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HU
AR
AC
HI.
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PRESENTACIN
La cultura es toda creacin humana de saberes, creencias y pautas de conducta, manifestaciones materiales
(tecnologas), espirituales e ideolgicas que representa a la humanidad y que permite resolver sus
necesidades. La cultura no es un proceso terminado, es constante, e implica el perfeccionamiento progresivo
del quehacer humano, es un proceso universal que incluye a todos los pueblos en la evolucin social.
La importancia de la cultura radica en el hecho de que cada uno de nosotros es representado por un grupo de
tradiciones, elementos, formas de pensar y de actuar que son parte de la sociedad o del grupo social en el
cual desarrollamos nuestra vida cotidiana y que nos dan una idea de pertenencia. La cultura como producto
social, ha venido desarrollndose histricamente de menos a ms para dar lugar a manifestaciones muy
complejas como la pluriculturalidad, multiculturalidad e interculturalidad.
Este documento incursiona en la construccin histrica de categoras conceptuales de cultura, el
pluriculturalismo, multiculturalismo e interculturalismo, pasando por las distintas ideas, nociones y conceptos
que se han aplicado durante la modernidad, la posmodernidad y el fenmeno de la globalizacin. Para
entender con mayor profundidad la interculturalidad, se requiere revisar otros conceptos como la asimetra, la
tolerancia, el racismo, la diversidad, la identidad, la xenofobia, la desigualdad, el dilogo.
La diversidad cultural y tnica es una caracterstica de las sociedades actuales, y por lo tanto supone un reto
que asumir y afrontar por los sistemas educativos. La respuesta educativa a esta diversidad constituye una
preocupacin para los estados y gobiernos contribuir con una oferta educativa de calidad para todos y
construir una sociedad cada vez ms comprensivo e integrador, que combine la igualdad de oportunidades
con el derecho a la diferencia y que cumpla el mximo ideal de una sociedad igualitaria y democrtica.
La ltima dcada del siglo XX y los inicios del nuevo siglo, se han caracterizado por un especial dinamismo en
el mbito educativo orientado a la transformacin de los sistemas educativos. Es un hecho, que la rapidez de
los cambios sociales, econmicos, culturales y tecnolgicos plantean nuevas exigencias que obligan a los
sistemas educativos a una renovacin constante para dar respuesta a las demandas y necesidades de las
personas y de las sociedades. En este marco, las innovaciones educativas se presentan como un espacio
para anticipar respuestas a nuevos desafos y generar nuevas soluciones a los temas pendientes. Los
estudios en torno a la innovacin educativa, han permitido constatar que existe una gran actividad innovadora,
que es poco difundida y compartida entre los diferentes pases. Tambin ha puesto de manifiesto la gran
ausencia de procesos de sistematizacin, evaluacin e investigacin de las experiencias, lo que dificulta
optimizar los procesos de cambio y aprender de las experiencias.
En este documento Educacin Para la Interculturalidad se plantea un marco terico-prctico en el que, por
una parte, se aportan elementos que puedan facilitar las tareas de comprensin y asuncin del tema; y por
otra se ofrecen propuestas para articular a nivel de centro y aula acorde a las demandas del estudiantado.
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INTRODUCCIN
Vivimos en un mundo complejo, los fenmenos sociales se suceden con rapidez planteando nuevos retos a
los que las sociedades, los estados y los gobiernos deben ofrecer respuestas. Los movimientos migratorios
han situado en un mismo espacio a personas de muy diferentes orgenes culturales o quizs, dicho de otra
manera, han puesto en evidencia lo que ya antes era una realidad: vivimos en una sociedad pluricultural
(multicultural).
Esa creciente realidad multicultural ha incitado y provocado muchas intervenciones de diferentes estilos y en
diferentes mbitos. El reto que plantea conseguir una plena integracin tanto de colectivos minoritarios como
de colectivos autctonos nos provoca an mucho que pensar, proponer, experimentar. Y somos los diferentes
componentes de esa sociedad multicultural los que tenemos que trabajar para construir una sociedad
intercultural, en este caso, a travs de la educacin.
Por otra parte, la diversidad cultural y tnica es una caracterstica de nuestra sociedad, y por lo tanto tambin
del sistema educativo, en la escuela est presente la diversidad de intereses, necesidades, capacidades,
estilos y culturas que se encuentra en la sociedad. La respuesta educativa a esta diversidad supone uno de
los retos que los sistemas educativos deben asumir y afrontar en estos momentos, para poderse constituir en
oferta educativa de calidad para todos (as) y cada uno de los (as) estudiantes.
En este marco es donde se sitan los planteamientos para la integracin de minoras tnicas en situacin de
marginacin. En la medida en que la educacin es obligatoria en la mayora de los pases, se hace
imprescindible que la escuela de respuesta a todo el estudiantado, que sea una escuela comprensiva e
integradora", donde todos los individuos y grupos tengan cabida y estn representados; esto por razones
ticas y democrticas y principalmente por el derecho a la igualdad de oportunidades.
Para que esto se haga realidad con respecto a los grupos culturales en situacin de marginacin, ser
necesario poner en prctica una educacin de calidad, que responda a unos principios y utilice unas
estrategias que sean enriquecedoras y necesarias para cualquier estudiante; en una enseanza de calidad
un aspecto bsico ser la inclusin de elementos culturales de estos grupos. Ello ser posible en un enfoque
intercultural donde se recuperan en el aula y en el centro las culturas de los distintos grupos sociales (mujer,
infancia, juventud, pobreza, emigracin... y minoras tnicas) y se establecen la apertura, el dilogo, la
tolerancia, la interaccin entre ellas, es decir, que permita a los (as) estudiantes aprender a desenvolverse y
ser competentes en una sociedad compleja desde su propia realidad, de manera que se haga realidad el
principio de igualdad de oportunidades.
En este sentido existe la necesidad de desarrollar en la escuela las estrategias ms coherentes con dicho
planteamiento intercultural que permitan responder de la forma ms adecuada y pertinente posible a las
necesidades de los (as) estudiantes para su desarrollo personal y social. Por otro lado, la diversidad cultural
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es una fuente de riqueza para todo el estudiantado y la comunidad educativa, que facilita el aprendizaje de
actitudes (aprender a convivir, ser crtico/a, tolerante...), habilidades, conocimientos, es decir, el desarrollo de
capacidades que le ayude a desenvolverse en una sociedad cada vez ms heterognea y compleja.
En este documento se van a abordar cules son los componentes necesarios para que, tanto a nivel de centro
como de aula, sea posible llevar a cabo un planteamiento intercultural que d respuesta a todo el estudiantado
considerando que es ste el marco desde donde se puede responder de forma adecuada y pertinente a las
minoras tnicas marginadas. Un planteamiento que permita aprovechar la riqueza de la diversidad y
responder a las necesidades educativas de dicho estudiantado. Para ello en la primera parte se hace una
explicacin sucinta acerca de los elementos o factores para el cambio hacia la escuela intercultural tales como
la globalizacin y la posmodernidad, fenmenos que condicionan la mundializacin de la economa, la
sociedad, las culturas y por ende la educacin, razones por las cuales existe la necesidad o demanda de una
educacin intercultural.
La parte segunda parte trata sobre el origen, los antecedentes histricos y las experiencias de la
interculturalidad y la educacin intercultural, modelo de educacin que tiene sus primeras experiencias en las
sociedades europeas, como consecuencia de las inmigraciones que soporta el viejo mundo. La tercera parte
est referida al marco terico conceptual respecto a la cultura y sus fenmenos culturales, asimismo
abordamos el proceso evolutivo de las sociedades pluriculturales por naturaleza, llegando a los niveles
multiculturales e interculturales, en esta parte est el sustento terico que fundamenta las razones de su
estudio de la educacin intercultural.
En la cuarta parte se estudia el sistema curricular de la educacin intercultural, su fundamentacin terica; los
enfoques curriculares como instrumento para la materializacin de la teora educativa intercultural. Finalmente
la ltima parte contiene la interculturalidad en el aula, que viene a constituirse como la parte operativa de la
escuela intercultural.
El Per de todas las sangres. El ttulo alude a la variedad racial, regional y cultural de la
nacin peruana.
No, no hay pas ms diverso, ms mltiple en variedad terrena y humana
Jos Mara Arguedas
La diversidad lingstica y socio-cultural del Per es una caracterstica que tenemos que
considerar necesariamente en todo trabajo social, econmico, poltico y educativo. Una
forma de considerarla es la interculturalidad que facilitar el logro de una convivencia en
armona entre pueblos con diferente origen, diferentes costumbres, lenguas, credos,
creencias y otros
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CAPTULO I
ELEMENTOS PARA EL CAMBIO HACIA LA ESCUELA INTERCULTURAL.
1. LA POSMODERNIDAD O POSTMODERNIDAD
Se refiere al Movimiento cultural occidental que surgi en la dcada de 1980 por su
oposicin o superacin a la modernidad, se extienden hasta hoy; se caracteriza por la
crtica del racionalismo, la atencin a lo formal, el eclecticismo y la bsqueda de nuevas
formas de expresin, junto con una carencia de ideologa y compromiso social.
Lo posmoderno se asocia al culto de la individualidad, la ausencia de inters por el
bienestar comn.
La sociedad postmoderna surge como consecuencia del Nuevo Orden Internacional (NOI)
y la economa basada en el capitalismo ms radical. Destaca la necesidad de producir y
consumir conocimientos.
El trmino postmoderno fue utilizado a fines de la dcada del 60, con la publicacin del
libro: La condicin postmoderna, de Jean-Francois Lyotard en 1979.
Otros factores que contribuyeron a definir la nueva poca fue: la cada del muro de Berln
(1989), la Guerra del Golfo (1999), el agotamiento de los parmetros ideolgicos
precedentes y el fin de la polaridad Este-Oeste.
1.1. RASGOS PRINCIPALES DE LA POSMODERNIDAD
.desconfianza de la razn y desencanto frente a los ideales no realizados por la
modernidad.
Desaparicin de dogmas y principios fijos agnosticismo, pluralidad de verdades,
subjetivismo.
Abolicin de los grandes relatos, fragmentacin de las cosmovisiones.
Disolucin del sentido de la historia, tambin la realidad se disuelve en fragmentos.
Pluralidad ideolgica y cultural; fuerte dosis de eclecticismo.
Distancia creciente entre las generaciones.
Crisis aguda de la tica, individualismo, hedonismo, narcisismo, flexibilidad de las
costumbres, permisivismo.
Atesmo prctico y fragmentacin religiosa.
Una nacin desarrollada es aqulla cuya poblacin es informada, culta, eficiente,
productiva, responsable y solidaria; ningn pas podr avanzar en su desarrollo ms
all de donde llegue su educacin; el desarrollo no puede medirse slo por los bienes o
los recursos de que dispone una comunidad, sino, fundamentalmente, por la calidad de
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2. LA GLOBALIZACIN
Es una Revolucin profunda conceptual, valrica, simblica y tambin epistemolgica,
tecnolgica y cultural que abarca cambios radicales en el ver, el pensar, el hacer y el
sentir de las personas y de las organizaciones sociales.
Ningn pas puede escapar de la globalizacin, porque estar
Neoliberalismo en la produccin, la
Dependencia y subordinacin de
distribucin y el consumo.
Economa libre
economas subdesarrolladas.
y apertura de
mercados.
empresas.
del
comercio
intra
Dolarizacin de la economa.
e
Competitividad insana.
internacional.
POLTICA
Nacin.
Marco poltico.
regionales.
Manipulacin de conciencias.
SOCIAL
contingentes humanos.
Desigualdad
entre
y segmentos sociales.
las
megaciudades y la periferie.
Desempleo masivo.
Cultura ligth.
CIENTFICA
Clonacin humana.
Investigacin-Accin.
TECNOLGICA
Surgimiento de la nanotecnologa.
Desarrollo de la holotelevisin.
Radiacin criminal.
Lluvias cidas.
Escasez de agua.
Deforestacin.
Contaminacin ambiental.
Desastres naturales.
CULTURAL
Equidad de gnero.
Aculturizacin.
Educacin intercultural.
Innovaciones pedaggicas.
Prdida de identidad.
Acceso
Quiebra de valores.
al mundo ideolgico y
cultural.
2.2. COMPLEJIDAD DE LA GLOBALIZACIN
La expansin del capital financiero ms all de las fronteras y el boom de las
transacciones financieras que se incrementa por el uso de nuevas tecnologas en el
intercambio de informacin en los mercados de dinero. De ello se deriva:
La interdependencia extrema de las economas nacionales.
La interrelacin que desvanece las fronteras de los estados-nacin.
La implementacin en todos los pases de las polticas llamadas.
Neoliberales de desregulacin, privatizacin y apertura.
Consecuencias en general.- La globalizacin se ha expresado en dos grandes
manifestaciones: Importantes beneficios econmicos para unos pocos y marginacin
creciente de grandes contingentes humanos.
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actuacin de otras personas, evitando daarlas y admitiendo como normales sus posibles
diferencias.
Solidaridad: Manifestacin de relaciones horizontales, que considera como principal
diferencia, como una disposicin a admitir en los dems una manera de ser y de obrar
distinta a la propia, o como una actitud de aceptacin del legtimo pluralismo, es a todas
luces una virtud de enorme importancia.
2.9. CONTEXTO Y LA NECESIDAD DE DESARROLLAR LA INTERCULTURALIDAD
Sentido de la interculturalidad y de la educacin intercultural.
La cultura, por mucho que tienda a mantener algunos rasgos de su estructura, siempre se
est creando y recreando, difundiendo.
La educacin debe posibilitar el crecimiento de las culturas nacionales. El respeto de la
realidad histrica y social de cada cultura, el contar con las posibilidades reales de
enfrentarse a nuevos valores y de crear nuevas sntesis vitales.
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CAPTULO II
CULTURA, INTERCULTURALIDAD E EDUCACIN INTERCULTURAL
1. CONCEPTUALIZACIN DE LA CULTURA
Es toda creacin humana, se diferencia de la naturaleza: la naturaleza le es dada al
hombre; la cultura es su propia creacin. Hay dos tipos de culturas:
Se crea cultura partiendo de la naturaleza, transformndola en algo til para su existencia:
instrumentos de trabajo, la domesticacin de las plantas y animales (cultura material).
El hombre ha creado un conjunto de elementos artsticos, cientficos, tcnicos, morales,
religiosos, sociales, jurdicos, educacionales, filosficos (cultura inmaterial).
La cultura siempre es social: se gesta, se acrecienta y se transmite en sociedad. No hay
pueblo sin cultura. El principal vehculo de la cultura es el lenguaje. Cada generacin
aporta nuevos elementos culturales, mientras otros van desapareciendo.
Cada pueblo crea su propia cultura. El contacto entre pueblos produce mestizaje cultural o
transculturacin. (Hibridacin cultural)
La cultura se institucionaliza en la familia, religin, democracia, instituciones econmicas,
sociales, polticas. Por eso la cultura tambin puede ser definida como la configuracin
total de las instituciones que comparten en comn las personas en una sociedad.
2. CIVILIZACIN
Civilizacin deriva de las voces latinas civitas y civis, equivalentes a ciudad y
ciudadano. Su significado, es muy discutido y sujeta a diversas interpretaciones.
Civilizacin, segn el uso corriente, es la etapa superior de la cultura. Los pueblos, pueden
dividirse en civilizados y no civilizados, segn el grado de cultura. Los primeros son los
que han obtenido niveles intelectuales, estticos, tecnolgicos, morales y espirituales
superiores. No se puede establecer una lnea exacta divisoria entre uno y otro. Para
algunos autores, la civilizacin se refiere: a los aspectos tcnicos y utilitarios de la vida
social (la norteamericana es una sociedad predominantemente civilizada por el avance
tecnolgico y utilitario conseguido). Una sociedad civilizada, es por oposicin a la precivilizada, las personas viven en amplios y permanentes conglomerados (organizados),
ms que en tribus nmadas; son sedentarias, con escritura y complejas en su
comportamiento. Los pueblos civilizados tienen historia escrita, desarrollan funciones
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diversificadas,
trabajos
especializados
su
comportamiento
est
formalmente
modificado la naturaleza.
En
sntesis, cultura es
todo
aquello,
material
inmaterial
(creencias,
valores,
presentan a Taquile como un grupo cultural que no ha cambiado en nada desde que se
tuvo conocimientos de su existencia.
Es cierto que muchos de sus patrones culturales, incluyendo la manera de vestirse, la
construccin de sus viviendas, las celebraciones religiosas y otras manifestaciones, no
han sufrido muchos cambios y tal vez algunas se mantengan casi intactas desde hace
varias centurias, la respuesta a esta conservacin cultural es lgica, ya que al estar
enclavada en el Lago Titicaca no ha tenido mucho contactos con otras cultura, incluyendo
la occidental y la influencia fornea poco tuvo que ver con ellos.
Es exclusiva del hombre: (el nico ser capaz de crear cultura es el hombre). Pues el
hombre al ser la especie que ha logrado el ms alto grado de evolucin, logra la
adquisicin de conducta no slo por imitacin, sino principalmente por las enseanzas que
sus congneres les imparten en el curso de su existencia. Adems su capacidad de
raciocinio permiten que es el nico capaz de crear y trasmitir cultura.
5. CARACTERSTICAS UNIVERSALES DE LA CULTURA:
a) Compuesta por categoras: Las taxonomas estn en sus cabezas. Las categoras y
taxonomas (formas de clasificacin de la realidad) ayudan a la gente a no confundirse
dentro del grupo.
b) Cultura es siempre un Cdigo Simblico: Los de esa cultura comparten esos
mismos smbolos (entre ellos la lengua) lo que les permite comunicarse eficazmente entre
ellos.
c) La cultura es un sistema arbitral: no hay reglas que obliguen a elegir un modelo;
cada cultura ostenta su propio modelo de comportamiento cultural.
d) Es aprendida: No es gentica, no es interiorizada por instinto; una persona es el
profesor (enseador) de otra (en muchos de los casos la madre, el padre, el to, etc.).
e) Es compartida: es necesario que todos los miembros tengan los mismos patrones de
cultura para poder vivir juntos, por eso se comparte la cultura a travs de la infancia,
cuando se est introduciendo a los nios en la sociedad, es decir, se les est socializando
(un proceso de socializacin).
f)
Es todo un sistema integrado: donde cada una de las partes de esa cultura est
explcito.
i)
No es lo mismo la idea propia de Cultura que la cultura real vivida: una cosa
es lo que la gente dice qu es su cultura, y otra muy distinta es lo que ellos estn
pensando, en base a su modelo ideal de lo que deberan hacer, sobre lo que estn
haciendo.
j)
Simbiosis
Se diferencia del sincretismo en que no se mezcla ni combina los elementos culturales,
pero coexiste en el agregado social cumpliendo sus respectivas funciones. Tienden a
fusionarse en procesos de secretismo. Ejemplo, los espaoles disearon las primeras
ciudades en el Per de acuerdo a sus propios estilos y establecieron sitios para
indgenas y para espaoles, de esta manera, en Puno se asign un templo para la
evangelizacin de los indgenas (San Juan) y otro para los espaoles.
8. IDENTIDAD
Es la definicin que uno tiene de s mismo respecto a otras personas, a la realidad y a los
valores. Son caractersticas, rasgos y/o atributos que identifican, diferencian o distinguen a
una persona, a una familia, a una institucin, una organizacin social, a una cultura de
otras similares o parecidas; estos pueden ser: fsicos, intelectuales, sociales, polticos,
artsticos, filosficos, histricos, culturales. Tambin es la valoracin a los rasgos o
caractersticas. La identidad es considerada como una cualidad de una persona, familia,
institucin, organizacin social o cultura.
Tener identidad con el pasado, presente y futuro. Es cierto que la modernidad y el
desarrollo de la ciencia y la tecnologa son fundamentales pero no deben atentar contra lo
que somos (identidad), debemos preguntarnos qu hemos sido, qu somos y qu
queremos ser?. Prdida de identidad; si no se resuelve bien la crisis de identidad se puede
aceptar una identidad creada por los padres, los amigos, o la autoridad. La falsa identidad
pone en contradiccin actos, pensamientos y emociones, elimina la pasin y rebaja la
autoestima.
Se entiende por identidad a todos aquellos elementos que permiten identificarnos,
caracterizamos, mostrar que tenemos en comn y que nos diferencia de otros pueblos,
mientras que al hablar de cultura, nos estamos refiriendo a elementos materiales y
espirituales, que han sido organizados con lgica y coherencia, donde participan los
conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbres, etc. que fueron adquiridos por
un grupo humano organizado socialmente.
9. LA IDENTIDAD CULTURAL
Se define como el conjunto de valores, tradiciones, smbolos, creencias y modos de
comportamiento que funcionan como elemento cohesionador dentro de un grupo social y
que actan como sustrato para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su
sentimiento de pertenencia. El concepto define los rasgos a los cuales se le atribuye la
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La
diversidad
es
la
existencia
de
diferencias
de
comportamientos,
rasgos va desde una cultura ms desarrollada (por ejemplo en cultura tecnolgica) a otra
menos desarrollada y que esto puede ocurrir sin conflicto. Sin embargo, se observa que
la mayora de las transculturaciones son conflictivas, en especial para la cultura
receptora, sobre todo, cuando los rasgos culturales son impuestos.
13. PLURICULTURALIDAD
La pluriculturalidad es un concepto que tipifica la particularidad de una regin en su
diversidad sociocultural. En esta definicin no se hace referencia al tipo de relaciones
entre los diferentes grupos culturales. Se trata de un primer reconocimiento de la
diferencia, casi constatacin, sin accin como consecuencia.
Como todos sabemos dentro de una cultura existe bsicamente la pluriculturalidad.
Esto quiere decir que, toda comunidad y su manera de vivir se forma a partir de distintas
manera de pensar, maneras de actuar y de sentir.
Es decir que dentro de una comunidad existen varias culturas que hacen rica una cultura
en s, a travs del mestizaje y la unin de diferentes maneras de pensar.
14. MULTICULTURALIDAD
La multiculturalidad, parte del reconocimiento del derecho a ser diferente y del respeto
entre los diversos colectivos culturales. El respeto apunta a la igualacin de las
oportunidades sociales ms no necesariamente favorece la interrelacin entre los
colectivos interculturales.
Es la primera expresin del pluralismo cultural, que promueve la no discriminacin por
razones de raza o cultura, la celebracin y reconocimiento de la diferencia cultural as
como el derecho a ella. Dentro del paradigma pluralista, el multiculturalimo surgi como un
modelo de poltica pblica y como una filosofa o pensamiento social de reaccin frente a
la uniformizacin cultural en tiempos de globalizacin.
Se ha concebido como una oposicin a la tendencia presente en las sociedades modernas
hacia la unificacin y la universalizacin cultural, que celebra y pretende proteger la
variedad cultural, al tiempo que se centra sobre las frecuentes relaciones de desigualdad
de las minoras respecto a las culturas mayoritarias.
En la gnesis y expansin del multiculturalismo fueron especialmente influyentes las lneas
seguidas en Norteamrica y en algunos pases de Europa Occidental, particularmente el
Reino Unido. Posteriormente han venido a sumarse importantes consideraciones pluri y
multiculturales, desde las propuestas latinoamericanas en relacin con la autonoma y
autodeterminacin de los pueblos indgenas.
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CAPTULO III
ANTECEDENTES HISTRICOS DE LA INTERCULTURALIDAD Y EDUCACIN
INTERCULTURAL.
1. BREVE REFERENCIA A LA EXPERIENCIA EUROPEA Y NORTEAMERICANA.
A diferencia de Amrica Latina donde la interculturalidad y la EI se pensaron inicialmente
para poblaciones indgenas, por lo general campesinas, el tema de la interculturalidad en
Europa gira en torno a los inmigrantes de los ms variados pases que por oleadas han
llegado a las ciudades de ese continente. No tardaron en propalarse los programas de EI
y, paralelamente se planifica la investigacin sobre la experiencia de las escuelas
multiculturales, de forma que la teora y la prctica avanzan a la par. Como producto de
esas investigaciones, la literatura sobre interculturalidad y educacin es bastante. En ella
se discuten conceptos, tipologas, prcticas pedaggicas, resultados observables, etc., un
ejemplo a seguir.
En Norteamrica, en cambio, la demanda por una EI es tanto para poblacin inmigrante
como para la propia poblacin amerindia. La afluencia de miembros de diferentes culturas
y lenguas ha tenido un fuerte impacto en las sociedades americanas, canadienses y
europeas; la educacin bsica debi atender a nios que se encontraban en un contexto
cultural ajeno al originario y bastante heterogneo. Centros educativos en Manchester o
Berln tienen salones donde coinciden nios o jvenes de seis o ms culturas y lenguas
diferentes al ingls o el alemn. Polticos y diseadores de programas educacionales
toman nota de la situacin de pluralismo cultural y social de los inmigrantes, analizan los
riesgos de su marginacin y discriminacin, y dan inicio a programas de educacin
intercultural. Aqu una cita sobre una forma de concebir la EI:
"Modelo de integracin pluralista en el que la escuela prepara a los alumnos para vivir en
una sociedad donde la diversidad cultural se reconoce como legtima. Considera la lengua
materna como un punto de apoyo importante en todo el aprendizaje escolar, incluso para
el aprendizaje de la lengua oficial, se ve como algo positivo y no como rmora. El tema
del pluralismo cultural est muy presente en los programas escolares y en el proyecto
educativo, no para promover los particularismos culturales, sino para desarrollar en los
alumnos el gusto y la capacidad de trabajar en la construccin de una sociedad donde las
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Docente en Zonas Rurales Andinas del Per, que desarrolla el Instituto Superior
Tecnolgico-Pedaggico de Urubamba, Cuzco.
En los dos casos se ha diseado el entrenamiento de los docentes en formacin en la
prctica de una investigacin antropolgica que les permita conocer las culturas
amaznicas y andinas. La falta de informes producidos por los ejecutores de los
programas, as como de estudios independientes de las dos experiencias sobre el tema
especfico de la interculturalidad, su forma de trabajarla y los resultados que se van
logrando, no nos permite saber cunto concuerdan con lo que en este documento
presentamos como posibles postulados, contenidos, prctica pedaggica y relaciones que
calificaran el proceso como intercultural.
4. LA INTERCULTURALIDAD COMO RESPUESTA POSIBLE A LA CRISIS DE LA
MODERNIDAD
El aprender a vivir entre los diversos se est convirtiendo as en el nuevo reto (y tal vez el
nuevo mito de una modernidad ms amplia). El proyecto de interculturalidad, respetuoso
de las diferencias, es hasta ahora contradictorio con la homogeneizacin que produce la
gran empresa multinacional.
Existe entonces un campo enorme para una lucha cuyos resultados dependern en gran
parte de la actitud de las sociedades subordinadas, de su capacidad de proponer con
fuerza valores al mundo de hoy, de difundir maneras de ver inspiradas en sus propias
tradiciones, de crear formas nuevas de modernidad. Lo que est en juego y en discusin,
entonces es la posibilidad de crear y recrear la modernidad desde mltiples tradiciones.
Frente a una modernidad uniformizante (y bsicamente occidental), es posible imaginar
una modernidad de diversidad y pluralidad, que explore muchas alternativas a la vez y las
confronte permanentemente en los nuevos espacios rpidos de intercomunicaciones.
El Per tiene ventajas comparativas si es va a sus races y aprender de sus antiguas
culturas. los antiguos peruanos supieron manejar la diversidad de la naturaleza. Tambin
tuvieron muchos recursos para manejar la diversidad de los grupos sociales y hacer
posible la convivencia entre quienes se mantenan diferentes.
Un eje central de trabajo es entonces el proyectarnos al futuro desde una civilizacin (la
andina) cuyo rasgo ms relevante, comparativamente con otras grandes civilizaciones,
siempre fue el de enfatizar el manejo de la diversidad en todos sus aspectos, tanto fsicos
como sociales y culturales. La lucha por un mundo regido por el principio de
interculturalidad es, de enormes dimensiones, pero est a la altura de los grandes retos
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que necesitan las nuevas generaciones. Supone aprender a pensar el mundo desde
nuestra experiencia y a la vez desde el mundo mismo.
CAPTULO IV
BASES TERICAS Y CONCEPTUALES DE LA EDUCACIN INTERCULTURAL
1. MULTICULTURALIDAD E INTERCULTURALIDAD.
Delimitacin conceptual entre multi, inter, pluri y transcultural. Tanto en el mbito educativo
como en el de la sociologa y la poltica se han venido utilizando de forma indiscriminada.
Para superar la ambigedad y variedad de trminos, a finales de los aos setenta,
expertos del Consejo de Europa plantearon una precisa definicin de cada uno de ellos.
Multicultural se define como, la situacin de las sociedades, grupos o entidades sociales
en las que muchos grupos o individuos que pertenecen a diferentes culturas viven juntos,
cualquiera que sea el estilo de vida elegido. Pluricultural es casi un sinnimo, indica
simplemente la existencia de una situacin particular. Se utiliza en las mismas
circunstancias, pero en lugar de subrayar la existencia de un amplio nmero de culturas en
contacto, se resalta nicamente su pluralidad. Transcultural implica un movimiento, indica
el paso de una situacin cultural a otra. Finalmente intercultural no se limita a describir
una situacin particular, sino que define un enfoque, procedimiento, proceso dinmico de
naturaleza social en el que los participantes son positivamente impulsados a ser
conscientes de su interdependencia y es, tambin, una filosofa, poltica y pensamiento
que sistematiza tal enfoque (Leurin, 1987).
Tras las reflexiones precedentes es oportuno sealar, dice Froufe (1994), que en la
pedagoga hay dos corrientes muy difundidas para referirse a la propuesta educativa en la
formacin de una sociedad plural: multiculturalismo e interculturalismo. Aunque ambos
trminos se utilizan a menudo como sinnimos, el primero se ha extendido ms por la
literatura pedaggica norteamericana, mientras que el segundo ha sido ms aceptado en
mbitos pedaggicos europeos. Podemos establecer algunas diferencias en su sentido:
El multiculturalismo se refiere a la concurrencia de dos o ms etnias y su coexistencia
en la misma sociedad o territorio. Del multiculturalismo as entendido se deriva la idea de
posible choque cultural, pues refleja una realidad compleja en la que a veces los grupos
refuerzan su identidad sobre la base de lo que les diferencia de otras comunidades.
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como
totalidad
para
incrementar
la
equidad
educativa,
superar
el
culturales minoritarios.
-Centrar el inters en hacer conocer y valorar las diferencias culturales como forma de
contrarrestar la discriminacin.
-Conocer, defender y desarrollar la diversidad cultural de nuestra sociedad.
El papel de la escuela como agente de Educacin Intercultural es doble:
1. Grupos y culturas minoritarios
El papel de la escuela como vehculo de acogida, socializacin e incorporacin a una
cultura mayoritaria de los nios y nias de grupos minoritarios es insustituible.
En este caso, la Educacin Intercultural ha de desarrollarse a travs de programas
educativos destinados a cubrir las necesidades bsicas de los grupos minoritarios que
intentan incorporarse a una nueva sociedad.
Estos programas han de estar presididos por el respeto a la cultura de origen y, en la
medida de lo posible, utilizar esta cultura como punto de partida que permita a los nios y
nias adquirir, progresivamente:
La capacidad de apertura a la cultura mayoritaria.
El cdigo cultural de la sociedad receptora.
Conocer y modificar los estereotipos y prejuicios existentes sobre la sociedad receptora.
Las habilidades y destrezas para dar a conocer la propia cultura, y promover un
encuentro entre culturas desde la idea de intercambio y reconocimiento mutuos.
Las habilidades y destrezas tanto intelectuales como instrumentales necesarias para
lograr una autonoma personal y un dominio de la vida cotidiana dentro de esa nueva
sociedad.
2. Grupos culturalmente mayoritarios
De cara a los nios, nias y jvenes de los grupos mayoritarios, el principal objetivo
intercultural de la escuela debe ser lograr que stos aprendan a convivir de una forma
positiva dentro de una sociedad plural.
Desde la escuela es necesario introducir en los currculos acadmicos, elementos
interculturales que:
Superen una visin etnocntrica de la cultura, as como cualquier planteamiento
jerrquico de las distintas culturas y sociedades.
Aborden, desde la objetividad y el respeto, las caractersticas de las distintas culturas
que conviven en un mbito concreto, favoreciendo la incorporacin de la minora a la
60
til
para
ir
desmontando
paulatinamente
ese
discurso
social,
60
la diferencia y de la diversidad cultural, las personas, sea cual sea su edad, no pueden
saltar directamente de una situacin de desinformacin, en un ambiente cargado de
prejuicios y estereotipos negativos, a una situacin de conciencia crtica y de accin en
contra de estos problemas. Esto slo puede llevarse a cabo mediante un proceso de
Educacin Intercultural, en este caso no formal, a lo largo del cual es posible realizar
mltiples actividades e iniciativas.
La Educacin Intercultural ha de dirigirse hacia el origen de los problemas que muchas
veces plantea la relacin entre sociedades distintas o bien mayoritarias-minoritarias, y no
nicamente hacia las manifestaciones de esos problemas.
Valorar positivamente la diferencia: objetivo y condicin imprescindible del trabajo en
Educacin Intercultural.
Esto significa que no es posible pretender eliminar conductas sociales como la
discriminacin, el racismo, la xenofobia, etc., sin haber eliminado previamente las causas
que llevan a esas conductas racistas, xenfobas, de intolerancia...
En este sentido, las actitudes y conductas negativas que las sociedades mayoritarias
suelen mantener hacia las poblaciones y culturas minoritarias se deben en gran medida a:
Una valoracin social negativa de la diferencia entre los seres humanos.
La utilizacin de esa diferencia como un elemento de discriminacin.
Por lo tanto, es imprescindible transformar esa valoracin negativa de la diferencia por una
valoracin positiva para poder conseguir el objetivo de la Educacin Intercultural:
Generar actitudes y conductas positivas hacia personas de otras culturas.
De esta manera, la valoracin positiva de la diferencia es:
Un objetivo a conseguir a lo largo del proceso de Educacin Intercultural.
Una condicin previa y necesaria para poder:
a) Transformar las actitudes y conductas negativas hacia personas de otras culturas,
b) Generar, hacia esas personas, actitudes y hbitos de conducta positivos.
De una forma simplificada, es posible comparar el proceso de Educacin Intercultural con
un recorrido en el que existen distintas etapas que, a su vez, son centros de inters para
trabajar.
5. PRINCIPIOS DE LA EDUCACION INTERCULTURAL.
Los principios sobre los que se formula y desarrolla el enfoque educativo intercultural son:
Tomado de Lecturas de pedagoga diferencial (Coord. Ma del Carmen Jimnez
60
60
60
enriquecerse
con
elementos
culturales
positivos,
para
resolver
conflictos
respuesta y solucin a todo aquello que ponga en peligro la existencia humana, la madre
tierra y la democracia, cimentada en valores como la reciprocidad, solidaridad, el respeto,
buen vivir, la justicia y libertad.
Desarrollar la autoestima, la identidad, capacidades y destrezas de acuerdo con sus
caractersticas,
necesidades
aspiraciones
personales
culturales;
superando
ellos y valiosos para la nacin como tal. El objetivo educativo a alcanzar sera que la
escuela respetara dichas culturas introduciendo programas que reflejen los estilos de
aprendizaje de los diferentes grupos.
10. Asimilacionismo. Asume la conveniencia de que los jvenes se liberen de las
identificaciones tnicas que les impiden participar plenamente en la cultura nacional. Si las
escuelas favorecen la identificacin cultural, se retrasa el crecimiento acadmico de los
estudiantes y se contribuye al desarrollo de las tensiones tnicas. La meta de la educacin
debe ser, segn esta perspectiva, el liberar a los estudiantes de sus caractersticas tnicas
para permitirles adquirir los valores y conductas de la cultura dominante. Los currcula de
las naciones occidentales an estn dominados por las metas de esta ideologa
asimilacionista (ONU, 1985).
Frente a estos paradigmas o respuestas educativas al reto planteado por el fenmeno
multicultural en las sociedades actuales, se propone un paradigma holstico que, tal y
como se expone en el cuadro nmero 1, conceptualiza la escuela como un todo
interrelacionado. El medio escolar como totalidad es un sistema integrado por un nmero
de factores identificables, tales como las actitudes y valores del personal, los
procedimientos y estrategias de la evaluacin, el currculum y los materiales de
enseanza. En este medio escolar intercultural cada una de esas variables refleja la
igualdad social, cultural y tnica. Aun cuando la reforma puede iniciarse en cualquiera de
las variables consideradas, es preciso que se extienda a cada una de ellas para lograr que
los alumnos de los diferentes grupos vivan el medio de forma similar (Banks y Lynch,
1986: 2).
La escuela debera ser un medio cultural donde la aculturacin tenga lugar. Tanto
profesores como alumnos deberan asimilar algunos puntos de vista, percepciones y ethos
del otro al interactuar entre s. Tanto los profesores como los estudiantes se vern
enriquecidos por el proceso y la ejecucin acadmica de los alumnos de diversas culturas
se ver mejorada al verse reflejados y legitimizados en la escuela. El paradigma holstico
supone la necesidad de que los procesos de aculturacin y acomodacin se den
simultneamente en el medio escolar.
Cuando hay acomodacin los grupos con diversas culturas mantienen sus identidades
separadas, pero viven en pacifica interaccin. La escuela debe ayudar a los alumnos a
desarrollar
el
conocimiento,
habilidades
actitudes
necesarias
para
funcionar
CAPTULO V
EL CURRCULUM Y LA EDUCACIN INTERCULTURAL
1. CURRCULO E INTERCULTURALIDAD.
En las ltimas dcadas se han ensayado diferentes formas para incluir la diversidad
cultural en el currculo. Segn Jordn y Basel podemos decir que existen cuatro
enfoques fundamentales:
El enfoque de las contribuciones: ciertas manifestaciones de los grupos culturales
subalternos se incorporan en el currculo establecido mediante homenajes a personajes
clebres y el desarrollo de eventos culturales: bailes, comidas, etc. Esta modalidad de
inclusin genera efectos marcadamente negativos puesto que, por lo general, termina
folclorizando o exotizando la cultura de los grupos subalternos.
El enfoque aditivo: consiste en aadir al currculo previamente definido temas, lecturas
y/o unidades referentes a los grupos culturales subordinados y/o la diversidad cultural.
Al igual que en el enfoque de las contribuciones, el enfoque aditivo no implica una
reorganizacin del currculo establecido sino, como su nombre lo indica, una simple
adicin de nuevos contenidos. Este es, creemos, el enfoque que ha orientando los
procesos de interculturalizacin de los currculos de los sistemas educativos nacionales
de algunos pases de la regin (Ecuador por ejemplo).
El enfoque de transformacin: consiste en abordar los conceptos, temas y
problemticas desde la perspectiva de los diferentes grupos culturales y no solo desde
el punto de vista del grupo cultural hegemnico. A diferencia de los anteriores, este
enfoque promueve una reorganizacin del currculo en la medida en que provoca un
descentramiento del punto de vista latente en el mismo.
60
experiencias
cultura
de
los
grupos
culturales
subalternos.
Implica,
necesariamente, una reorganizacin curricular sobre todo si tenemos en cuenta que los
currculos oficiales han sido armados a partir de los intereses, experiencias y elementos
culturales de los grupos culturales hegemnicos. (PER-PCR Puno).
No todos los enfoques arriba presentados contribuyen a la consecucin de los objetivos de
la educacin intercultural. Algunos se prestan ms para los fines de la educacin
multicultural, como es el caso de los dos primeros enfoques: el de las contribuciones y el
aditivo.
2. PROBLEMAS DEL CURRCULUM EN LA EDUCACIN INTERCULTURAL.
Uno de los elementos claves a tener en cuenta y que definen el xito de una Educacin
Intercultural es el currculum.
Haciendo referencia a Rodrguez Rojo (1995) y apoyndose en las argumentaciones de
Gimeno (1990) los problemas concretos con los que se debe enfrentar la Educacin
Intercultural al tratar con el currculum escolar actual son:
El currculum actual dista de ser un resumen representativo de los aspectos claves de
la cultura de la sociedad en la que surge el sistema escolar.
Se produce una aculturacin acadmica. Los contenidos vienen definidos a nivel
oficial y en ningn momento representan los intereses, aspiraciones, formas del
pensamiento, expresin y comportamiento de los diferentes grupos sociales presentes
en la poblacin y de los cuales se nutre el propio sistema educativo.
Presencia de sesgo epistemolgico en los contenidos curriculares actuales, hecho que
no permite tener una visin plural de las cosas.
La cultura ofrecida por el currculo actual es unicultural, en cuanto a las oportunidades
de desarrollo de las diferentes capacidades humanas.
La cultura escolar propone e impone no slo formas de pensar, sino comportamientos
dentro de los Centros y de las aulas, de acuerdo con ciertas formas ticas que regulan
la interaccin entre los sujetos.
Las prcticas organizativas y metodolgicas imponen una homogeneizacin de
tratamientos pedaggicos con los alumnos.
Estamos haciendo mencin al currculum explcito, pero a nivel de currculum oculto.
Aspectos de este currculum afectan a la cultura transmitida y legitimada por la escuela,
60
Es importante conocer los sesgos de injusticia y desigualdad que pueden afectar a los
recursos que se utilicen en un currculum intercultural. Nos vamos a centrar en los libros
de texto ya que segn Gimeno (1992: 133) estos sesgos seran los ms peligrosos.
Sobre el uso de ellos y las polticas curriculares que le afectan, es interesante el trabajo
reciente de Jaume Martnez Bonaf (2002)
El uso masivo del libro de texto como material curricular nico est negando la
contextualizacin e integracin de las culturas minoritarias junto a la mayoritaria, ya que se
trata de un material curricular cerrado, en el que el docente tiene pocas posibilidades de
introducir cambios que permitan su adaptacin a las diferentes culturas. Guarro (2000).
La primera investigacin que se realiza en Espaa sobre la interculturalidad en los libros
de texto es la de Toms Calvo Buezas en 1989 y es, sobre todo, cuantitativa. Sus
conclusiones, segn Besal (2002, 181) siguen vigentes:
Los gitanos no existen en los libros de texto.
El etnocentrismo localista es el primer criterio en el tratamiento de la diversidad cultural
espaola. La gastronoma, el folklore y los smbolos son los elementos diferenciadores
y abundan los estereotipos.
Los problemas raciales de otros pases se tratan con profundidad y amplitud, lo que no
ocurre con la situacin espaola.
Se fomentan los valores de solidaridad y compasin con los pobres y marginados y se
legitima como esencialmente humanista la cultura democrtica occidental.
Posteriormente se han realizado numerosas investigaciones que demuestran que la
diversidad se encuentra mediatizada por la variable raza y se manifiesta la persistencia de
antiguos estereotipos. De esto se deduce que los docentes debemos usar buenos
instrumentos y criterios de seleccin de materiales curriculares. Adems el uso
monogrfico y acrtico del libro de texto puede ser peligroso. Utilizar recursos alternativos
como el peridico (Besal, 2002 a, 183- 186) pueden ser muy valiosos en la aplicacin de
un currculum intercultural inclusivo.
3. PLANIFICACIN CURRICULAR.
La planificacin curricular desde una perspectiva intercultural, tal y como hasta aqu se ha
descrito, supone la adopcin de un modelo fluido e interactivo adaptado a las realidades
cotidianas de cada clase y grupo que permita la elaboracin de diseos curriculares
adecuados a las caractersticas y necesidades de los diferentes grupos.
60
Las metas a largo plazo tendrn en cuenta los principios propios del enfoque intercultural y
pueden especificarse como sigue (Galino y Escribano, 1990):
1. Promover la idea de que la diversidad cultural, y, en su caso tnica, es un elemento ms
para todos los individuos.
2. Familiarizar a cada grupo con las caractersticas de los otros.
3. Proporcionar aspectos culturales diferenciales a los alumnos. Ayudarles a interesarse
por dimensiones pertenecientes a otras culturas (msica, literatura, estilo de vida).
4. Iniciar en actitudes y destrezas intelectuales, sociales y emocionales que permitan
situarse adecuadamente en una sociedad integrada.
5. Cambio no slo ideolgico sino en las relaciones polticas, econmicas e
internacionales que afectaran a todo el sistema educativo.
Los objetivos deben plantearse de forma flexible, ms como vas de actuacin que como
puntos de llegada; sern predominantemente efectivos -actitudes y disposiciones- e,
instrumentalmente, cognitivos. El cuadro no. 2 presenta, a manera de ejemplo, algunos
objetivos adecuados al nivel de educacin secundaria.
Cuadro no. 2. Objetivos propios de la educacin intercultural adecuados al nivel de
educacin secundaria. (James y Jeffcoate, 1981)
A) En relacin a los dems.
Cognitivos (conocimiento)
Todos los alumnos deberan saber:
- Las caractersticas de las diferencias raciales.
- Las costumbres, valores y creencias de las principales culturas representadas en el pas,
particularmente, las de la comunidad local en la que se encuentra la escuela.
- Por qu diferentes grupos han inmigrado en el pasado y, especialmente, cmo ha sido el
proceso de formacin tnica de la comunidad local.
Cognitivos (habilidades)
Todos los alumnos deberan ser capaces de:
- Detectar los estereotipos y tpicos en lo que ven, oyen y leen.
- Evaluar su propia cultura objetivamente.
Afectivos (actitudes, valores y sentimientos)
Todos los alumnos deberan aceptar.
- La unicidad de cada ser humano individual.
- El sustrato humano que todos compartimos.
60
Las variables que configuran los diferentes modelos educativos y que tratan de lograr un
equilibrio entre diversidad y comprensividad se apoyan fundamentalmente en las
diferenciadas respuestas que dan a cuestiones anteriores de carcter psicopedaggico
(nuestra concepcin de las diferencias individuales es esttica, ambientalista o
interaccionista?), organizativo (el estudiantes se adapta al sistema o es ste el que debe
considerar las necesidades del mismo?) y cultural (la relacin entre las culturas la
entendemos desde el punto de vista asimilacionista, compensador o integrador?).
Las respuestas tambin pueden ser mltiples pero, en ningn caso, habra que caer en
propuestas estandarizadas que rompan por s mismas el sentido de la diversidad y de la
interculturalidad. Ha de haber un cambio de perspectiva que incluya la elaboracin de una
nueva filosofa sobre la escuela, cambios en el lenguaje (quiz hablar ms de
situaciones- cada persona se sita en un momento determinado que de necesidades?,...)
y modificaciones de las prcticas, que hagan posible el que la diversidad sea una norma,
sin olvidar que las opciones adoptadas son antes una opcin tica que tcnico
pedaggica.
Adems, la atencin a la diversidad cultural as planteada debe considerar:
El compromiso democrtico de los centros educativos que utilizan la interculturalidad
como una accin normalizadora y no de aumento de las diferencias.
El contenido ideolgico de las opciones seleccionadas: potenciar los objetivos
diferentes frente a objetivos comunes?, por qu enfatizar la diferencia y no la
semejanza?, etc., pueden ser algunas cuestiones a plantearse.
Los posibles peligros: hasta qu punto la atencin intercultural no es un proceso
camuflado de normalizacin tecnocrtica?, una atencin diversificada puede enlazar con
un sentido eficientista que intenta aprovechar de la persona sus mejores capacidades?,
etc.
El conseguir una escuela de calidad para todos como reto educativo y social (Gairn, 2001,
2002) enlaza claramente con la filosofa de la escuela inclusiva y est en la base de su
planteamiento. Se entiende asimismo como un esfuerzo continuo y no uniforme por
acercarse a esa utopa.
60
CAPTULO VI
EL PROFESORADO Y LA INTERCULTURALIDAD EN EL AULA
1. INTERCULTURALIDAD EN EL AULA.
Cuando hablamos de trabajo en el aula nos referimos a una serie de dimensiones que
estn ntimamente relacionadas: el diseo curricular de aula, los contenidos trabajados,
los mtodos y estrategias de enseanza y aprendizaje utilizados, los recursos
didcticos (textos, materiales, etc.), las relaciones que se establecen entre los diferentes
actores que participan en el aula, el paisaje cultural escolar, entre otros.
El trabajo en el aula desde una perspectiva intercultural demanda una reorganizacin de
todas las dimensiones arriba planteadas. Basndonos en las contribuciones de vario
autores (Chiodi-Bahamondes, Walsh, Alb), presentamos algunas ideas de lo que implica
trabajar en el aula desde una perspectiva intercultural.
Desde el punto de vista pedaggico y metodolgico, trabajar desde un enfoque
intercultural implica, entre otras cosas, lo siguiente:
Enfatizar en el desarrollo formativo ms que informativo.
Trabajar con una organizacin curricular abierta en la que prime la flexibilidad y la
innovacin pedaggica.
Tender hacia la integracin y complementariedad de las diferentes reas de
aprendizaje.
Hacer del nio y adolescente el eje del proceso pedaggico, lo que implica vincular el
aprendizaje con a) las experiencias, conocimientos, intereses y necesidades de
aquellos y b) temas y problemas del mundo actual.
60
curriculares,
estrategias
de
aprendizaje-enseanza,
diseo
INSTITUCIONALES
DEL
CENTRO
RESPECTO
LA
EDUCACION INTERCULTURAL.
La interculturalidad, si quiere ser algo ms que una nueva retrica bienpensante o una
moda pasajera en los escaparates pre-crisis, debe penetrar en el ncleo duro de la
escuela, en el conjunto de elementos, acciones y decisiones que rellenan y dan sentido al
tiempo y al trabajo escolar.
La interculturalidad, por otra parte, no puede ser un barniz superficial que recubre y oculta
lo ya existente, ni un aadido corts y voluntarioso a una programacin ya de por s
sobrecargada, sino un poderoso foco que ilumine lo que acontece en la escuela para darle
ms claridad, eficacia y rigor, para distinguir nuevos matices, separar lo obsoleto, limpiar
lo andrajoso, desocultar lo que no apareca e incorporar lo nuevo y necesario.
La Educacin intercultural e inclusiva desde la escuela: Toda escuela intercultural es una
escuela inclusiva.
Podemos definir la Educacin Intercultural como un modelo educativo que propicia el
enriquecimiento cultural de los ciudadanos, partiendo del reconocimiento y respeto a la
diversidad, a travs del intercambio y el dilogo, en la participacin activa y crtica para el
desarrollo de una sociedad democrtica basada en la igualdad, la tolerancia y la
solidaridad (Sales y Garca, 1997:46).
Es una educacin para todos, en igualdad, desde el principio democrtico de universalidad
de la educacin, considerando la diversidad, en todas sus manifestaciones, como positiva
y enriquecedora, en un marco social y poltico de lucha por la justicia (Lluch, 1995; Lpez
Melero, 1995).
Esto supone cambiar la cultura de la institucin y de las estructuras, superar el
individualismo por una cultura del trabajo compartido, abrir la escuela a la comunidad y a
la participacin democrtica, analizar y favorecer el cruce de culturas y su intercambio
enriquecedor, facilitar la flexibilidad curricular para que la escuela sea eficaz para todos,
proporcionar a todos los profesionales de la educacin una formacin inicial y permanente
rica, reflexiva, crtica y comprometida con la transformacin social, y potenciar la mejora
educativa desde la investigacin-accin y la reflexin sobre la propia prctica (Imbernn,
1999).
60
Para entender la escuela como organizacin que puede y debe dar respuesta a la
diversidad de una manera inclusiva, nos parece clarificadora la aportacin de Gairn,
(1998) que explica cmo desde la instrumentalidad, complejidad y dinamismo
organizativos podemos concebir la innovacin y el cambio institucional de las escuelas
para el desarrollo de la interculturalidad y la inclusin.
De hecho, es fundamental el cambio organizativo para emprender cualquier proceso de
innovacin educativa en las escuelas ordinarias, cambio en las estructuras, en los
sistemas de funcionamiento y en el papel que desempean las personas que forman parte
de tales procesos (Jimnez y Vil, 1999; Lpez Melero, 2001).
Sobradas muestras y estudios ponen de manifiesto que un FACTOR CLAVE en los
procesos de cambio y transformacin educativa reside en el hecho de que los centros
como colectividad y el profesorado individualmente, se apropien de los OBJETIVOS DE
CAMBIO propuestos e inicien procesos de investigacin conjunta, para buscar respuestas
colegiadas a los problemas e incertidumbres que generan todos los cambios. Lo contrario,
las reformas realizadas desde arriba estn abocadas al fracaso (Fullan, 1991; Fullan y
Hargreaves, 1997; Darling-Hamnond, 1997; Hargreaves, et al 2001; Hargreaves, 2001,
2003).
El desarrollo organizativo se constituye en estrategia de intervencin para la mejora de
organizaciones, potenciando tanto su capacidad para el cambio como la resolucin de
problemas. El desarrollo organizativo es un proceso que nace del interior de las escuelas,
no del exterior, es un programa de investigacin-accin en el seno de una organizacin,
cuya finalidad es la mejora de sta (Salvador Mata, 1997). Las propuestas de desarrollo
organizacional: la revisin basada en la escuela, el desarrollo colaborativo, la formacin en
centros, las redes interinstitucionales, el apoyo entre compaeros, son posibles
actuaciones desde la perspectiva del cambio e innovacin.
Ello exige un compromiso de las organizaciones en institucionalizar los cambios (no a la
rutina y el mecanicismo), mediante mecanismos de autoevaluacin institucional que
requieren una clara voluntad poltica para el cambio. Este tipo de organizacin que
aprende se sita en un nivel que pocas instituciones alcanzan, puesto que supone el
cambio de actitudes personales y posiciones institucionales que chocan con nuestra
tradicin y forma de hacer en las organizaciones (Gairn, 1996; 1998; Bolvar, 2000).
La necesidad de que la escuela ofrezca respuestas educativas coherentes con las
necesidades de los alumnos que a ella llegan, supone la adopcin de planteamientos
60
entre ellas, por slo mencionar algunas: educar alentando al educando a salir de s mismo;
educar dialogando y respetando el protagonismo del educando; finalmente, educar en la
humildad de los que tienen la enorme responsabilidad de ayudar a las personas a
educarse por s mismas, sin por ello caer en el olvido fatal de la autoestima.
5.2. Las aptitudes esenciales
En el orden de las competencias propias del educador intercultural bilinge, para guardar
la simetra, voy a proponer tambin tres aptitudes esenciales. Encima de las tres podrn
acumularse algunas verdaderamente sustanciales, y muchas otras que convienen a todo
docente. Las tres elegidas son: la competencia profesional con capacitacin constante, la
capacidad de investigacin y mejoramiento a partir de la experiencia reflexionada, y,
finalmente, el dominio de la lengua materna de sus educandos y de la segunda lengua
que es la lengua comn a todos los ciudadanos.
Primera aptitud: competencia profesional con capacitacin constante
Indudablemente, nadie pondr en duda la importancia de esta primera aptitud: slo con
docentes plenamente competentes la educacin intercultural bilinge tiene posibilidades
de xito. Pero a muchos les surgir, al ponderarla, una gran pregunta: estamos en
condiciones de formar buenos docentes en educacin intercultural bilinge? Y temo que la
respuesta, propia y peculiar de cada pas, ser no obstante poco halagadora. El hecho,
por las informaciones de que dispongo y con las salvedades que puedan darse, es que
carecemos, por una parte, de jvenes con la suficiente preparacin de educacin media o
secundaria para recibir una buena formacin de docentes interculturales, y, por otra, de los
recursos humanos, materiales y financieros imprescindibles para emprender la magna
tarea de formar los nuevos docentes interculturales bilinges.
Ante la primera de las dos dificultades, considero necesario discutir las diversas opciones
estratgicas
que
podran
asumirse
para
la
formacin
de
buenos
educadores
60
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8. Chomsky, N. (1983). Reglas y representaciones. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
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