A TRADIO

HERMTICA E
MAONARIA
*("FONTE &/Ou
AUTOR:FEDERICO
GONZALEZ")
No antigo manuscrito
manico Cooke, (cerca
de 1.400) da Biblioteca
Britnica, l-se nos
pargrafos 281-326 que
toda a sabedoria
antediluviana foi escrita
em duas grandes
colunas. Depois do
dilvio de No, uma
delas foi descoberta por
Pitgoras, a outra por

Hermes, o Filsofo, que

se dedicaram a ensinar
os textos ali gravados.
Isto se encontra em
perfeita concordncia
com o testemunhado por
uma lenda egpcia, da
qual j dava conta
Manethon, segundo o
mesmo Cooke, vinculada
tambm com Hermes.
bvio que essas
colunas, ou obeliscos,
semelhantes aos pilares
J. e B., so as que
sustentam o templo
manico e, ao mesmo
tempo, permitem o
acesso ao mesmo e

configuram os dois
grandes afluentes
sapienciais que nutriro
a Ordem: o hermetismo,
que assegurar o
amparo do deus atravs
da Filosofia, quer dizer
do Conhecimento, e o
pitagorismo, que dar os
elementos aritmticos e
geomtricos
necessrios, que
reclama o simbolismo
construtivo; deve-se
considerar que ambas as
correntes so direta ou
indiretamente de origem
egpcia. Igualmente que
essas duas colunas, so

as pernas da Me loja,
pelas quais parido o
Nefito, quer dizer pela
sabedoria de Hermes, o
grande iniciador, e por
Pitgoras, o instrutor
gnstico.
De fato, na mais antiga
Constituio Manica
editada, a de Roberts
publicada na Inglaterra
em 1722 (portanto
anterior de Anderson),
mas que no mais que
a codificao de antigos
usos e costumes
operativos que derivam
da Idade Mdia, e que
sero desenvolvidos

posteriormente na
Maonaria especulativa,
menciona-se
especificamente a
Hermes, na parte
chamada "Histria dos
Franco-maons".
Efetivamente, ali
aparece na genealogia
manica com esse
nome e tambm com o
de Grande Hermarmes,
filho de Sem e neto de
No, que depois do
dilvio encontrou as j
mencionadas colunas de
pedra onde se achava
inscrita a sabedoria
antediluviana (atlntica)

e l (decifra) numa delas

o que em seguida
ensinar aos homens. O
outro pilar, como se
mencionou, foi
interpretado por
Pitgoras enquanto pai
da Aritmtica e da
Geometria, elementos
essenciais na estrutura
da loja, e portanto
ambos os personagens
formam, como vimos, a
"alma mater" da Ordem,
em particular em seu
aspecto operativo, ligado
s Artes liberais.
No manuscrito Grand
Lodge n 1 (1583) s

subsiste a coluna de
Hermes, reencontrada
pelo "Grande
Hermarines" (a quem se
faz descendente de Sem)
"que foi chamado mais
tarde Hermes, o pai da
sabedoria". Note-se que
Pitgoras no figura j
como o intrprete da
outra coluna. No
manuscrito Dumfries n
4 (C. 1710) tambm
aparece, como "o grande
Hermorian", "que foi
chamado 'o pai da
sabedoria' ", mas, neste
caso, retificou-se sua
origem de acordo com o

texto bblico que o faz

descendente de Cam e
no de Sem, por
intermdio de Kush;
como diz J.-F. Var em La
franc-maonnerie:
documents fondateurs,
Ed. L'Herne, P. 207, N.
33: "Agora, na Gnese
(10, 6-8), Kush o filho
de Cam e no de Sem. O
redator do Dumfries
retificou
conseqentemente a
filiao. Ao mesmo
tempo, esta filiao
resulta em ser a que a
Escritura d com relao
a Nemrod. Daqui a

assimilao de Hermes
com Nemrod,
contrariamente a outras
verses que fazem deles
dois personagens
distintos."
Assim o destaca tambm
o manuscrito chamado
Regius, descoberto por
Haliwell, no Museu
Britnico em 1840, ao
qual reproduz J. G.
Findel na Histria Geral
da Franco-maonaria
(1861), em sua extensa
primeira parte que trata
das origens at 1717,
embora nele no se
inclua Pitgoras como o

hermeneuta que, junto

com Hermes, decifra os
mistrios que sero
herdados pelos maons,
seno a Euclides, a
quem se faz filho de
Abrao; a este respeito,
deve se recordar que o
teorema do tringulo
retngulo de Pitgoras
foi enunciado na
proposio quarenta e
sete de Euclides.
O mesmo Findel,
referindo-se
quantidade de
elementos gnsticos e
operativos que
constituem a Maonaria,

e concretamente
ocupando-se dos
canteiros alemes,
afirma: "Se a
conformidade que
resulta entre o
organismo social, os
usos e os ensinos da
franco-maonaria e os
das companhias de
maons da Idade Mdia
j indica a existncia de
relaes histricas entre
estas diversas
instituies, os
resultados das
investigaes feitas nos
arcanos da histria e o
concurso de uma

multido de
circunstncias
irrecusveis
estabelecem de modo
positivo que a Sociedade
dos Franco-maons
descende, direta e
imediatamente,
daquelas companhias de
maons da Idade
Mdia." E adiciona: "a
histria da francomaonaria e da
Sociedade dos Maons
est por isso mesmo
intimamente unida das
corporaes de maons
e histria da arte de
construir na Idade

Mdia; , pois,
indispensvel dirigir um
rpido olhar sobre esta
histria para chegar a
que nos ocupa."
O interessante destas
referncias provenientes
da Alemanha que sua
Histria Geral...
considerada como a
primeira histria (no
sentido moderno do
termo) da Maonaria, e
desde o comeo o autor
estabelece que: "a
histria da Francomaonaria, assim como
a histria do mundo,
tem sua base na

tradio" 1. Desta forma

resulta bvio que os
Antigos Usos e
Costumes, os smbolos e
os ritos e os segredos do
ofcio, transmitiram-se
sem soluo de
continuidade desde
datas muito remotas e
certamente nas
corporaes medievais,
e a passagem do
operativo ao
especulativo no foi
seno a adaptao de
verdades transcendentes
a novas circunstncias
cclicas, fazendo notar
que o termo operativo

no s se refere ao
trabalho fsico ou de
construo, projeo ou
planejamento material e
profissional das obras,
mas tambm
possibilidade de que a
Maonaria opere no
iniciado o
Conhecimento, por meio
das ferramentas
proporcionadas pela
Cincia Sagrada, seus
smbolos e ritos.
Precisamente isto o
que procura a
Maonaria como
Organizao Inicitica, e
o confirma na

continuidade da
passagem tradicional,
que faz com que,
igualmente, seja
encontrada na
Maonaria especulativa,
de modo reflexo, a
virtude operativa e a
comunicao com a loja
manica Celeste, quer
dizer, a recepo de seus
eflvios que so os que
garantem qualquer
iniciao verdadeira,
principalmente quando
os ensinos so emanados
do deus Hermes e do
sbio Pitgoras. 2 De
todas as maneiras, tanto

uma quanto outra so os

ramos de um tronco
comum que tem os Old
Charges (Antigos
Deveres) como modelo;
destes se encontraram
numerosos fragmentos e
manuscritos em forma
de cilindro do sculo XIV
em diversas bibliotecas.
3
Quanto a Hermes, no
mencionado nas
constituies de
Anderson, em particular
o Hermes Trismegisto
grego (o Thot egpcio),
uma figura to familiar
Maonaria dos mais

distintos ritos e
obedincias como o
poderia ser para os
alquimistas, forjadores
da imensa literatura
posta sob seu patrocnio.
No s o Hermetismo
o tema de abundantes
pranchas e livros
manicos, e
inumerveis lojas
manicas se chamam
Hermes, mas tambm
existem ritos e graus
que levam seu nome.
Assim, h um Rito
chamado os discpulos
de Hermes; outro o Rito
Hermtico da loja Me

Escocesa de Avignon
(que no a de Dom
Pernety), Filsofo de
Hermes o ttulo de um
Grau cujo catecismo se
encontra nos arquivos
da "loja dos amigos
reunidos de So Luis",
Hermes Trismegisto
outro grau arcaico do
qual nos d conta
Ragn, Cavaleiro
Hermtico uma
hierarquia contida em
um manuscrito atribudo
ao irmo Peuvret onde
tambm se fala de outro
denominado Tesouro
Hermtico, que

corresponde ao grau 148

da nomenclatura
chamada da
Universidade, aonde
existem outros como
Filsofo Aprendiz
Hermtico, Intrprete
Hermtico, Grande
Chanceler Hermtico,
Grande Tesofo
Hermtico
(correspondente ao grau
140), O Grande Hermes,
etc. Igualmente no Rito
do Memphis o grau 40
da srie Filosfica se
chama Sublime Filsofo
Hermtico, e o grau 77
(9 srie) do Captulo

Metropolitano
nomeado Maom
Hermtico.
No faltam tampouco na
atualidade, em revistas e
dicionrios manicos,
referncias diretas
Filosofia Hermtica e ao
Corpus Hermeticum, 4
onde esta se encontra
fixada, seno que
incluem analogias com a
terminologia alqumica;
eis aqui um s exemplo
tirado do Dictionnaire
de la franc-maonnerie
de D. Ligou (pg. 571):
"Citaremos uma
interpretao hermtica

de alguns termos
utilizados no
vocabulrio manico:
Enxofre (Venervel),
Mercrio (1. Vigilante),
Sal (2. Vigilante), Fogo
(Orador), Ar
(Secretrio), gua
(Hospitaleiro), Terra
(Tesoureiro).
Encontram-se aqui os
trs princpios e os
quatro elementos dos
alquimistas."
Por isso que Hermes e o
Hermetismo so
referncias habituais na
Maonaria, como o so
tambm Pitgoras e a

geometria. Por outra

parte ambas as
correntes histricas de
pensamento derivam
atravs da Grcia, Roma
e Alexandria, do Egito
mais remoto e por seu
intermdio da Atlntida
e da Hiperbrea, como
em ltima instncia
acontece com toda
Organizao Inicitica,
capaz de religar o
homem com sua Origem.
E naturalmente que esta
impressionante
genealogia na qual esto
compreendidos os
deuses, os sbios

(sacerdotes) e os reis
(tanto de Tiro e Israel,
quanto da Esccia: a
realeza no desdenhava
a construo e o rei era
mais um mestre
operativo) forma um
mbito sagrado, um
espao interior
construdo de silncio,
lugar onde se efetivam
todas as virtualidades e,
assim, pode refletir o
Ser Universal de modo
especular. A loja
manica, como se sabe,
uma imagem visvel da
loja Invisvel, como o
Logos o

desenvolvimento da
Triunidade dos
Princpios.
A influncia do deus
Hermes, e as idias do
sbio Pitgoras no
desapareceram
totalmente deste mundo
crepuscular que
habitamos, de fato
tudo o que resta dele;
no esqueamos que os
alquimistas equiparam
Jesus com o Mercrio
Solar, no Ocidente pelo
menos. Por outra parte,
talvez sequer pudera ser
o mundo sem eles, tanto
no aspecto das energias

perpetuamente
regeneradoras
atribudas a Hermes e
sua Filosofia, como o das
idias-fora pitagricas,
sem cuja ordem
numrica (e geomtrica)
hoje no seria possvel a
menor operao.
A deidade imanente
em cada ser, e os Filhos
da Viva, os filhos da
luz, re-conhecem-na no
interior de sua prpria
loja manica, feita
imagem e semelhana
do Cosmo. A raiz H. R.
M. comum aos nomes
Hermes e Hiram, e este

ltimo forma com

Salomo um paredro
onde se unem a
sabedoria e a
possibilidade (a doutrina
e o mtodo),
destacando-se
Tradio (Cabala)
hebraica, em que nasceu
Jesus, como a
veiculadora desta
revelao sapiencial,
real, e artstica
(artesanal), que
constitui a Cincia
Sagrada, que
aprendida e ensinada
por smbolos e ritos na
loja manica, "livro"

cifrado que os Mestres

decodificam hoje, tal
qual o fizeram seus
antepassados no tempo
mtico, posto que a
Maonaria no outorga
o Conhecimento em si,
mas mostra os smbolos
e indica as vias para
aceder a ele, com a
bno dos ritos
ancestrais, que atuam
como transmissores
mediticos desse
Conhecimento. 5
Ou seja, que a
atualizao da
possibilidade, quer
dizer, o Ser, a

comprovao de que
tudo est vivo, de que o
Presente Eterno, a
simultaneidade do
Tempo, a idia da
Triunidade do nico e
S, formam um
Conhecimento ao qual
os maons conduzem
pela prpria experincia,
que proporciona um
aprendizado gradual e
hierarquizado.
O Mestre Construtor
leva sua loja manica
interior a todas partes,
ele mesmo isso, uma
miniatura do Cosmo,
desenhada pelo Grande

Arquiteto do Universo.
Mas a obra est
inacabada, necessita-se
polir (com Cincia e
Arte) sua pedra bruta tal
como cinzelou o Criador
sua Obra. Os nmeros e
as figuras geomtricas
simbolizam conceitos
metafsicos e
ontolgicos, que
tambm representam
realidades humanas
concretas e imediatas,
to necessrias como as
atividades fisiolgicas e,
da por diante,
quaisquer outras. O
nmero estabelece idia

de escala, de proporo,
e relao; tambm de
ritmo, medida e
harmonia, j que so
eles os canais que tende
a Unidade para a
indefinidade numrica,
at os quatro pontos do
horizonte matemtico e
da multiplicidade.
bvio que Pitgoras ou
Tales de Mileto no
"inventou" nada, mas
sim reconheceu na srie
decimal, que retorna a
sua Origem (10 = 1 + 0
= 1), uma escala
natural, uma ascese, que
permitisse ao ser

humano completar a
Obra e transmutar assim
no Homem Verdadeiro,
paradigma de todo
Iniciado, localizado na
Cmara do Meio, entre o
esquadro e o compasso.
6 No houve Tradio
que no tenha
desenvolvido um sistema
numrico que lhe
servisse como mtodo de
conhecimento, em
perfeita
correspondncia com as
pautas criacionais.
Recordemos que o teto
da loja est decorado
pelos astros, os

Regentes, que governam

as esferas celestes e
estabelecem os
intervalos e as medidas
da Harmonia Universal.
Entretanto os maons
no deixaram nunca de
reconhecer a frase
evanglica: "Na casa de
meu Pai h muitas
moradas" (Joo, 14, 2),
pois embora saibam que
eles tm uma senda
aberta diante de si que
os conduzir a seu Pai,
no negam outros
caminhos nem se opem
a nenhuma via, j que
pensam que as

estruturas invisveis so
as mesmas, prottipos
vlidos para todo tempo
e lugar, apesar da
adaptao constante de
distintas formas aptas
para diferentes
individualidades, a
maior parte das vezes
determinadas pelos
ciclos temporais tal qual
poderia ser
exemplificado por
qualquer organismo
vivo, entre eles o ser
humano e suas
modificaes e
adaptaes ao longo dos
anos, ciclos aos quais

tampouco a Maonaria
alheia, como se
comprova em sua
paulatina transformao
concretizada finalmente
no sculo XVIII. E por
essa mesma
compreenso de suas
possibilidades
metafsicas e iniciticas
que a Maonaria
reconhece outras
Tradies, e tambm
deixa em aberto o
exerccio de qualquer
crena religiosa, ou
pseudo-religiosa, entre
seus membros, muitos
dos quais conciliam seu

processo de
Conhecimento, leia-se
Iniciao, com a prtica
de preceitos e
cerimnias religiosas
exotricas e legais, que
pensam poderem
enriquecer sua
passagem e o de outros
por este mundo. No h
portanto conflito entre
Maonaria e Religio,
sempre que no tratem
de misturar os
conceitos, ou se
pretenda, como j
aconteceu, que
determinados
fundamentalistas

(religiosos ou no)
tentem monopolizar as
lojas manicas para seu
proveito pessoal. De
fato, numerosos
hermetistas, pitagricos
e maons foram, e so,
perfeitos cristos, ou
grandes cabalistas, e
todos eles tiveram os
smbolos como seus
mestres. A Igreja
Catlica jamais
condenou o
Hermetismo, nem
Euclides, herdeiro da
cincia geomtrica
pitagrica, e mestre dos
maons, mas teve

problemas com a
Maonaria do sculo
XVIII a ponto de
conden-la e
excomungar seus
membros. Entretanto foi
sendo produzida nos
ltimos tempos uma
paulatina aproximao
entre ambas as
instituies, salpicada
aqui e acol por
incompreenses e
interferncias, muitas
vezes interessadas.
Segundo Jos A. Ferrer
Benimelli, S. J., a revista
a Civilitt Cattolica de
Roma, publicada desde

1852, e que deu

seguimento ao tema da
Maonaria at nossos
dias, marca em sua
evoluo este processo
de aproximao, ou ao
menos de respeito
mtuo. Efetivamente os
primeiros artigos so
violentos e
condenatrios, h um
perodo de transio, e
os dos ltimos anos,
bastante conciliatrios e
abertos ao dilogo. 7
So numerosos os
maons catlicos,
muitos deles franceses,
que tentam h anos

conciliar ambas as
instituies e suspender
a excomunho;
entretanto h muitos
outros autores
manicos que se
integram
completamente
Tradio Hermtica,
com sua Ordem, sem
necessidade de um
exoterismo religioso, tal
o caso de Oswald Wirth,
diretor durante muitos
anos da revista Le
Symbolisme, e
reconhecido maom que
tem escrito sobre os
Smbolos da Tradio

Hermtica e os smbolos
manicos, El
Simbolismo Hermtico
en sus relaciones con la
Alquimia y la Masonera,
Saros, Bs. As. 1958 (ver
aqui pg. XXX),
mostrando muitos
aspectos de sua
identidade de Origem;
quanto a maons que
publicaram nos ltimos
anos, tanto sobre os
distintos graus como
acerca dos Nmeros,
desejaramos citar em
primeiro lugar a Raoul
Berteaux, dentro de um
nutrido grupo que

tratou amplamente a
Aritmosofia, de base
pitagrica. 8
Hermes, a quem se lhe
adjudica o ensino de
todas as cincias, gozou
de supremo prestgio ao
longo de distintos
perodos da histria da
cultura do Ocidente. Isto
foi assim entre os
alquimistas e os
chamados filsofos
hermticos, e estas
mesmas idias se
manifestaram na Ordem
dos Irmos Rosacruzes,
influncias todas que
recolheu a Maonaria a

tal ponto que se lhe

pode considerar como
um depsito da
sabedoria pitagrica e
sua transmissora nos
ltimos sculos, assim
como uma receptora dos
Princpios Alqumicos, e
tambm das idias
Rosacruzes, 9 o que
evidente quando
simples vista
comprovamos que um
dos mais altos graus no
Rito Escocs Antigo e
Aceito, o 18, denominase precisamente
Prncipe Rosacruz.
Igualmente analogias e

conexes com as Ordens

de Cavalaria so
reclamadas por alguns
maons, concretamente
com a Ordem do Templo.
H muitos indcios
histricos que
mostrariam estas
sementes, tambm
tradies e ritos,
especialmente uma das
palavras de passe no
grau 33, mas ficam
bastante diminudos
quando se recorda que
os Templrios eram ao
mesmo tempo monges e
soldados (embora
grandes construtores

medievais), o que no
guarda relao aparente
com a Maonaria, onde,
por outra parte, h
destaque para uma
influncia bem clara do
hebraico que j
assinalamos no caso de
Salomo e da
Construo do Templo, e
se v confirmada pela
simples comprovao de
que quase todas as
palavras de passe e
grau, segredos sagrados,
pronunciam-se em
hebraico. 10
No Diccionario
Enciclopdico de la

Masonera (Ed. del Valle

de Mxico, Mxico D. F.),
talvez o mais conhecido
em castelhano, sob o
ttulo "Hermes"
encontramos o verbete
correspondente, onde
pode apreciar a
importncia atribuda ao
Corpus Hermeticum
que, em algumas lojas
manicas sulamericanas, ocupa o
lugar da Bblia como
livro sagrado.
conhecida a relao de
Hermes com o silncio,
e costume chamar-se
hermtico quilo que se

encontra perfeitamente
fechado, ou selado. O
silncio deste modo
prprio da Maonaria e
tambm dos pitagricos
que passavam cinco
anos cultivando-o.
Elas Ashmole tambm
um bom ponto de
confluncia entre o
Hermetismo e a
Maonaria. Este
extraordinrio
personagem, nascido em
Lichfield, Inglaterra, em
1617, parece ter
desempenhado um papel
importante na transio
entre a antiga

Maonaria, anterior a
Anderson-Desaguliers, e
sua projeo histrica
posterior, encaminhada
para resgatar a maior
parte da mensagem
espiritual-intelectual, ou
seja, gnstica (no
sentido etimolgico do
termo), das autnticas
organizaes iniciticas,
entre elas a Maonaria e
a Ordem da Jarreteira.
Foi recebido na loja
manica de Warrington
em 16-10-1646, embora
segundo seu dirio, s
foi sua segunda sesso
muitos anos depois,

somente. Entretanto,
no deve nos chamar a
ateno este
comportamento numa
individualidade como a
sua, produto do
ambiente da poca, onde
o culto do segredo e do
mistrio era habitual
por razes bvias de
segurana e de
prudncia. Em 1650
publica seu Fasciculus
Chemicus sob o nome
anagramtico de James
Hasolle; trata-se da
traduo de textos
latinos de Alquimia
(entre eles o de Jean

d'Espagnet), com sua

introduo. Em 1652
edita o Theatrum
Chemicum Britannicum,
uma coleo de textos
alqumicos ingleses em
verso, que rene muitas
das mais importantes
peas produzidas nesse
pas, e seis anos depois
The Way to Bliss, ao
mesmo tempo em que
trabalha em buscas
documentais literrias
como historiador, e
desenvolve sua atividade
de antiqurio reunindo
num museu toda espcie
de "curiosidades" e

"raridades" relacionadas
com a arqueologia e com
a etnologia, como
igualmente colees de
Histria Natural,
inclusive todo tipo de
espcies minerais,
botnicas e zoolgicas.
Na realidade, este
ltimo foi o objetivo
cientfico do museu
(onde inclusive se
realizaram os primeiros
experimentos qumicos
na Inglaterra), que hoje
visitado em suas
magnficas instalaes
de Oxford, mais como
Museu de Arte que como

instituio precursora
da cincia e auxiliar da
Universidade. A vida de
Ashmole esteve muito
unida de Oxford, e os
recursos de suas
doaes de objetos e
manuscritos
instituio de seu nome
(onde tambm se
encontram seus jornais
redigidos num sistema
cifrado e que contm
numerosas notas sobre a
Maonaria) 11 foram
muito importantes para
essa cidade, dado seu
prestgio universitrio.
Em Oxford, e tambm

em Londres, Ashmole
teve um destacadssimo
papel; filho de sua
poca, entregou-se
cincia natural e
experimental como uma
forma da magia das
transmutaes, tal como
numerosos filsofos
hermticos. Nesse
sentido tratou com
Astrlogos, Alquimistas,
Matemticos e todos os
tipos de sbios e
dignatrios da poca,
junto com os quais
formar a Royal Society
de Londres e a
Philosophical Society de

Oxford. Seus numerosos

amigos e companheiros
de toda uma vida so
nomes de muitssimo
relevo, muitos deles
ligados Maonaria em
seus mais altos graus,
como Christopher Wren,
ou investigao e
exerccio das Artes
liberais e da Cincia
Sagrada, que formaram
um conjunto de
personalidades de um
papel fundamental em
seu tempo,
concretamente na
difuso e prtica da
Tradio Hermtica e na

relao desta com a

Maonaria. Como disse
Ren Gunon ao referirse ao papel de Ashmole:
"Pensamos, inclusive,
que se buscou no sculo
XVII, reconstituir a este
respeito uma tradio da
qual uma grande parte
j se perdeu". Neste
extraordinrio trabalho
brilha o nome do E.
Ashmole em dois
aspectos: como um dos
reconstrutores da
Maonaria quanto
relao desta com as
ordens da Cavalaria e as
corporaes de

construtores, e
igualmente como ponto
de confluncia com a
Tradio Hermtica. O
mesmo Ashmole se
chamava filho de
Mercrio
(Mercuriophilus
Anglicus), e sua obra
mais importante, a j
mencionada The Way to
Bliss, 1658, recolhe seus
estudos em Filosofia
Hermtica, conforme
indica em sua
introduo ao leitor.
Deste modo deve ser
destacado que alguns
autores fazem muita

questo sobre certos

temas relacionados com
o catolicismo e com o
protestantismo no
processo de passagem
da Maonaria operativa
especulativa. De fato,
acostumou-se a
simplificar o assunto
dizendo que as
corporaes operativas
eram catlicas e as
especulativas,
posteriores,
protestantes.
Certamente que, do
ponto de vista histrico,
estes fatos podem ser
mais ou menos "reais",

pois a Ordem, como toda

instituio, est sujeita
a determinados vai-evns cclicos que tm
manifestaes sociais,
polticas, econmicas,
etc. Mas do ponto de
vista da Maonaria como
organizao inicitica,
ela no est sujeita ao
devir, motivo pelo qual
subsistir at que
finalize o ciclo. 12 Na
realidade, a Tradio
Hermtica (e Hermes
mesmo) sofreu
inumerveis adaptaes
atravs do tempo,
embora jamais deixou de

se expressar; e bvio
que esta Tradio, como
os fundamentos da
Maonaria, identificada
com a Cincia de
Construir, anterior ao
Cristianismo, embora
tenha convivido com ele
durante vinte sculos, e
at produziu
hermetistas cristos e
cristos hermticos
(entre estes ltimos,
dignitrios do mais alto
nvel, papas inclusive), o
que no impede que
essa Tradio tenha
antecedentes
claramente pagos,

relacionados com as
escolas de mistrios, ou
como hoje se as
denomina, religies
mistricas; portanto,
poder-se-ia asseverar
que o hermetismo tem
uma vertente pag e
outra crist. Neste
sentido, devemos
esclarecer que a palavra
pago soa a nossos
ouvidos acostumados ao
mais superficial das
religies abramicas a
maldito, ilegal, bastardo,
ou pelo menos a um
nebuloso pecado.
Tambm a ignorncia

atribuda ao atraso de
povos que se
desconhecem, e que
nem sequer interessam.
costumeiro o
entendimento do pago
como algo renhido com
a opinio civilizada,
extremamente primitivo,
ou que est contrrio ao
cristianismo, ou
religio, e portanto fora
de toda ordem. Em
suma, o paganismo est
eliminado previamente,
por censura interior,
como algo um pouco
repugnante, antes de
que nos inteiremos que,

na realidade, s se trata
da sabedoria de
indefinidos povos
tradicionais que
povoaram este mundo
antes e durante os s
vinte sculos que
caracterizam chamada
Civilizao
contempornea. 13
Supomos que desde este
ltimo ponto de vista,
quase oficialmente
ecumnico, no h nada
injurioso em
compartilhar o
pensamento pago,
como bem o viram dos
Pais da Igreja at

numerosos sbios,
sacerdotes e pastores
contemporneos. 14
Na verdade para o
Hermetismo, anterior
historicamente ao
Cristianismo, existe uma
Cosmogonia Perene,
manifestada por sua
filosofia e seus escritos,
como para o maom
religioso ou no o est
em seus smbolos e
ritos.
A respeito da relao
entre os Franco-maons
e as corporaes de
construtores e artesos
existem trs grandes

testemunhos bastante
citados como fontes
documentais sobre a
prtica da construo na
idade Mdia. 15 Nicol
Coldstream as recolhe
em seu livro sobre os
artesanatos na Idade
Mdia, 16 onde rechaa
a idia da filiao
"fantasmal" da Francomaonaria com os
construtores e artesos
medievais, (sua simples
tese que os maons
eram operrios e no
pessoas de gabinete)
embora paradoxalmente
seu estudo o confirma de

diferentes maneiras;
assim nos diz referindose ao tema:
"Trata-se do documento,
redigido pelo abade
Suger, que relata a
construo do novo coro
da abadia de SaintDenis; do manuscrito,
datado cerca 1200, do
monge Gervais do
Canterbury, sobre o
incndio e a reparao
da catedral de
Canterbury, e do Album
de Villard de
Honnecourt, conjunto de
desenhos e de planos de
edifcios, molduras e

tornos elevadores. Dos

trs, o texto do Suger
nos informa mais sobre
o homem e da decorao
de sua igreja que sobre
o edifcio, embora faa,
de passagem, algumas
aluses preciosas sobre
sua construo. O exame
atento do Album de
Villard de Honnecourt
nos permite duvidar
seriamente de que este
tenha construdo
alguma vez Igrejas e de
que tenha tido algum
conhecimento de
arquitetura; quanto a
seus desenhos, embora

sejam interessantes, no
seriam entretanto os de
um arquiteto ou os da
oficina de um maom. O
texto de Gervais, pelo
contrrio, o nico
documento medieval que
descreve uma equipe de
maons trabalhando;
proporciona numerosas
informaes sobre a
prtica dos maons e
alguns mtodos de
construo."
Interessa-nos
especialmente a
referncia ao Album de
Villard de Honnecourt.
Efetivamente, no a

primeira vez que se

destacam certas
caractersticas sobre o
fato de que este caderno
no um manual de
tecnologia aplicada,
seno completamente
outra coisa, muito mais
ligada com as propostas
da Filosofia Hermtica
que se anotam para uso
dos mestres de obras. 17
E o fato de que exista
um documento deste
tipo (mais de gabinete
que outra coisa) uma
prova de que a
especulao sobre o
simbolismo e a

linguagem hermtica em
sua verso crist j
tinham cultores a
princpios do sculo
XIII, que v nascer,
entre outras, as
catedrais de Chartres e
de Reims.
Muito se tem escrito
sobre este tema e fica
aberto o debate; o
investigador tirar suas
prprias concluses,
mas no poder ignorar
a Tradio oral, e sua
filiao universal com o
Simbolismo Construtivo,
que tanto pode
manifestar-se no

Extremo Oriente, como

no Egito ou na Amrica
Central; nos "collegia
fabrorum" romanos, ou
nas corporaes
medievais, s quais se
acostumaram considerar
fazendo abstrao de
qualquer referncia
inicitica ou ligada aos
Franco-maons como
fechadas e ao mesmo
tempo depositrias de
conhecimentos relativos
ao "ofcio", que se
transmitiam por
smbolos e termos de
uma linguagem cifrada.
No obstante deve-se

fazer a ressalva de que a

influncia da Filosofia
Hermtica, por um lado,
e por outro a das
corporaes de
construtores cristos (e
algumas mais j
mencionadas como a da
Ordem do Templo),
desigual nos distintos
Ritos, onde sobre um
fundo comum,
observam-se algumas
filiaes inclinadas para
um ou outro aspecto.
No podemos tratar aqui
o complexo e
extensssimo assunto da
diversidade dos Ritos

manicos, mas
podemos assinalar sua
existncia, e igualmente
a de distintos aspectos
da Cincia Sagrada que
provocam em alguns
maior ou menor
simpatia. J que, sendo
uma s a Maonaria,
como uma s a
Construo Csmica, e
portanto o Simbolismo
Construtivo, as
interpenetraes de
diferentes influncias,
suas oposies e
conjunes, formam
parte do jogo de
desequilbrios e

adaptaes s quais se
v exposto o legado
manico, veiculado
pela civilizao judaicocrist. Isto foi assim
tambm no passado e
explica a passagem da
Maonaria operativa
especulativa, como j
dissemos, fato que foi
gradual, ao extremo que
certas lojas manicas
"operativas" (anteriores
a 1717) tinham
elementos
"especulativos" e que
muitas lojas manicas
"especulativas" (atuais),
so propriamente

operativas. Inclusive h
documentos que
testemunham a
coexistncia de ambas,
tema que foi
expressamente
mencionado por
distintos autores
Maonaria de transio.
18
Efetivamente, depois da
publicao das
"Constituies de
Anderson", um grupo
muito numeroso de
maons, escoceses,
irlandeses e de outros
lugares da Inglaterra,
decidem desvincular-se

da Grande Loja fundada

em Londres (e que
comeou com s quatro
lojas manicas), sendo
em parte suas diferenas
relativas a certas
alteraes de sentido,
inclusive ritualsticos,
das que no so alheias
as distines religiosas,
e inclusive criaram uma
espcie de Federao da
Antiga Maonaria, a
qual depois de umas
dezenas de anos
comear novamente a
ter relaes com os
ingleses, mas mantendo
seus pontos de vista

tradicionais mais
relacionados com o
operativo ou inicitico
que com o especulativo
ou alegrico; a isto
devem-se somar
problemas de sucesso
ao trono da Inglaterra,
pretendido pelo escocs
e catlico Jaime, que
contava com muitos
partidrios, no s nas
ilhas mas tambm em
todo o continente. 19
Em todo caso esta
situao da diversidade
de Ritos se reproduz nos
distintos graus, que
variam em nmero,

nome e condio,
segundo as diferentes
forma manicas. Este
tema de interesse, mas
se nos parece prioritrio
recordar que esses graus
(seja em nmero de trs,
sete, nove, ou mais,)
representam etapas no
Processo de
Conhecimento, ou
Iniciao, e que essas
passagens ou estados na
Maonaria so
sintetizados e
designados com os
nomes de Aprendiz,
Companheiro e Mestre,
em correspondncia com

os trs mundos: fsico,

psquico e espiritual.
Estes trs grandes graus
contm sinteticamente
em si todos os graus,
que a maior parte das
vezes no so seno
especificaes ou
prolongaes deles. Mas
est claro que a diviso
hierrquica e se efetua
dentro de uma ordem
ritual que corresponde
simbolicamente a estas
etapas na Iniciao ou
Via do Conhecimento.
Ainda assim, no h um
poder central que
agrupe toda a

Maonaria, apesar de
que haja Grandes Lojas
muito poderosas, com
um passado tradicional,
e as diferentes
Obedincias e Ritos
mantm uma atitude de
mtuo respeito, j que
so vergnteas de uma
rvore comum.
Esta espcie de
independncia, se assim
possvel dizer, tambm
clara em cada loja
manica, onde se
efetivam ou no os
smbolos, e se praticam
ou no os ritos
prescritos. A Unidade

manica se produz
fundamentalmente na
Oficina, projeo do
Cosmo, com liberdade
da Obedincia qual
esta pertence.
Resta-nos mencionar
que estes trs graus
formam o que se chama
a Maonaria Azul ou
Simblica. Acima deles
se encontram os Altos
Graus, sistema de
hierarquias que no
considerado em certas
Obedincias nem aceito
por determinados Ritos.
Cabe saber tambm que,
ao passar de um grau a

outro, apenas se inicia a

realizar o grau obtido;
assim ao receber um
Companheiro o grau de
Mestre, que comea a
iniciao nesse grau.
Deste modo que os
graus so permanentes e
jamais se perdem os
adquiridos em uma
carreira manica
normal.
Falta-nos mencionar um
pouco mais Alquimia
como influncia
presente na Ordem
Manica. J
assinalamos que
Enxofre, Mercrio e Sal,

os princpios alqumicos,
encontram-se
diretamente
incorporados, desde os
primeiros graus.
A Alquimia tem em
comum com a
Maonaria o
desenvolvimento
interior, tendente
Perfeio, que tanto os
alquimistas
consideravam o objetivo
de seus afs (j que a
Natureza no tinha
finalizado sua Obra, que
o Artista ou Adepto
devia completar), como
os maons aos fins

ltimos da Maonaria,
que incluem a morte e a
conseqente
regenerao em outro
nvel, ou estado de
conscincia.
Por outro lado,
costumou-se dizer entre
os amigos da Filosofia
Hermtico-Alqumica
que o ltimo grande
Alquimista (e escritor
sobre estes temas) foi
Irineu Filaleto no sculo
XVII. Isto bastante
exato de uma
perspectiva, s que no
se obseva com toda
claridade que a partir

dessa data no se
interrompe esta
Tradio at o presente,
mas sim se transforma,
e muitssimos de seus
ensinos e smbolos
passam Maonaria,
como transmissora da
Arte Real e da Cincia
Sagrada, tanto nos trs
graus bsicos como na
hierarquia dos altos
graus. Segundo Ren
Gunon, estes altos
graus so um
prolongamento do
estudo e da meditao
sobre os smbolos e ritos
(a uma parte deles,

chamam-nos filosficos)
20 nascidos do interesse
de muitos maons por
desenvolverem e
fazerem efetivas as
possibilidades
outorgadas pela
Iniciao; por esse
motivo a utilidade
prtica destes graus
indubitvel e constituem
a hierarquizao que
coroa o processo de
Conhecimento, tendo em
conta sempre o carter
inicitico da
organizao, como nos
adverte isso o autor, que
tambm nos pe em

guarda sobre o perigo de

que estes graus se
dediquem a problemas
sociais ou polticos,
mutveis por natureza, e
portanto afastados dos
alicerces do Templo
manico, construdo
em pedra. (Ver "Ren
Gunon": artigo "Os
Altos Graus").
No simbolismo
manico, tal como no
Alqumico, o sol e a lua
exercem um papel
fundamental e se os
encontra em lugares to
essenciais como nos
quadros e na decorao

das lojas manicas

(localizado-se em seu
Oriente). Certamente
que se trata dos
princpios ativo e
passivo, que tambm se
correspondem s
colunas Jakn e Boaz,
que deste modo
assinalam a oposio
destas energias, ao
mesmo tempo que sua
conjuno num eixo
invisvel, do qual tende o
prumo o Grande
Arquiteto do Universo.
Sem deixar de dar
primazia a este
significado geral, deve

tambm se ter em conta

a realidade destes
astros, j que existe um
calendrio manico
cujos dois pontos
extremos constituem,
como em quase todas as
Tradies, os solstcios
de vero e de inverno,
festividades dos dois So
Joes, que marcam os
pontos limites do sol em
seu percurso,
sinalizando tambm os
pontos intermdios
correspondentes aos
equincios na roda
temporal, e nos
introduzem na doutrina

dos ritmos e dos ciclos.

Por outra parte, existe
uma preeminncia entre
estas luminrias, j que
a lua resplandece graas
luz solar, conceito que
no alheio Tradio
Hermtica e Cabala,
posto que ambas so
utilizadas de maneira
generalizada para
indicar graus de
Conhecimento, ou
etapas no percurso
inicitico. Jean Tourniac
no prlogo ao conhecido
Tuileur de Vuillaume 21
aponta, referindo-se aos
ciclos, a semelhana do

paredro simblico luasol ao do simbolismo

solar e do polar. Esta
associao que possui
indefinidas vias de
desenvolvimento,
poderia igualmente
relacionar-se com dois
aspectos da Maonaria,
encarnados nas figuras
mticas de Salomo
(solar) e Pitgoras
(polar), que por sua vez e isto no o diz Tourniac
- guardariam alguma
analogia com os graus
simblicos (Maonaria
Azul) e os Altos Graus,
ou ao menos,

supostamente isto o
que pretenderam
aqueles que foram
instituindo estes
ltimos.
A literatura sobre a
Maonaria, ou as
investigaes histricas
sobre a Ordem, soem
incluir os autores, meios
e escritos antimanicos, to confuso
o panorama a respeito
de suas origens e fins,
havendo-se criado uma
srie de "lendas"
paralelas, o que
ocasiona que certos
investigadores custem

cruzar uma espcie de

fronteira "maldita" e
invisvel que obedece s
"lendas negras" a
respeito da Maonaria
como as divulgadas por
Leo Taxil na Frana,
muitas delas originadas
no catolicismo. Outro
tipo de crticas, no
referentes a seu
contedo espiritual,
funda-se na atuao
poltica e econmica de
algumas lojas manicas
que utilizando a
estrutura manica, e
aproveitando-se da
independncia das

Oficinas, auferiram
vantagens desse modo
da Ordem e do pblico,
projetando uma imagem
distorcida da Maonaria.
Dever se reconhecer
que isto foi desse jeito
em ocasies, embora
simultaneamente o
que acontece h anos
com todas as
instituies, cuja
decomposio
evidente. Em algumas
sociedades a Ordem
goza ainda do prestgio
que teve no passado, e
em certos pases sua
fora espiritual, como

gestora de grandes
empreendimentos
deixou rastros claros,
que hoje so seguidos.
s vezes h maons que
ainda no conhecem a
Maonaria, ou acreditam
que outra coisa mais
concreta e material, mas
todos eles tm claro seu
lema: Liberdade,
Igualdade, Fraternidade,
e cumprem seu Rito de
acordo a seus Antigos
Usos e Costumes. Se no
tivesse sido pela
coerncia e pelo
contedo espiritualintelectual, que os

smbolos e os ritos
manifestam, a
Maonaria seria mais
um absurdo e, em todo
caso, talvez no tivesse
chegado at nossos dias.
Outra coisa que deveria
ser assinalada a
curiosidade por saber
qual o grau real de
Conhecimento que tem
tal ou qual maom, ou
em geral, este ou aquele
Iniciado; mas isso a
quem interessa? que
importncia tem e
diante de quem?
Essa pergunta, como

lgico, no cabe nos

limites de uma
investigao histrica
baseada na
documentao, e
portanto muito difcil
estabelecer origens
claras e seqncias
lgicas num tema que
no [claro], embora se
tente for-lo [como
tal]. Um destes
investigadores, o j
mencionado J. A. Ferrer
Benimelli, que tem mais
de vinte interessantes
obra publicadas sobre
Maonaria, e que ignora
sistematicamente a

Hermes, informa-nos:
"Bernardin, em sua obra
Notas para servir
histria da Maonaria
em Nancy at 1805,
depois de comparar
duzentas e seis obras
que tratavam dos
origens da Maonaria,
encontrou trinta e nove
opinies diversas,
algumas to originais
como as que fazem
descender a Maonaria
dos primeiros cristos
ou do prprio Jesus
Cristo, de Zoroastro, dos
Magos ou dos Jesutas;
para no citar as teorias

mais conhecidas, as
chamadas 'clssicas',
que remontam a Francomaonaria aos
Templrios, aos
Rosacruzes ou aos
judeus" e adiciona em
nota: "Destes trinta e
nove autores, vinte e
oito atriburam os
origens da F. M. aos
pedreiros construtores
do perodo gtico; vinte
autores se perdem na
antigidade mais
longnqua; dezoito os
situam no Egito; quinze
se remontam Criao,
mencionando a

existncia de uma loja

manica manica no
Paraso Terrestre; doze,
aos Templrios; onze,
Inglaterra; dez, aos
primeiros cristos ou ao
prprio Jesus Cristo;
nove, antiga Roma;
sete, aos primitivos
Rosacruzes; seis,
Esccia; outros seis, aos
judeus, ou ndia;
cinco, aos partidrios
dos Stuart; outros cinco,
aos jesutas; quatro, aos
druidas; trs, Frana; o
mesmo nmero o
atribuem: aos
escandinavos, aos

construtores do templo
do Salomo, e aos
sobreviventes do dilvio;
dois, sociedade 'Nova
Atlntida', de Bacon, e
pretendida Torre de
Wilwinning
[Kilwinning].
Finalmente, Sucia,
China, Japo, Viena,
Veneza, aos Magos,
Caldia, ordem dos
Essnios, aos
Maniqueos, aos que
trabalharam na Torre de
Babel e, por ltimo, um
que afirma que existia a
F. M. antes da criao do
mundo." 22

Braso do Captulo dos

Rosacruzes
de Heredom de
Kilwinning, Paris 1776

Braso do Captulo dos

Rosacruzes
de Heredom de
Kilwinning, Paris 1776
Anlogo quanto
confuso das origens,
o que acontece na

Tradio Hermtica,
com o mito do Hermes e
Hermes Trismegisto, e
com todo mito ou
origem, e por certo com
o Corpus Hermeticum,
livros que, como vimos
anteriormente, 23
condensam e recordam o
saber dessa Tradio.
Efetivamente, JeanPierre Mah, um
estudioso que junto com
P. J. A. Festugire
dedicou sua vida ao
estudo destes textos,
acredita que os

fragmentos em armnio
desta literatura
procedem do primeiro
sculo anterior a esta
era e que as verses
posteriores conservadas
em grego, latim e copta,
desprendem-se delas
sendo seu contedo
nitidamente pago, fora
de influncias gnsticas
e crists que com certa
liberalidade lhe
atriburam.
interessante observar
como este estudioso, ao
longo de seu trabalho

mais importante a
respeito, Herms en
Haute-Egypte 24, onde
coteja diferentes verses
do Corpus entre si, com
outros manuscritos
encontrados em NagHammadi e com autores
da antigidade, etc.
chega concluso de
que todos eles esto
aparentados, que
procedem de uma nica
fonte, e inclusive tm
um tom, um ar, um
aspecto comum, que
tambm se manifesta em

seu estilo, opinio que

compartilhamos. Mas
este saber, prprio do
Corpus, 25 que Mah v
como solene, repetitivo,
contraditrio e
sentencioso, em suma
como m literatura (o
que boa literatura e
quem est em
capacidade de defini-la e
com relao a que?),
parece-nos difcil de
apreciar com
parmetros lgicos, por
mais esforo e trabalho
que se ponha nisso, e

pese valiosssima
contribuio que supe
o estabelecimento
destes textos, sua
traduo e comentrio,
embora estejam
reiteradamente vistos de
uma perspectiva
totalmente alheia que
os textos possuem. Da o
perigo de se
aproximarem de coisas
de uma ordem
determinada com meios
que, por sua natureza,
no so os
correspondentes, j que

eles mesmos esto

formados por sries de
condicionamentos
pertencentes ao mundo
profano, que ainda uma
assombrosa erudio
no sabe esconder, pois
aparecem aqui e acol
na literalidade dos
delineamentos, o
infantilismo das
concepes, a
desproporo abismal
entre o sentido
sapiencial-emocional do
texto e a leitura
"universitria", quer

dizer, profana que se faz

do mesmo. 26 No se
deve tratar uma
sociedade inicitica por
suas aes humanitrias
ou altrustas
exclusivamente, pois se
corre o perigo de
desvirtuar a autntica
razo de sua existncia.
Outro assunto mais ou
menos utilizado como
crtica, tanto da
Maonaria como do
Hermetismo, seu
carter pretendidamente
sincrtico. Em primeiro

lugar nos parece

imperdovel o abuso que
se faz desta palavra, que
equivale para alguns a
uma desqualificao. O
Cristianismo, o Isl, o
Budismo, a Antigidade
Greco-romana,
inumerveis Tradies
arcaicas, inclusive a
Civilizao Egpcia e a
China, poderiam hoje
ser julgadas como
"sincrticas" luz dos
documentos mais
antigos e sem mencionar
a idia de uma Tradio

Unnime, alm desta ou

daquela forma.
Efetivamente, o termo
esteve em voga numa
poca em que a
investigao
antropolgica e a
Histria das Religies
estavam em fraldas, e se
acreditava na "pureza",
tanto de certas culturas,
conceito muito perigoso,
alm do mais, capaz de
derivar no engano das
raas como religies.
Desgraadamente este
termo seguiu sendo

usado, e utilizado por

alguns como uma arma
esgrimida para condenar
aquilo que imaginam
no lhes convir, ou que
escape a suas
simplificaes
elementares. Muito
perto est a Histria da
Igreja, seus Conclios e a
formao de seus
Dogmas, sua Teologia, a
Histria dos Papas, etc.,
para que, em todo caso,
a Cristandade possa
reprovar Tradio
Hermtica e

Maonaria, algo neste

sentido, e o dito poderia
ser generalizado a
outras religies e
influncias espirituais
que compem a Cultura
do Ocidente. So
inumerveis as
correntes que formaram
esta Civilizao, a maior
parte das quais, de um
modo ou de outro,
coexistem conosco
mesmos, e devemos dar
graas a Deus, em nome
de nossa cultura, porque
estas inter-relaes

naturais que se
transvasam com as
migraes humanas de
um povo e sua lngua a
outro, existiram sempre,
pese cida
recriminao de
sincretismo, emanada de
supostas autoridades
baseadas em
imaginrias estruturas
caducas.
Definitivamente, os
diversos componentes
da Maonaria no
impedem que esta
adaptao da Cincia

Sagrada, da Filosofia
Perene, seja totalmente
Tradicional, seno mais
provam o contrrio
assim que se consideram
em suas doutrinas, quer
dizer: em si.
(2)
NOTAS
1
O mesmo Findel no
Anexo de sua Histria
publica o primeiro
documento de que
dispomos, datado em
1419, sobre os

trabalhadores de
canteiros alemes.
2
"Parece-nos
indiscutvel que ambos
os aspectos, operativo e
especulativo, estiveram
sempre reunidos nas
corporaes da Idade
Mdia, que
empregavam, por outra
parte, expresses to
nitidamente hermticas
como a de 'Grande
Obra', com aplicaes
diversas, mas sempre
Analogicamente
correspondentes entre

elas." R. Gunon, Etudes

sur la Franc-Maonnerie
et le Compagnonnage T.
II, cap. "A propos des
signes corporatives et de
leur sens originel". Ed.
Traditionnelles, Paris
1986.
3
Enciclopdia
Britnica. Artigo
'Freemasonry', edic.
1947.
4
Ver Claude Tannery
"Le Corpus Hermeticum
(Introduction, pour des
dvloppements
ultrieurs,

l'hermtisme et la
maonnerie)"; n 12
revista Villard de
Honnecourt, Paris 1986.
as referncias a Hermes
e Tradio hermticoalqumica na literatura
manica so muito
abundantes como j
dissemos; no h o que
dizer de Pitgoras, tema
que tratado em outro
estudo deste mesmo n
do V. do Ir.: Thomas
Efthymiou, "Pythagore
et sa prsence dans la
Franc-maonnerie".

5
Ver E. Mazet
"Elments de mystique
juve et chrtienne dans
la franc-maonnerie de
transition (VIe-VIIe s.)";
n 16, 2 srie,
igualmente da revista
Travaux de la loge
nationale de recherches
Villard de Honnecourt. O
autor publicou nesta,
que edita os trabalhos
da loja manica de
estudos do mesmo
nome, adscrita Grande
Loge Nationale
Franaise, outras

colaboraes igualmente
interessantes sobre
aspectos documentais da
Maonaria. Na verdade,
esta revista junto com a
Ars Quatuor
Coronatorum, tambm
rgo difusor de uma
loja manica de
estudos homnima,
(Quatuor Coronati
Lodge) e que desde 1886
tem j mais de 80
volumes publicados na
Inglaterra, so as
melhores fontes que se
podem achar para o

estudo integral da
Maonaria.
6
conhecida a
importncia da Tetraktys
pitagrica em qualquer
tipo de conhecimento
metafsico e
cosmognico. Por outra
parte, a relao das
harmonias musicais em
relao aos nmeros, em
particular com a escala
dos sete primeiros,
tambm um tema
pitagrico que a
Maonaria e o Corpus

Hermeticum recolhem
em forma de graus e
toques de
reconhecimento ligados
com as esferas
planetrias e os
Regentes que as
governam. H que se
adicionar os distintos
teoremas geomtricos
pitagricos,
conhecendo-se a
importncia que para a
Maonaria e para a
cincia e arte de
construir possuem; s
bastaria assinalar entre

eles o do tringulo
retngulo,
posteriormente
enunciado por Euclides,
outro dos ancestrais
manicos, como j
mencionamos. Em 1570
John Dee, conhecido
mago elisabetano e
notvel matemtico que
exercera um papel to
importante no
Hermetismo ingls e no
europeu publicou um
famoso prlogo aos
"Elementos de
Geometria" de Euclides.

Como sabido, os
ensinos de Dee foram
retomados por Robert
Fludd, que editou em
1619 seu Utriusque
Cosmi Historia e por seu
intermdio,
concatenadamente,
fizeram-no os futuros
integrantes da
maonaria especulativa.
7
J. A. Ferrer
Benimelli, "Bibliografa
de la Masonera" Fundacin Universitaria
Espaola - Madrid 1978, pg. 112. Este

sacerdote jesuta que

deu impulso aos estudos
manicos em lngua
castelhana a ponto de
que alguns autores
sobre maonaria, como
J. A. Vaca de Osma (La
Masonera y el Poder),
chegam a se
perguntarem se
verdadeiramente no
membro da Ordem tem,
entretanto, uma idia
escassa sobre ela,
tomando-a como uma
sociedade filantrpica e
espiritualista, no lhe

outorgando nenhuma
categoria inicitica,
termo que jamais
emprega e que parece
inclusive desconhecer
em sua verdadeira
dimenso.
8
La Symbolique au
Grade d'Apprenti, La
Symbolique au Grade de
Compagnon, La
Symbolique au Grade de
Matre, Edimaf, Pars
1986, d, y 1990; La
Symbolique des
Nombres, d. 1984.
Tambm queremos

destacar aqui os livros

amplamente conhecidos
em castelhano assinados
por Magister (Aldo
Lavagnini): Manual del
Aprendiz, del
Compaero, del
Maestro, del Gran
Elegido, etc. De fato,
todos os manuais
manicos tm menes
aritmtico-geomtricas.
9
Desde 1824, Thomas
de Quincey destacava
em um peridico
londrino a conjuno da
Maonaria com o

rosacrucianismo como
um tema conhecido.
10
A genealogia
manica tambm
bblica, embora se
combine com a Egpcia.
Deve se recordar a
relao de Israel com o
Egito na poca de
Moiss e ainda o
simbolismo do Egito nos
evangelhos cristos.
Segundo o livro I dos
Reis, 3-1, h uma
filiao direta entre o
Rei Salomo e o Egito, j
que aquele era genro do

Fara, seu vizinho.

11
"The few notes on
his conexion with
Freemasonry which
Ashmole has left are
landmarks in the
sparsely documented
history of the craft in
the seventeenth
century". C. H. Josten,
Elias Ashmole.
Ashmolean Museum and
Museum of The History
of Sciences, Oxford
1985. Estes dirios
foram publicados sob o
ttulo: Elias Ashmole,

His Autobiographical
and Historical Notes, his
Correspondence and
other Contemporary
Sources relating to his
life and Work. Introd. C.
H. Josten, 5 vol. Deny,
1967.
12
De acordo s
mudanas que
demandam os ciclos e os
ritmos, s quais no se
pode subtrair nenhuma
Tradio ou
Organizao, por
inicitica que seja, e que
marcam as diferentes

fases e formas em que se

expressa a Cosmogonia
Perene, e portanto
tambm assinalam as
adaptaes histricas
mesma.
13
Segundo Geoffrey
de Monmouth em
"Histria dos Reis da
Britania" (1135-39),
uma das primeiras
crnicas escritas sobre a
Histria da Inglaterra,
os ilhus procedem dos
troianos que chegaram a
suas costas, passando
antes pela Frana,

vindos da Grcia, onde

permaneciam os
descendentes dos que
sobreviveram famosa
guerra.
14
Algo anlogo
quanto suspeita de
hertico, defeituoso, ou
falso, acontece com os
sistemas, ou religies,
do Oriente. Com a
condio de que estas
ltimas gozam nos
meios ocidentais de um
maior prestgio
generalizado, embora
estes s vezes no

conseguem evitar o
desdm, ou a fobia, pelo
fato de serem
politestas, outro termo
que em boca de alguns
pareceria ser um
insulto.
15
bvio o
crescimento da
Maonaria com o
nascimento dos burgos e
a cultura das cidades,
que sempre
necessitaram
construtores para sua
efetivao, pelo que no
difcil inferir que

muitas cidades mais ou

menos importantes da
Europa, assim como a
construo de castelos,
fortificaes, conventos
e palcios, foram
realizadas por
arquitetos, diretores de
obra e pedreiros
maons, sem contar os
carpinteiros e
marceneiros, vitralistas,
escultores e pintores,
todos eles iniciados nos
segredos de seu ofcio.
Isto se observa
claramente na poca

moderna (e tem que ver

tambm com a
passagem do operativo
ao especulativo), em
relao com o incndio
da cidade de Londres
que incluiu a catedral de
S. Paulo e que teve que
ser totalmente
reconstruda por mode-obra especializada
dirigida pelo arquiteto
Christopher Wren,
maom de alta
hierarquia na Ordem e
de reconhecido renome,
que efetuou este

gigantesco trabalho no
menor tempo possvel. O
incndio de Londres
um tema fundamental
na histria da Inglaterra
e na Maonaria em
geral. Sua reconstruo,
efetuada por maons,
um smbolo cclico
relacionado com a
perenidade da Cincia
Sagrada que,
manifestando-se em
qualquer parte,
expressou-se em uma
cidade to mgica, como
o caso da capital

inglesa.
16
Medieval
Craftsmen, Masons and
Sculptors. British
Museum, 1991.
17
Cf. Villard de
Honnecourt, Cuaderno,
siglo XIII. Apresentado e
comentado por Alain
Erlande-Brandenburg,
Rgine Pernoud, Jean
Gimpel, Roland
Bechman. Ed. Akal,
Madrid 1991.
18
importante fazer
constar, dos comeos, a
presena de militares

em todas as lojas
manicas. Isto chegou
a ser to comum que,
inclusive, algumas delas
foram exclusivamente
militares, tanto as que
se organizaram em
bases militares, como as
que funcionavam em
navios, seja em alto mar
ou em portos.
19
Como se sabe, uma
corrente numerosa de
maons liga
especialmente com a
Origem Templria,
Escocesa e Jacobita da

Ordem, para a qual

exibem numerosos
testemunhos e fatos
muito provveis. Isso
sem que esta corrente
negue a herana
Pitagrica, Hermtica e
Platnica, e tampouco a
das corporaes de
construtores, dos
Rosacruzes e a
influncia judaica dada
pelo mito de Hiram e a
construo do Templo de
Salomo. Michael
Baigent e Richard Leigh,
em seu livro The Temple

and the Lodge (Londres

1989) apoiando a
validade desta origem
que desenvolvem em sua
obra desde a Idade
Mdia ao sculo XVIII
afirmam: pg. 187, "Ela
[a Maonaria] tinha suas
razes em famlias e
associaes vinculadas
pelo antigo juramento
de fidelidade aos Stuarts
e monarquia Stuart.
(...) Jaime I, um rei
escocs que era ele
mesmo maom." Na obra
de Robert Kirk, The

Secret Common-Wealth,
("La Comunidad
Secreta". Madrid,
Siruela 1993) escrita em
1692, a respeito de "Os
costumes mais notveis
do Povo da Esccia",
este erudito historiador
do mais antigo "folclore"
escocs e da cultura
celta, anota no
pargrafo
"Singularidades da
Esccia", e como
caracterstica desse
reino a: "A palavra
manica, da qual,

embora alguns haja que

faam mistrio dela, no
ocultarei o pouco que
sei. como uma
tradio rabnica, como
comentrio relacionado
a Jakn e Boaz, as duas
colunas eretas do
Templo do Salomo,
qual vem se acrescentar
algum sinal secreto, que
passa de mo em mo,
graas ao qual eles se
reconhecem e
familiarizam entre si."
20
Outros se
consideram, no Rito

Escocs Antigo e Aceito:

"de perfeio",
"capitular" e
"administrativos".
21
Vuillaume, le
Tuileur. Ed. du Rocher,
Mnaco 1990,
reimpresso do de 1830.
Manual manico que
contm os seguintes
Ritos praticados na
Frana: Escocs Antigo e
Aceito, Francs, da
Maonaria de Adoo, e
Egpcio ou de Misram.
Ver resenha (em
espanhol).

22
Jos A. Ferrer
Benimelli, la Masonera
Espaola en el siglo
XVIII. Siglo XXI de
Espaa Editores, Madrid
1986.
23
"Os Livros
Hermticos".
SYMBOLOS N 11-12,
Guatemala 1996.
(Reproduzido em pgina
do autor. Portugus :
em construo ).
24
Les Presses de
l'Universit Laval,
Quebec 1978-1982. 2
vol.

25
E que comum ao
resto da literatura
hermtica, inclusive a
Alquimia.
26
O discurso do
Corpus efetivamente
reiterativo e se repetem
certos axiomas ou
mximas num tom que
comporta certa
solenidade, um "estilo"
para ser identificado
entre outros tons, e
tambm porque lhe
imprime uma cadncia
musical, que par que
fixa a memria, um

agente "invocador".