1.

SIGNIFICADO DE LA MORALIDAD Y LA CONCIENCIA

1.1.

Moralidad
La moralidad habla de un sistema de comportamiento concerniente a estndares del
buen y mal comportamiento. La palabra conlleva los conceptos de: (1) Estndares
morales, concernientes al comportamiento; (2) Responsabilidad moral, en lo
referente a nuestra conciencia; y (3) Una identidad moral, o una capaz de buenas y
malas acciones. Sinnimos comunes incluyen tica, principios, virtud, y bondad. La
moralidad se ha convertido en un tema complicado en el mundo multicultural en
que vivimos hoy. Exploremos lo que es la moralidad, cmo afecta nuestro
comportamiento, nuestra conciencia, nuestra sociedad, y nuestro destino final.
La moralidad describe los principios que gobiernan nuestro comportamiento. Sin
estos principios vigentes, las sociedades no sobreviviran por mucho tiempo. En el
mundo de hoy, la moralidad es considerada frecuentemente como el pertenecer a un
particular punto de vista religioso, pero por definicin, vemos que ese no es el caso.
Todo el mundo se adhiere a algn tipo de doctrina moral.
Lo esencial del mbito moral es la capacidad humana de optar, de modo libre y
responsable, ante valores diferentes; este mbito est constituido por los actos
especficamente humanos que involucran la inteligencia, la voluntad y el
sentimiento, y que van acompaados de la percepcin de un deber-ser que obliga
a responder (de ah la responsabilidad) ante s mismo o ante alguna instancia
externa por los propios actos y sus consecuencias. 1
La manera en que la moralidad se relaciona con nuestro comportamiento es
importante en tres niveles: El renombrado pensador, erudito, y autor, C.S. Lewis los
define como: (1) Para asegurar justicia y armona entre los individuos; (2) Para
ayudarnos a ser buenas personas a fin de tener una buena sociedad; y (3) Para
mantenernos en una buena relacin con el poder que nos cre. Basados en esta
definicin, est claro que nuestras creencias son crticas para nuestro
comportamiento moral.
El profesor Lewis dice que la gente ms razonable concuerda con el Punto 1. Con el
punto 2, sin embargo, comenzamos a ver que ocurren problemas. Considere la
popular filosofa frecuentemente usada para excusar malas decisiones personales:

1 LATAP Sarre, Pablo, La Moral Regresa a la Escuela, Editorial D. R. Universidad

Nacional Autnoma de Mxico. Mxico, Primera Edicin 1999. Pg. 20

"No estoy hacindole dao a nadie, slo a m mismo." Cmo podemos ser la gente
buena que necesitamos ser si persistimos en tomar malas decisiones?, y cmo no
afectar ese resultado al resto de nuestra sociedad? Las malas decisiones personales
s hieren a otros. En el punto 3 es donde surgen los mayores desacuerdos. Mientras
que la mayora de la poblacin mundial cree en Dios, o al menos en un dios, la
pregunta de la Creacin, como una teora de orgenes , es debatida ardientemente en
la sociedad de hoy.
Por otro lado el filsofo alemn Friedrich Wilhelm Nietzsche public, hace ms de
cien aos (1887), uno de los libros ms extraordinarios del pensamiento
universal: La genealoga de la moral.
Nietzsche tiene dos propsitos fundamentales en esta obra filosfica: indagar en la
etimologa occidental del concepto de la moral y devastar la ideologa judeocristiana en el mundo. Para este propsito, nada pequeo, se vale del conocimiento
enciclopdico de buena parte de la tradicin filosfica de su tiempo, la crtica
frontal contra los pensadores ingleses y un trabajo deconstructivo (es un precursor
en este campo) del concepto de los valores y la moral.
Para Nietzsche existe un conveniente olvido y la falta de espritu histrico de sus
contemporneos. El concepto de bueno se desprende de noble y el malo de
plebeyo. A lo bueno tambin se asociara lo superior y a malo lo inferior.
Las nociones y sentidos de lo bueno son establecidas y jerarquizadas por los
aristcratas. Adems, de todo lo que se asocie a sus distintas creencias y actividades.
En cambio, lo malo se asociara con las actividades y actitudes del mundo
plebeyo.
Lo bueno, entonces, siguiendo sus races etimolgicas, tiene una idntica
metamorfosis conceptual: noble, aristocrtico, valiente, conceptos bsicos a
partir de los cuales se desarrolla por necesidad el mundo privilegiado. Asimismo,
asocian a estas particularidades el sentido de la veracidad su verdad. Esto podra
asociarse tambin, desde la ptica alemana, a una diferenciacin, adems de
conceptual, racial. A lo veraz, bueno, se asocia lo rubio, relacionado con los
conquistadores germanos portadores de la civilizacin. Por otro lado, a los
conceptos de vulgar y mentiroso se les vincular lo malo y cabellos negros,
representantes del mundo y espritu primitivo.
Para Nietzsche, la genealoga de la moral es el intento de no ver en la conciencia
la voz de Dios en el hombre, sino un producto del resentimiento, del instinto de
crueldad que se vuelve contra uno mismo y produce, cuando no puede desahogarse
hacia el exterior, la culpa y la mala conciencia. En la Genealoga de la moral, en

La voluntad de poder o en Ms all del bien y del mal, aborda en numerosas

ocasiones esta temtica. 2
Un reportaje reciente en Psychology Today concluy: "El vaticinador ms
significativo del comportamiento moral de una persona puede ser el compromiso
religioso. La gente que se considera a s misma como muy religiosa result la
menos probable de engaar a sus amigos, a tener relaciones extramaritales, a hacer
trampas en sus cuentas de gastos, o hasta a aparcar ilegalmente." Basados en este
hallazgo, lo que creemos acerca de la Creacin tiene un marcado efecto sobre
nuestro pensamiento moral y nuestro comportamiento. Sin la creencia en un
Creador, la nica opcin que parece quedar es el adherirse a los estndares morales
que creamos para nosotros mismos. A menos que vivamos en una sociedad
dictatorial, somos libres de elegir nuestro propio cdigo moral. Pero, de dnde
proviene esa libertad? La opinin de muchos que no se adhieren a la Creacin, es
que la moralidad es una creacin de la humanidad, diseada para satisfacer las
necesidades de las sociedades estables. Todas las especies vivientes estn en un
proceso de decisin entre la vida o la muerte, elegir qu hacer con el poder y/o la
autoridad. Esto finalmente conlleva a un sistema de virtudes y valores. La pregunta
es: Qu pasa cuando nuestras decisiones entran en conflicto entre s? Qu pasa si
algo que yo creo que necesito a fin de que mi vida contine, tiene como
consecuencia la muerte suya? Si no tenemos un estndar absoluto de la verdad, el
caos y el conflicto sern el resultado, si se nos deja por cuenta propia.
1.2.

La Conciencia
Con origen en el vocablo latino conscienta (con conocimiento), la conciencia es
el acto psquico mediante el cual una persona se percibe a s misma en el mundo.
Por otra parte, la conciencia es una propiedad del espritu humano que permite
reconocerse en los atributos esenciales.
Resulta difcil precisar qu es la conciencia, ya que no tiene un correlato fsico. Se
trata del conocimiento reflexivo de las cosas y de la actividad mental que slo es
accesible para el propio sujeto. Por eso, desde afuera, no pueden conocerse los
detalles de lo conciente.
La etimologa de la palabra indica que la conciencia incluye aquello que el sujeto
conoce. En cambio, las cosas inconscientes son las que aparecen en otro nivel
psquico y que son involuntarias o incontrolables para el individuo.

2 http://www.institutodemer.es/articulos/aportacion301207/CONCIENCIA.pdf

Para la psicologa, la conciencia es un estado cognitivo no-abstracto que permite

que una persona interacte e interprete con los estmulos externos que forman lo
que conocemos como la realidad. Si una persona no tiene conciencia, se encuentra
desconectada de la realidad y no percibe lo actuado.
La filosofa, por otro lado, considera que la conciencia es la facultad humana para
decidir acciones y hacerse responsable de las consecuencias de acuerdo a la
concepcin del bien y del mal. De esta manera, la conciencia sera un concepto
moral que pertenece al mbito de la tica.
La nocin de conciencia ocupa un lugar central en la filosofa moderna, lo que no
ocurre en la clsica. El hombre no se ha entendido siempre a s mismo como
conciencia. Hoy se entiende a la conciencia o bien como lo que ms humano hay en
el hombre o sea, lo especficamente humano, o bien como lo ms profundo e ntimo
que el hombre posee y es.3
Se habla as de libertad de conciencia, de actuar en conciencia o del santuario
de la conciencia. Ahora bien si la conciencia es uno de los conceptos centrales de
la modernidad y no de la antigedad clsica, entonces ha habido un proceso
histrico a travs del cual la conciencia ha llegad a ocupar su actual papel central.
Eso quiere decir que ha habido un proceso histrico de toma de conciencia de la
propia conciencia.
La conciencia nace en el periodo helenstico donde la poblacin mundial aument lo
que trajo consigo una experiencia intercultural que hace que el hombre se reconozca
no ya como miembro de una determinada sociedad, sino como miembro de la
especia humana. As aparece la idea que antes de ser griego o romano se es hombre.
La nocin de humanitas, tal como aparece en el seno de la filosofa estoica,
expresa la peculiar situacin de una conciencia que no es ya conciencia de ser
griego o romano, sino conciencia de ser hombre por encima de las diferencias
tnicas y culturales4
Con la nocin de humanitas se corresponde el fenmeno nuevo del cosmopolitismo.
Quien tiene conciencia de que es hombre antes que habitante de un pueblo,
experimenta que su polis es el cosmos, y por lo tanto es un cosmopolita, un
ciudadano del mundo, un desarraigado. El hombre no solo tiene la conciencia de
3 VICENTE Arregui, Jorge. CHOZA, Jacinto. Filosofa del Hombre: Una
Antropologa de la Intimidad. Ediciones Rialp, S.A. Madrid. Primera Edicin
1992. Quinta Edicin. 2002. Pg. 305.
4 IBID. Pag. 307.

s mismo como miembro de la especie humana, sino que al extraarse del mundo
quedndose a solas consigo mismo, toma conciencia de su posicin nica en el
cosmos. Toma conciencia de su propia conciencia y del carcter ultramundano de
esta. El hombre no es una cosa, ni un algo, sino ms bien un sujeto, o un alguien. Y
si el mundo es el conjunto de las cosas, el hombre no es un ser exclusivamente
mundano, pues no es una cosa entre las cosas. El hombre tiene subjetividad, una
conciencia, que lo distingue y contrapone al universo.
La conciencia es por ende La definicin "cannica" es que la conciencia es el
conocimiento que el ser humano tiene de s mismo y de su entorno; una capacidad
cognitiva relacionada con la atencin, que permite a los seres humanos percibir, de
manera ms profunda, la entidad global de un objeto y su propia existencia. En
trminos filosficos, se dira que es la facultad de decidir segn la percepcin del
bien y del mal (lo que llamaramos conciencia moral). De todas maneras, no est
falto de razn Jean Paul Sartre cuando afirma que la conciencia slo puede existir
de una manera, y es teniendo conciencia de que existe".
1.3.

Moralidad y Nuestra Conciencia

La moralidad afecta nuestras decisiones diarias, y esas decisiones estn dictadas por
nuestra conciencia. De nuevo, debemos decidir por nosotros mismos de dnde
proviene la conciencia. Mucha gente tiene la idea de que la conciencia es un asunto
de nuestros corazones, que conceptos del bien y del mal, y de justicia estn
"programados" en cada uno de nosotros. Esto coincide con los escritos de Pablo, el
apstol, quien seala que hasta aquellos que no creen en Dios, frecuentemente
obedecen las leyes de Dios, como aparecen en los Diez Mandamientos :"Porque
cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de ley, stos,
aunque no tengan ley, son ley para s mismos, mostrando la obra de la ley escrita
en sus corazones, dando testimonio su conciencia, y acusndoles o defendindoles
sus razonamientos"(Romanos 2:14-15). De nuevo, aquellos que no creen en Dios se
quedan con la nica conclusin posible a que pueden llegar - que nuestras
decisiones estn basadas nicamente en nuestra necesidad de sobrevivir. Lo que
llamamos nuestra conciencia, entonces, estara basada en nuestro comportamiento
adquirido, en vez de ser parte de un diseo divino.

2. CLASES DE CONCIENCIA
Como hemos podido aclarar anteriormente la conciencia se trata del mismo
intelecto prctico con el que se juzga lo que se debe hacer o evitar hacer en
determinadas circunstancias.

La conciencia no es la voz de Dios o la voz de la justicia, sino la voz del ser

profundo que se hace eco de algn principio divino o humano aceptado previamente
como valor de perfeccin. Cuando un hombre acta segn los diez Mandamientos,
lo hace porque ha interiorizado el valor tico en su personalidad; si lo hiciera slo
por miedo u obligacin, no actuara ticamente (conscientemente).
La conciencia aparece con la personalidad misma en cada individuo. Esto tiene que
ver con el desarrollo evolutivo del nio. La conciencia moral aparece como
capacidad valorativa cuando el nio es capaz de valorar su conducta. La conciencia
cumple el papel de norma interior5.
Dentro de las clases de conciencia. Consideramos la siguiente clasificacin de Josef
Estermann6 quin al igual coincide con varias posiciones de otros autores:
2.1.

Con Respecto Al Acto De Decisin

o Conciencia antecedente: cuando distinguimos la conciencia antecedente
cuando se juzga sobre un acto que se va a realizar (la conciencia juzga entre
diferentes alternativas todava posibles). Es decir una gua de acciones
futuras inducindonos a hacerlas o evitarlas
o Conciencia consecuente: cuando se aprueba o desaprueba un acto ya
realizado (de ah resulta la buena o la mala conciencia), y la conciencia
coherente que acompaa a la realizacin del acto (este ocurre entonces
conscientemente).

2.2.

Con Respecto A La Verdad

o Conciencia verdadera o recta: cuando juzga segn la verdad moral
manifestada en la ley moral (natural). Juzga como bueno lo que es
verdaderamente bueno y como malo lo que es realmente malo.
o Conciencia errnea: cuando se juzga como bueno lo que en realidad (segn
la ley moral) es malo, o como malo lo que en realidad es bueno. La
conciencia errnea siempre es la consecuencia de la ignorancia, sea esta
voluntaria o involuntaria; en este caso, la conciencia no conoce el orden

5 ESTERMANN, Josef. Curso Integral de Filosofa desde Amrica Latina. Tomo I: Filosofa sistemtica.
Editorial Salesiana. Lima. Primera edicin. 2002. Pg. 148

6 IBID. Pg. 149

moral y la verdad tica. Por consiguiente tenemos la conciencia

venciblemente errnea (cuando el error se puede superar) y la conciencia
invenciblemente errnea (cuando el error es posible superarse).
2.3.

Con Respecto Al Asentimiento

o Conciencia cierta: cuando se juzga sin temor a que la posibilidad contraria
pueda ser verdad (el asentimiento firme).
o Conciencia dudosa: cuando suspende el juicio por falta de motivos para
una de las alternativas presentadas.

2.4.

Con Respecto A La Formacin

o Conciencia laxa (flcida): cuando no tiene suficiente capacidad de
discernimiento por falta de formacin adecuada, es decir que acta
ticamente mal sin notarlo.
o Conciencia escrupulosa: cuando al contrario la persona teme en cualquier
momento cometer una falta tica sin fundamento alguno. Esta
escrupulosidad puede llegar a la ansiedad neurtica que constituye ms un
estado enfermizo que tico. Atormenta volviendo a suscitar una y otra vez
dudas que ya fueron eliminadas.

o Conciencia delicada: juzga rectamente con verdad y certeza. Es el resultado

de una formacin permanente y de la experiencia madura de una persona.
3.

EL JUICIO DE LA CONCIENCIA
La conciencia moral, corno juez de nuestros actos, slo puede darse cuando stos
son actos humanos voluntarios, o sea los actos en los que ha intervenido
la libertad de accin. No puede haber un juicio de conciencia cuando los actos
efectuados han sido obligados por una autoridad o por una accin coercitiva de
agentes extraos a nosotros mismos. Se podra poner con ejemplo la accin de un
soldado en tiempo de guerra En la actividadprofesional a veces se toman decisiones
por obligacin o por seguir esquemas o sistemas preestablecidos, que muy poca
libertad de accin dejan al sujeto, en estos casos la conciencia moral quedara un
tanto suprimida.

Ahora bien, como resultado del juicio de valor que efecta la conciencia moral
sobre los actos del propio individuo, se conduce lo siguiente:

A un sentimiento de culpa

A un remordimiento

A un arrepentimiento.
Esto puede llevar a un castigo, un auto castigo, o a una accin interna
En este campo intervienen una serie de elementos a los cuales se les ha dado en
llamar PUENTES DE LA MORALIDAD, que constituyen la conformidad o
disconformidad con la recta razn que dirige al acto humano.
Continuamente emitimos juicios sobre el comportamiento y los actos de los dems.
Con frecuencia, nos convertimos en jueces de los dems, y nos pronunciamos sobre
la honestidad o la deshonestidad del comportamiento ajeno.
En otras ocasiones intentamos dar razones que convenzan a las personas que nos
rodean de que nuestros actos han tenido que realizarse as y no de otra manera.
Se puede afirmar que los juicios morales son posibles por el Sentido Moral. Es el
conjunto de esquemas, normas y reglas que hemos adquirido a travs de nuestra
educacin, familia y medio ambiente, y que mantenemos en el momento de emitir
un juicio moral, si revisamos nuestra propia historia individual, podremos recordar,
con facilidad, lo que a lo largo de ella se nos ha trasmitido, un conjunto de reglas o
normas morales, pautas de conducta. Pero quin nos las ha trasmitido?. En primer
lugar, nuestra familia, luego, las instituciones educativas en las que hemos estado,
tambin la propia sociedad en la que vivimos y de la que dependemos.
Se nos ha dicho continuamente lo que es bueno y lo que es malo, o, lo que, nuestros
educadores consideraban bueno o malo, ante este aprendizaje y, ante esas normas de
conducta hemos podido tener tres actitudes:

Rechazo

Indiferencia

Aceptacin.

Rechazo, cuando la norma o normas que se nos han trasmitido no nos han
convencido y, tras un razonamiento y una crtica, hemos decidido olvidarlas,
rechazo tambin, cuando por cansancio o saturacin hemos, sin ms, prescindido de
ellas. Rechazo, tambin, cuando las hemos sustituido por otras.
Indiferencia, cuando la norma o regla no nos dice nada, y volvemos la espalda a su
contenido. No es un rechazo efectivo, pero tampoco una aceptacin consciente.
Aceptacin, cuando esa norma o normas, constituyen lo que podramos llamar
nuestro equipaje moral. El conjunto de reglas que hemos mantenido, conservado,
con las que crecemos, caminamos por la vida y que constituyen lo que en un
principio hemos llamado sentido moral
LOS SEIS ESTADIOS DEL JUICIO MORAL
Nivel y estadios Lo que est bien

Razones para
hacer el bien

Perspectiva social del

estado
Punto de vista egocntrico.

Nivel I:

No considera los intereses de

otros o reconoce que son distintos
Evitar el
de los de l; no relaciona dos
castigo, poder supe
puntos de vistas. Las acciones se
rior de las
consideran fsicamente ms que
autoridades
en trminos de los intereses
psicolgicos de los dems.
Confusin de la perspectiva de la
autoridad con la propia.

Estadio 2:

Servir los propios

intereses en un
mundo donde se
debe reconocer que
los dems tambin

Someterse a reglas
Preconvencional apoyadas por el
castigo; Obediencia por
Estadio 1:
s misma;
evitar dao fsico a
Moralidad
personas y propiedad
heternoma

Seguir reglas slo

cuando es por el propio
Individualismo. inters inmediato,
Fines
actuar para cumplir los
instrumentales e propios intereses y
Intercambio
necesidades y dejar a

Perspectiva concreta
Individualista.
Consciente que todos tienen
intereses que perseguir y que
pueden entrar en conflicto; el bien

otros hacer lo mismo.

El bien es lo que es
justo y es un
intercambio igual,
pacto, acuerdo.

tienen intereses.

es relativo, el bien es relativo (en

el
sentido concreto individualista).

LOS SEIS ESTADIOS DEL JUICIO MORAL

Nivel y estadios
Nivel II:
Convencional
Estadio 3.
Expectativas interpersonales mutuas. Relaciones y conformidad interpersonal
Estadio 4:
Sistema Social y conciencia

4. FORMANDO NUESTRA PROPIA CONCIENCIA

La conciencia denominada como un valor moral, propio del hombre y dualidad
mente cuerpo como lo asevera el libro La conciencia de Augusto Fernndez
Guardiola7. La naturaleza de lo mental es tal que elude toda posibilidad de ser
estudiada y explicada de manera semejante a como tratamos los cientficamente los
fenmenos o eventos fsicos refirindose a un estado ms filosfico.
Y basndose en la filosofa segn Fernndez afirma que los conceptos de eventos
mentales tienen su lugar originario en el discurso ordinario y que, por tanto para
llegar a saber que son tales eventos mentales hay que partir del anlisis de esos
conceptos ordinarios o primarios.
Pero porque interesa la conciencia?
7 FERNNDEZ Guardiola, Augusto, La conciencia, Editorial Trillas, Mxico,
1979, pg. 21.

Supongo que el inters en estudiar qu es la conciencia radica en el hecho de que a

lo largo de la historia, aqulla ha sido sistemticamente asociada a lo filosfico y, se
ha considerado que constituye la nota distintiva de lo moral frente a lo fsico. 8
Sentidos del trmino conciencia
1. El concepto tico de conciencia, entendida sta como una especie de facultad moral,
cuya funcin estara en permitirnos distinguir entre el bien y el mal o lo correcto y
lo incorrecto. Un apersona sin conciencia en este sentido, sera una persona cnica,
que concede la misma legitimidad a cualquier tipo de accin, sin importarle ni su
valor intrnseco ni sus consecuencias.
2. Existe otro sentido de ser consciente, conforme al cual decir que una persona es
consciente, es decir que se trata de una persona responsable, cauta, confiable, etc.
En este sentido el trmino conciencia resulta claramente eliminable.
3. L a palabra conciencia suele tambin utilizarse en contextos tales como tener
conciencia social o tener conciencia de clase . En la primera acepcin se dice
que la persona es sensible a los problemas de la comunidad e incluso que considera
prioritaria la resolucin de dichos problemas a la de los problemas personales e
individuales. Y en la segunda idea tener conciencia de clase equivale a tener un
conjunto de opiniones ideolgicas en una sociedad dividida en clases.
En general tener conciencia en cualquiera de las dos acepciones anteriores, equivale
a tener ciertas creencias o contenidos cognoscitivos.
Marx y la teora de la conciencia de clase
En la teora marxista, la nocin de conciencia de conciencia de clase es introducida
como una expresin terica que, en palabras del autor sovitico E.V. Shorojova,
sirve para distinguir en un individuo lo que son los rasgos psquicos comunes a
todos lo hombres9 (lo cual constituira la conciencia general humana), de el
contenido del pensamiento del hombre, sus opiniones filosficas, polticas y
religiosas(las cuales) estn determinadas por la situacin econmica y social del
individuo, esto es, por su pertenencia a determinada clase y( las cuales) se
8Ibd., pg. 23.

9 E.V Shorojova, El problema de la conciencia, Ed. Grijalbo, Mxico, 1964,

pg.76

modifican al modificarse sus condiciones de vida, la base econmica y el lugar del

individuo en el sistema de relaciones sociales.
Ahora bien el libro La conciencia10 nos expresa que el individuo juzga no slo si
es o no responsable y en que mediad de sus actos, sino tambin si estos actos son
buenos o malos. Es decir, la tica descansa en un hecho de experiencia esto es: en la
conviccin del individuo de que algunos actos son buenos y deben realizarse, en
tanto que otros son malos y no deben hacerse, y otros ms son indiferentes y
pueden hacerse o dejar de hacerse.
El que tales juicios sean correctos o no, es otra cuestin pero el hecho es que los
individuos asi lo formulan. La facultad de hacerlo se llama conciencia.
Caractersticas de la conciencia11
1. Es un desarrollo ontognico.
2. Posee niveles que tienen una clara correlacin.
3. Es un producto del aprendizaje a partir de la percepcin, la memoria y la ejecucin
conductual.
El trmino conciencia aplicado a las siguientes premisas:
1. Al intelecto en cuanto facultad de formar juicios acerca de los actos
individuales buenos o malos.
2. Al proceso de razonamiento que sigue el intelecto para llegar a semejante
juicio
3. Al juicio mismo, que es la conclusin del proceso discursivo.
5. EL CURSO MORALMENTE MS SEGURO
En varias oportunidades se ha discutido el origen de la tica en el ser humano. Unos
planteaban como una determinacin psicolgica el actuar bien o mal de acuerdo a
las circunstancias; por otro lado otros derivaban dicho proceder a las justificaciones
10 Gothe
11 Augusto Fernndez Guardiola , La conciencia, Editorial Trillas, Mxico, 1979, pg.
92.

filosficas. De esa manera Prez Delgado planteaba que La tica desprendida de la

psicologa es lo que plantea la moral kantiana. Una moral del deber por el deber es
la nica alternativa posible a una moral para cubrir necesidades psicolgicas.12 Con
tal sentencia se lograba establecer la conexin entre las discutidas ramas, la
psicolgica y la filosfica.
A su vez, Prez agregara sobre la moral y la tica. Sobre esta ltima seala en su
libro que esta iniciar una andadura bajo la insignia kantiana que se desinteresar
de la base natural o sensible del hombre para considerar nicamente su condicin de
sujeto 13. De esta manera la tica tomara al sujeto como racional y no un ser
sensible o natural.
Ahora bien, existen oportunidades donde el proceso racional se pone a prueba, y se
tiene que decidir lo correcto. Sin embrago hay otras tantas veces que no se tiene con
seguridad que proceder es el correcto, y es ah cuando se necesita recurrir al curso
moralmente ms seguro.
Por curso moralmente ms seguro entendemos aquel que con mayor seguridad
conserva el bien moral y con mayor seguridad evita la accin mala.
EL CURSO MORALMENTE MS SEGURO14
Si dudo acerca de si este
Si un individuo no est obligado
ciertamente a actuar, pero duda si est o dinero me pertenece
justamente o no, puedo
no autorizado a hacerlo, el curso
moralmente ms seguro est en omitir el simplemente rechazarlo.
acto.
Si un individuo est ciertamente
autorizado para realizar un acto, pero
duda acerca de si est o no obligado a
realizarlo, el curso moralmente ms
seguro es el de realizar el acto.

Si dudo acerca de si he
pagado o no una factura,
puedo ofrecer el dinero y
correr el riesgo de pagar
dos veces.

1.

Algunas veces estamos obligados a seguir el curso moralmente ms seguro. Se

deber hacerlo cuando existe un fin de obtencin segura y la duda se refiere
12 PREZ Delgado, Esteban. Moral de convicciones, moral de principios: una introduccin a la tica desde las ciencias
humanas. Edibesa. Espaa. 2000. Pg 62

13 Ibd. 2
14 FAGOTHEY, Austin. tica: Teora y aplicacin McGraw-Hill. 5 edicin. Mxico. 1998. Pg 42

simplemente a la eficacia de los medios para alcanzarlo. Se implica la obligacin de

utilizar medios ciertamente eficaces.

Ejemplo:
2.

Un cazador podr no disparar en la maleza si duda acerca

de si aquello que se mueve es un hombre o un animal.
Un mdico podr no utilizar un remedio dudoso con su
paciente, si tiene otro medio seguro a su disposicin.
La obligacin de la persona es aqu cierta
y ella ha de servirse de los medios que la
satisfagan.
En algunas ocasiones, ninguna de las dos alternativas se presenta como ms segura,
sino que la obligacin se presenta en ambos lados como igual, y entonces podemos
adoptar el curso que queramos.
El curso moralmente ms seguro, aunque siempre permisible, es a menudo costoso e
incmodo y, en algunos casos, heroico. Por deseo de hacer la cosa mejor, lo seguimos a
menudo sin objecin, pero, si estuviramos obligados a seguirlo en todos los casos de
duda, la vida se hara intolerablemente difcil. Semejantes dificultades se evitan
mediante el uso del segundo principio reflexivo, esto es: una obligacin dudosa no liga.
Si bien dichos proposiciones plantean lo que se debe hacer en estos casos existen otras
razones que pueden marcar los procederes basados en diferentes perspectivas. Tomar y
reconocer el servicio de lo moral es otra alternativa. A su parecer, Rhonheimer indica
que la moral no est al servicio de trascender, superar o reprimir la subjetividad, sino
al servicio de la verdad, tambin a la verdad de la subjetividad caracterizada por
nuestros impulsos empricos y sensibles.15
Con el planteamiento de Rhonheimer se resalta que l plantea el actuar del hombre
como una bsqueda del bien sin salir engaado; busca algo bueno de verdad. As
cuando se trate de decidir e ir por el mejor camino el curso moralmente ms seguro es
el que cumpla la etiqueta de bueno de verdad.
15 RHONHEIMER, Martin. La perspectiva de la moral: fundamentos de la tica filosfica. Ediciones Rialp SA. Madrid.
2000. Pg 20

Se buscar ser digno de la felicidad mediante el sometimiento al deber puro haz

aquello a travs de lo cual llegues a ser digno de ser feliz, sin permitir nunca que la
tendencia a la felicidad tenga influencia sobre la razn prctica. Este ltimo postulado
plantea la existencia de Dios como fundamento para la racionalidad; de lo contrario la
moral sera irracional.16
A su turno Vizcarra rescata la importancia de la conciencia moral, esa que segn sus
palabras involucra una comprensin de nuestros actos pero desde la perspectiva de la
moral. Sin embargo, tambin implica una valoracin y un enjuiciamiento de nuestra
conducta conforme a normas que ella conoce como obligatorias. 17 Entonces, para
tomar una decisin cuando no se sepa el correcto actuar, podramos rescatar la divisin
que hace Kant en el libro de Vizcarra, esta indica que la conciencia moral es autnoma,
en cuanto al hecho mismo, pero heternoma en cuanto a que se somete a normas
jurdicas.18
De acuerdo a tales fundamentos, la divisin de Kant se dividira de la siguiente forma:

OBLIGATORIEDAD MORAL
Deber moral: la moral es obligatoria pues toda norma moral dicta obligaciones.
Heteronoma moral
Autonoma moral:
Kant afirmaba que la ley dicta los
La conducta se rige por una libre y propia
comportamientos deseados para los
decisin. Kant afirmaba que: el no elegir
hombres que pretenden vivir en
de otra manera, sino de sta (la mas) y
determinado grupo social. Dicha ley no
que esta decisin sea tomada como ley
surge como una inquietud individual sino
universal. La autonoma no implica
16 RHONHEIMER, Martin. La perspectiva de la moral: fundamentos de la tica filosfica. Ediciones Rialp SA. Madrid.
2000. Pg 38

17 VIZCARRA, Nuo. Filosofa, tica, moral y valores. Thomson. Mxico. 2004. Pg. 58
18 Ibd. 6 Pg. 59

colectiva; y se manifiesta de manera

individual a travs de tradiciones,
costumbres; y la ley por naturaleza es sin
importar quin debe obedecerlas, le sean
propias o ajenas.
Ejemplo: Cuando la obligatoriedad
proviene de la tradicin o de la sociedad,
o emana de la fuerza del estado.
6. UNA OBLIGACIN DUDOSA

solamente obrar en concordancia con la

buena voluntad, requiere en realidad de un
trasfondo de libertad que le permita al ser
humano decidir qu comportamiento debe
adoptar.

Slo es aplicable cuando dudo si estoy o no ligado por una obligacin, cuando mi
duda de conciencia se refiere a la legalidad o ilegalidad.
Puedo servirme de este principio en ambas situaciones siguientes:
1. Dudo acerca de si la obligacin existe o no.
2. Dudo acerca de si la obligacin se aplica o no a mi caso.
Por ejemplo:
Acerca de si la fruta que cuelga del rbol de mi vecino de mi lado de la cerca le
pertenece a l o me pertenece a m.
Existe ley alguna, aplicable a mi caso?
Si el mtodo directo no proporciona prueba alguna, entonces estoy moralmente
justificado en hacer dichas cosas con fundamento en el principio de que una
obligacin dudosa no liga.
Si la obligacin misma es la cosa sujeta a duda, no estoy obligado. Si la obligacin
es cierta y nicamente mis medios de llevarla a cabo son dudosos, podr no utilizar
medios dudosos si los hay ciertos.