P.

Lenin Vsquez Soplopuco

Comentario acerca del Tratado XXIV sobre el

Evangelio de Juan1

Primero, me gustara entrar directamente en materia y, por lo

mismo, me permito slo mencionar la referencia de la percopa en
cuestin: Jn 6, 1-14, para su consulta, y as ahorrarnos algo de
espacio para analizar el comentario que hace el mismo San Agustn
acerca de este pasaje2.
1. Impresin general
Cuando

se

lee

este

sermn

de

San

Agustn

queda

uno

impresionado por el equilibrio, profundidad y actualidad del mensaje.

No es ni muy elevado en cuanto a la doctrina espiritual, ni muy
complicado en cuanto a los recursos literarios.
Adems se nota que quiere hacer comprender la grandeza del
misterio y elevar a sus oyentes para que puedan vivir lo que l ha
vivido. Tiene una clara intencin pedaggica como se puede observar
en una larga seccin introductoria acerca de la importancia y el
significado del milagro en general, como si no nos dejara dejarnos
llevar slo por la hazaa sino que nos invita a profundizar en ello.
Ya se va dejando ver poco a poco lo que quiere hacer y cmo va a
interpretar el pasaje bblico estudiado.
Hay que tomar en cuenta tambin la madurez con la que hace
este tratado, ya que, como dice en la introduccin de la edicin
citada: Es la cronologa lo primero que debe precisarse para
1 La Edicin usada es la siguiente: San AGUSTN: Tratados sobre el
Evangelio de Juan (1-35) en: Obras Completas de San Agustn, Edicin
Bilinge, Tomo XIII, versin, Introduccin y notas del Padre Fr. Tefilo
Prieto, O.S.A., Madrid, BAC, 1955.
2 Pgs. 619-627 de la edicin utilizada.

P. Lenin Vsquez Soplopuco

justipreciar el valor de los Tratados y determinar el grado de

perfeccin en el movimiento evolutivo del pensamiento de Agustn 3.
Ya que el mismo santo dice que es importante a tomar en cuenta este
criterio. Para no entrar en detalles que no vienen al caso podemos
decir que escribe este tratado alrededor del ao 415 (algunos dan
hasta fechas tan precisas como el 2 de agosto del 413 para el
Tratado XXIV). Es decir, tena aproximadamente 60 aos cuando
escribi este sermn, lo que implica una gran madurez no slo en el
orden teolgico sino en su vida personal, que en este especial caso,
son verdaderamente inseparables.
Es una invitacin constante, de principio a fin, a elevar los ojos de
la mente para que podamos contemplar al Verbo de Dios (lo
menciona en las primeras lneas y en la ltima lnea del Tratado). Y
lo hace porque quiere no slo transmitir la verdad que l conoce sino
la verdad que l vivi y lo transform.
Para quienes hemos ledo las confesiones ms de una vez, vemos
una evolucin que va desde fuego de un corazn que recuerda las
misericordias que el Seor ha tenido con l a la visin profunda y
elevada de la contemplacin amorosa del Verbo, para el cual vive y
sigue ansioso su corazn.
Y no escojo estas palabras para hacer un relleno de este
comentario sino que me introduzco en la mente del santo Obispo y al
hacerlo brotan del corazn cristiano palabra que quieren imitar, a lo
lejos por supuesto, ese estilo sublime y grandioso del otrora retrico.
Con estos elementos profundicemos en los elementos particulares
de este comentario tan interesante.
2.Buscando los detalles particulares
Quisiera desmenuzar el comentario para mostrar la riqueza
interpretativa del Hiponense.
3 Pg. 4.

P. Lenin Vsquez Soplopuco

El santo empieza con una introduccin acerca de los milagros en

general y seala que son, en verdad, obras divinas, que convidan a
la mente humana a elevarse a la inteligencia de Dios por el
espectculo

de

las

cosas

visibles.

Aqu

encontramos

dos

afirmaciones que ya son de naturaleza exegtica.

La primera va en la lnea de los milagros que realiz N. S.
Jesucristo como obras divinas, es decir, afirma el poder divino de las
acciones que realizaba cuando estaba presente entre nosotros, poder
que ejerci verdaderamente en los milagros como el de la
multiplicacin de los panes. Con esto va mostrando que los milagros,
que pueden ser relatos acomodados en cuanto a la forma (esto lo
digo con el actual conocimiento que tenemos en base a los mtodos
histrico-crticos), son realmente obras sobrenaturales y no relatos
de eventos naturales mostrados sobrenaturalmente. Lo digo por
aquella modernizacin liberal de los milagros, hasta llegar a explicar,
por ejemplo, que el milagro de la multiplicacin de los panes es
debido a un Jess que sabe tocar los corazones de los presentes para
que abran sus bolsas y saquen de las mismas los alimentos que
contenan.
En la segunda afirmacin utiliza algo muy comn en algunos
padres de la Iglesia: la aplicacin de algunos pasajes de la Sagrada
Escritura al estudio de la misma. Por ejemplo aqu se hace alusin al
pasaje de Rm 1, 20: Porque lo invisible de Dios, desde la creacin
del mundo, se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras.
A partir de estas afirmaciones, el Obispo de Hipona extiende los
milagros a las acciones con las que Dios gobierna el mundo por
medio de su providencia, ya que en definitiva son acciones divinas
por las cuales nos ayuda a lograr nuestra realizacin. Pero esta
invitacin a ver la obra de Dios en estos detalles nos ayudar a ver
con ms claridad el accionar divino en los milagros realizados por

P. Lenin Vsquez Soplopuco

N.S. Jesucristo. Es ms una distincin pedaggica, para resaltar

dichas acciones.
Adems le da un valor relativo a dichos milagros, como en
realidad los tienen en el mismo evangelio de Juan, pues este slo ha
querido mostrarnos siete milagros o signos, como los llama el autor
del cuarto evangelio.
Para el Santo el hombre debe elevar su inteligencia con la ayuda
de la fe, para que esta pueda ayudarle para la contemplacin de
Dios.
Luego de los milagros en general, pasa a los milagros en
particular. De Cristo a sus obras. Y se muestra con ganas de
profundizar

en

el

estudio:

investiguemos

tambin

su

gran

profundidad. Es como si pasara de un sentido ms literal a un

sentido ms espiritual cuando dice que no nos quedemos en lo
artstico de la retrica sino que vayamos ms all: No nos
contentemos

con

la

delectacin

meramente

superficial;

profundicemos su perfecta sublimidad.

Estos pasos que menciona pueden ser una gua, no slo para
entender cmo interpreta este pasaje, sino para saber cmo lo hace
con el resto de la Sagrada Escritura, como la explica. Y nos pide que
entendamos: T, pues, ves y alabas; el otro ve y alaba, lee y
entiende. Puesto que lo hemos visto y lo hemos alabado, lemoslo y
entendmoslo. Es como si nos mostrara los primeros pasos para
interpretar la Palabra de Dios.
Con el tema de la montaa, hace una primera aplicacin
alegrica clara: el Seor sobre la montaa es el Verbo en las
alturas. Esas alturas de la montaa son en realidad las alturas a
las cuales se tiene que elevar la mente para contemplar el misterio
de Dios y es tambin el lugar donde est el Verbo y nos contempla

P. Lenin Vsquez Soplopuco

para poder brindarnos su misericordia. Y as lo hace, primero, con el

pan para la multitud para luego dejarnos el verdadero pan del cielo.
Vemos tambin algo interesante, San Agustn hace alusin al
malentendido jonico, o a la forma en que se expresa Jess para dar
su mensaje: El Seor... saba lo que preguntaba, porque saba bien
lo que se iba a hacer, y saba igualmente que Felipe no lo saba. Por
qu le pregunta sino para poner al descubierto su ignorancia? Ya se
sabr despus, como he dicho, por qu obr as. Digo que es
interesante porque esto refleja una intuicin interesante en cuanto al
anlisis de un texto bblico, pues se parece al uso de los mtodos
histrico-crtico en cuanto al anlisis narrativo.
Luego empieza a utilizar las alegoras ms continuamente, lo que
nos da un indicio de la libertad que tiene en su estilo interpretativo
en esta etapa de su vida.
Los cinco panes vienen a representar los cinco libros de Moiss,
el Pentateuco o la Ley o Torah. Lo que implica una continuidad entre
el Antiguo Testamento y a la vez una superacin del mismo con
abundancia siempre, ya que estos se convertirn en abundante
comida para la multitud. La materia prima con la cual hicieron el
pan, se convierte para nuestro Santo en un elemento ms de
significado. La cebada que est conformada por la semilla y su
envoltura son el misterio mismo de Dios y los misterios carnales que
vienen a ser lo que inicialmente vemos y que necesitamos acceder, y
este velo no slo se debe a nuestra condicin carnal, sino a la
ignorancia del pueblo.
Los dos peces significan aquellos dos sublimes personajes del
Antiguo Testamento que eran ungidos para santificar y regir al
pueblo: el sacerdote y el rey. Estos personajes, que en la antigua
alianza se presentar por separado, se unen en Jesucristo, en quien
vienen a confluir el sacerdocio, aunque de manera diversa, eterna,
ms universal y perfecta, como se nos presenta en la carta a los

P. Lenin Vsquez Soplopuco

Hebreos (Hb 5,6: T eres sacerdote para siempre, a semejanza de

Melquisedec) y el reinado pero no como los de este mundo (Jn
18,36: Respondi Jess: Mi Reino no es de este mundo. Si mi
Reino fuese de este mundo, mi gente habra combatido para que no
fuese entregado a los judos: pero mi Reino no es de aqu.).
Hay una afirmacin que nos recuerda a Orgenes: No hay
circunstancia alguna intil, todo tiene sentido; pero hace falta que
haya quien lo entienda. Digo que nos recuerda al Alejandrino
porque l afirmaba que el sentido espiritual se extiende a todos los
textos. Por eso no deja de darle alguna significacin a todos los datos
como el de los cinco mil hombres, que de nuevo lo asocia al
pentateuco y a los doce canastos.
Por ltimo quera decir que as como en otros escritos del santo
su objetivo es el que lleguemos a la contemplacin del Verbo de Dios.