Nacionalismo, lenguaje

e identidad colectiva
Ramon Alvarado

El nacionalismo ha sido psiquico -es decir un sueno de seres

vivientes- antes de ser estructural -es decir la expresion de una
sociedad.
I ~ O G E R BASTIDE.
1963

Un estado, u n a cultura, una lengua Luna religion?

Aun e n el mundo actual, convulsionado y proteico, los discursos y
simbolos que conforman la cultura del nacionalismo, aportan "ingredientes" fundamentales a la conformacion d e ideritidadeslalteridades, individuales y colectivas.
Paradojicamente, la exaltacion nacionalista parece resurgir con
particular virulencia en una epoca e n la que las formas del Estadonacion y las "economias nacionales" se encuentran e n plena reestructuracion.
E n nuestros dias -asi como e n el pasado cercaino- la puesta en
circulacion d e simbolos y discursos, de referentes y representaciones
propios del nacionalismo, ha dado lugar a desgarradores conflictos
internacionales o inter-etnicos, al surgimiento d e una serie d e violentas acciones "espontaneas" y a la recepcion masiva de programas
politicos marcados por la xenofobia, el racismo y una intolerancia
manifiesta ante la otredad. Aparentemente, las ideologias nacionalistas acusan una tendencia inexorable a la "perveririon": el patrioterismo, la construccion imaginaria d e amenazas externas y "enemigos
d e la Nacion", la desconfianza profunda frente a toldo aquello que es
ajeno -comportamientos, creencias, valores o ideas- parecen ser un
corolario inevitable d e esta orientacion politica. S e ha dicho incluso,
que las doctrinas nacionalistas incorporan formas "mas o menos
monstruosas d e ideologias holistas" (Todorov, 1989: 435). No me
* Profesor e investigador del Departamento de Educacion y Comunicacion de la UAM
Xochimilco.

propongo examinar aqui, a la luz d e los documentos d e la historia,

estas "degeneraciones" doctrinales, tampoco pretendo someterlas a
la criba unica del analisis politico. Intento, mas bien, plantear una
serie d e intcrrogantes sobre las mutaciones del imaginario nacionalista:
s e c o n f o r m a n , e n la a c t u a l i d a d , l a s r e p r e sentaciones sociales q u e permiten, tanto a los individuos como
a los grupos sociales, construir su propio sentido de pertenencia a
una comunidad -politica y territorialmente bien definida: la Nacion?
M e pregunto -haciendo mia la formulacion de Habermas (1989)- si
aun son vigentes las funciones d e integracion y cohesion sociales
atribuidas a la identidad colectiva mas importante d e la cultura
moderna: la identidad nacional.
encontramos quiza ante una
refuncionalizacion de la misma?
que medida han cambiado los
modos d e elaboracion, circulacion y apropiacion d e los discursos y
simbolos del nacionalismo?
es el papel del lenguaje e n la
construccion d e las identidades colectivas?
interviene la memoria colectiva, las representaciones esquematicas del pasado, la
historia, e n la elaboracion de un sentido depertenencia? Ante tales
cuestiones, multiformes y complejas, no soy el primero e n experimentar una aguda perplejidad y en reconocer mis incertidumbres
ante "la opacidad del fenomeno nacional". Admito, con R. Bartra
(1987: 15), que: "La nacion es el mas hallado y a la vez el mas
impenetrable de los territorios de la sociedad moderna".
E n la abundante literatura que analiza el fenomeno del nacionalismo, se le describe a menudo como un conjunto sistematizado d e
ideas politicas, como una ideologia elaborada por una minorite agissante, esto es, por un restringido grupo d e pc&idores y propagandistas. D e este modo, la compleiidad
nacionalista -un
- . del imaginario
.+
vasto campo d e simbolos, imagenes y discursos- se re:duce a la sola
dimension ideologico-politica. M e parece que es d e vital importancia
explorar, e n cambio, las perspectivas d e la nacion "desde abajo"'; ya
no desde el punto d e vista d e los portavoces e ideologos del nacionalismo sino desde la peculiar vision d e las capas sociales, los grupos
etnicos, u otros, que conforman la macro comunidad nacional. E n
E1 termino e s de E. IIobsbawm (1992: 21). Senala que al estudiar el nacionalismo nos
confrontamos con un doble fenomeno, "esencialmente construido desde arriba, pero que no
puede comprenderse si no lo analizamos tambi6n desde abajo, e s decir a partir de las hipotesis,
esperanzas, necesidades, nostalgias e intereses -que no son necesariamente nacionales y
menos aun nacionalistas- de la gente ordinaria." (Salvo indicacion contraria, las traducciones
de los pasajes citados a lo largo del texto son mias.)

NACIONALISMO Y LENGUAJE

otras palabras, me coloco al margen -sin ncgar por tanto sus aportaciones- d e la corriente d e investigacion que se ocupa d e la genesis
historica d e una nacion concreta o d e la progresiva conformacion d e
una conciencia nacional2. En mi opinion, es necesario estudiar la
pluralidad d e los modos d e elaboracion d e las "identidades nacionales" gue corresponden a diversidades regionales, sociales y culturales.
E n el contexto d e este trabajo, las nociones "idcntidadcs nacionales" y "nacionalismo" -que se recubren e intercambian constantemente- no aluden entonces, al conjunto d e emblemas y proposiciones
que resumen una supuesta esencia "nacional"; tales terminos designan, e n cambio, los modos d e elaboracion e interpretacion sociales
del sentido depertenencia a una comunidad politica y territorialmente definida: la Nacion. Dichas construcciones d e sentido -las identidades nacionales4- son, hay que senalarlo claramente, producto d e
un proceso d e modernizacion reciente; esto es, se encuentran proEundamente imbricadas con "modelos" culturales y cognitivos vigentes e n sociedades complejas organizadas en torno d e la figura del
Estado. Cabe senalar, en este punto, que el nacionalismo es una
curiosa simbiosis entre cultura y Estado (Vease Gellner 1991, pp. 28
y SS.). E n consecuencia, habra que considerar al nacionalismo, esta
forma moderna d e identidad colectiva, ya no como una simple ideologia politica, sino como un complejo proceso, histOricamentc marcado, q u e articuIa un aspecto propiamente politico con otras
dimensiones: socio-culturales y cognitivas. E n la historia contemporanea, los movimientos nacionalistassno solo expresan una voluntad
d e transformacion d e la territorialidad o la institucionalidad politicas; e n buena medida, han sido un punto d e partida d e una serie d e
cambios Eundamentales en los mapas economicos, sociales, culturales y cognitivos.

Sobre este Gltinio tema y para el caso niexicano, vease el extraordinario estudio de Jacques
Lafaye, Quctzalcdarly Guadalupe (1977)
No olvidcrnos que los distintos grupos y franjas socialcs se inscriben, a su vez, en diversas
tradiciones culturales, locales o regionales.
Prefiero introducir el termino en plural ya que, es evidente, no existe en ninguna parte una
sola idea de nacion, ni tampoco una identidad unica y monolitica compartida irrestrictamente
por los distintos grupos y regiones que conforman un pais.
Me refiero a los movimientos que caracterizaron la etapa de formacion de los modernos
Estado-Nacion en Europa occidental y en America, hacia fines del XVlIl y a todo lo largo del
XIX, como a aquellos tipicos de luchas anticoloniales en el mundo de la postguerra.

Nos encontramos entonces, ante un rico campo d e elaboracion

colectiva d e imagenes y lenguajes; se trata, e n otrais palabras, d e
cierto universo d e sentido organizado bajo forma d e configuraciones
sirnbolico-discursivas. Esta imbricacion d e imagenes, simbolos y discursos nos obliga a considerar al nacionalismo como un proceso
cultural complcjo y ya n o como una simple coleccion d e textos o
declaracioncs politico-filosoficas sobre la "nacion", su origen o su
destino. Mas alla d e los discursos fundadores o canionicos d e una
nacion, las configuraciones simbolico-discursivas del nacionalismo
se alimentan d e una cauda d e significados d e origenes diversos:
imaginarios colectivos, representaciones sociales, mitos, creencias
religiosas, etcetera. Por otra parte, este "universo de sentido" se ha
cristalizado tambien, e n las diversas formas d e interaccion verbal,
socialmente constituida, canciones populares, relatos kpicos, maximas y dichos, etcetera.
E n este dinamico proceso d e elaboracion e interpretacion simbolico-discursiva, la cultura del nacionalismo, el lcnguaje juega un
papcl fundamental. Asignar al lenguaje un lugar especirico e n la
dinamica construccion y deconstruccion d e los mundos sociales, es
una d e las preocupaciones fundamentales d e nuestro ensayo. E n
torno a esta problcmaiica m e identifico plenamente con el razonamiento aforistico d e C. Geertz (1991), quien sugiere que formular
"el problema d e la lengua" equivale a plantear "el ]problema d e la
nacionalidad e n pequeno".

La verdadera patria:

lengua nacional?

De un mundo dado en todos sus detalles, ya ahi, predeterminado en

su transcurso evolutivo,... hemos pasado a un mundo que debemos
considerar, desde el comienzo y en cada una de sus fases, como
nuestro co-producto.
L. KOLAKOWSKI,
1973

La mayoria d e los estudios que se ocupan d e los nacionalismos

atribuyen al lenguaje -al idioma comun- un lugar central e n la construccion d e las identidades nacionales. E n otras palabras, confieren
a la lengua unica un rol d e primera linea e n la conformacion d e la
Nacion-Estado. Se le considera ni mas ni menos como un ingrediente
basico d e ese compuesto que son las naciones: historia y territorio,

NACIONALISMO Y LENGUAJE

lengua y cultura comunes. Sin embargo, en esta ceritralidad Iinguistica, sc perciben claramente los acentos ideologicos del tardio Iluminismo y cl Romanticismo. Las concepciones d e la lengua forjadas por
estas corrientes d e la filosofia y la estetica occidentales gozan aun,
e n la actualidad, d e enorme influencia. Subsisten eri la idea, comunmente aceptada, d e que la lengua unica es prueba irrefutable d e una
identidad nacional.
Este argumento profundamente seductor y convincente -reelaborado sucesivamente por distintas teorias del lenguaje- ha dado
lugar a una serie d e simplificaciones extremas entre las que se
encuentra, como ya dijimos, la ecuacion: una lengua = una sola
concicncia nacional o la misma percepcion d e la realidad.
Sin lugar a dudas, el programa d e modernizacion d e las sociedades contemporaneas se oriento hacia una fuerte integracion y unificacion d e la diversidad cultural, promovida fundamentalmente a
traves d c la ccntrali~acioneducativa y el desarrollo d e la comunicacion impresa. En este elan, la unificacion linguistica estuvo llamada
a jugar un rol d e primera linea. La tendencia a la homogeneizacion
d e las variedades dialectalcs y la asimilacion o supresion d e otras
lenguas e n favor d e una lengua oficial y unica, ha sido laboriosa y
pacientemente reforzada desde los comienzos d e los "tiempos modernos". En esta tarea d e valoracion de la lengua nacional -una sola,
la oficial y dominante- y d e su sublimacion creativa e n la literatura
-clara expresion d e la genialidad d e los pueblos que la hablan-, se
han empenado muchos hombres de genio.6 Mencionare enseguida
solo algunos d e estos pensadores e intentare resumir los argumentos
que han venido a reforzar una centralidad linguistiica e n las teorias
del nacionalismo.
Johann Gottfried Herder (1744-1803) sugirio que toda comunidad humana construye una visiSn concreta del miundo e n estricto
acuerdo con las peculiaridades d e su lengua naciorial. Para Herder,
la lengua conforma el deposito natural de las ideais y la cultura d e
esa misma c ~ m u n i d a dWhilhelm
.~
von Humboldt (1767-1835).
,, hermano mayor d e un conocido nuestro, el explorador y naturalista
Alejandro (1769-1859), pretendio a su vez, desarrollar una teoria
'Cabe senalar, que en la tarea de elaboracion del capital simbolico de una nacion emergente,
una lengua y una literaturapropias, s e han involucradograndes talentos. En el caso de nuestro
pais, la obra de I.M. Altamirano e s un claro ejemplo de esta formidabmle empresa intelectual.
'Vease N. Merker y Formigiari, L. 1973

general del lenguaje que describiera los rasgos idiosincraticos d e los

pueblos. En el marco d e dicha teoria, Humboldt (1836, trad. cast.
1990) puso un enfasis particular e n la relacion entre liengua y mentalidad del pueblo que la habla.
En la recepcion d e las ideas elaboradas por Herder primero, y
W. Humboldt mas tarde, la lengua nacional se concibe como una
entidad virtualmente homogenea, comparable a otras (entidades abstractas y unitarias: "pueblo", "caracter" o "genio" nacionales. Por otra
parte, es indudable que la ecuacion entre lengua, literatura e idiosincrasia nacionales,formulada por estos autores, ha marcado profundamente al pensamiento contemporaneo.
Apartir de esta matriz filosofica, se conformo una llarga tradicion
e n los estudios del lenguaje que busca establecer una correlacion
fuerte entre los usos del lenguaje y la identidad individual o colectiva. Asi, e n los anos d e transicion del siglo XIX al XX, Jan Baudouin
d e Courtenay (1900)~se propuso explorar las interrelaciones entre
los procesos linguisticos y los procesos mentales. Retomando algunas formulaciones de Herder y Humboldt, considero a la lengua
como "vision del mundo", esto es como una "actividad" o instrumento
mediantc los cuales los hablantcs organizan su muy peculiar modo
d e pensar. Estas preocupaciones han sido recogidas; tambien, por
uno d e los fundadores d e la linguistica moderna: F. d e Saussure. En
una carta dirigida a su discipulo A. Meillet, hizo una confesion
reveladora: "...e n ultimo analisis, el lado pintoresco d e una lengua
hace que esta difiera d e las demas como propia d e cierto pueblo, con
ciertos origenes; este aspecto casi etnografico reviste para m i un
particular interes" (Carta fechada e n 1894: Benveniste, 1964).
En el mismo sentido cabe mencionar la h i ~ o t e s i conocida
s
como
Sapir-Whorf que sugiere, e n terminos semejantes a los anteriores,
que a cada lengua natural corresponde una cosmovision espccifica.
"Como resultado, los hablantes d e distintas lenguas naturales veran
al mundo d e manera direrente y emitiran juicios diferentes, incluso
contradictorios, sobre el" (Israel, J. 1981: 120). La hipotesis SapirWhorf plantea, en suma, una homologia entre las estructuras d e la
lengua y las estructuras mentales de la comunidad d e hablantes de
la misma.
"O svjazi grammaticeskogo roda s mirosozercaniem i nastroeniem ljudej, govorjascich
jazykanii, razlicajuscimi rod". "Sobre la relacion del genero gramatical con la vision del mundo
y el estado de animo de las personas que hablan la lengua y distinguen el genero".Titulo citado
en E. Ferrario. 1977.

NACIONAL.ISM0 Y LENGUAJE

Podriamos ampliar la lista d e autores que, directa o indirectamente, han reforzado lo que llame la centralidad liinguistica d e las
teorias nacionalistas, pero creo haber ilustrado con estos ejemplos,
el fuerte arraigo d e la asociacion conceptual e ideoltjgica entre una
lengua y los modos idiosincraticos de pensamiento o la cosmovision
de sus hablantes. En este sentido, s e puede decir que las reflexiones
filosoficas sobre el lenguaje, elaboradas a lo largo d e los siglos XVIII
y XIX, tienen su correlato e n las contemporaneas teorias sociales y
linguisticas que describen a la lengua en terminos de: sistema monolitico, linico, subyacente a la diversidad d e los usos verbales.
Ante este avasallador consenso intelcctual e ideologico, no resulta extrano que en el Corpus d e los estudios sobre el nacionalismo
predomine la idea d e la lengua unica como rasgo distintivo d e una
comunidad nacional.
E n las concepciones sobre la lengua nacional se confrontan
entonces dos tendencias epistemologicas contrapuestas: aquella que
pone e l acento e n un creciente monolitismo linguistico -laiengua es
unica como el Estado es uno- es, finalmente, la mas difundida y la d e
mayor acc$acion; otra corriente -que n o forma parte aun del catalogo d e Lis ideas recibidas- reconoce que toda lengua esta atravesada
por una estratificacion interna: la pluralidad discursiva. Es esta
segunda orientacion, que podriamos llamar una emergente teoria
social d e la lengua, es justamente la que me parece mas apropiada
para explorar e l complejo problema del papel del lenguaje e n la
construccion social del sentido de
Siri lugar a dudas
quien ha polemizado con mayor agudeza y brillantez con la primera
orientacion senalada mas arriba, es Mijail Bajtin (vease particularmente, Voloshinov, 1976 y Bajtin, 1989). Este pensador inclasificable, fuera d e lo comun, a la vez humanista y cientifico, dedica en
particular al problema d e la "lengua nacional unitaria" unas cuantas
paginas pero que son, sin embargo, sumamente pen~itrantesy sugercntes. E n un ensayo escrito entre 1934 y 1935, "La palabra e n la
novela", que se propone dilucidar el papel del lenguaje en la creacion verbal, -en un discurso artistico particularmente: la novelaestablece un fuerte debate con las corrientes de estudios linguisticos
y literarios dominantes e n la epoca. Los estudios literarios del moRecordemos que esta problematica de la pertenencia a distintos nuclleos y grupos sociales
que conforman la niacro comunidad nacional -familia, comunidad religiosa, oficios o grupos
socio-profesionales, organizaciones partidarias u otras- ha sido formulada tradicionalmente
en terminos de identidades grupalcs o colectivas.

mento, son para el un "arte d e camara" porque se ubican al margen

e ignoran completamente "lavida social d e la palabra fuera del taller
del artista: la palabra d e los anchos espacios d e las plazas publicas,
d e las calles, d e las ciudades y aldeas, d e los grupos sociales, d e las
generaciones y d e las epocas" (Bajtin, 1989: 77). E n lo que concierne
a las ideas dominantes en las teorias del lenguaje, Baijtin se opone a
la concepcion d e una lengua nacional iunica como algo ya dado,
preexistente. Por otra parte, esta supuesta unidad es relativa ya que:
"en cada momento historico d e su vida ideologico-verbal, la lengua
se presenta como pluridiscursiva y pluriacentuada ..." (Ponzio 1980:
195). En otras palabras, las lenguas nacionales no son del todo
monoliticas y mas que ejercer un "impcralivo abstracto", estan profundamente marcadas por la pluridiscursividad, esto es, por una
estratificacion discursiva en dialectos y en diversos lenguajes ideologico-sociales: generos discursivos, "lenguajes" profesionales y aun
generacionales etcetera (vease Bajtin 1982).1Recordemos que segun Bajtin, el lenguaje se encuentra "saturado ideologicamente".
Esta premisa angular d e su pensamiento impide cualquier reduccion
del lenguaje "a un sistema d e categorias gramaticales abstractas"
(Bajtin 1989: 88).
En suma, este acento en la pluralidad social y discursiva no solo
pone al descubierto la variedad y multiplicidad d e los usos del lcnguaje e n diversas practicas sociales. La estratificacion discursiva
inherente a las lenguas no es tampoco, un simple espacio d e co-habitacion d e distintos lenguajes ideologico-sociales. Entre esos lenguajes se establece una permanente negociacion del sentido con un
caracter marcadamente ideologico. La interaccion e interpenetracion constante d e lenguajes crea un campo d e relaciones d e sentido
que podriamos denominar -poniendo en relacion dos terminos centrales e n Bajtin-pluridiscursividad dialogizada.
Deciamos que Bajtin puso las bases de una "teoria social del
lenguaje" pero, e n realidad, sus elaboraciones conceptuales rebasan
el dominio propiamente linguistico o el literario. Proponen una
interpretacion omnicomprensiva d e la historia, la sociedad y la cultura, basada en solidos principios eticos y estEticos.
'O Estas ideas contrastaban agudamente con las teorias linguisticas forjadas por la version
stalinista del marxismo. Segun A. Ponzio (1980: 193 y SS.),Bajtin realiza una critica ante-lirterain a las tesis de Stalin sobre la lengua nacional. J. Gabayet (1992: 3) sugiere en cambio, que
al chocar deliberada y abiertamente con las tesis oficiales, las teorias bajtinianas rcpresentaii
una forma de "combate especifico en contra del totalitarismo."

NACIONALISMO Y LENGUAJE

Las coordenadas del sentido: las identidades

No e s este el lugar para proceder a una revisiori critica d e las
aportaciones teoricas bajtinianas. En mi opinion, ciertas categorias
fundamentales como heteroglosia, pluralismo discursivo, dialogismo
etcetera, han producido un verdadero sacudimiento en e l orden, por
demas confortable, d e las ideas comunmente aceptadas e n ciencias
socialcs y humanas. Ya relerimos el distanciamiento critico d e Bajtin
ante la nocion d e lengua unica. Enseguida propondremos posibles
lineas d e desarrollo d e este sugerente impulso teorico en relacion al
complejo problema d e la construccion social del sentido de pertenencia. Debo asumir, d e entrada, la entera responsabilidad que me
corresponde por la apropiacion -que se pretende creativa- d e las
tesis bajtinianas sobre el lenguaje y la sociedad. No m e mueve otro
proposito que el d e senalar ciertas direcciones e n el estudio d e la
construccion del sentido d e pertenencia: las identidades sociales.
Retomare d e entrada un senalamiento ya sugerido anteriormente: las teorias contemporaneas del lenguaje pasan por alto un hecho
fundamental, la pluralidad socio-discursiva: los usos d e la lengua no
son unicamente actos d e habla, son formas concretas d e interaccion
social. El lenguaje no es solamente un medio d e comunicacion que
permite compartir un conjunto d e experiencias colectivas; tampoco
es un mero instrumento plastico que expresa la insondable profundidad d e la vida interior. A traves del intercambio discursivo, e n los
distintos campos d e las practicas sociales, se establece un peculiar
tejido simbolico discursivo entre los miembros d e una comunidad.
La interaccion socioverbal produce una densa textura d e imagenes,
simbolos y discursos en la que se conforman valores, se construyen
una serie d e representaciones e imaginarios sociales. Vale la pena
reiterarlo: mas que un fenomeno de actualizacion o d e puesta en
funcionamiento d e un sistema unico, los usos d e la lengua constituyen, a traves d e una amplia gama d e actos d e interaircion discursiva,
el tejido social mismo, la propia cultura.
Por otra parte, es necesario precisar que e n las sociedades complejas de nuestro tiempo, los roles que jugamos e n tanto actores
sociales -en otras palabras, las identidades individuales y colectivas
que asumimos cotidianamente- no se establecen mecanicamente,
por el concurso d e una serie d e determinaciones economicas o d e
otra indole. Se definen mas bien, progresivamente, a lo largo d e una

incesante cadena d e interacciones dialogicas entre las distintas esferas d e la practica social. El sentido de pertenencia sir elabora sutilmente a traves d e multiples relaciones dialogicas que establecen
entre si los miembros d e grupos sociales, proi'esionalles, y tambien a
traves d e la interaccion con otras comunidades. La nocion d e dialog i s r n ~ ' " ~ otro termino cognado: dialogicidad- dcrivada del pensamiento bajtiniano, permite pensar el proceso d e construccion d e un
sentido d e pertenencia, las identidades, sin recurrir necesariamente,
a antinomias del tipo: individuo vs. grupo. Con este soporte teoricoconceptual, podemos muy bien representarnos una subjetividad que
no solo es "pcrmeada", sino constituida como tal, plor una serie d e
experiencias grupales, colectivas. Del mismo modo, las sociedades
contemporaneas, a la luz d e esta nocion, aparecen ya n o como un
compuesto o una mera adicion d e individuos, sino como un delicado
tejido d e porosas capilaridades simbolico discursivas. Las identidades
colectivas como construcciones d c sentido, como texturas o configuraciones d e simbolos y discursos, reelaboran tambien, aquellas experiencias q u e habitualmente s e consideran c o m o e l r e d u c t o
inaccesible d e la intimidad: la ensonacion, el deseo, 1,3esperanza, los
temores, las aprensiones, los atavismos. E n suma, la nocion d e dialogicidad promueve un desplazamiento epistemologico que franquea las oposiciones, aparentemente irreconciliables, d e terminos
como identidades subjetivas versus identidades colectivas.

Imaginario social y construccion de identidad

"Buscadprimero el reino politico": los nacionalistas
haran el estado y el estado hara la nacion.

A lo largo del texto he senalado la necesidad d e analizar,, especificamente, una dimension basica del proceso cultural d e los nacionalismos: esa parte "ideal d e lo real" que son las representaciones

"

Un termino central en el pensamiento de Batin: pone de relieve el peso especifico que

nuestro autor atribuye al dialogo en la interaccion humana. Designa en particular, las relaciones de sentido entre enunciados en un proceso de comunicacion discursiva, pero su alcance
e s mucho mas amplio. Para M. Holquist (1990: 15) es una nocion que caracteriza la totalidad
del pensamiento de Bajtin. Un pensamiento filosofico que Holquist describe como "una teoria
del conocimiento orientada pragmaticamente."

NACIONALISMO Y LENGUAJE

mentales d e los grupos humanos. Habra q u e insisl ir, con Gellner

y Hobsbawm, e n la "parte d e ariefaclo, d e deliberada invencion y
creacion aplicadas a lo social e n la genesis d e las riaciones" (Hobsbawm, 1992: 20). E n mi opinion, esta creatividad di: los imaginarios
sociales no debe restringirse al momento d e formacion o genesis. M e
parece que al abordar ese "plebiscito cotidiano que es una nacion"
-segun la celebre formula d e E. Renan-, n o estamos ante una orden
d e cosas ya dado, acabado. El sentido de pertenencia, que habitualmente se denomina identidad nacional, es mas bien un proceso d e
incesante creacion y recreacion.
A lo largo d e dicho proceso d e organizaciori del sentido, se
conforman sistemas d e referencia: las representaciones sociales. No
esta d e mas senalar, e n este punto, que buena parte d e los materiales que componen esas complejas construcciones culturales-cognitivas que designamos como representaciones sociailes d e la Nacion,
son materiales simbolico-verbales: imagenes y discursos. Ciertas disciplinas -como la psicologia social- que introducen el concepto d e
representacion socia^,'^ ponen de relieve su aspecto cognitivo: modelos representativos d e la realidad, modos d e construccion d e mundos sociales, etcetera. Otras -como la sociologia o la etnologia- se
ocupan fundamentalmente de su impacto e n la accii5n social:
que
modo las visiones y representaciones de la realidad determinan, a la
vez, u n ethos y una practica social? Mi aproximacian a la cuestion d e
las identidades nacionales pretende conciliar ambas preocupaciones:
que medida los procesos d e construcci6n d e identidades
colectivas, nacionales, conforman simultaneamente parametros d e
accion social?
Las representaciones sociales: he ahi otra nocion fundamental
para explorar "desde abajo" las multiples dimensiones d e las identidades nacionales. Poner d e relieve esta especificidad socio-cultural,
marcada historicamente, d e los nacionalismos es el reto que pretendo asumir e n las siguientes paginas. E n distintas ocasiones he sugerido que las identidades nacionales son, ante todo, una creacion d e
la cultura moderna. Estas identidades, estos senlirios de pertenencia
se formulan e interpretan e n funcion d e las partiirularidades culturales d e cada grupo social. "Mas que una doctrina politica, el nacionalismo es una fornzn de cultura -una ideologia, un lenguaje,
mitologia, simbolismo y conciencia- quc ha adquirido una resonancia
l2Sobre los usos y "aplicaciones"del termino, vease D. Jodelet (1986 y

1991) y R. Farr(1986).

global, y la Nacion es un tipo d e identidad cuyo significado y prioridad esta presupuesta por esta forma de cultura" ( A. Smith, 1991:
92). Con la aparicion d e las naciones, en la historia moderna, se
iniciaron complejos movimientos socio-culturales que subsumieron
diversidades y particularismos regionales, bajo formas centralizadas
d e cultura y control politicos. Valc la pena referir brevemente, los
princi;paIcs momentos e interpretaciones d e este importante proceso
socio~i.ultural,historico.
Los materiales del imaginario nacionalista

E n un libro publicado recientemente, NationaI Identity (1991), su

autor, Anthony Smith, cita dos nnfluyentes estudiosos del nacionalismo: 13. Gellner (1964) "Nacionalismo no es el despertar d e las
naciones a la autoconciencia; inventa las naciones ahi donde no
existen -aunque requiere d e algunos rasgos distintivos pre-existentes con los cuales trabajar, asi sean puramente negativos". Refiere
tambien la carcterizacion de E. Kedourie (19610): "El nacionalismo
es una doctrina inventada en Europa en los comienzos del siglo
dieciriueve" (las cursivas son nuestras). Dispuesto asi, e l marco d e la
polen~ica,Smith toma, a su turno, la palabra: "...definire el nacionalismo como un movimiento ideologico orientado a alcanzar y rnantener la autonomia, unidad e identidad a nombre d e un pueblo y
conducido por algunos d e sus miembros, para constituir una 'nacion'
actual o potencial" (Ibid.: 72-73). Cabe senalar que la formulacion
d e Smith n o recupera una nocidn sugerida por los autores citados y
que es, a todas luces, central en la probleinatica de los nacionalismos:
me refiero a el momento d e creacion o invencion de una nacion, e n
un espacio y tiempo determinados. 13
Las condiciones del surgimiento del nacionalismo han sido estudiadas con relativa amplitud. A lo largo d e sus variantes historicas
aparece un topico reiterado: el nacionalismo apela a los sentimientos
l3 El termino invencion aparece cada vez con mayor frecuencia en los trabajos sobre el
nacionalismo y las identidades colectivas. Este es el caso del bello titulo, The Invention of
Tradition, publicado por E. Hobsbawm y T. Ranger (Cambridge: 1983). En el mismo sentido,
cabe mencionar el libro de B. Anderson, Irnagined Cornniuniries publicado el mismo aiio
(Londres: 1983). La idea de la "Nacion comocreacion" se encuentra ya presente en el excelente
estudio de E. Marientras (1977) sobre los mitos fundadores de los Estados Unidos de
Norteamerica. Entre nosotros, Roger Bartra (1987) habla de "lo mexicano" como construccion
imaginaria, en ese libro sumamente estimulante que es La Jaula de la melancolfa.

NACIONALISMO Y LENGUAJE

d e pertenencia y arraigo a una comunidad ceonformada territorial e

historicamente. El nacionalismo empieza a conformar su enorme
"reservorio" d e simbolos y discursos hacia fines del s. XVII e inicios
dcl XVIII. El lenguaje y la simbologia que encontramos en Rousseau
y e n Hcrder, estaban ya presentes e n Lord Shaftesbury (1671-1713),
auior d c Characteristicks of Men, Manners, Opinions, Times (1711).
Todo parece indicar que, hacia los inicios del siglo dieciocho, las
ideas d c "genio" o "caracter nacional" se encuentran ya formuladas
e n las atmosferas culturales d c Inglaterra. E n una obra d e Jonathan
Richardson titulada An essay on the Theoy of Painting (1725) s c
recurre a un procedimiento que, mas tarde, sera arquetipico en los
tcbricos y propagandistas delkacionalismo: se trata d e la'exaltacion
del "caracter nacional" ante el tclon d e fondo d e los loeros
historicos
"
d e la Antiguedad griega y romana. "Una altiva resolucion, el amor a
la libertad, la honestidad y simplicidad entre nosotros, que heredamos d e nuestros ancestros, y u c nos pertenece en tanto ingleses: e n
esto consiste la rcmejanla'tl'. S c trata, sin duda, dc una "precoz"
exaltacion d e sentimientos nacionalistas. Pero estas ideas, hay que
decirlo, no son solo producto d e una creacion individual. La anticipamcion conceptual d e estos ancestros ideologicos se enmarca historicamente e n las ~ c c u l i a r e scondiciones economico e oli tic as de la
Inglaterra clcl s. XVII. Sin duda, la revolucion puritana condenso
sentimientos d e afirmacion y orgullo que experimentaron los habitantes d c cste pais, que para entonces ya habian asumido un papel
d e vanguardia ante la Europa d c su tiempo. Precisamente e n este
contexto historico, John Milton (1608-1674) escribio su famoso poema epico, Elparaisoperdido, al tiempo que desarrollaba una intensa
campana periodistica en defensa de las libertades politicas y rcligiosas. El papel protagonico d e Inglaterra c n los distintos planos del
conocirnicnto cientifico, e n las finanzas y c! comercio, propicio esa
peculiar confianza en simismos que tuvieron estos pensadores e hizo
polsible ademas, la formulacion d e agudas y penetrantes tcorias
politicas. La filosofia d c John Locke (1632-1704) es un claro testimonio e n cste sentido. Su Ensayo sobre el entendimiento Iumano
(1690), contribuyo a forjar y extender la nueva fe en la razon tan
tipica del pensamiento iluminista. Se ha sugerido que este libro
influyo ampliamente, e n los ideologos que defendieron las causas de
la independencia estadounidense y La revolucion francesa. E n fin,
l4 En

lo que concierne a Shaftsbuiyy Richardson, vease A. Smlth 1992, pp 72 y SS.

Locke contribuyo a la Cormacion d e los ideales d e emancipacion

nacional como vias legitimas para alcanzar el progreso universal y
sus promesas: prosperidad material y ampliacion d e derechos y libertades.
C'on este breve recuento d e obras y autores n o pretendo iniciar
un deslinde sobre la paternidad d e las ideas o trazar las lineas d e
evolucion del lexico del nacion,alismo. Procuro insinuar, e n cambio,
como la condensacion simbolico discursiva q u e aparece e n ciertos
textos d e la epoca debe atrilbuirse a un clima intelectual, a las
atmosferas culturales d e una sociedad e n la que aparece, cada vez
con rnayor fuerza, la figura ceritralizadora y aglutinante del Estado.
El aqlui y ahora
El sentimiento nacionalista ha pasado, ya lo vimos, por etapas historicas d e gran exaltacion; e n la actualidad, estos sentimientos se
encuentran profundamente afectados por los espectaculares reajustes en la logica d e los intercambios economicos, politicos y sociales
d e este fin d e milenio. Los excesos racistas, barnizados d e profundo
nacionalismo, d e un L e Pan eri Francia, o las pasiones desatadas en
la ya desiniegrada Yugoslavi,a -mas que dirimir reclamos etnico
nacionales parecen ajustes d e cuentas etnico tiibales- son una prueba palmaria d e ello. E n cualquier caso el nacionalismo registra ya,
segun Habermas (1989), un desgaste pronunciado e n su capacidad
d e convocatoria y una marcada erosion en su potencial d e "conformar mentalidades". E n el horizonte d e la "posmodernidad" emergen
nuevos modos d e construccion del sentido dle pertenencia a una
Nacion, que se apartan, radicalmente, d e aquella centralidad politico-cultural fincada e n la figura del Estado-Nacion. Se trata pues de
un cambio e n los modos tradicionales d e construccion d e identidades
nacionales que ya n o se circunscriben a un ambito historico o territorial sino que son cada vez mas serisibles a otros reclamos: la
"globalizacion" d e los derechos humanos, la universalizacion d e los
sistemas democraticos en las distintas regiones del planeta.15 Estas
IS Las invocaciones al proposito de instaurar el reino de la democracia en este mundo, por
parte de aquellos q u e se autoproclaman celosos guardianes de la libertad, tienen mucho de
agumentacion demagogica. Con frecuencua detras de la predica q u e dice reconocer la legitimidad del disenso y el pluralismo, se esconden e n reailidad los 666 rostros de la bestia de la
intolerancia, la xenofobia y el autoritarismo. Bajo la promesa de acceder al eden de las

NACIONALISMO Y LENGUAJE

"identidades post-nacionales" se disocian a su vez, "...d e ese trasfondo d e un pasado centrado en terminos de historia nacional" (Habernias 1989: 94).
Contribuye sin duda a esta mutacion d e las identidades tradicionales un fenomeno cultural reciente: e n las sociedades contemporaneas parece arraigarse, cada vez con mayor fuerza, el dominio d e
aquellas intcrpretaciones d e la realidad formuladas por las tecnologias comunicativas. Pero no debemos confrontar estas nuevas realidades socioculturales con un animo fatalista. Las apreciaciones d e
Habermas me sugieren que bajo la aparente uniformidad d e la version medialica d e las realidades sociales, se da una intensa y multivariada circulacion d e imagenes y discursos que, inevitablemente,
familiarizan la mirada d c los destinatarios ... con una "asincronica
pluralidad d e formas d e vida diversas" (Habermas; 1989 : 97). Este
pluralismo d e imagenes, lenguajcs, estilos y modos d e vida, a cscala
global, tendra sin duda profundas repercusiones e n la elaboracion
dlel sentido de pertenencia.
Ahora bien, cuando digo que la cultura del nacionalismo conserva aun plena vigencia pero se encuentra comprometida, simultaneamente, e n un proceso d e intensa reelaboracion, n o pretendo
imprimirle al problema un caracter puramente culturalista. Es necesario insistir e n el hecho: e l sentido de pertenencia a una Nacion
involucra, indefectiblemente, una identificacion con una comunidad
-ya l o dijimos- a la vezpol'itica y culfural. "Una comunidad politica
implica a su vez al menos algunas instituciones comunes y un codigo
compartido d e deberes y derechos para todos los miembros d e la
comunidad" (Smith 1991: 9). Senalemos que no todas las naciones
siguen un proceso unico d e formacion. Contrariamente a lo que nos
sugiere la tradicion d e estudios del fenomeno, marcadamente euraicentrista, el proceso d e construccion de una Naciun no puede reducirse a la aplicacion d e unas cuantas formulas, tomadas aqui y allh,
del federalismo norteamericano, el republicanismo frances o el parlamentarismo ingles. Describir las naciones y los nacionalismos como
un conjunto d e formaciones canonicas, y sus consecuentes desviacicilibertades en la Tierra, al parecer s e cierne la amenaza de un nuevo fundamentalismo a gran
escala, el "fundamentalismo democratico". Profundamente hostil ante cualquier desviacion
ante los canones erigidos por una vision autocomplaciente de la historia. Este termino,
"lundarnentalismo dekocra!ico", un aparente contrasentido, fue acunado durante un intercambio de idcas. oor un coleea -L. Lorenzano- dotado de un irreductible esoiritu libertario.
Klaris avis en nuestros tiempos de mudanzas posmodernas.

155

ncs, cs una simplificacion cxtrema del problema. Sin embargo, a nivel

d e las idcas comunes, d e las representaciones sociales d e la Nacion,
podemos encontrar una serie d e rasgos socioculturales compartidos:
la idea del terruno, la idea d e patria, el lugar d e la tradicion y la
herencia d e los ancestros. Este "catalogo" de representaciones sociales compartidas por las naciones modernas puede resultar d e gran
utilidad e n el estudio d e las identidades nacionales.

La topiografia de los nacionalismos**

El modclo "civico", prcdominante cn la concepcion occidental del
naciorialismo, tiene ciertos rasgos constitutivos: e n primer lugar, la
idea d e una inscripcion espacial 10 territorial. Los pueblos identifican
un espacio como propio d e un modo singular: los confines d e cierta
geografia no representan unicamente un,l porcion d e tierra sobre la
que pi-ctcnden ejercer sus dercchos d e propiedad. El "terruno" es
una especial configuracion espacio-temp(ora1, un cronotopo, que imprime un particular scntido a un cumulo d e experiencias historicas
compairtidas y que se transmite a traves dr: una cadena d e generaciones. E n esta vision d e las cosas cl territorio es, propiamente, el crisol
e n c l que se han forjado una serie d e vidas ejemplares, heroes,
h o m b ~ e ssabios o santos, martires civiles o religiosos. S e trata e n fin
d e una conjunto d e lugares asociados e n la memoria colectiva con
una serie d e hechos historicos que marcaron profundamente determinada comunidad. Por ello, e n torno al conjunto d e sitios consagrados por la tradicion, se ejerce la recelosa vigilancia d e la "soberania".
Otro )ingrediente fundamental dcl rnodclo occidental d e nacion,
segun A. Smith (1991: lo), es la idea de patria: "una comunidad d e
leyes c instituciones en torno a una misma voluntad politica". No
menos importante como un elemento aglutinador d e la nacionalidad
cs la conviccion d c que todos los miembros d e una comunidad
disfruian, e n principio, d e igualdad d e derechos politicos y legales.
Compartir un mismo regimen d e dercchos y obligaciones presupone
que se ha conformado historicamente, en la comunidad nacional, un
nucleo duro d e valores y tradiciones tambien compartida por la
* * Este apartado es ampliamente tributario del rninuciosoy documentadoestudiode A. Smith
(1991), Nario~ialIdentiiy. Su libro resume, con una lucidez extrema, una obra de reflexion
nutrida a l o largo de varias decadas y plasmada en una serie de titulos fundamentales (Vease,
por ejemplo, A. Smith, 1971,1973,1976,1979, 1983,1986).

NACIONALISMO Y LENGUAJE

poblacion. "Territorio historico, comiunidad politico-legal, igualdad

politico-legal d e sus miembros y una cultura e ideologia comunes;
estos son los componentes del modelo occidental estandar d e nacion." (1991: 11)
Habra que anadir enseguida que estos "ingredientes" basicos en
las re~resentacionessociales d e la nacionalidad. s c encuentran aun
presentes e n sistemas politicos que no son propiamente occidentales. E n ciertas variantes d e los nacionalismos d e Europa del este o
d e algunos paises d e America Latina y Asia, y que no responden e n
todos sus terminos al modelo canonico occidental, parece predominar otravisicin d e la nacion que A. Smith ha descrito como un modelo
basado e n la etnicidad.
El "modelo etnico" tiene una serie de rasgos constitutivos: inicialmente s e basa e n supuestos lazos comunes d e descendencia. La
nacion se concibe como una gran familia, cuyos miembros pueden
iricluso encontrar en sus respectivas genealogias ancestros comunes.
En esta version, d e corte tradicionalista, subyace la idea d e una
comunidad nacional cimentada e n una especie d e etnicidadpolitica.
E,n torno a la nocion d e "etnia" existen dos lineas d e argumentacion
marcadas y contrapueslas; la primera concibe la etnicidad desde uri
punto d e vista biologico: el conjunto d e rasgos que distingue una
etnia es el resultado d e un proceso d e seleccion genetica. La segunda
posicion: "La pertenencia a un grupo etnico es un asunto d e actitudes, percepciones y sentimientos que son necesariamente difusos y
niutables, cambiantes, e n funcion d e la situacion particular del sujeto". Estas caracterizaciones oscilan entre cierto determinismo biologico y un marcado relativismo. Ante tales extremos se impone, pos
cierto, una posicion mediadora: "un grupo etnico es cierto tipo d e
colectividad cultural a u e enfatiza el rol d e los mitos d e descendencia y la memoria historica y que es reconocido por una o mas
diferencias culturales como religion, costumbres, lenguaje o instituciones" (1991: 20).
D e modo que, a diferencia del modelo canonico occidental -que
otorga un lugar privilegiado al corpus d e leyes y normas constitucionales- las versiones del nacionalismo centrado e n la etnicidad, confieren un estatuto privilegiado a las costumbres, el folklore, las
variantes dialcctales y e n Tin a la cultura vernacula d e una comunidad
riacional. Esta preeminencia del componente "etnicidad" e n el "mo~clelo d e nacion" explica, parcialmente, el florecimiento cultural ma-

nifiesto e n los estudios del folklore, las literaturas populares y el

desarri~llod e disciplinas como la filologia y la linguistica descriptiva,
e n algunos paises d e Europa del Este que transitaban, no sin desgarraduras, hacia la modernidad.
En relacion a este catalogo d e ideas comunes no hay que perder
d e vista quc "todo nacionalismo contiene d e hecho elementos civicos
y etnicos en distintas formas y grados. A veces predominan los
elementos civicos y territoriales; otras, se enfatizan los componentes
etnico,~
y vernaculares" (Smith; 1991: 13).
Si bien es posible encontrar una serie d e rasgos comunes, las
configuraciones simbolico discursivas del nacionalismo son fundamentalmente proteicas: pueden sustentarse en, o fusionarse con,
otras formas d e identidad colectiva, religiosas, etnicas o de clase.
Constituyen en suma, realidades multidimensionales. Las singularidades culturales y las experiencias historicas d e Na comunidad nacional, contribuyen en buena mcdida a esta especificidad.

Identi~dad,alteridad, postmodernidad
Cuando se hunden habitos seculares, cuando desaparecen modos
de vida, cuando se evaporan las viejas solidaridades, es facil por
cierto, que se produzca una crisis de identidad.
C. LEVI-STRAUSS

Los reclamos que esgrimen, en la actualidad, las reivindicaciones

nacionalistas, e n Lituania, e n Georgia o e n cl pais vasco, aluden
claramente a diferencias y diferendos de innegable carga historica
pero ail mismo tiempo subrayan -lo que es mas visible, ostensiblepeculiaridades etnicas o linguistico-cultuirales. Atras d e esos reclamos autonomistas, d e distintas tonalidades etnico-nacionales, me
parece: percibir una angustiosa lucha por asegurar la viabilidad colectiva, fundamentalmente economica, e n la voragine d e modernizacion que sacude al mundo entero. S e trata d e obtener el mayor
partido d e los recursos naturales y humanos, las circunstancias territoriales, la ubicacion geopolitica. Ante la crcciente reduccion e n la
disponibilidad d e capitales y tecnologia avanzada, s e pretende, en
suma, alcanzar un puesto -aunque sea subsidiario- en el "reducido
espacio d e la economia global" formula por demas paradojica.

I'JACIONALISMO Y LENGUAJE

Los recientes acontecimientos e n lo que fue la Union Sovietica

-ese conjunto abigarrado d e lenguas, culturas y religiones que ahora
reclaman su propio derecho a la singularizacion territorial y politicarevelan con todo su crudo dramatismo, este dilema d e la viabilidad
colectiva e n un mundo cambiante. Ponen d e relieve tambien, la
fuerza persistente d e la inventiva y la creatividad de esta forma d e
cultura moderna que son los nacionalismos.
El desmembramiento estrepitoso de la URSS fue motivado, e n
parte, por un desgaste pronunciado d e los reclamos simbolico-discursivos que esgrimia el totalitarismo ideologico del PCUS. Con las
reformas emprendida por la Glasnost y la Peresfroika, el vetusto
aparato d e legitimacion y elaboracion simbolico-discursiva erigido
desde e l estalinismo sencillamente deio d e funcionar. La vision
monolitica de la realidad asegurada, en alguna medida, por el dominio ideologicamente omnisciente del mundo del PCUS, ha sido
sustituida por una multiplicidad d e visiones -de dominante religiosa,
etnico-cultural, ruso-imperialista, monarquista etcetera- que se contraponen y se fusionan entre si.
Podemos referir una serie d e hechos reveladores d e esta aguda
confrontacion d e imagencs, simbolos y discursos: En la movilizacion
social que siguio al golpe d e estado promovido por los nostalgicos
del viejo orden, reaparecieron e n la plaza publica las ceremonias
litiirgicas d e las tres religiones dominantes e n la actual C.E.I. En los
funerales d e tres jovenes martires d e la resistencia moscovita, un
judio, un musulman y un cristiano ortodoxo, se fusionaron los rituales religiosos respectivos. Sin embargo, no debemos apresurarnos a
leer e n este acto, profundamente sicnbolico, un "reencantamienio"
d e la secularidad d e la esfera social y politica d e la entonces URSS.
E l uso simbolico y profano al que se sometio la imagineria y los
ritos dcl cristianismo ortodoxo, el judaismo y el islam, trasciende,
en mi opinion el dominio d e lo religioso propiamente dicho. La
aparicion d e popes, rabinos y ulemas en la pkaza publica, n o presagia
fatalmente, un retorno subrepticio a formas arcaicas d e somctimiento o una entrega incondicional a los representantes d e la verdad
revelada. Mas que una vuelta a la religion, se trata d e una especie d e
"e~orcismo"colectivo ante un orden y lino "version d e la realidad"
impuestos a lo largo d e varias decadas. S e trata, mas bien, d e una
acto colectivo d c afirmacion, a la luz del dia y e n el espacio publico,
d e la singularidad y la dilerencia. Todo ello a traves d e la refuncio-

nalizacion d c formas simbolico-discursivas tradicionales, la oracion

a los difuntos, el kadish o la lectura del Coran. Ahora bien, e n esta
re-apropiacion d e las formas d e religiosidad, oficiales o populares,
tienen cabida las representaciones y las esperanzas mcsianico-milenaristas que, sin duda, veremos resurgir y asumir mil formas, en estc
fin d c siglo. Una expresion mas, d e la gran incertidumbre y pcrplejidad sociales ante las subitas e imprevisibles itransformaciones del
"nuevo orden mundial".
La espectacular reemergencia d e las reivindicaciones nacionales
y la reanudacion brutal d e vicjas disputas etnicas e n el mundo contcmporiinco, n o puede dcscribirse simplemente, como una aspiracion colectiva al restablecimiento d e viejos sistemas monarquistas,
fundamcntalistas u otros. E n esta espesa floresta simbolica que son
los ticmpos post-modernos, mas que percibir una mirada nostalgica
al pasado en los grandes movimientos sociales d e la actualidad, me
parcce que asistimos mas bien, a un proceso d e reinterpretacion y
recomposicion profundas d e los referentes simbolicos tradicionales
que conformaron las identidades individuales y colectivas. E n todo
caso, la sutil infiatextura d e referentes simbolico-discursivos que se
teje en las sociedades d e nuestro tiempo, apela tanto a Cormas
politico-culturales tradicionalcs como a las proteicas realidades del
n ~ u n d ocontcrnporaneo. Los asombrosos vuelcos d e nuestro presentc no rcvelan sino una intensa actividad d e creacion y reelaboracion
e n el plano d e las representacioncs y los imaginarios sociales. Sin
duda, el dinamico proceso d e recomposicion de identidades individuales y colectivas es uno d e las rasgos caracteristicos del transito e n
cl que se encuentran las sociedades y las culturas e n la actualidad.
Estas nuevas realidadcs cxigen d e los investigadores un esfuerzo
suplementario para describir, concretamente, las mutaciones e hibridacicines del sentido depertenencia.
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