LA PARUSIA O EL RETORNO GLORIOSO DE CRISTO

La escatologa que nos adentra en el espacio y en el tiempo de la humanidad y en

la historia de la salvacin tiene como eje central la parusa, la venidad en gloria y
majestad de Xto, de ese Jess histrico y de la fe que insistentemente nos dej
una propuesta del actuar de DIOS PADRE, el reino de DIOS y su justicia. En este
orden de ideas retomemos lo que la iglesia primitiva, la patrstica y el magisterio
de la iglesia ha dicho especialmente en el Concilio vaticano II, aterrizndolo el
algunos postulados de la teologa de la liberacin referentes
La Iglesia primitiva encontr la promesa de la segunda venida de Jess en el
evangelio segn San Juan que dice: "Y cuando haya ido y os haya preparado un
lugar, volver y os tomar conmigo" (14,3); y tambin: "Dentro de poco ya no me
veris, y dentro de otro poco me volveris a ver" (16,16), o un poco ms adelante:
"Tambin vosotros estis tristes ahora, pero volver a veros y se alegrar vuestro
corazn" (16,22).
Se habla de la segunda venida de Cristo para distinguirla de la primera, que
ocurri en la Encarnacin; su primera venida al mundo fue en la carne, la segunda
ser en su gloria. A diferencia de lo que sucedi con las definiciones de los
conceptos fundamentales Trinitarios y Cristolgicos, los dogmas de la doctrina
cristiana referentes a la Escatologa no suscitaron herejas, ni siquiera discusiones
teolgicas, sino que fueron generalmente aceptados en su formulacin primitiva;
esto dio lugar a que los planteamientos escatolgicos se expresaran en formas
muy sencillas y explica por qu no se valoraron debidamente los diversos trminos
que se utilizaron en el Nuevo Testamento y en los smbolos de fe primitivos, tales
como Parusa, Segunda Venida, Venida en Gloria, Retorno de Cristo, Epifana, Da
del Seor, etc.
Esta palabra se deriva del griego pareimi que significa estar presente o llegar.
Antiguamente el helenismo utiliz esta palabra para referirse a la manifestacin en
la tierra de las personas divinas, as como para designar la entrada triunfal de los
reyes o prncipes a las ciudades de sus dominios; se trata en este segundo caso
de una palabra que representa a un despliegue de poder en un ambiente festivo y
a la vez solemne. La parusa es propia de la escatologa y se relaciona con la
consumacin y el fin de los tiempos, y no con el fin del tiempo y por ende con la
Parusa concierne todava a la historia en cuanto a su clausura, pero es tambin
un paso intermedio ya que en la Parusa de cada persona no se agota la plenitud
de Cristo, sino que de alguna manera permanece completa hasta el final de los
tiempos.

Esperanza cristiana y futuro histrico

(pensamiento escatolgico Concilio Vaticano II)
Una de las novedades principales de la escatologa del Concilio Vaticano II, fruto
de su retorno a las fuentes, fue el rescate del lenguaje y contenido de fe en la
venida del Seor o Parusa, que en la primera comunidad cristiana fue el
determinante de la vivencia del Evangelio de Jess en todas sus consecuencias y
bajo la luz y fuerza del Espritu Santo hasta el testimonio supremo del martirio en
aquel siglo I de persecuciones.
La afirmacin de fe en la venida del Seor es un sentido dominante en toda la
revelacin veterotestamentaria. Hace eco al motivo de esperanza del Pueblo de
Israel en el "Da del Seor", que proviene desde las primersimas tradiciones
veterotestamentarias. Ahora bien, la afirmacin constante de la parusa haba
perdido, a lo largo de los veinte siglos de la era cristiana, su incidencia directa en
la vivencia de la fe con la ineludible consecuencia de un individualismo de la
salvacin.
El Concilio Vaticano II de manera creativa y abierta ha asumido un riqusimo
aporte de estudios exegticos y teolgicos, que vienen en el alborear mismo del
siglo XX en que con decidido empeo la exgesis dio comienzo a la
profundizacin sobre la raigambre escatolgica del mensaje central del Evangelio,
el del Reino,
Los contenidos escatolgicos ms desarrollados y el balance se ordenan en torno
a los siguientes temas: la esperanza escatolgica segn el Concilio; el desafo de
interpretar los signos de los tiempos, historicidad y centralidad del futuro; races de
la esperanza; consumacin de la creacin, el presente en el horizonte del futuro:
inmanencia y trascendencia; esperanza y libertad; esperanza y crtica del
progreso. Finalmente, en una tercera parte, se proponen algunas consideraciones
crticas y prospectivas.
Esperanza, historicidad y centralidad del futuro
La mayora de los autores piensa al ser humano como un ser-en-esperanza. El
hombre es un ser de deseo. El deseo es sntoma de ausencia y motivo de
bsqueda y accin. El deseo, la fantasa creadora, la imaginacin, nos revelan que
el ser humano busca incansablemente el sentido de su vida superando lo
inmediato y, con todo, abrindose al futuro. Consciente de sus lmites, de su
finitud, el hombre se capta en el presente como inconcluso, como inacabado, en
camino hacia una plenitud ausente, presentida en el claroscuro del presente. Con
todo, al hombre-mujer no le cabe sino esperar. La esperanza llega a ser as un

principio de la vida humana y del cosmos. Se basa en la diferencia crtica entre lo

que es y lo que no es, entre presente y futuro. El hombre es una gran tarea, una
apertura constante hacia el futuro. En estos planteamientos la referencia a E.
Bloch, filsofo de la esperanza, es relevante.
La Segunda Venida o Parusa de Cristo se espera como recapitulacin,
consumacin de cada uno y de todos los seres humanos. "Jess, el Viviente, es
signo y anticipo de esta plenitud prometida. En Jesucristo resucitado
contemplamos el trmino consumador hacia el que se encamina la historia.
Entonces, todas las realizaciones creadoras que ya en el presente han sido
capaces de alegrar la vida, encontrarn su sentido en ese futuro encuentro con
Dios, fuente de toda vida. Entonces no habr ya muerte ni habr llanto, ni gritos ni
fatigas, porque el mundo viejo ha pasado (Ap 21, 4).

TEOLOGIA DE LA LIBERACION

El movimiento de liberacin, la teologa fue inspirado en parte por el Concilio

Vaticano II y de 1967 encclica papal Populorum progressio. Sus principales
exponentes son Gutirrez, Leonardo Boff, de Brasil, y Juan Luis Segundo del
Uruguay. Los liberacionistas han recibido el aliento de los obispos
latinoamericanos, especialmente en las resoluciones adoptadas en una
conferencia de 1968 en Medelln, Colombia
La Teologa de la Liberacin es un movimiento que anuncia la necesidad de la
participacin cristiana en los procesos sociales en la liberacin de las clases bajas
oprimidas econmicamente y polticamente, adems no debe ser considerada
como un mero llamado a los cristianos para ser ms activos en la lucha en contra
de la injusticia. Se parte radicalmente del punto de vista cristiano tradicional sobre
la teologa, la historia, el hombre, e incluso sobre Dios mismo.
TEOLOGA REFLEXIN CRTICA LA reflexin teolgica inteligencia de la fe
surge espontnea e ineludiblemente en el creyente, en todos aquellos que han
acogido el don de la palabra de Dios. La teologa es, en efecto, inherente a una
vida de fe que busque ser autntica y plena, y, por lo tanto, a la puesta en comn
de esa fe en la comunidad eclesial. Indudablemente a la teologa que como
mencionamos es la inteligencia de la fe, va ligada al obrar, al testimonio de ser
verdaderamente hermanos en Cristo, siempre dispuestos a salir al encuentro de la
necesidad del otro que necesita ser liberado.
UNA ESCATOLOGIA CON ESPIRITUALIDAD DE LA LIBERACIN Situarse en la
perspectiva del reino es participar de la lucha por la liberacin de los hombres

oprimidos por otros hombres. La pobreza no es un destino, es una condicin, no

es una desgracia es una injusticia que significa muerte temprana, muerte injusta.
ESCATOLOGA, PARUSIA Y POLTICA: El compromiso por la creacin de una
sociedad justa, y en ltima instancia por un hombre nuevo, supone una confianza
en el futuro. Es una accin abierta hacia lo que advendr. Qu significa esta
novedad a la luz de la fe? Se subraya con frecuencia el rasgo del hombre
contemporneo que consiste en vivir en funcin del maana, orientado hacia el
porvenir, fascinado por lo que todava no es.
Esperar no es conocer el futuro sino estar dispuesto, en actitud de infancia
espiritual, a acogerlo como un don. Pero este don se acoge en la negacin de la
injusticia, en la protesta contra los derechos, humanos conculcados y en la lucha
por la paz y la fraternidad. Es por ello que la esperanza cumple una funcin
movilizadora y liberadora de la historia. Funcin no muy aparente, pero real y
profunda. Pguy deca ya que la pequea esperanza que parece ser conducida
por sus dos hermanas mayores, la fe y la caridad, es en verdad la que las arrastra
a ellas. Pero esto ser as, slo si la esperanza en el futuro echa races en el
presente, si toma cuerpo en el acontecer cotidiano en el que hay alegras por
gustar, pero tambin injusticias por suprimir y servidumbres de que liberarse.
El surgimiento en cierto modo avasallador de la reflexin sobre la escatologa, as
como sobre sus incidencias al nivel de la praxis social, ha llevado al primer plano a
la teologa de la esperanza.
DAR RAZN DE LA ESPERANZA
Esta nueva problemtica de la escatologa y principalmente de la parusa ha
llevado a una renovacin de la teologa de la esperanza. Antes tan olvidada y
relegada a un lugar modesto en medio del tratado de las virtudes, en el que la
teologa de la fe se llevaba la parte del len. Salvados en esperanza (Rom
8,24), tenemos en nosotros al Espritu de la promesa (Gal 3,14) que nos hace
rebosar de esperanza (Rom 15, 13; Hech 26,6). El cristiano es, ante todo, aquel
que debe dar razn de la esperanza que hay en l (1 Pe 3,15). Gabriel Marcel
haba dado ya, en aos pasados, una valiosa contribucin al redescubrimiento del
papel que juega la esperanza en una reflexin sobre la vida cristiana y sobre la
existencia de todo hombre. Pero lo hizo en una perspectiva ms bien personal y
dialogal, sin poner en relieve sus incidencias en la realidad histrica y poltica.
El orden presente, lo que es, se halla profundamente cuestionado por la promesa;
gracias a la esperanza en Cristo resucitado el hombre se libera de los estrechos
lmites del presente y puede pensar y actuar a pleno pulmn en funcin de lo que
vendr. Para Moltmann una teologa de la esperanza es, simultneamente, una
teologa de la resurreccin. El Cristo resucitado es el futuro del hombre. Los

enunciados de la promesa no pretenden iluminar la realidad que est ah, sino la

realidad que viene, y por eso constituyen la condicin de posibilidad de nuevas
experiencias. Se mantiene as con respecto a la realidad presente y dada,
inaugurando un prometedor y fecundo espacio libre de la historia

REFLEXION A MANERA DE CONCLUCION Jess no es un escriba judo ni un

sacerdote del templo de Jerusaln. Lo suyo no es ensear una doctrina religiosa,
ni explicar la Ley de Dios, ni asegurar el culto de Israel. Jess es un profeta
itinerante, oriundo de Galilea, que anuncia un acontecimiento, algo que est
ocurriendo y que pide ser escuchado y atendido pues lo puede cambiar todo. El lo
est ya experimentando e invita a todos a compartir esta experiencia: Dios est
tratando de introducirse en la historia humana. Hay que cambiar y vivirlo todo de
manera diferente. As lo resume Marcos: El reino de Dios est cerca. Cambiad de
manera de pensar y creed en esta Buena Noticia1. Todos los investigadores
piensan que esto que Jess llama reino de Dios (malkut d'alaha) es el corazn
de su mensaje y la pasin que anim toda su vida.
Lo sorprendente es que Jess nunca explica lo que es el reino de Dios. Lo que
hace es sugerir cmo acta Dios y cmo sera el mundo si hubiera gente que
actuara como l. Podemos decir que reino de Dios es la vida tal como la quiere
construir Dios. A nosotros nos puede parecer importante saber qu hemos de
pensar de Dios, cmo cumplir sus mandatos, cmo ofrecerle un culto agradable.
Jess, por su parte, slo buscaba una cosa: que hubiera en la tierra hombres y
mujeres que comenzaran a actuar como acta Dios. sta era su obsesin: cmo
sera la vida si la gente se pareciera ms a Dios?
Pero esto nos obliga a hacernos no pocas preguntas: cmo acta Dios?, cmo
actu Jess?, cmo entendi su vida?, qu fue lo importante para l?, y qu
significa exactamente actuar como Dios siguiendo los pasos de Jess? Adems
que cuestionamiento podramos hacernos sobre la realidad social latinoamericana
que sigue marcada hoy por la pobreza, la exclusin, la desigualdad, donde queda
esa propuesta del reino de Dios y su justicia que desde la iglesia primitiva debi
quedar marcada en su actuar.
Considero hoy ms que nunca que es necesario volver a Jess, a su propuesta
inicial, como aprtanos del egosmo propio del hombre que sigue esclavizando y
oprimiendo a su hermano. No se trata solo de la lucha social para buscar en el
caso de Latinoamrica la equidad, entendida como la compasin de Dios en su
actuar, al que ms necesita ms ha de recibir es necesario cambiar nuestra
mentalidad.

Una poltica Compasiva: Sed compasivos como vuestro Padre es compasivo,

esta experiencia de la compasin de Dios fue el punto de partida de toda la
actuacin revolucionaria de Jess y le condujo a introducir en la historia de la
humanidad un nuevo principio de actuacin: la compasin. La escatologa
cristiana, aunque pareciese referirse solo a lo venidero, empez a cumplirse en el
mismo momento en que, Jesus retorno al Padre. Me voy pero les dejo el Espritu,
el paraclito, no estamos solos. Jess raya con el modelo poltico religioso judo
porque excluye y con el mundo romano porque oprime. No podemos pretender
que la parusa solo sea una realidad futurista. La parusa es hoy que pasara si lo
entendiramos y nos contagiramos por el actuar compasivo de Dios.

Hacia una cultura animada por la compasin Qu es, en definitiva, lo que

Jess quera introducir en el mundo?, qu significa para Jess buscar el Reino
de Dios y su justicia?18. Creo que lo podemos resumir as. Dios es, antes que
nada, un misterio de compasin hacia sus criaturas. Lo decisivo para la historia
humana es ahora acoger, introducir y desarrollar esta compasin. No basta un
nuevo orden de cosas ms justo segn la visin de justicia que tienen los poderes
econmicos, polticos y religiosos, casi siempre orientados hacia sus propios
intereses. Hay que hablar de justicia, s, pero de una justicia que nace de la
compasin y que introduce en el mundo una nueva dinmica y una nueva
direccin. La compasin lo dirige e impulsa todo hacia una vida ms digna para los
ltimos.
sta es la primera tarea de los seguidores de Jess hoy y siempre. Esto es
acoger el reino de Dios: poner a los pueblos, a las culturas, a las polticas y a las
religiones mirando hacia la dignidad de los ltimos. No hay progreso humano, no
hay poltica progresista, no hay religin verdadera, no hay proclamacin
responsable de los derechos humanos, no hay justicia en el mundo si no es
acercndonos a los ltimos con la seriedad de la compasin de Dios. Si, distrada
por otras cuestiones o intereses, la Iglesia lo olvida, en esa misma medida se va
alejando de su Seor.