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A idia do morto-vivo se torna clara mais uma vez nas medidas adotadas contra
o retorno dos defuntos. Embora meras iluses diablicas, conforme discurso oficial da
Igreja, no imaginrio popular estava latente a concepo de que o cadver retornava
para atormentar os vivos, caso tivesse algo de que se queixar.
Do sculo VIII em diante que os cemitrios passariam a demarcar uma
comunidade espiritual deste mundo e do alm. Se antes no havia distino ao se
enterrar, agora o stio passa a abrigar apenas os fiis, como terra sacra, que distingue a
posio do morto em vida e seu lugar ps-morte.
Mesmo assim, apesar da atuao eclesistica na rea, o imaginrio popular
permanecia com muitos traos pagos. Claro exemplo o dos Benandanti, grupos de
aldees italianos que saam noite, em determinada poca do ano, com trajes
folclricos para cerimnia de exorcismo dos mortos, para garantir uma boa colheita.
Foram queimados como bruxos na esteira do Renascimento.
Algumas vezes a crendice popular servia aos propsitos da Igreja. vida por
poder e riqueza, ela explorou bem a idia do retorno dos mortos, fazendo com que bens
terrestres se tornassem celestes. Quando os descendentes no honravam a memria dos
ancestrais, celebrando missas e pagando as taxas devidas, eles retornariam,
atormentados que estavam no outro lado.
Outro exemplo a instituio do Dia de Finados, demarcando o arcaico culto
aos mortos que remonta ao paganismo. O culto aos ancestrais sobrevive at mesmo pela
estrutura de poder medieval. O sangue senhorial legitima sua autoridade na sacralizao
de seus defuntos, destacando sua linhagem.
No sculo XIII, os vivos se incumbem da misso de libertar as almas de seus
parentes, atormentados no purgatrio, definido pelos telogos como terceiro lugar do
alm. Mas a individualizao da morte a partir do fim da Idade Mdia, como dissemos,
prevalece sobre a vontade de preservar a memria ancestral.
O mundo tradicionalista cede espao ao mundo do direito, mais racional e
interpretativo, menos preso tradio. Mas a importncia relativa dos mortos
diminuda. A prtica testamentria do perodo comprova o que dissemos. Os costumes
passam a ser infringidos, a comunidade sacerdotal perde o monoplio da orao pelos
mortos, a instncia jurdica toma o lugar do sagrado na morte.
A partir do sculo XIII as mudanas estruturais na concepo da morte se
aceleram. Ocorre um desmembramento, desenraizamento, com o abandono dos locais
de origem (xodo campo-cidade), tornando as pessoas rfs em relao a seus