marca de uma civilizao.
A fonte primria de atuao que vem enriquecer e fortalecer o conhecimento
individual e coletivo de uma nao sobre sua cultura, memria e identidade
constitui-se num componente da educao patrimonial que um veculo de
aproximao, conhecimento, integrao e aprendizagem do cidado, permitindolhes que reconheam, valorizem e se apropriem de toda uma herana cultural a
eles pertencente, proporcionando-lhes uma postura crtica e atuante na proteo
e defesa de seus bens culturais.
O conhecimento crtico e a apropriao consciente por parte das comunidades e
indivduos do seu patrimnio so fatores indispensveis no processo de preservao
sustentvel desses bens, assim como no fortalecimento dos sentimentos de
identidade e cidadania. Segundo Custdio (2002) a valorizao do patrimnio
cultural brasileiro depende, necessariamente, de seu conhecimento. E sua
preservao, do orgulho que possumos de nossa prpria identidade.
REFERNCIAS:
BAHIA, Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da. Poltica e Programa
de Preservao do Patrimnio histrico, artstico, arqueolgico e
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140 |
141
partir dos de 1970, trouxe para as investigaes histricas as massas sociais que
ao longo do tempo haviam sido excludas. 4
Este movimento, que estabeleceu a compreenso da dinmica das sociedades a
partir da valorizao dos mais variados sujeitos nos seus processos de sociabilidades,
fruto das mudanas operadas na produo historiogrfica a partir da Nova Histria,
no incio do sculo XX. 5 As contribuies da historiografia francesa dos Annales
permanecem no contexto atual, promovendo a ampliao do foco de investigao
que deixa de priorizar a abordagem dos grandes temas e das grandes narrativas
para analisar a formao histrica das sociedades a partir das experincias dos
indivduos nas suas mltiplas relaes scio-culturais, polticas e econmicas.
Ao referir-se ao momento que vive a produo historiogrfica sobre a educao
no Brasil, Antonio Nvoa afirma que estamos perante mudanas de escala muito
significativas, mas que no so mudanas de natureza, mas que se destinam a
redimensionar o campo de produo da histria da educao, ampliando a
concepo de objetos de estudo, bem como das fontes. 6
Enquanto campo de saber relativamente novo, a chamada Histria Social da
Educao est articulada renovao terico-metodolgica das Cincias Humanas
e da Educao. , ao mesmo tempo, campo de saber e objeto de pesquisa que
procura identificar as idias e os modelos pedaggicos construdos ao longo da
histria nas diferentes sociedades passadas, bem como as experincias educativas
dos sujeitos envolvidos. um campo que aborda fundamentalmente a educao
enquanto uma prtica social. Numa perspectiva de volta ao passado estuda o
significado da educao para as diversas culturas, interessando-se pelas idias,
prticas e projetos pedaggicos construdos na longa durao e em contextos
diferentes. Para Antonio Nvoa, o mnimo que se exige de um historiador que seja
capaz de pensar a histria, interrogando os problemas do presente atravs das ferramentas
prprias do seu ofcio. O mnimo que se exige de um educador que seja capaz de
pensar a sua ao nas continuidades e mudanas do tempo, participando criticamente
na renovao da escola e da pedagogia. 7
Enquanto um ato pedaggico vinculado a nossa realidade, a educao uma
experincia e prtica social histrica, bem como uma resposta que os indivduos
formulam a respeito das suas necessidades e demandas no tempo. Desse modo,
ela est inserida nos processos de historicidades e representa uma frao do
modo de vida dos grupos sociais que a criam e recriam, entre tantas outras invenes de
sua cultura, em sua sociedade. 8
Neste sentido, a Histria da Educao -na concepo atual- vai aos poucos se
formando teoricamente e sendo autorizada como um campo disciplinar, de reflexo
especfica, cujo objetivo reconstruir a historicidade dos processos educativos
numa dimenso de interdisciplinaridade. No dilogo com as outras cincias ela se
142 |
143
perspectiva que reala sua materialidade de dispositivos, atravs dos quais bens
culturais so produzidos, postos a circular e apropriados. 11 Neste movimento, a
imprensa apresenta-se tanto como fonte quanto como objeto de pesquisa histrica
sobre a educao. Uma educao entendida para alm da escolar.
Desta forma, a escola apenas uma das instituies que tem o papel de educar na
sociedade. A educao presente na instituio escolar contribui para a formao
da sociedade, entretanto, a mesma compartilhada com outras instituies que
colaboram para o processo de ordenamento de prticas culturais, como o caso
da igreja, da famlia, entre outras. 12
Historicamente, a Imprensa constituiu-se como importante estratgia de
construo de consensos, de propaganda poltica e religiosa, de produo de
novas sensibilidades, maneiras e costumes, legitimando-se como aparelho
ideolgico educacional e valioso objeto de anlise na pesquisa histrica.113 Ao
longo da produo historiogrfica brasileira, a Imprensa foi utilizada como um
recurso complementar. Entretanto, nos ltimos anos vem consolidando-se como
um corpus documental que possibilita a compreenso das vrias dimenses que
caracterizam o processo histrico, revelando-nos, entre outros elementos, a
ressonncia que determinadas campanhas educativas poderiam ter no contexto
social em que foram engendradas. 14
Como veculo educativo, a Imprensa desenvolveu, entre outras funes, a tentativa
de padronizar comportamentos, formar opinies e legitimar instituies no
conjunto da sociedade. Evidenciando a importncia da imprensa enquanto fonte/
objeto de estudo,Wenceslau Gonalves Neto afirma que principalmente atravs
da imprensa que se divulgam e se consolidam as principais representaes sociais15.
Argumentando sobre a capacidade formativa da Imprensa, Gonalves Neto ainda
afirma que a insistncia da mesma, ao repetir publicaes, acaba por criar a
adeso do que proposto. 16
Como porta-voz dos anseios da elite brasileira, por muitas vezes a imprensa
procurou engendrar uma mentalidade 17.Atravs da anlise de matrias de jornais
publicados no incio do sculo XX, norteamos uma discusso terica sobre a
importncia da imprensa nos processo de disciplinarizao e educao dos corpos
na Bahia republicana.
_____________________________
1
FARIA FILHO, Luciano Mendes de. O Jornal e Outras Fontes para Histria da Educao Mineira do
Sculo XIX Uma Introduo In ARAUJO, Jos Carlos de Souza & GATTI JNIOR, Dcio (Orgs). Novos
Temas em Historia da Educao Brasileira Instituies Escolares e Educao na Imprensa. Campinas,
Sp: Autores Associados; Uberlndia, MG: EUDFU, 2002. p.134
144 |
Uma das campanhas educativas que analisamos neste mini-curso foi a organizada
pela imprensa baiana no inicio do sculo XX, na qual a sociedade foi mobilizada
com o intuito de garantir a medicalizao do parto na Bahia, atravs da Maternidade
Climrio de Oliveira. Pela campanha pretendia-se estabelecer padres de
comportamento ditos civilizados, principalmente para as mulheres. Uma educao
no escolar, que visava reconfigurar a vida social. Os jornais publicados neste
perodo configuram-se como valiosos documentos para compreendermos a
referida campanha educativa desenvolvida pelos mdicos da Faculdade de Medicina
da Bahia. A Imprensa baiana no mediu esforos para apoiar os preceitos da nova
agenda higienista do Brasil Repblica.
_____________________________
1
145
16
REFERNCIAS:
ARAUJO, Carlos Souza e GATTI JNIOR, Dcio (Orgs.). Novos Temas em
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18.
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151
modelos que sejam pertinentes prtica que se espera dos futuros professores
de matemtica.
Dessa forma, vemos a urgente necessidade de mudanas que colaborem de
forma significativa na articulao de teoria e prtica, na troca de saberes,
informaes e experincias, que venham a colaborar com o perfil que
atualmente exigido do profissional licenciado em matemtica. Essa maneira
de conceber a formao docente vem substituir um antigo modelo, onde o
professor era visto como um tcnico, um especialista detentor de
conhecimentos especficos de matemtica e pedaggicos que conduziriam a
sua ao. Muitas vezes, estes conhecimentos eram vistos nas universidades de
forma independente e por professores cuja formao no permitia ministrar
tais cursos de maneira contextualizada.
REFERNCIAS:
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_____________________________
1
Engenheiro Agrnomo e Mestre em Cincias Agrrias pela antiga Escola de Agronomia de Cruz das
Almas-BA, hoje UFRB. memorialista; tcnico da EDBA, lotado no Escritrio Local de Amargosa e diretor
geral da ONG Centro Sapucaia, em Amargosa. O texto aqui apresentado uma sntese da exposio
apresentada na mesa-redonda homnima realizada durante o Congresso de Pesquisadores do Recncavo
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160 |
161
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163
164 |
uma suposta cultura erudita e uma cultura popular sob a rubrica de uma
cultura de massa que visa uma mdia de gosto ou o gosto mdio.
Muitos foram os autores que se debruaram sobre essa problemtica
inicialmente desenvolvida por Adorno e Horkheimer, sob um prisma bastante
pessimista em relao aos meios de comunicao. Nas suas abordagens h
toda uma viso manipulatria da massa e em verdade uma diluio superficial
das diferenas. Paralelamente, um autor como Benjamin vai discordar dessa
viso e, juntamente com os trabalhos desenvolvidos por Morin e mais
tardiamente Lipovetsky a comunicao como elemento difusor de consumo
ser revista. Comunicao e consumo entrelaados provocam mudanas
comportamentais, prticas e afetam a dinmica das vidas individuais e coletivas
e efetivamente so dispositivos constitutivos das identidades culturais.
Identidades estas vistas como fluidas, fragmentrias, volteis, etc., o que gera,
inclusive, uma discusso da prpria concepo de identidade.
CULTURA COMO ABERTURA
Com relao a cultura um autor no muito contemporneo, mas bastante
atual em suas reflexes, como Georg Simmel talvez nos traga contribuies
significativas. Em seu ensaio O conceito e a tragdia da cultura, o Simmel
enfatiza a relao da cultura com a vida: cultura esse movimento de uma
alma subjetiva em direo a um produto objetivo, sendo que nenhum deles a
contm por si. Contraposto a vida vibrante e infatigvel da alma criadora,
que se desenvolve sem limites, est seu produto fixo, idealmente irremovvel,
que retroativamente fixa, de um modo inquietante, aquela vivacidade e a
imobiliza; freqentemente como se a mobilidade criadora da alma morresse
em seu prprio produto. Esta a tragdia da cultura que se constitui nesse
e desse movimento que ao fixar, imobilizar tende novamente a mover-se atravs
desse turbilho da alma, do pensamento, do corpo.
De todo modo, o que nos parece interessante reter que a cultura
indissocivel da aventura humana e que devemos conceb-la como o lugar da
experincia do ser-no-mundo. A experincia do ser humano, por sua vez, deve
ser compreendida como abertura, possibilidade e transformao, pois esta
a dinmica prpria do homem na sua vitalidade.
Nesse sentido, acreditamos que no d para conceber cultura como espelho,
pois esta viso reducionista, uma vez que no contempla a transformao e
o movimento, do mesmo modo que a concepo de identidade como essncia
e do homem como uma mnada no corresponde a sua abertura. Logo, o que
tentamos esboar a idia de que a cultura no do mbito da identidade ou
mesmo da realidade, mas da possibilidade.
165
_____________________________
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21.
167
168 |
169
170 |
Mutupe
Amargosa
Educao Infantil
Ensino Fundamental
29
46
100
Ensino Mdio
EJA
12
45
171
Brejes
Mutupe
Amargosa
Baixa Viso
29
91
Deficincia Mental
19
19
Deficincia Fsica
23
Deficincia Mltipla
Condutas Tpicas
Cegueira
Sndrome de Down
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Jequiri: perfil e atendimento na perspectiva inclusiva. Amargosa,
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173
22.
APRESENTAO
Este texto insere-se no quadro das discusses sobre a Educao no Recncavo
Sul da Bahia, focando o caso das sries iniciais do Ensino Fundamental. Resulta
de um recorte da monografia intitulada O ldico nas sries iniciais do Ensino
Fundamental, elaborada pelas autoras durante o Curso de Especializao em
Polticas do Planejamento Pedaggico: Currculo, Didtica e Avaliao, oferecido
pela UNEB, Campus XIII-Itaberaba, na cidade de Amargosa, entre outubro de
2004 e julho de 2006. Julgamos que os achados aqui reunidos possam contribuir
para a compreenso das prticas pedaggicas desenvolvidas no Ensino
Fundamental na regio, ainda fortemente marcadas por um currculo
regulatrio, porque rgido, fixo, fragmentado, instrumental, racional e
disciplinador.
INTRODUZINDO A QUESTO DE PESQUISA
Vrios estudos tm apontado que as atividades ldicas tm o poder sobre a
criana de facilitar tanto o desenvolvimento da sua personalidade integral
como o progresso de cada uma de suas funes psicolgicas, intelectuais e
morais. Esto centradas no prazer, despertam emoes e sensaes de bemestar. Infelizmente, em nossa cultura escolar, percebemos a dicotomia atribuda
entre o estudo e a brincadeira: o ldico relegado a um segundo plano
considerado perda de tempo, enquanto que o estudo est associado ao
conceito de seriedade. O brincar e o estudar so considerados atividades
opostas. Na escola aprende-se que h um tempo para diverti-se e outro para
estudar. Sem dvida, essa concepo reflexo da cultura de uma sociedade
capitalista. (DUARTE JNIOR, 1998).
Neste sentido que podemos concordar com Santos (1997), para quem a
escola tem sido, durante os ltimos dois sculos, um local que se identificou
com o trabalho, que em nossa sociedade (capitalista) nada tem haver com o
prazer, mas sim, com a busca incansvel da produtividade e da competitividade.
(SANTOS, 1997)
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REFERNCIAS
ANTUNES, Celso. Educao Infantil: prioridades imprescindvel. 3 ed.
Petrpolis-RJ: Vozes, 2004.
BROUGERE, Gilles. Brinquedo e cultura. 5. ed. So Paulo: Cortez, 2004.
DUARTE JNIOR, Joo. Fundamentos estticos da Educao. Campinas:
Papirus, 1998.
MALUF, ngela Cristina Munhoz. Brincar: prazer e aprendizado. 2. ed.
Petrpolis- RJ: Vozes, 2003.
MARCELLINO, Nelson. Pedagogia da animao. Campinas: Papirus, 1990.
SANTOS, Marli Pires. O ldico na formao do educador. 6. ed. PetrpolisRJ:Vozes, 1997.
______. Brinquedoteca: a criana, o adulto e o ldico. 5. ed. PetrpolisRJ: Vozes, 2000.
______. A ludicidade como cincia. Petrpolis-RJ: Vozes, 2001.
WAJSKOP, Gisela. Brincar na pr-escola. 4. ed. So Paulo: Cortez, 2001.
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23.
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1
Este texto foi entregue como avaliao escrita no componente curricular Introduo Antropologia
ministrado pelo Prof. Lus Flvio Godinho, no CCS/UFRB. Faz parte da poltica editorial destes anais
valorizar o protagonismo acadmico estudantil.
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Estudantes do curso de graduao em Psicologia do Centro de Cincias da Sade da UFRB
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REFERNCIAS
DA MATTA, Roberto - Exploraes: ensaios de Sociologia interpretativa.
Rio de Janeiro:Rocco, 1986.
FERREIRA, Jaqueline. O Corpo Signico. In: ALVES, Paulo Csar; MINAYO, Maria
Ceclia de Souza. (Orgs). Sade e Doena: Um Olhar Antropolgico.
Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 1994.
GEERTZ, Clifford: A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Zahar,
1978.
HARRIS, Marvin - Vacas, porcos, guerras e bruxas: os enigmas da cultura.
Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1978.
LVI-STRAUSS, Claude: As Estruturas Elementares do Parentesco.
Petrpolis:Vozes.. 1974.
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REALIZAO:
APOIO FINANCEIRO:
FAPESB Fundao de Amparo Pesquisa do Estado da Bahia
SECTI : Secretaria de Cincia, Tecnologia e Inovao