Aportes Andinos A Nuestra Diversidad Cultural

APORTES ANDINOS A
NUESTRA DIVERSIDAD CULTURAL

Bolivianos y peruanos en Argentina
SECRETARA DE
CULTURA DE LA NACIN
Noviembre de 2011
ISBN: 978-987-9161-89-0
Por qu hablar de diversidad hoy? En nuestra Latinoamrica actual, hablar de diversidad

implica revisar y reescribir la historia, hacer justicia y construir polticamente el futuro de
una regin de pueblos hermanados a fuego por la cultura.
En nuestro continente, cinco siglos de historia han determinado una magnfica unidad
cultural que conforma no una nacin por erigir, sino una nacin existente: la nacin
latinoamericana. Cierto es que nuestra unidad anida ms en la herencia de la conquista
espaola que en la de los pueblos originarios. Pero la sangre milenaria de esos pueblos
tambin es argamasa de una identidad comn, surgida del impacto, del choque.
As las cosas, ambas identidades, la identidad de los pueblos originarios ms la identidad
unificadora de la conquista, componen el sustrato esencial del que est hecha la unin
histrico-cultural de nuestra regin. Se llevaron el oro, pero nos dejaron las palabras,
resuma Neruda el proceso. Somos, en definitiva, una suma de diversidades con una
identidad comn. Y no hay territorio en el mundo donde exista una extensin cultural
semejante, que, por esa cualidad, resulta indestructible.
Ahora bien, la historia nos ha enseado que la balcanizacin fue la estrategia de los diferentes imperios para pulverizar esta gran nacin; porque, en trminos geopolticos, Latinoamrica es una unidad desintegrada, desperdigada en una veintena de pases. Ya lo
deca el pensador argentino Jorge Abelardo Ramos: Somos un pas porque fracasamos
en ser una nacin. Y somos argentinos porque no pudimos ser latinoamericanos. Contra
esta fragmentacin, por el reconocimiento y la defensa de nuestra unidad, hoy como
ayer, estamos llamados a luchar, siguiendo la senda de libertad e igualdad que labraron
nuestros patriotas americanos.
La diversidad cultural, entonces, est en nuestro ADN: cifra la clave de nuestra riqueza, un
tesoro que, al interior de la nacin, se acrecienta cada vez que abrimos nuestras fronteras,
tanto polticas como simblicas, para albergar a los conciudadanos de la Patria Grande que
desean vivir y crecer en esta Argentina cada vez ms justa y plural, vanguardia en el respeto
de los derechos humanos de todos, argentinos e inmigrantes. Porque diversidad cultural
es otra manera de decir democracia, integracin e inclusin. Y es deber indelegable del
Estado narrar esta historia de encuentro y cambiar la percepcin que alimenta la violencia,
la discriminacin, la xenofobia. Conocer, valorar, historizar, es educar para la diversidad, esa
diversidad que, siempre cuestionadora del discurso nico, hace latir la unidad.
En este sentido, Aportes andinos a nuestra diversidad cultural proyecto enmarcado en
la Lnea de Trabajo Colectividades, que se implementa desde la Unidad de Proyectos y
Programas Especiales de la Secretara de Cultura de la Nacin recorre una historia milenaria fraguada de memorias en comn y de horizontes culturales compartidos, al tiempo
que aventura un futuro de sueos igualitarios.
Este trabajo, al que se abocaron con compromiso militante Adolfo Columbres y Vernica Ardanaz, nos abre el mundo artstico y cultural de estas comunidades residentes en
el pas, para descubrir los valores, las tradiciones y las experiencias de los bolivianos y
peruanos que, desde hace dcadas, viven con nosotros y siguen contribuyendo, as, a la
prosperidad y el desarrollo de esta Argentina del Bicentenario.
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Jorge Coscia
Secretario de Cultura de la Nacin
Nota preliminar
Hablar de cultura es, a veces, hablar con precisin sobre el mar de fondo de lo social,
que emerge peridicamente como un magma que genera continentes o vincula los
que existen. Trabajar con el concepto de colectividades, en lugar del de inmigrantes, ya
promete ms justeza respecto a su contenido, pues despunta desde la mera agregacin
que remite a fenmenos socioeconmicos y nos lleva hacia lo que hay de inclasificable
en las diferencias y de impostergable en las coincidencias.
En este sentido, revisar los aportes andinos a nuestra diversidad cultural no sera ms
que un recurso cultural dentro del revisionismo histrico si no partiera y llegara al mismo
punto: que el reconocimiento de lo que nos hace mirar a un lado a veces le debe ms a
lo que oculta la vista que a aquello donde posamos el valor de la mirada. La Argentina es
un pas formado por migraciones, pero tambin por falacias sobre los migrantes. Falacia
de entendimiento sobre el otro, pero tambin sobre lo que la otredad nos hizo significar
sobre nosotros mismos. Es cierto, como se analiza en este libro, que tanto les debemos
a los pueblos hermanos de Latinoamrica como a los ciudadanos europeos que trabajaron el suelo desde fines del siglo XIX. Pero si nuestro pas siempre se supo dependiente
de la llegada del otro, tambin siempre lo hizo poniendo bajo un velo ilustrado la verdadera riqueza del que, en efecto, vino. Falacia, deca, doble: porque tanto los que critican
que las nuevas olas inmigratorias trajeron lo peor de cada pas, como los que, con razn,
revisan esta visin necia y peligrosa de nuestra historia al afirmar que los ciudadanos
bolivianos, paraguayos y peruanos, entre otros, son gente de trabajo e igualmente herederos de la Patria Grande; unos y otros, entonces, pasan de largo el hecho de que los
inmigrantes europeos de fines del siglo XIX y comienzos del XX tampoco fueron en su
momento considerados como lo que se esperaba en los exhortos a poblar nuestra patria. Es curioso, a menos que se entienda el largo proceso poltico que les dio voz propia,
que hijos de europeos ahora sean reconocidos como plenamente argentinos, mientras
que los hijos argentinos de bolivianos y peruanos no lo sean, pero no slo por lo que se
ver a lo largo de este estudio, sino porque basta con revisar la historiografa argentina,
las leyes sancionadas en su momento y los estudios sobre poblacin, para ver que la
celebracin de la llegada de europeos es ms bien una estrategia vaca, ms o menos
reciente, para comparar el supuesto virtuosismo de clase ilustrada y raza homognea a
la nuestra (a la nuestra deseada por cierta clase ilustrada, justamente) con las finitas
pero temibles diferencias con los pases vecinos.
Basta con ver la Ley de Residencia, de 1912, la persecucin contra la supuesta vagancia de los inmigrantes, europeos, la denostacin contra la incorporacin no de profesionales (que fueron a los Estados Unidos, por ejemplo), sino de activistas, e insurgencias
polticas. A principios del siglo pasado, los trabajadores inmigrantes trajeron sus ideas,
no slo sus cuerpos y fuerza de trabajo. Esto, como ayer, es lo ms ocultado dentro de
las crticas a los pases hermanos, porque se hable de clase (pobreza) o de piel oscura,
la llegada de hermanos de pases limtrofes obliga a que las ideas de nuestro pas sean
Aportes andinos a nuestra diversidad cultural
revisadas. La idea de una metrpoli europea e ilustrada sera la primera que podra caer,
y con ella, surgira con todo la oportunidad histrica para impulsar el sueo libertado de
una Patria Grande. Pero deca falacia doble porque hasta en el sano y necesario intento
de demoler los preconceptos de la intolerancia al otro latinoamericano en comparacin con un supuesto abrazo natural al europeo reside una tendencia a olvidar que hay
ideas peligrosas que traen los que llegan. Y si los primeros trajeron el colectivismo y
la insurgencia poltica que, tras pasar por el anarquismo, permitira elaborar un mapa
sindical y un orden soberano con la clase trabajadora como su propio interlocutor, los
segundos traen su propio valor simblico: no slo la fiesta, no slo los valores de una
identidad postergada, ni siquiera slo una cultura del trabajo, sino la necesaria prueba
viviente de que la idea de una Latinoamrica unida pone en ese otro un espejo en el cual
cada argentino que se quiere extracontinental debe o negar todo lo que all ocurre o
desistir en su actitud.
De todos modos, para ganar una batalla cultural, es necesario justificar lo impreciso
de la falacia que enarbola la intolerancia, por lo cual es imprescindible demoler cada
prejuicio que sustenta el anverso discursivo de la clase dominante. Y estamos en esa
senda, ms all de que la construccin de un relato sobre un virtuosismo migratorio
contra otro que no lo es tambin debera ser estudiada como una bajeza analtica y no
slo tica (adems de un serio error poltico), que a veces hasta los propios latinoamericanistas pasamos por alto, para terminar formalmente en actitudes tan paternalistas
como las que tienen aquellos que queremos refutar. El primer paso, sin dudas, es que
el Estado deje de ser sujeto activo de la intolerancia, y el segundo es que deje de ser un
cmplice pasivo. Este libro parte de la premisa de que ambos procesos son simultneos,
pues es el Estado, a partir de la Secretara de Cultura de la Nacin, el que no siente satisfecho su aporte a la causa mediante la simple enunciacin precisa del fenmeno por
problematizar: colectividades, con todas sus riquezas narrativas, sus lenguajes, sus
cdigos y sus necesidades; es decir, obligaciones y derechos que, por igual, nacen de
una historia particular y de una capacidad que debemos sumar a la nuestra. Desde esta
cartera, ese concepto se reinvent en un rea estratgica de gestin, que forma parte
de seis lneas de programas especficos donde trabajar no slo es reparar, sino tambin
potenciar. Y en el medio, la lucha por reconocer. No es inocente, entonces, el objetivo
que desde aqu nos dimos de buscar en toda la historia andina los vnculos que hacen
de la sangre peruana o sangre boliviana un correlato de lo que la Argentina pudo
ser y podra llegar a ser con el aporte de todos: ahora, cules y quines son todos? Los
que sustentan nuestra soberana en pleno. Bolivianos, peruanos, paraguayos, todos los
que forman parte de la balcanizacin cultural a la que nos hemos visto sometidos la
mayora de las veces, pues por momentos comandar esa balcanizacin desde la capital
ms europea del subcontinente bast (y bastar para muchos) para mirar al costado sin
denunciar una tortcolis impuesta por una cultura extranjerizante.
La meta de este libro es compleja, entonces. Para tirar abajo los conceptos racionales
del discurso excluyente, debe revisar nuestra historia, pero tambin la historia antes de
la historia oficial, es decir, ms all de 1810. Historia que s tenan en cuenta los hombres
y mujeres de las guerras de la independencia. Pero el neoliberalismo tambin gusta de

su propio irracionalismo, y para eso debe apelarse a una estrategia ms pasional, acaso
revisando el aporte fctico que los hombres y mujeres de pases vecinos dieron con su
vida a la revolucin de la cual somos hijos comunes. Hijos de la misma tierra y tambin
de la misma revolucin, contra lo irracional y lo racional imperante, pero desconocidos
en la historiografa, en la poltica, adversarios, cuando no enemigos, en la economa y
hasta objetos, sujetos sin soberana real, dentro de hiptesis de guerra sugeridas desde afuera. Cul es el afuera? Mejor preguntarse desde dnde se mira para demostrar
que la mirada de lo nuestro puede ser ms inclusiva de lo que se cree.
As, se revisan aqu los contenidos histricos y simblicos del horizonte cultural andino, desde la historia previa a la formacin del imperio incaico hasta el perodo revolucionario, para manifestar que la posibilidad de unificarnos estuvo siempre presente, hasta
que se posterg por casi dos siglos, hasta hoy volverse tan posible como imprescindible
para sobrevivir como naciones soberanas; la descolonizacin amanece de este modo
como apuesta por un porvenir que polticamente se articula, pero culturalmente se realiza. Pues la promesa es una y clara: a la frontera poltica y a la clase econmica slo
las atraviesa, de norte a sur y de este a oeste, el proceso cultural. Al respecto, dicen los
autores, en referencia a las historias dismiles del proceso de desarrollo de la civilizacin
andina, que los nicos fenmenos simultneos son los provocados por la unificacin
cultural panandina.
En la segunda parte del libro, el proceso de emancipacin que sealan los autores
hace hincapi en los protagonistas, pues en ese entonces el enroque de nacionalidades
era lo natural: bolivianos, argentinos, paraguayos, chilenos y peruanos no eran tales,
sino latinoamericanos, pero s se diferenciaba entre criollos e indgenas. Esa diferencia
no ha hecho ms que mantenerse hasta hoy, pues, con el apelativo de clase pobre o de
raza negra, no se hace ms que esconder que lo que est en disputa es aquella guerra
interna que rige desde siempre, fogoneada desde un afuera concreto que s se muestra
orgnico. Como si desde la batalla ente los medio hermanos Huscar, en el Cusco, y
Atahualpa, en Quito, con este ltimo como vencedor, pero con el otro bando todava
existente, los extranjeros reales, en ese entonces los espaoles, pudieran explotar cada
divisin interna como una falla civilizatoria que pona a nuestros contra propios. Pero la
mejor forma de demostrar la unidad real de todos los actores latinoamericanos quiz
fuera buscar en las personalidades. Poner en un mismo plano poltico y cultural a Tpac Amaru II con prceres reconocibles como Mariano Moreno, Monteagudo, Juana
Azurduy o San Martn sugiere lo recin dicho: que de la confraternidad cultural nace la
soberana poltica. Decir, a su vez, que el principal escenario poltico de la guerra de Independencia fue el Alto Per tambin es patear el tablero de la historia oficial que tiene
a la Argentina como un bloque dado desde el vamos, siendo el vamos el ao 1810, en
el que naca una Repblica, pero se abortaba la posibilidad de una unificacin en, por
ejemplo, Bolivia, de nuevo por guerras internas, las mismas que podran rastrearse hasta
hoy y que pasaron de la cuestin geopoltica y cultural al modelo econmico agroexportador, tuvieron su gesta ms justa con el desarrollo conocido como modelo de sustitu-
cin de importacin y, luego, tras esa suerte de interrupcin que volvi a soar con un
bloque continental, retom la conduccin avasallante en la alianza agroexportadora y
financiera, para terminar en el neoliberalismo privatizador de los aos noventa, hasta
que, nuevamente, una articulacin soberana del reconocimiento de deudas y capacidades por igual cerc al bando que se deca regente de la repblica hasta dejarlo expuesto
al perodo de menor ilustracin y creatividad en el que se encuentra ahora, aunque no
de mayor poder.
Pero esta visita al devenir patria no sera un antdoto contra la falacia ajena y propia
si no hiciera lo que debe: darle voz y protagonismo a los propios sujetos en cuestin. Por
eso el libro brinda tanta importancia a los testimonios de los propios inmigrantes, y deja
que aflore, en sus relatos, la potencia narrativa que tiene el concepto de colectividad si
es enunciado desde sus propios oferentes. Uno de ellos afirma querer no seguir siendo
objeto de estudio, sino pasar a ser el sujeto de la investigacin. Esto, que es reafirmar la
cultura como herencia comn y elaborar un relato poltico integracionista, constituye el
paso necesario en toda sociedad postergada para que la soberana se vea acrecentada,
siempre que el otro paso necesario, ya mencionado, el autorreconocimiento del Estado
como un hito evolutivo hacia la dignificacin de los excluidos en tanto personas y no en
tanto fuerza de trabajo como variable de ajuste, tambin se d, como creemos que est
ocurriendo, y de lo cual la intencin de este libro resulta slo un ejemplo que apunta a
vincular ambos pasos. Pues desde la integracin continental que se da con la Unasur o
el Mercosur, hasta la reafirmacin de los pueblos que la componen, media una distancia
cultural que tanto el Estado como la sociedad deben recorrer de punta a punta mediante dilogos y enseanzas mutuas; de hecho, la participacin en el Estado, el trabajo en
poltica, tambin constituye para varios de los ciudadanos que testimoniaron para esta
obra una prueba definitiva de que la integracin ocurre, pero por ahora, manifiestan,
slo se cumple en el plano del deseo. Si el deseo habla de lo posible, de todos modos ya
el ensueo denota un avance que debe considerarse impostergable para ser un imperativo ineludible.
Alejandra Blanco
Jefa de Gabinete
Secretara de Cultura de la Nacin
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Prlogo
Acaso la mayor miseria de la globalizacin sea la total ausencia del otro en sus formulaciones universalistas, que se postulan como la cumbre de la especie humana cuando
lo que realmente hace es abolir su historia moral y corromper, o directamente demoler,
la diversidad cultural, pese a la declaracin de la UNESCO que la preserva y las manifestaciones de sus mismos Estados miembros, que por un lado la exaltan, interesados en
preservar sus tradiciones, aunque ms no sea por razones tursticas, y por el otro promueven o aceptan polticas que las desmantelan.
La globalizacin no es ms que el ropaje con el que hoy se presenta el neoliberalismo,
el que hace gala de una alta racionalidad cuando justamente domestic y neutraliz a
la vieja Razn del Iluminismo. El espritu de la modernidad la haba puesto a trabajar por
la emancipacin del hombre en todos los rdenes de la vida, aunque tambin sirvi a la
expansin de Occidente, al imponer a esta civilizacin como la nica verdaderamente
universal e ignorar las modernidades paralelas, o sea, el derecho de toda cultura a construir su propia modernidad, actualizando su imaginario. Pero nada es ms triste que
verla hoy de rodillas, exaltando los valores del mercado: eficiencia, rentabilidad, excelencia y una libre competencia que los monopolios impiden y el Imperio no practica en su
tierra. Occidente, en definitiva, no es ms que una particularidad, pero con la ayuda de
esta Razn decadente se cubri con todos los perifollos de la universalidad. La poltica
global se opone hoy a la de la diversidad cultural, buscando acabar con ella o reducirla a
una opereta que se preste a la banalizacin de los medios, convertida en mercanca de la
cultura de masas, tras despojarse de toda profundidad y sentido de lo sagrado, y sobre
todo, por cierto, de reivindicaciones polticas y propuestas alternativas que muevan el
tablero de la fiesta global.
Pero las identidades constituyen verdaderas matrices culturales, que se formaron en
un determinado territorio durante un largo tiempo, y que como tales son capaces de
innovar, de generar nuevas propuestas creativas, y tambin de apropiarse de un modo
selectivo de todo lo que les sirva para potenciar su proyecto, cambindole a menudo su
sentido y su funcin. El concepto de diversidad cultural no ser ms que una abstraccin mientras no ancle en estas matrices y las fortalezca, para que puedan combatir
tanto la discriminacin, el racismo y la xenofobia, como lo que Hctor Daz-Polanco
llama etnofagia, definindola como el proceso global mediante el cual la cultura de
la dominacin busca devorar a las culturas populares o subalternas, y en especial a las
comunidades tnicas. Uno de sus recursos es utilizar los mecanismos del marketing para
inducir a quienes resisten a olvidar las dialcticas de la cultura y mostrarse comprensivos
con ellos, pues si desvertebran su mundo simblico es respondiendo a las exigencias de
los nuevos tiempos, por crueles y vacas que les parezcan.
Frente a esta privatizacin arrolladora de lo pblico y de la misma vida, es preciso
apoyar toda iniciativa del Estado que intente revertirla, por modestos que sean los recursos destinados a ella. En la coyuntura actual, la izquierda ms visionaria entiende
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que no se puede rechazar al Estado, vindolo como ese ogro filantrpico del que nos
hablaba Octavio Paz, y menos an como un maligno Gran Hermano, pues es el nico
instrumento que se puede oponer a las corporaciones, en la medida, claro, que est
dispuesto a jugarse a fondo por el futuro del pas y de Nuestra Amrica.
La lnea de Colectividades de la Secretara de Cultura de la Presidencia de la Nacin,
en el que este trabajo se inserta, y que cuenta adems en nuestro caso con el apoyo del
Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), es una de las seis de la Unidad
de Proyectos y Programas Especiales (UPPE). Tiene como objetivo promover el respeto a
la diversidad cultural y la inclusin social, as tambin como fomentar el intercambio entre las diversas colectividades que pueblan el territorio argentino, a travs de la difusin
de sus valores, costumbres y prcticas -sin olvidar, por cierto, su situacin econmica y
los problemas que los afligen-, a fines de fortalecer la diversidad cultural que siempre
caracteriz a nuestro pas. Ms all, cabe aadir, de la esfera del conflicto, que incluye
la discriminacin, la explotacin del otro y hasta el genocidio. Esto fue constante en
nuestra historia, e imprimi marcas indelebles en literatura y el teatro.
El proyecto Bolivianos y peruanos en Argentina: Aportes andinos a nuestra diversidad cultural, que pertenece a la mencionado lnea de trabajo, se propone dar a conocer,
mediante el presente libro y los dos videos que lo acompaan, los aportes realizados por
dichos pueblos al desarrollo cultural y material de nuestro pas. El propsito que lo anima
es profundizar tanto en su cosmovisin heredera de la gran civilizacin andina, que el
Noroeste argentino comparte- como en sus valores humanos y artsticos, tomando como
mtodo la polifona de voces y experiencias de vida, para que sean ellos mismos quienes
se expresen y cuenten su historia. Se busca con esto fortalecer al dilogo intercultural,
mostrar a los argentinos que ellos pertenecen a matrices culturales que se hunden en un
tiempo inmemorial, y atacar as las distintas formas de discriminacin y xenofobia.
Sin el respeto a la diversidad cultural no puede existir una verdadera democracia,
tal como lo entiende la UNESCO, en la certeza de que su reconocimiento contribuye a
mejorar la calidad de vida de las sociedades que se confrontan, as como a la inclusin
social de los inmigrantes. Pero la diversidad e inclusin social no deben quedar ancladas en la idea de tolerancia, porque sta no sirve de mucho a la cultura y tampoco a la
sociedad receptora. Es que ambas slo se enriquecen cuando opera una verdadera interaccin de matrices, un dilogo de lo diferente que es el nico camino a la sabidura y lo
verdaderamente universal. Por otra parte, slo confrontndonos podremos conocernos
ms a nosotros mismos, reconocer nuestras falencias, la enorme carga de prejuicios que
siguen alejando hoy a buena parte de la poblacin, y sobre todo a la clase dominante,
del fecundo proyecto de Patria Grande. Si bien ste arranc con fuerza en el proceso
nuestra Independencia nacional y americana, como luego veremos, fue archivado por
las maquinaciones de los imperios de turno, y tambin por la fascinacin de las clases
dirigentes con los modelos europeos, a los que suman hoy el norteamericano, donde
hay mucha tcnica, pero pocos valores.
El libro se abre con una breve relacin del origen y desarrollo de la civilizacin andina,
una historia que se remonta a 6 mil aos, y luego de atravesar culturas asombrosas por
el desarrollo de sus fuerzas productivas y la calidad de su arte, desemboca en los Incas,

con la formacin del Tawantinsuyo y su estructura poltica. Se habla as del complejo
mundo simblico de los quechuas, de los principios filosficos y morales que regan esa
civilizacin, de su agricultura y ganadera, de la distribucin de la tierra y en especial de
la comunidad andina, que an sobrevive con gran fuerza, manteniendo sus principios
de solidaridad y reciprocidad, y cuyo espritu marca profundamente a los inmigrantes
que llegan a nuestro pas a vivir de una pequea agricultura orientada a la alimentacin.
Se pasa luego, siempre brevemente, a la Colonia, donde Bolivia, llamada entonces el
Alto Per, formaba parte del Virreinato del Ro de la Plata, con el gran prestigio que le
daba su minera y su Casa de la Moneda, instalada en la Villa Imperial de Potos. Tras
detenerse en las rebeliones de Tpac Amaru II y Toms Catari, se menciona el papel
que jug la Universidad de Chuquisaca en la formacin del ideario de la Revolucin de
Mayo y la Independencia argentina, desplazando en esto a la de Crdoba, de tendencia
conservadora, clerical y realista. Bolivia pudo haber formado un solo pas con Argentina,
de no ser por los serios errores polticos de los unitarios porteos, que frustraron esa
unin, logrando que el Alto Per se harte de nosotros y declare su propia independencia
en 1825. As hoy observamos que el sustrato cultural formativo del Noroeste argentino
proviene de esta civilizacin andina, que no se termina con la conquista espaola. Se
habla por eso para el NOA de un horizonte cultural colla, as como el guaran marca al
Litoral argentino y el mapuche a la Patagonia. Todo esto debe saberse, para subrayar no
slo lo que nos diferencia sin minimizar a sta, por los aportes valiosos que hacen a la
diversidad cultural-, sino tambin lo que nos une.
Luego de tan larga introduccin, el libro aborda la historia y caractersticas de la
inmigracin boliviana y peruana en el siglo XX, tomando especialmente en cuenta la
memoria transmitida por tradicin oral de los inmigrantes, as tambin como los textos
escritos que pudimos consultar, publicados o inditos. El captulo VI se extiende en el
anlisis de los diversos aspectos de la realidad actual -o sea lo que va del siglo XXI- de los
inmigrantes de este origen y las organizaciones que formaron, para saber cmo conciben su futuro, cules son sus demandas y sus sueos, y qu mensaje desean transmitir
a los argentinos. En este contexto se da relevancia a los valores y referencias identitarias
de los hijos de bolivianos y peruanos que nacieron aqu, y que por lo tanto son argentinos, aunque muchos la tomen como una segunda identidad .
En el captulo VII se incorporan fragmentos seleccionados de los testimonios de los
inmigrantes bolivianos y peruanos y sus hijos nacidos aqu, en sendos apartados precedidos por una historia de vida. Ellos son el mejor parmetro para que cada cual pueda
evaluar la legitimidad de nuestras interpretaciones. El ltimo captulo junta algunos textos que consideramos valiosos, a modo de anexos.
Cabe destacar que no se trata de un libro acadmico y, por dicha razn, prescindimos de las citas al pie de pgina, aunque se menciona en el texto a los autores cuando
corresponde, y tambin el ttulo de la obra. El DVD que acompaa al libro contiene dos
videos. Uno se titula Sangre boliviana, giro muy usado por las personas que entrevistamos
de esta colectividad para enfatizar su identidad, y el otro Son del Per, que superpone un
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verbo que indica pertenencia y el gnero musical de dicho pas trado hoy al Ro de la
Plata por los afro-descendientes. Los registros y testimonios que los componen evitan
toda concesin a lo extico y el folklorismo, como tambin la tentacin paternalista de
abordarlos desde la pobreza extrema en la que a menudo transcurre su vida. La mirada
superficial del prejuicio suele considerar miserables a aquellos que su propia miopa les
impide ver: seres arraigados en la solidaridad y reciprocidad de una cultura milenaria,
con una identidad definida por valores ticos y un alto sentido de la dignidad. Miserables, desde la mirada de ese otro, seran los que fundan su ser en la rapia y el estado de
su cuenta bancaria, sin cultivar ms valores que los del consumo, y tambin los pobres
de esta tierra cuyo mundo simblico fue demolido por dcadas de despiadado bombardeo neoliberal. Los bolivianos se quejan de que, cuando la televisin se ocupa de ellos,
se detiene en la precariedad de sus viviendas, en la basura y el barro de las calles, as
como en las imgenes de la miseria que les salen al paso, pero no en lo que ellos piensan
y sienten, que es lo que define a la postre a las personas y los pueblos. Otra cosa que
atrae a este ojo intruso son sus fiestas y rituales, a los que convierte en hechos exticos,
y no slo diferentes. La visin economicista desconoce el sentido profundo de la fiesta
popular, considerndola un derroche de recursos de gente de baja cultura que slo
piensa en divertirse y no en trabajar, lo que explicara por qu se hallan en tal situacin.
Por eso no documentamos la pobreza y eludimos los rituales, aunque no la preparacin
de ellos. Usamos un fondo negro para potenciar al mximo el nivel comunicacional del
entrevistado, sin distraernos con escenarios y objetos que resten eficacia a sus palabras,
afectando su contenido de verdad. La cmara es fija, asctica, y jams juega con la imagen ni la usa para otros fines.
Los registros de foto fija y video que aluden a sus rituales, y que van como insertos,
estn tomados por ellos, con lo que privilegiamos su propia mirada, o sea, la mirada desde adentro. Creemos que esta esttica minimalista, cargada de proximidad y realizada
con una tecnologa tambin mnima, produjo el digno resultado que desebamos, no
slo una descolonizacin de la imagen, sino tambin una serie de testimonios y despliegues que golpean en lo emocional, porque la nica, o la mejor manera, de combatir la
discriminacin es poner en evidencia la humanidad del otro.
Asumimos en la escritura el hecho de que se trata de una obra institucional, enmarcada en la poltica formulada por el actual Secretario de Cultura de la Nacin, Jorge
Coscia, cuyo objetivo es servir a esa Patria Grande a la que ya consagramos buena parte
de nuestras vidas. Agradecemos especialmente a la Jefatura de Gabinete de dicha Secretara, a cargo de Alejandra Blanco, el haber confiado en nosotros para realizar este
trabajo, al que impuls con plena conviccin, afectando a tres personas calificadas de su
equipo para que nos asistan, y facilitndonos los recursos necesarios.
Por honestidad intelectual, evitamos caer en una defensa almidonada de nuestra
idiosincrasia y los puntos de vista del ser nacional. El camino a la diversidad exige una
tan sincera como rigurosa autocrtica de la sociedad que discrimina, sealando sus injusticias y las deformaciones ideolgicas que arrastra, como se hace cuando uno dialoga
con un hermano para cerrar las heridas del pasado. Y en este caso particular nuestros
hermanos son los bolivianos y peruanos que decidieron dejar su tierra natal y venir, con
su mochila cargada de smbolos, a trabajar por nuestro desarrollo econmico y embarcarse en la dialctica de lo intercultural. Entonces, bienvenidos sean.
Los autores
Buenos Aires, noviembre de 2011
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ndice
ndice

Presentacin del Secretario de Cultura de la Nacin.

Nota preliminar.
Prlogo.
75 Captulo 5

La inmigracin andina en el siglo XX
19 Captulo 1

La civilizacin andina

1. Civilizacin o civilizaciones andinas. La cultura valdivia

2. Perodo Precermico en Per
3. Chavn de Huantar
4. Paracas
5. Perodo Clsico. Los Mochicas
6. La cultura nazca
7. Tiahuanaco y Huari
8. Las culturas del Posclsico. Los Chim
9. Los Incas
39 Captulo 2

La Conquista y la Colonia

1. El ocaso de los Incas

2. La Conquista del Noroeste argentino.Vnculos territoriales con el Alto Per
3. La gran rebelin de Tpac Amaru II y Toms Catari
4. La Universidad de Chuquisaca
51 Captulo 3

Las guerras de la Independencia

1. El papel del Alto Per en nuestra Independencia

2. Juana Azurduy de Padilla
3. La gesta americanista de San Martn
4. El Congreso de Tucumn de 1816
5. Personajes andinos de nuestra Independencia
65 Captulo 4

Los Collas

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1. Breve historia de los Collas

2. La cultura colla
3. Los Collas hoy
4. Los Kallawayas
1. Ricardo Jaimes Freyre

2. Breve historia de la inmigracin boliviana y peruana a Argentina
3. Aportes bolivianos a nuestra diversidad cultural
4. Aportes peruanos a nuestra diversidad cultural
95 Captulo 6

Los bolivianos y peruanos hoy

1. Racismo, discriminacin y xenofobia

2. Idas y vueltas de la identidad y la nostalgia
3. La integracin latinoamericana
4. Las formas de la violencia
5. Entre la libertad de trabajo y la servidumbre laboral
6. Cultura del trabajo y trabajo infantil
7. Vivienda y salud
8. Educacin
9. Documentados e indocumentados
10. La cuestin de los valores
11. La cultura andina y medioambiente
12. Organizacin y espacios sociales
13. La mirada de los otros
137 Captulo 7

Testimonios de los inmigrantes

1. Testimonios de residentes bolivianos

2. Testimonios de residentes peruanos
169 Captulo 8

Otros textos
1. Juana Azurduy pierde a sus cuatro hijos, por Julia Vargas-Weise

2. Nuestra historia y la integracin, por Gabriel Servetto

3. Entrevista con el antroplogo Alejandro Grimson

4. La discriminacin en Tucumn
5. La Cooperativa Boliviana 6 de Agosto recibi un premio de la Fundacin del Banco Francs

6. Testimonio de vida

7. Mar de sal

8. Nuevos territorios, nuevas miradas

186 Bibliografa
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Captulo 1
La civilizacin andina
1. Civilizacin o civilizaciones andinas. La cultura valdivia
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La cadena montaosa de los Andes, que cruza de arriba abajo el mapa de Amrica
del Sur, separando la costa del Pacfico, sobre la cual se recuesta, de las grandes llanuras
que se extienden hacia el este, fue el escenario de un proceso civilizatorio complejo que,
tras desembocar en el Incario fue cercenado por la conquista espaola. Suele considerarse al Tawantinsuyo como una gran sntesis de ese largo desarrollo evolutivo que cubre
cinco mil aos y aun ms. No obstante, hay quienes prefieren hablar de civilizaciones,
o sea, en plural, por ms que los distintos pueblos compartieron numerosos valores y
costumbres. Es que las culturas preincaicas fueron de a poco domesticando especies
vegetales como el maz, la papa, la calabaza, el poroto pallar y otras plantas que serviran luego para mitigar las grandes hambrunas de Europa, y tambin animales como la
llama. Inventaron asimismo sorprendentes sistemas de irrigacin y el cultivo en terrazas
para aprovechar las pendientes de los cerros y contener la erosin, mientras empezaban
a trazar las redes camineras y lograban sorprendentes avances en la metalurgia, el arte
de la cermica, la arquitectura y el tejido. Turistas de todo el mundo visitan hoy sus templos y santuarios, sus palacios, fortalezas y urbanizaciones, que los arquelogos siguen
sacando a la luz tras siglos de olvido, junto con exquisitos ajuares funerarios, como los
del Seor de Sipn, de los mochicas.
Junto con la Olmeca del Golfo de Mxico, la Cultura Valdivia, que se desarroll en la
Costa ecuatoriana, es considerada madre de Amrica y puntal de la civilizacin andina.
Se supone que se form con grupos que migraron desde la Amazona hacia all hacia el
ao 6000 a. C., mezclndose con pescadores que utilizaban vasijas elementales de arcilla cocida y practicaban formas muy primitivas de agricultura. Hacia el ao 3500 aos a.
C. conformaban ya un importante polo cultural. En la delicada cermica de esta cultura
se destacan las llamadas Venus de Valdivia, pequeas figuras de terracota de mujeres
con ricos peinados, pinturas corporales y vestidos que dan cuenta de una estructura
social jerarquizada, y que representaran los restos cermicos ms antiguos de Amrica.
Se encontraron tambin cosmogramas tallados en piedra, los que adems de indicar un
conocimiento astronmico probablemente aplicado a una agricultura incipiente, pueden tomarse como una proto-escritura, e incluso como obras de arte abstracto, que
instalan a este estilo en el origen de la visualidad americana. Dicha cultura se extiende
hasta 1800 a. C. (otra fuente la lleva hasta el 1500 a. C). El principal alimento de este
pueblo provena de la pesca, la recoleccin de moluscos en la costa del Pacfico y la caza.
En los sitios de Valdivia y Ro Alto se hallaron restos de cultivos de maz, de calabaza, de
porotos pallares o alubias, de yuca y camote, as como de algodn, aunque pertenecen
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Aportes andinos a nuestra diversidad cultural. Captulo 1. La civilizacin andina
Arriba
Figuras femeninas de la cultura Valdivia. Fundacin Hallo, Quito.
Derecha
Cosmograma de la cultura Valdivia, que puede leerse como un arte abstracto
que se remonta a casi 6 mil aos atrs. Fundacin Hallo, Quito.
al parecer a una fase ms tarda de su desarrollo. Tanto esto como su arte dan cuenta
de una sociedad compleja que precede a la de Chavn de Huantar e incluso a la Olmeca.
Segn algunos estudios recientes, en sus centros ceremoniales habran existido observatorios astronmicos. De ser esto confirmado, seran los primeros de Amrica. Curiosamente, dicha cultura fue descubierta recin en 1956, por el arquelogo Emilio Estrada.
En la mentalidad de la sociedad andina exista una temprana concepcin del valor
que posee la ocupacin y explotacin de recursos ubicados a distintas alturas. Se obtena as una complementacin econmica que favoreca la diversificacin productiva
orientada hacia la autosuficiencia. En los Andes Centrales del Per se ve el afn serrano
de unirse al costeo, y de ambos por sacar provecho de los valles interandinos. John Murra habla en este sentido de control vertical de un mximo de pisos ecolgicos.
Las relaciones comunitarias andinas, basadas tanto en la diversidad ecolgica como
tnica, estructuran su visin de los opuestos desde la complementariedad y no desde la
exclusin o rechazo de lo opuesto. Se vincula de este modo a las tierras de arriba con las
de abajo; el Urkosuyo (regin del cerro) con el Umasuyu (regin del agua); lo masculino
y lo femenino, y as. Derivan de all conceptos tales como tinku (encuentro de contrarios), kuti (alternancia de contrarios), ayni (ayuda mutua) y muchos otros, que incluyen
el terreno del arte.
2. Perodo Precermico en Per
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Se considera que en un tiempo remoto, que ira desde el 4000 al 3000 a. C., los
cazadores-recolectores que poblaban la regin desarrollando formas primitivas de cultura haban logrado ya domesticar algunas plantas, como la calabaza, y animales como
el perro, los cuyes o conejillos de Indias y acaso tambin camlidos, a cuya caza se
dedicaban en la Sierra para alimentarse, as como los pobladores de la costa cazaban
mamferos martimos. Se cree que la llama es producto de una domesticacin y cruza
de los guanacos de mejor lana que hicieron hace unos 5 mil aos los habitantes de la
Sierra Central. La alpaca provendra de un proceso semejante, hecho a partir de la vicua mucho tiempo despus. Tal domesticacin hizo posible que en forma progresiva los
pueblos se fueran sedentarizando. En la Costa peruana dan cuenta de esto los asentamientos de Huaca Prieta, en el valle de Chicama, y Aspero, mientras que en las zonas
altas lo prueban los yacimientos arqueolgicos de Kotosh y La Galgada.
En 3500 a. C. exista ya el tejido de fibras vegetales trenzadas. Hacia el ao 2500 a.
C. se habra empezado a cultivar el algodn, lo que permiti el desarrollo de los tejidos.
El cultivo del maz, que revolucion la agricultura por su potencial alimenticio, habra comenzado hacia el ao 2350 a. C. Algunos autores datan en esa fecha la aparicin de la
cermica en Per, aunque el fragmento cermico ms antiguo de ese pas corresponde
a Kotosh, y se lo dat en 1800 a. C. La cultura Guaape, en la Costa Norte, produca ya
hacia esa fecha unas vasijas toscas, de finalidad puramente utilitaria y carentes de toda
decoracin, destinadas primero a reemplazar a las calabazas como recipientes para los
lquidos, y luego para cocinar alimentos sobre el fuego.
En la fase final del Perodo Precermico, entre el 2700 y 2000 a. C., con el crecimiento demogrfico posibilitado por la agricultura aparecieron los primeros edificios de
carcter pblico y ceremonial, construidos con piedras y adobes.
3. Chavn de Huantar
El Perodo Formativo que otros llaman Horizonte Temprano se despliega desde
2000 a. C. hasta 100 d. C. En l se desarrollan y arraigan diferentes formas de expresin
artstica y tcnicas que haban aparecido en el Precermico. Lo que lo define es el inicio
de la cermica, probablemente trada de Ecuador, donde tuvo un desarrollo temprano
con la cultura Valdivia, y luego con la Machalilla y La Tolita. Los centros ceremoniales
de la costa y de las tierras altas adquieren en este perodo una gran relevancia. En el
sitio arqueolgico costeo de Garagay se encontraron los primeros ejemplos de frescos
policromados en las paredes. En Cerro Sechn se hallaron restos de trabajos en madera
que datan de 1519 a. C. y manifestaciones de una cermica inicial, mientras que en el
yacimiento de Mina Perdida se encontraron lminas de cobre trabajadas en 1250 a. C.
Hacia el ao 900 a. C. y no en 1300 a. C., como antes creyeran los arquelogos,
en los albores del llamado Horizonte Temprano, se desarrolla Chavn de Huantar, centro
urbano construido en la actual provincia peruana de Huari, sobre un afluente del ro
Maran, a casi 3200 metros sobre el nivel del mar, que se habra proyectado como
el primer gran polo civilizatorio de los Andes Centrales. No obstante, la ausencia en la
zona de tierras cultivables lleva a suponer que se trat ms de un centro ceremonial que
de una ciudad densamente habitada. El Castillo, su edificio ms destacado, muestra una
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O sea, ms que un centro de expansin militar, habra sido un polo de irradiacin cultural y de intercambio de bienes, por su agricultura irrigada con canales, su metalurgia del
oro y los artculos suntuarios que produjo. El culto del Dios Jaguar, el Dios de las Varas
y otros personajes emblemticos de la mitologa andina, habra sido fomentado por
predicadores itinerantes. Su esplendor se mantena con el trabajo tributario de miles de
personas que habitaban en aldeas distantes. Pero la fuerza de estos mitos estaba cifrada
en el arte admirable con el que se los presentaba, definiendo un estilo caracterizado por
su marcada tendencia a la geometra, el simbolismo y la abstraccin, cuya influencia se
irradi hacia regiones lejanas, marcando con una fuerte impronta la historia del Per
antiguo. Esta tesis se desarroll porque la carencia de unidad poltica impide hablar de
un Imperio Chavn. Su dominio, como se dijo, se ejerci ms bien a travs del intercambio de objetos suntuarios utilizados con fines ceremoniales u ofrendas fnebres, los que
incluan objetos de oro, la gran innovacin de esta cultura.
El Horizonte Chavn se disolvi del mismo modo misterioso en que se form.
En la Costa Norte se desarroll entre esos siglos la cultura Cupisnique, llamada tambin Chavn Costero. Sus casas tenan un diseo cnico y se construan con piedra y
adobe. Conocan el oro, al que recogan probablemente de los ros en forma de pepitas
y lo martillaban para producir adornos, que se sumaban a los de turquesa o concha. O
sea, no lo fundan. Practicaban la deformacin craneana. Se cermica era de un color
rojo oscuro o caf. Si bien por lo comn las piezas se modelaban a mano, se hallaron indicios de que al final usaron moldes. La gran mayora estaba decorada con bajorrelieves,
pero no se encontraron rastros de pintura.
4. Paracas
Fragmento de un tejido que muestra al Seor de las Varas, de la cultura Chavn.
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complicada red de pasillos y habitaciones comunicadas por rampas y escaleras interiores. La imponencia de esas ruinas llev a los espaoles a pensar que haban pertenecido
a una raza de gigantes, como lo testimonia el relato del cronista Pedro Cieza de Len.
Esta cultura ha sido comparada con la Olmeca de la costa del Golfo de Mxico, con la
que guarda varias similitudes.
Segn Julio C. Tello, padre de la arqueologa peruana, Chavn sera la cultura matriz
de la civilizacin andina, sitial que reservamos en el pargrafo anterior a la cultura Valdivia. Si bien no cabe discutir su papel en buena medida precursor en el territorio peruano,
estudios ms recientes relativizan su influencia en el surgimiento de otros centros ceremoniales en la regin costera, donde se ha demostrado que hay ms antiguos, y que la
influencia cultural oper ms bien en sentido contrario, yendo de la Costa a las tierras
altas. Desde su creacin, y hasta el 200 a. C., consolid un poder religioso de fundamental relevancia para el mundo andino, por tratarse de un sitio de intenso peregrinaje.
La cultura Paracas se desarrolla en los ltimos tiempos del Horizonte Temprano y

entra en el llamado Perodo Intermedio Temprano, donde alcanza su desarrollo. En este
perodo, cuyo apogeo se da en los Andes Centrales entre el 400 a. C. y el 100 d. C., se
gestan los estilos cermicos regionales que habrn de caracterizar luego al Perodo Clsico. Paracas creci en la Costa Sur, sobre la pennsula de Pisco, y presenta dos fases o
manifestaciones, por ms que ambas sean slo cementerios: Paracas Cavernas y Paracas
Necrpolis. En la primera, se hallaron alrededor de 40 personajes envueltos en exquisitas mantas. La llamada Paracas Necrpolis consiste en habitaciones subterrneas que
cubren 260 metros cuadrados, en las que se encontraron 429 momias cubiertas de telas
en perfecto estado de conservacin, gracias a la aridez del suelo. El textil fue el mayor
logro de esta cultura. Hay lienzos de una sola pieza que alcanzan los 25 metros de largo,
lo que supone el trabajo conjunto de varias mujeres. Estas mantas, catalogadas entre los
ms bellos tejidos de Amrica indgena y el mundo, son suaves al tacto y de una extensa
gama de colores. Sus motivos representan mamferos, peces, aves y seres humanos.
Poco se sabe de quienes las confeccionaron, pues en los alrededores no hay indicios de
que la zona hubiera sido habitada. Por la semejanza de estos tapices con la cermica de
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Nazca y la cercana de este lugar, se piensa que pueden provenir de all. La cermica de
Paracas Cavernas se asemeja ms a la de Chavn y Cupisnique, lo que llev a algunos
autores a pensar que se tratan de dos culturas distintas, aunque emparentadas.
En este perodo, en la Sierra Sur se empieza a trabajar el cobre.
La cultura de los Andes Centrales se abre con el Perodo Inicial, que coincide, como
se dijo, con la aparicin de la cermica. Le sigue el Horizonte Temprano, marcado por
la difusin de Chavn. Luego el Perodo Intermedio Temprano, caracterizado por el
desarrollo regional que interrumpe la expansin Tiahuanaco-Huari u Horizonte Medio. A se sucede el Perodo Intermedio Tardo, y finalmente el dominio incaico, que
es el Horizonte Tardo. La secuencia parece ser la misma en todas las regiones andinas, aunque no en forma contempornea, es decir, con desfasajes temporales. As,
el Perodo Inicial se ubica en Ica hacia 1500 a. C., y en otras zonas, comienza antes
o despus. Los nicos fenmenos simultneos son los provocados por la unificacin
cultural panandina.
5. Perodo Clsico
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Los Mochicas Este perodo se despliega entre los aos 100 y 1200 d. C. A comienzos
de nuestra era la agricultura se haba ya generalizado en los Andes Centrales, comprendiendo una gran cantidad de especies. Los sistemas artificiales de irrigacin anegaban
grandes extensiones, y se usaban fertilizantes para potenciar el rendimiento. La consolidacin de estructuras polticas desarrolla un militarismo expansivo que prepara el
camino de Tiahuanaco-Huari, el segundo horizonte panandino.
En el Clsico Temprano (100-800 d. C.) se da el auge de la cultura Mochica, Gallinazo y Recuay en los valles de la Costa Norte. En la Costa Central, la cultura Lima, mientras
que en la Costa Sur florece la cultura Nazca. En la Sierra Central, cerca de Ayacucho,
est la cultura Huarpa-Ayacucho, y en la cuenca del Titicaca, la de Tiahuanaco.
La cultura Mochica tuvo su principal centro ceremonial y administrativo en el valle de Moche, en la Costa Norte del Per. Dicho centro se caracteriza principalmente
por dos pirmides gemelas, hechas de adobe y en forma escalonada, a las que los
arquelogos bautizaron como Huaca del Sol y Huaca de la Luna. La primera ocupa una
superficie de 228 por 136 metros, y su altura original era de 48 metros. Lo que ms
sorprendi en el tiempo de su descubrimiento fueron sus grandes canales, como el de
Chicama, que alcanzaba 113 km de largo, y el de Ascope, de casi dos kilmetros apenas, pero a 15 metros de profundidad. Hay restos de construcciones que se consideran
fortalezas militares.
Los Mochicas alternaban la agricultura con el comercio y la guerra. Abonaban la
tierra con guano de aves marinas. Cultivaban maz, calabaza, frijol, man, camote, chirimoya, papa y yuca. La coca se usaba para fines ceremoniales y medicinales. Adems
de venados y otros animales terrestres que cazaban, coman peces, mariscos, focas y
lobos marinos. La llama era su principal animal domstico, pero criaban tambin perros,
Figura en oro y turquesa de un guerrero mochica hallado en la tumba del Seor de Sipn.
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patos, cuyes y loros. Conocan el arte del tejido, y perfeccionaron las tcnicas de trabajar
el oro, la plata y el cobre, realizando obras que les granjearon un gran prestigio. Complementaban la orfebrera con el pulido de piedras preciosas, como el lapislzuli y la turquesa. Pero su mayor aporte artstico fue sin duda la cermica. En los museos se pueden
ver sus vasos-retratos, jarras con asa con forma de edificios, dioses, animales y escenas
varias. La mayora de los tiestos se moldeaban en piezas separadas, lo que permita la
produccin en serie de huacos a los que la pintura y la decoracin transformaban luego
en piezas nicas. Las pinturas hechas en ellos representaban escenas blicas, de captura
y sacrificio de prisioneros, partidas de caza y rituales cuyos protagonistas son sacerdotes
brujos y divinidades hbridas, que renen rasgos animales y humanos. El hallazgo de
numerosos huacos de parejas haciendo el amor en diversas posiciones llev a que se
considerase a esta cultura el mayor centro ertico de la Amrica precolombina. Construyeron una gran red de caminos, recorridos por mensajeros que portaban sus recados en
bolsas de cuero. Esta cultura desapareci en el 600 d. C., por causas que no pudieron
establecerse, incorporndose al imperio de Tiahuanaco-Huari. Muchos de sus sitios fueron ocupados luego por los Chim.
Los estudios sobre esta cultura fueron revolucionados cuando en 1986 unos saqueadores de tesoros antiguos descubrieron la tumba del Seor de Sipn, en un sitio
de la costa peruana llamado Huaca Rajada, sobre la ruta que une a Trujillo con Chiclayo. Se lo llam de inmediato el Faran de Amrica, al compararse su tumba con la
de Tutankamn, por el nivel de suntuosidad. El Seor de Sipn se ha convertido hoy
en el ms fascinante emblema del Per preincaico. En el lugar de las ofrendas los arquelogos desenterraron 1300 vasijas, descubrimiento al que sigui el hallazgo de los
restos de un guerrero con escudo, el guardin de la tumba. Ms abajo del guardin encontraron un techo sostenido por vigas de algarrobo, bajo el cual se hall un sarcfago
de madera desintegrado con los restos de un hombre con un cetro y diez pectorales
dispuestos uno encima del otro sobre el pecho, donde haba tambin un collar con
72 esferas de oro en degrad, una nariguera y otros adornos maravillosos. Su crneo
estaba sobre un plato de oro, y sus ojos y nariz eran de este metal. En su mano derecha
tena un lingote de oro, y en la izquierda otro de plata. Completaba su ajuar un abanico
de plumas con mango de cobre y finos brazaletes con cientos de cuentas de turquesa.
Junto a este difunto tan enjoyado se encontraron los restos de esclavos y concubinas,
junto a los de un perro y algunas llamas, todos sacrificados para acompaarlo en su
viaje al ms all.
En 1990 esta cultura dio otra sorpresa, al descubrirse en el valle de Chicama el llamado Templo del Brujo, una pirmide de adobe de 30 metros de altura, cuyas paredes
estn decoradas con relieves policromados que representan, entre otros motivos, un
desfile de personajes masculinos de tamao natural. Por hallarse estos completamente
desnudos y con una cuerda al cuello que los une, se supone que eran prisioneros destinados al sacrificio. El Museo de las Tumbas Reales de Sipn, donde pueden apreciarse
los mejores logros de esta cultura, se construy en Lambayeque, en el norte del Per, y
fue inaugurado en 2009.
Geoglifo de la Pampa del Ingenio atribuido a los Nazcas, al que se bautiz como El astronauta.
Al igual que los otros, son slo visibles desde una gran altura
6. La cultura nazca
La cultura nazca, que surgi en el litoral desrtico de la Costa Sur del Per, representa otro gran aporte al desarrollo de lo que llamamos civilizacin andina. Sus
races se remiten a la cultura Paracas, a la que parece continuar, segn establecieron
algunos autores. No construy grandes estructuras de adobe ni de mampostera en
piedra, aunque se hallaron vestigios arquitectnicos de algunos centros de poder,
como Cahuachi, centro ceremonial ms que urbano, que habra cumplido al parecer
la funcin de polo hegemnico entre los aos 100 y 500 d. C., como sede de una
fuerte teocracia. Las fastuosas sepulturas de personajes de alto rango hablan de una
sociedad muy especializada y altamente estratificada, con un buen nivel de desarrollo pesquero y agrcola. Para posibilitar esta ltima, fertilizando terrenos ridos y
arenosos. y tambin para abastecer a su poblacin, construyeron largos acueductos
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subterrneos que traan este vital elemento desde las montaas a los valles, as como
un complejo sistema de regado.
Acaso lo que ms asombra de esta cultura es su refinada cermica policromada, menos realista que la Mochica pero de mayor simbolismo en sus motivos y con representaciones de seres mitolgicos hbridos y hasta monstruosos. Subrayan tambin las pinturas en huacos el culto a la cabeza-trofeo, originado al parecer en Ecuador y ya bastante
difundido en la regin andina, que implica la decapitacin ritual y arduas construcciones simblicas para potenciar su sentido. Los Nazca utilizaron al menos diez colores en
este arte: escarlata, rosa, anaranjado, amarillo, blanco, verde, caf, azul, gris y negro.
Adems de seres mitolgicos, representaban aves, peces, insectos y otros animales, as
como plantas y figuras antropomorfas. El diseo tpico consiste en una vasija con dos
vertederas unidas por un puente. Tambin despertaron admiracin las grandes telas que
se hallaron en las tumbas, resguardadas del tiempo por la sequedad del desierto. Estn
hechos con algodn y lana de llama, y muestran una diversidad de tcnicas. Sus diseos
se asemejan a los de la cermica, y sus colores son los mismos.
Trabajaron tambin el oro y la plata en piezas de singular belleza, y dejaron excelentes expresiones de arte plumario. Fueron al parecer muy aficionados a la msica, segn
se desprende de la gran cantidad de flautas de pan, tambores, sonajas y otros instrumentos que se ven en las decoraciones de su cermica.
En una zona desrtica denominada El Ingenio se descubrieron geoglifos de lneas
y formas geomtricas atribuidas a los Nazca, que representan animales gigantescos y
plantas que slo pueden ser observados desde el aire, lo que ha dado pie a numerosas
especulaciones, que incluyen fantasas extraterrestres. Seran al parecer representaciones
idealizadas de las constelaciones, las que unidas al hecho de que muchas lneas apuntan
hacia los solsticios y equinoccios, indicaran un temprano desarrollo de la astronoma realizado hacia el ao 550 d. C., tesis reforzada por diseos semejantes hallados en los textiles de esta cultura. Ello no obstante, algunos arquelogos las consideran ms antiguas.
7. Tiahuanaco y Huari
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Tiahuanaco es una ciudad construida en el Altiplano de Bolivia, a 4000 m de altura.

Sobre esa tierra fra y ventosa, cubierta por paja brava, se elevan sus estelas, monumentos y edificios labrados en grandes piedra transportadas desde puntos distantes del
lago Titicaca. Aunque no faltan autores que le atribuyen diez mil aos de antigedad y
la toman como punto de partida del proceso civilizatorio de los Andes, su historia fue
dividida en cinco perodos o fases que cubren doce siglos de la era cristiana, con un
asombroso desarrollo cultural, al parecer totalmente autnomo. Trabajaban el oro, la
plata y el cobre, fabricando adornos que eran smbolos de poder. Se la llam civilizacin de la papa, pues fue posible gracias a este tubrculo, por no ser tierras propicias
para el cultivo del maz. Ya hacia el siglo V conformaba una verdadera urbe. El smbolo
mayor de esta cultura es la Puerta del Sol, de tres metros de altura, en cuyo dintel se
Arriba
El gran dios Viracocha, creador de la vida, en la Puerta del Sol de Tiahuanaco.
Derecha
Cermica policromada de la cultura Huari.
ve la figura de un dios solar al que se ha identificado con Wiracocha. Su edificio ms

grande es la Acapana, que consta de una pirmide escalonada de 15 m de altura. Otro
edificio clebre es el palacio, por la serie de cabezas antropomorfas que lleva embutidas
en el muro. Se destaca asimismo por la presencia de grandes esculturas monolticas, con
figuras antropomorfas. Sobresale entre ellas la estela Bennett, de 7,30 m de alto, que
representa un hombre con cabeza rectangular cubierta por un tocado.
En la fase IV, la cermica de esta civilizacin se considera clsica por el refinamiento
que alcanza, sobresaliendo los keros, altos vasos que por lo comn tomaban la forma
de rostros de prominente nariz aguilea. La decoracin policroma despliega motivos
geomtricos, aunque tambin se encuentran en ella felinos y cndores. El avance de la
metalurgia los llev a descubrir el bronce, aleacin del cobre y el estao. Tambin en
la fase IV Tiahuanaco inicia su expansin hacia los valles cercanos del altiplano, buscando alimentos que no se producan en l. Pero no se encontraron rastros de conquistas
militares, lo que sera indicio de que se expandi ms bien por su influencia cultural, al
igual que Chavn, entablando relaciones de intercambio con otros pueblos. Dicha fase
dara comienzo a lo que Ponce Sangins llama estadio imperial, el que habra puesto
trmino al clsico temprano de esta civilizacin. No obstante, hasta el da de hoy no se
pudo establecer a ciencia cierta si fue la capital de un vasto imperio o tan slo un gran
centro ceremonial de avanzada astronoma.
Se cree que las variedades de papas que cultivaron llegaban a mil, para adaptarse a
los distintos nichos ecolgicos y las diferentes temperaturas. Hay quien da cifras mayores. Hoy subsistiran slo en el Per no menos de 400. Son tambin diversas las variedades de maz, alimento americano por excelencia, consagrado por las distintas mitologas
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indgenas, desde el Pop Wuj de los Quich en adelante. La principal novela de Miguel
ngel Asturias, el escritor guatemalteco premiado con el Nobel, se titula justamente
Hombres de maz.
El perodo clsico tardo de esta civilizacin (800-1200 d. C.) corresponde a su fase V.
El surgimiento en dicho perodo de otro centro urbano, Huari, emplazado a 725 km al
noroeste de Tiahuanaco, y a slo 25 de la actual ciudad peruana de Ayacucho, dio lugar
a la conquista de territorios vecinos, que lleg a unir polticamente a las culturas regionales del clsico. Hacia el siglo IX, Tiahuanaco-Huari haba uniformado ya a gran parte
de los Andes Centrales. Tanto en la cermica como en los tejidos se repiten los motivos
de la Puerta del Sol. Si bien esta expansin fue en buena medida cultural y comercial,
sin rechazo a las creencias religiosas de los otros pueblos, cuyos dioses eran sumados a
su panten, no se puede menoscabar el plano militar Hoy se estima que el podero de
Huari debi afirmarse en un fuerte ejrcito, que le permiti extenderse hacia la costa y
el norte cuando la presin demogrfica lo impuls a ello. Pero an se preguntan los arquelogos si Tihuanaco-Huari lleg a conformar un imperio, y de ser as, qu ciudad fue
su capital. Por lo pronto, la total ausencia de fortalezas avala el hecho de que Tiahuanaco y Huari no fueron Estados rivales, sino asociados, y por eso se los une con un guin.
A travs de Huari, Tiahuanaco influy culturalmente sobre gran parte de los Andes
Centrales, convirtiendo a las aldeas que se movan en un universo mgico-religioso en
centros urbanos con un marcado sello secular. En lo tcnico, entre otros aportes, difundi el uso del bronce en los Andes Centrales.
Pachacamac, en las cercanas de Lima, y Cajamarca, en el valle de Maran, parecen
haber alcanzado el nivel de Huari, como provincias cabeceras de este proceso civilizatorio.
8. Las culturas del Posclsico
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Los Chim La ltima etapa del desarrollo evolutivo en los Andes Centrales va desde
la ruptura del llamado horizonte Tiahuanaco hasta la conquista espaola, o sea, de
1200 a 1533. En la fase temprana de este perodo se observa un lento alejamiento de
la influencia de Tiahuanaco en las culturas regionales, que van de a poco recuperando
sus antiguos estilos y tomando el control poltico pleno de su territorio, lo que provoc
numerosas guerras entre los seoros. La fase tarda corresponde a la expansin y afianzamiento del Estado Inca.
En la fase temprana, los intercambios comerciales alcanzaron un gran desarrollo. Se
sabe que buena parte de los caminos hoy englobados bajo el nombre de Caminos del
Inca comenzaron en este tiempo. En dicha fase, entre los aos 1000 y 1200 de la era
cristiana, se desarroll en la Costa Norte del Per el reino Chim, cuya prestigiosa capital
fue Chan Chan. A los rasgos locales, aade la vieja herencia mochica y la ms reciente
influencia Tiahuanaco-Huari. De un simple conjunto de aldeas, los Chim se convirtieron en un Estado poderoso, que se expandi hacia el norte y el sur del Valle de Moche.
El centro cvico de Chan Chan ocupa 2 km2, mientras que sus construcciones aledaas
La llamada Huaca del Dragn, uno de los ms importantes templos de Chan Chan,
donde se observan sus frisos ornamentados.
cubren un rea de 18 km2. En el plano urbano, representa la ms grande ciudad del Per
antiguo, construida con adobes. Cada una de las diez o doce divisiones de su trazado
contaba con un recinto ceremonial, un mercado, talleres, depsitos de agua y jardines
pblicos. En muchos de sus muros se observa todava una decoracin en bajorrelieve,
confeccionada al parecer con moldes. La ciudad en s no estaba fortificada, aunque se
montaron fortalezas importantes en la frontera sur del reino, as como numerosas instalaciones militares, destinadas por lo comn a proteger las tomas de los canales de riego,
para resguardar la distribucin del agua, una llave fundamental de poder de los seores
sobre la poblacin campesina.
Se supone que este reino tom su dimensin imperial hacia el ao 1370, extendindose desde Tumbes a Lima. Los orfebres de Chan Chan fundan el oro, la plata, el cobre
y el bronce, produciendo con dichos metales recipientes, utensilios, mscaras, joyas y
otras obras de arte, a las que se considera lo ms representativas de esta civilizacin y las
ms clebres del Per antiguo. Cabe sealar que los Chim heredaron la metalurgia de
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los Mochica, a la que perfeccionaron tanto en lo tcnico como en lo estilstico. Muchos

de sus orfebres seran llevados luego al Cuzco, cuando comenz el reinado de los Incas.
Su cermica, en cambio, perdi la originalidad de las culturas precedentes, sin alcanzar
un alto valor artstico. Sus huacos de color negro o rojo, producidos por lo comn en
serie y destinados ms al uso cotidiano que al ritual, suprimen la rica policroma de las
culturas precedentes y no presentan mayores innovaciones en lo formal. Eso s, se ocuparon de recuperar y continuar con devocin el arte ertico de los Mochica. Los tejidos
Chim reproducen en gran medida los motivos geomtricos y zoomorfos de los frescos
en adobe estucado de Chan Chan. Aunque de hecho fue al revs, pues se considera que
por lo general el arte textil inspir a los dems. Sobresalieron asimismo por su notable
arte plumario y sus lujosas indumentarias. La luna fue su principal divinidad.
9. Los Incas
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A pesar de que los descubrimientos arqueolgicos en la regin andina avanzaron

significativamente en el siglo XX, el origen de la civilizacin incaica alberga an enigmas, zonas en las que la historia se amalgama con la leyenda. Aun hoy, las principales
fuentes siguen siendo los cronistas espaoles del siglo XVI. Se sabe que una tribu que
lleg a Cusco alrededor del ao 1200, procedente del sur, estableci una dinasta fundada por Manco Cpac y Mama Ocllo, su esposa y hermana. Esta pareja real, considerada mtica por su carcter prstino y la escasez de referencias histricas, habra surgido,
segn la leyenda, de las aguas del lago Titicaca, por orden de Inti Viracocha, el dios
solar. Dicho modelo real de casarse con la hermana, al igual que los faraones de Egipto, se mantendra hasta el final, por limpieza de sangre. Recin hacia el ao 1400 los
Incas lograron consolidar un verdadero Estado. Estudios ms recientes sobre el origen
del Incario lo vinculan estrechamente a Huari, el ltimo reino poderoso en el desarrollo
de la cultura andina, algo que adems de ser lgico pues toda civilizacin se afirma
de algn modo en las que le precedieron en la regin, sin partir jams de cero estara
corroborado por las leyendas.
Se puede decir que la formacin del Incario comenz con Pachactec Inca Yupanqui,
el noveno monarca, a partir de cuyo advenimiento se pueden considerar realistas las
fechas y los sucesos. En 1438 derrot por completo al belicoso pueblo de los Chancas,
que estuvo a punto de acabar con su tribu, e inici una poltica expansiva que lo llev a
ocupar, hacia el ao 1450, la cuenca del lago Titicaca, sometiendo a Tiahuanaco y casi
todo el territorio del pueblo Colla. Por el norte, sus conquistas alcanzaron la ciudad de
Cajamarca, situada a mil kilmetros del Cusco.
Los Chim eran entonces tan pujantes en el norte como los Incas en el sur. Sus
expansiones territoriales fueron casi contemporneas. Los primeros avanzaban por la
Costa, y los Incas por la Sierra Central, sin que hubiera entendimiento entre ellos. En
1460, Tpac Inca Yupanqui encabez una expedicin que lo llev hasta Quito por la
Sierra Central. Regres luego por la Costa, arrasando Chan Chan y su imperio. En 1471
este brillante estratega es coronado como dcimo Inca. Bajo su reinado el imperio adquiri los lmites casi definitivos, incorporando en sucesivas expediciones el sur del Per,
el Altiplano boliviano, el noroeste argentino y el norte de Chile hasta el ro Maule.
Al morir Tpac Inca Yupanqui, en 1493, le sucedi su hijo Huayna Cpac, que fue
tambin un gran militar y poltico. Durante su reinado, el Incario se expandi al norte de
Quito, hasta el sur de Colombia. Lleg a tener as una extensin de 4000 kilmetros de
norte a sur, y 500 de este a oeste, abarcando sin interrupciones territoriales desde el sur
de Colombia al norte de Chile y noroeste de Argentina, superficie que, segn un clculo,
se aproxima a un milln de kilmetros cuadrados. Muri en 1525, cuando llegaban las
primeras noticias de la presencia espaola en la costa marina. El reino se dividi entonces
entre Huscar, hijo legtimo y designado heredero, y Atahualpa, hijo de una de sus concubinas, al que su padre haba llegado a preferir por sus mritos Huscar es coronado en
Quito, y Atahualpa, su medio hermano, en el Cuzco. Tal dualidad dio origen a una guerra civil que dur siete aos (1525-1532), y termin con la derrota y muerte de Huscar
en Cajamarca, el mismo sitio en que luego sera apresado Atahualpa por Pizarro.
El Cusco fue la orgullosa capital y centro de conjuncin de las cuatro suyos (regiones), considerado por eso el ombligo o corazn del mundo. Al norte estaba el Chinchasuyo, el Collasuyo al sur, el Antisuyo al este y el Contisuyo al oeste. Cada suyo se divida
a su vez en provincias, que correspondan antes a las tribus y pueblos, gobernados por
los Tukrikuks. Al producirse la Conquista, el Cuzco tena una poblacin cercana a los
300 mil habitantes, no superada entonces por ninguna ciudad europea, y semejante a
la que tena Tenochtitlan al ser conquistada en 1521. Era un verdadero centro cosmopolita, aunque su acceso estaba limitado a los viajeros. Para entrar o salir de su recinto, se
requera a los no residentes una autorizacin real. A ella llegaban caravanas desde todas
las regiones del Imperio, trayendo los bienes con que se pagaba el tributo.
Los seores distribuan la tierra, reponan a cada grupo familiar los animales muertos, diriman los pleitos, dirigan los ejrcitos y costeaban el gasto ritual. Para proteger a
los pueblos edificaron fortalezas o pucaras. La fortaleza ms importante fue la de Sacsahuamn, que defenda el Cusco. Una obra notable de arquitectura es tambin Machu
Picchu, que se descubri recin en 1911, por haber quedado cubierta por la selva.
En lo territorial, la base del Incario fue el ayllu, grupo de parentesco patrilineal que posea su propia tierra y la cultivaba como fuente de subsistencia. Aunque este sistema fue
creado por los pueblos que lo precedieron, alcanz sin duda en l su mayor formulacin.
As, a las superficies destinadas a la comunidad se aadieron otras dos, destinadas a sostener la estructura del Imperio: las tierras del Inca y las de la casta sacerdotal. El ayllu cultivaba estas ltimas a modo de impuesto. Lo producido por las primeras se destinaba a
alimentar a los nobles, soldados, burcratas y artesanos, as como a las viudas, hurfanos
e invlidos. Constituan tambin reservas alimenticias en graneros pblicos para evitar las
hambrunas producidas por sequas, inundaciones y otros desastres naturales. Con ese
tributo se mantena asimismo a los ejrcitos y se construan caminos, sistemas de regado
y otras obras. Las del clero se destinaban al gasto ritual, o sea, para construir y mantener
los templos y dems edificios de los sacerdotes, y proveer a su alimentacin y ornatos.
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Tpac Amaru I, reconocido como el ltimo mandatario inca.
Las tierras comunales se distribuan entre las familias de acuerdo a sus necesidades.
Cada hombre reciba un tupu o parcela al nacer; cada mujer, medio tupu, que se sumaba a la del marido al contraer matrimonio. Si naca un hijo varn, se adjudicaba al
matrimonio un tupu, y si era mujer, medio tupu. Si un hijo mora, su parcela regresaba a
la comunidad. No haba propiedad privada de la tierra, aunque s un uso privativo de ella
que duraba mientras cumpliese su funcin.
La papa era deshidratada y se almacenaba as como chuo, costumbre que persiste
hasta la fecha. La carne se guardaba como charqui. Cuyes, perros y patos proporcionaban carne fresca, mientras que las llamas, vicuas y alpacas daban la lana para los
tejidos, y se usaban las primeras como medio de transporte.
Al expandirse el Tawantinsuyo, los miembros de la familia real no alcanzaron ya a
cubrir todos los cargos administrativos, por lo que se cre una nobleza en la tribu de los
quechuas. Como seal de su rango, los nobles se incrustaban grandes aros en los lbulos de las orejas, por lo que fueron llamados orejones.
La pureza divina de la sangre que invocaban los Incas para no generar herederos al
trono con mujeres de otros linajes sirvi para reducir los conflictos por sucesin. El Inca
poda tener otras mujeres e hijos, pero la sucesin era slo por la hermana. El heredero
no era el mayor, sino el que reuniera mayores cualidades entre los legtimos. Los curacas
conformaban una nobleza de tercer grado, por pertenecer a la aristocracia de los grupos sometidos. stos eran llevados al Cusco y educados como nobles incas, para asegurarse as su fidelidad. El cuarto estrato estaba compuesto por los artesanos especializados y otros servidores del gobierno. Venan luego los purej u hombres libres, y por ltimo
los yanas o servidores perpetuos. Las cuatro primeras clases eran privilegiadas, pues no
pagaban impuestos ni trabajaban la tierra, alimentndose de los graneros pblicos.
Las escuelas para la clase dirigente, conocidas como Yachay Huasi, estaban a cargo
de los amautas, sabios encargados adems de traspasar la tradicin oral de la historia
incaica. El trabajo femenino por excelencia fue la confeccin de tejidos con lana y algodn. Los tejidos andinos tenan un gran valor simblico en las relaciones de reciprocidad
entre los Incas y los pueblos conquistados. Con su gran colorido y complejidad de diseos, los tejidos andinos llegaron a representar un modo de escritura, donde cada prenda
expresaba la identidad y rango social de quien la usaba.
Una amplia red de caminos facilitaba el traslado y las comunicaciones. Muchas de las
rutas costeras haban sido construidas por los Chim. La tarea de los Incas fue construir
rutas en los Andes Centrales, llegando a unir al Cusco con Quito. Hasta el da de hoy
estos caminos zigzaguean por las montaas, subiendo los cerros por escalinatas de piedra o atravesndolos por tneles. Salvaban los abismos por medio de puentes colgantes
construidos con cinco gruesos cables de fibras vegetales. Tres sostenan la estructura del
puente, y dos la pasarela. Los extremos se sujetaban a bloques de piedra. Hoy un gran
proyecto de la UNESCO, denominado Qhapac an, procura rescatar y poner en valor
no slo estos caminos, sino tambin la sabidura y costumbres de los pueblos unidos
por esta extensa red. La carretera de la Costa iba de Tumbes, en el norte de Per, hasta
Coquimbo, en el norte de Chile. El camino serrano una Quito con el Tucumn. Ambos
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sistemas estaban conectados por rutas transversales, destacndose la que una Coquimbo con Maipo (Chile) y el Tucumn. La carreteras eran recorridas permanentemente por
chasquis (mensajeros), por viajeros de a pie y por caravanas de llamas cargadas de mercaderas y tributos. Estaban tambin jalonadas de tambos, los que adems de posadas
eran asentamientos administrativos y militares que se sucedan cada cierta distancia. Los
pucaras o fortificaciones militares se construan en sitios estratgicos, para mantener la
vigilancia sobre una regin ms amplia y defender esos territorios tanto de las invasiones como de las rebeliones.
En el plano religioso, reconocan a un dios creador del universo, conocido como Viracocha, aunque el centro del culto estaba consagrado a Inti, el dios Sol, cuyo templo, Qoricancha, era el mayor centro simblico de su civilizacin. Le segua Killa, la diosa Luna,
que posea tambin salas especiales en dicho templo, y a cuyo culto se destinaba la plata
que obtenan. Se suele sealar a Illapa como un dios tan o ms importante que Killa, por
representar el trueno y todos los fenmenos atmosfricos. Pero su mundo sagrado se
extenda ms all de su teodicea, cubriendo un gran nmero de lugares y de seres que
consideraban cargados de poder, los que por esta razn eran veneradas y temidas. Se
las llamaba huacas (o wakas), y ya el Inca Garcilaso de la Vega se refera a ellas en sus Comentarios Reales de los Incas. El criterio para definir algo como huaca era que se saliese
de lo normal, ya sea por su particular belleza o su extrema fealdad, que las converta en
monstruosas. Eran as huacas ciertas flores y rboles de particular belleza, y tambin lo
que causaba horror y asombro, como las serpientes de diez metros de largo, los nios
que nacan con seis dedos o encorvados. Al igual que ciertas personas, animales y plantas, algunos minerales, accidentes geogrficos y lugares eran considerados huacas.
Sus avances astronmicos les permitieron determinar el movimiento de Venus y calcular con exactitud los aos solar y lunar. Su calendario se asemejaba ms al occidental
que el de los pueblos mesoamericanos, ya que en su composicin se incluan doce perodos o quillas, apoyados sobre los solsticios de verano, el 21 de diciembre, y el de invierno, el 21 de junio. Establecieron un sistema matemtico decimal aplicable a todo, y
no slo a sus cuentas, que difera as del sistema vigesimal que los Mayas y Aztecas aplicaban a las suyas. En los quipus, adems de las cantidades, se indicaban por medio de
colores y el complejo enlace de los nudos la naturaleza de los bienes o de los elementos
a los que aludan. Los quipucamayoc, o sea el grupo de sabios especializados en el manejo de este complejo sistema de signos, tenan verdaderos archivos y realizaban censos
y estadsticas. Al parecer, servan tambin para recordar o reconstruir poemas, leyendas
y hechos histricos. Diego de Len distingua as entre quipus de cuenta y quipus
retricos. Guaman Poma de Ayala seala por su lado que la primera parte de su Nueva
Cornica haba sido en parte transcrita de textos quipus. La arquitectura es acaso el arte
en el que ms se destac esta civilizacin, como se lo puede apreciar hasta el da de hoy
en lo que ha restado de sus palacios, templos y calles en la ciudad del Cusco, en la fortaleza de Sacsahuamn, en Machu Picchu y otras ruinas, que dan cuenta de una majestuosidad que atrae anualmente a cientos de miles de turistas. Lo que ms sorprende es
la precisa composicin de grandes bloques monolticos, de varias toneladas, tallados en
ngulos irregulares que encajan perfectamente unos con otros. Su produccin textil se
bas en la tcnica de Paracas, sobre todo en la tapicera, de colores muy vivos. En ellos
utilizaban pelos de vicua, alpaca, llama y hasta de vizcacha y murcilago, entretejindolos con plumas y chaquiras de oro y plata.
Los Incas imprimieron asimismo un avance a la medicina, gracias en buena medida
a los mdicos itinerantes que recorran los Andes investigando en la farmacopea tradicional. Con instrumentos quirrgicos ms que elementales, lograron, al igual que otros
pueblos que los precedieron, exitosas trepanaciones de crneos (como referencia, cabe
sealar que hasta pasado el ao 1950 la mayor parte de estas operaciones provocaban
la muerte en la prctica medicinal llamada cientfica por Occidente), sobreviviendo
los pacientes a amputaciones de miembros, trasplantes de huesos, injertos y otras operaciones complicadas, que eran frecuentes entre ellos. La conquista del Noroeste argentino por Tupac Inca Yupanqui motiv que la regin fuera atravesada por caminos y
que en los sesenta aos que dur su presencia all, hasta que fueron expulsados por la
Conquista espaola, le imprimieran una fuerte impronta.
Fortaleza de Sacsahuamn. Se calcula que para construirla fue necesario

que 20 mil hombres trabajaran 30 aos en ella.
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Aportes andinos a nuestra diversidad cultural 1. Civilizacin o civilizaciones andinas. La Cultura Valdivia
Captulo 2
La Conquista y la Colonia
1. El ocaso de los Incas
Antes de morir, Huayna Cpac, viendo la necesidad de establecer un centro importante de poder en el norte, dividi el reino, poniendo a Huscar en el trono del Cusco y
nombrando a Atahualpa soberano de Quito, que era a la sazn la segunda ciudad del
Imperio. Luego de su muerte, las continuas fricciones entre los hermanos terminaron en
una guerra de sucesin. Poco antes de la llegada de los espaoles de cuya presencia en
la costa Huayna Cpac haba tenido ya noticias, Atahualpa derrota a su hermano, ocupando el trono del Cusco y unificando as el imperio nuevamente. Mas para recuperarse
de la guerra y la decadencia que sta signific, el vencedor debi incrementar los tributos a los pueblos sometidos, lo que gener un descontento que el puado de espaoles
comandados por Francisco Pizarro supo aprovechar con gran habilidad. Al enterarse de
que esos extranjeros barbados haban invadido sus dominios procedentes del mar, en
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En el Cusco actual se mantienen esas calles largas y angostas, flanqueadas de muros de piedra
y con desages y canalizaciones del Incario, incorporadas a la vida de la ciudad como un signo
de permanencia en el tiempo.
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Aportes andinos a nuestra diversidad cultural. Captulo 2. La Conquista y la Colonia
paredes y objetos de culto, muchos de ellos verdaderas obras de arte. Todo fue fundido
sin ms, para convertirlo en lingotes y poder as repartirse mejor el botn, reservando el
quinto al rey, como era de rigor. Se tiene a este hecho vandlico cometido sobre el centro simblico del Tawantinsuyo como la cada de esta civilizacin. No obstante, la lucha
de resistencia sigui hasta 1572, ao en que Tpac Amaru, sucesor de Manco Inca, que
se haba refugiado en la regin de Vilcabamba, fue capturado y decapitado.
2. La conquista del Noroeste argentino
Este dibujo de la obra de Huamn Poma de Ayala representa la llegada de los espaoles,
que produjo el derrumbe del Incario.
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vez de enviar contra ellos sus ejrcitos, Atahualpa les prepar una gran recepcin de
bienvenida en la plaza de Cajamarca, ofrecindoles chicha en jarras de oro. Pero la idea
de los espaoles no era confraternizar y negociar con l, sino hacerlo prisionero, lo que
lograron tomando como pretexto el rechazo del monarca a someterse a la cruz y el haber arrojado al suelo un ejemplar de la Biblia, pues al acercarla a su odo no escuch que
saliera de ella ningn mensaje.
Se sabe que Atahualpa, para recuperar su libertad, ofreci a los ambiciosos conquistadores todo el oro que cupiera en una de las salas del palacio real. Pizarro acept. y
mientras llegaba de todos los extremos del reino el oro solicitado, partidarios a Atahualpa mataron a Huscar y toda su familia, bajo la sospecha de que colaboraban con los espaoles para recuperar el poder. Pizarro, temiendo que estallara una rebelin contra l y
sus huestes, acus a Atahualpa de alta traicin y lo conden a muerte, quedndose por
cierto con el oro que se haba ya acumulado. Para mantener el engao, Pizarro y Almagro coronaron a Tpac Huallpa, el hermano menor de Huscar, el que fue pronto envenenado y sustituido por otro hijo de Huayna Cpac, llamado Manco Inca Cpac. Cuando vieron que la situacin estaba bajo su control, los espaoles se libraron al saqueo de
Coricancha, el gran Templo del Sol, donde se guardaban en hornacinas las momias de
los Incas muertos y haba grandes cantidades de oro y plata en lminas que cubran las
Vnculos territoriales con el Alto Per El pasaje de Almagro en 1536 por las partes
montaosas de Jujuy, Salta, Tucumn y Catamarca fue la primera incursin de los espaoles en el actual territorio argentino, a la que sigui la de Diego de Rojas en 1543,
considerada, en lo formal, la primera entrada. Ambos vinieron por el camino incaico
que atravesaba la Puna de Jujuy y segua por el valle central del ro Calchaqu. Al no
encontrar oro, Almagro regres al Per a principios de 1537. Diego de Rojas obtiene del
gobernador del Per, licenciado Cristbal Vaca de Castro, el permiso para entrar en una
provincia situada entre la provincia de Chile y el nacimiento del ro grande que llaman
de la Plata. Rojas viaja desde Lima a la Ciudad de La Plata, la actual Sucre. De all baja a
lo que hoy es Molinos, en Salta. En vez de tomar desde ah a Chile, como pensaba, continu por otro camino que lo llev, por Angastaco y Tolombn, al Valle de Yocavil, hoy
Santa Mara (Catamarca), desde donde descendi al Valle de Taf y luego al llano, por la
Quebrada del Portugus. Cabe destacar que la llanura tucumana no haba sido conquistada por Huayna Cpac. Diego de Rojas muere en el trrido verano de 1544 en el actual
territorio de Santiago del Estero, herido por una flecha envenenada en un asalto de los
indios jures, la que provoc al cabo de algunos das un final horrendo, revolcndose en
el suelo con gran rabia y furor.
El 19 de junio de 1549 se firmaba en Lima la provisin que encomendaba la segunda
entrada al Tucumn a don Juan Nez del Prado, con la instruccin de poblar un sitio
que hallare propicio. Al llegar al Tucumn fund la Ciudad de El Barco, donde reparti
36 encomiendas con la poblacin sometida, que estaba al mando de unos 30 caciques,
y dot a su fundacin de un Cabildo. Esa ciudad sera trasladada dos veces, una a los
Valles Calchaques y otra a media legua de la actual ciudad de Santiago del Estero. En
1553, el capitn Francisco de Aguirre funda Santiago del Estero, tras tomar posesin de
El Barco III por orden de Pedro de Valdivia, quien reclamaba desde Chile derechos sobre
dicha regin.
La Gobernacin de Tucumn se crea en 1563, con lo que se la saca de la jurisdiccin
del virrey del Per. En 1561 empieza a funcionar la Audiencia de Charcas para atender
la Justicia, la que jug un importante papel en la fundacin de las ciudades del NOA.
El Virreinato del Ro de la Plata se crea en 1776, nombrndose un virrey, gobernador, capitn general y presidente de la Audiencia de La Plata (Charcas, o la Chuquisaca
actual). El virrey del Per se opuso a esta medida, argumentando que al separarse de
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su jurisdiccin las minas de Potos quedaban privadas de su ms importante fuente de

recursos. Pero la medida no fue revocada ni modificada en su alcance.
En 1783, Carlos III sanciona una real ordenanza para el establecimiento de intendencias en el virreinato del Ro de la Plata, como una poltica de descentralizacin administrativa que juzgaba provechosa para sus sbditos, dadas las grandes distancias y
las dificultades de comunicacin. El actual territorio argentino qued as dividido en las
Intendencias de Buenos Aires, de Salta de Tucumn (con capital en Salta y jurisdiccin
sobre Tucumn, Jujuy, Santiago del Estero y Catamarca) y de Crdoba del Tucumn
(Crdoba como capital, con jurisdiccin sobre Mendoza, San Juan, San Luis y La Rioja).
La vieja Gobernacin del Tucumn quedaba as polticamente desmembrada, al sacarse
de su rbita a Crdoba y La Rioja. Se establecen adems la Intendencia de Asuncin del
Paraguay, y en la actual Bolivia, las Intendencias de Cochabamba, de La Paz, de La Plata
y la de Potos. Estaban tambin los gobiernos subordinados al virreinato de Montevideo,
Las Misiones, Concepcin de Moxos y Chiquitos (estos dos ltimos tambin pertenecientes a la actual Bolivia). En 1784 se aadi la Intendencia de Puno, pero en 1786
sta pas a la jurisdiccin del Virreinato del Per, conformando hoy el departamento
homnimo de dicho pas.
Entre 1630 y 1635 se dan las primeras rebeliones calchaques en el Noroeste argentino como secuela de las levas para las minas de Potos, de las que pocos volvan. Entre
1660 y 1665 se libran las segundas guerras calchaques, encabezadas por los hijos de
quienes lucharon en las primeras, lo que produce la desintegracin de esos pueblos, con
su traslado forzoso a la localidad bonaerense de Quilmes.
Hacia 1780, en Cochabamba, La Plata y especialmente en La Paz se produce una
secuela de graves disturbios, a causa de los abusos de los corregidores y oficiales de la
Hacienda Pblica, quienes convertan a menudo en letra muerta las ordenanzas reales
destinadas a proteger a los pueblos originarios. Muchas veces dichos funcionarios corruptos salvaron su vida de la furia popular huyendo velozmente de la ciudad.
3. La gran rebelin de Tpac Amaru II y Toms Catari
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Jos Gabriel Condorcanqui Noguera, hijo del cacique de Surimana, Tungasuca y

Pampamarca y de doa Rosa Noguera Valenzuela, una mestiza, tom el nombre de
Tpac Amaru II, en homenaje a su antecesor, y lider un alzamiento en contra de los
corregidores, la mita y los obrajes del Virreinato del Per a fines del siglo XVIII. Los historiadores coinciden en que su gesta seal el camino de la Independencia de la Amrica
colonizada por Espaa. La desestabilizacin de la estructura del poder colonial fue tan
violenta, que mostr el camino como posible. Habra tambin sugerido un proyecto
poltico de integracin, en el que blancos, negros e indios pudieran vivir en un Per libre.
Pero su revuelta parece oscilar entre la obediencia y fidelidad al rey y un enfrentamiento
feroz con los malos gobernantes que ese mismo rey impona en sus territorios de ultramar: los tan cuestionados corregidores. Varios movimientos sociales y hasta de lucha
Arriba
Tpac Amaru II.
Derecha
Descuartizamiento de Tpac Amaru II en la Plaza Mayor de Cusco.
armada tomaran en el futuro su nombre como quien alza la ms antigua y legtima de

las banderas.
Condorcanqui naci en la pequea aldea de Santa Brbara de Surimana, en la provincia de Tinta, en la jurisdiccin del obispado de Cusco, probablemente en marzo de
1738. Era miembro de una eminente familia de curacas que descenda de la casta de
los Incas, y como tal tuvo una buena educacin, que inclua los Comentarios Reales de
Garcilaso de la Vega, obra que exaltaba la grandeza del Tawantinsuyo y sus gobernantes y cuestionaba el origen ilegtimo de la dominacin blanca, por haber asesinado a
Atahualpa. Tpac Amaru I, reconocido como el ltimo Inca, inspir a Condorcanqui,
del que recuper el apellido familiar. Precedi a su movimiento una larga cadena de
sublevaciones contra los abusos de los espaoles, pero esas guerrillas eran reprimidas
en poco tiempo de un modo sangriento. En la dcada anterior a la rebelin encabezada
por l, varios pueblos indgenas de la montaa de Tarma se reunieron para atacar a los
realistas, logrando destruir varios de sus fuertes.
La rebelin de Condorcanqui fue contra el corregidor Arriaga, que representaba el
paradigma del funcionario corrupto, cuyo ahorcamiento pblico y ejemplar en la plaza
de Tungasuca fue apoyado por los tupacamaristas. En ese mismo lugar se pronunci
contra la mita, los obrajes y los repartimientos de indios, as como contra las grandes haciendas, los tributos y las alcabalas, decretando su abolicin. Y como si esto fuera poco,
liber a los esclavos negros. En verdad se trataba de una verdadera revolucin, pues
propona romper con la monarqua espaola y suprimir sus instituciones en Amrica. El
poder sera asumido por una monarqua incaica, con los herederos de la familia real. No
exclua de su proyecto a la iglesia catlica, el que a su vez llamaba a convivir en armona
a indios, mestizos y criollos. El estallido, que se difundi por todo el Tawantinsuyo, logr
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congregar inicialmente alrededor de 6 mil indios de combate, ejrcito que fue creciendo
hasta alcanzar los 60 mil en el ltimo enfrentamiento de Paucartambo.
El envo de tres partidas militares desde Lima, con jefes bien experimentados, impidi
la cada del Cusco. Condorcanqui fue vencido en una batalla que se libr en los suburbios de esa ciudad y en las alturas aledaas, tras un encarnizado combate que dur dos
das. El 10 de enero de 1781 se retir a Tinta. La derrota definitiva lleg en abril, al ser
apresado en esa localidad tanto Condorcanqui como su mujer, Micaela Bastidas, sus dos
hijos y otros parientes. Fue torturado durante mucho tiempo para que revelara las conexiones de la rebelin. l, su mujer y sus dos hijos, as como otros parientes y cabecillas
del movimiento, fueron condenados a la pena capital. A l le toc ser el ltimo ejecutado. El verdugo le cort la lengua y le at las piernas y los brazos a cuatro caballos briosos, con la intencin de descuartizarlo. Como no pudieron hacerlo, tal vez por la gran
fuerza del cacique, se mand que se lo decapitara. Hecho esto, se condujo el cuerpo al
pie de la horca, donde le cortaron los brazos y las piernas. La cabeza fue expuesta en la
horca de Tinta durante tres das, ms otros tres en una de las principales entradas al pueblo. Uno de sus brazos fue a Tungasuca, y los tres miembros restantes a otras aldeas. Su
cuerpo fue quemado junto a los despojos de su mujer, para memoria y escarmiento de
su execrable accin. Sus bienes fueron confiscados, sus casas arrasadas y cubiertos los
cimientos de sal, sus familiares declarados infames e inhbiles para poseer bien alguno.
Segn un documento de cuya autenticidad se duda, una vez expulsados los espaoles
Condorcanqui pensaba asumir el trono de los Incas. Es posible que hubiera hecho esto,
pero lo que su rebelin puso de manifiesto fue el nimo revivalista de restaurar el Incario, algo que estuvo presente en las deliberaciones previas a la declaracin de nuestra
Independencia. Y no como un nacionalismo puramente indgena, sino con la idea de
fundar un pas independiente para todos. En algunos discursos usaba el trmino compatriotas, y se diriga tanto a indios como a mestizos, a blancos, negros y mulatos. No
se trataba de regresar a tiempos anteriores, sino de una revolucin moderna que haca
pie en sus races histricas y culturales, como en el caso de la rebelin zapatista de Chiapas, fenmeno al que caracterizamos como tradicionalismo revolucionario. Pero en el
fragor de la lucha, el buen propsito de instituir un Per para todos fue desdibujndose,
pues al tomar en su avance haciendas y pueblos, sus tropas no distinguan frecuentemente entre criollos y espaoles: todos pasaban a representar al amo blanco, al cruel
invasor de sus tierras. Alarmados por los excesos que se cometan contra ellos, y que la
rebelin se estaba convirtiendo en una verdadera guerra de castas, sus simpatizantes
criollos le quitaron todo apoyo, y esto contribuy a su derrota.
La rebelin tuvo otro eje en el Alto Per (o sea, en la actual Bolivia), comandada por
Toms Catari y su esposa Bartolina Sisa. Sus reivindicaciones se asemejaban a las de
Condorcanqui, pero se trataba de un movimiento eminentemente indgena. Se sum
a l un primo de Tpac Amaru II, llamado Diego Cristbal Tpac Amaru. Durante un
tiempo se logr mantener un territorio libre de la presencia espaola, pero tambin esta
insurreccin fue derrotada, tanto por el poder militar que se despleg para combatirla, como por las divisiones del movimiento indgena, que los espaoles supieron utili-
zar con inteligencia, logrando que muchos desertaran. Diego Cristbal Tpac Amaru,
Toms Catari y otros jefes de la insurreccin fueron capturados y ejecutados.
Esta revolucin tuvo su impacto en el Noroeste argentino, ya que muchas comunidades
diaguitas se alzaron en armas, aunque fueron rpidamente reprimidas. Ms relevante
fue el levantamiento de comunidades tobas (qom) confinadas en la reduccin jesutica
de San Ignacio, en Jujuy. Estaba liderada por un mestizo llamado Jos Quiroga, quien
tena fuertes contactos con los pueblos originarios del Chaco, y no slo con su etnia, por
lo que logr as atraer a esta causa a comunidades wich o matacas. En 1782 intentaron
tomar Jujuy, sin xito. La rebelin se acab recin en 1785, con la muerte de Jos Quiroga.
4. La Universidad de Chuquisaca
Hacia 1622 comienza a funcionar la Universidad de Crdoba, controlada por los jesuitas hasta su expulsin, en 1767. Adems de la enseanza de la teologa, su principal
objetivo, se enseaban artes y oficios. Ms adelante predicara en lo social un suave
humanismo cristiano, en el que se nutrieron los pocos protagonistas del proceso de
nuestra Independencia nacional que de all surgieron, como Gregorio Funes, conocido
hoy como el Den Funes, cuya lnea moderada lo acerc ms a Saavedra que a Moreno
y Castelli, y el General Jos Mara Paz.
La Universidad Mayor, Real y Pontificia de San Francisco Xavier de Chuquisaca, fundada y regenteada por los jesuitas del Colegio de Santiago, tambin como parte del
proyecto de la Contrarreforma encabezado por esta orden, empez a operar el 27 de
marzo de 1624 sobre bases semejantes a las de Crdoba. No obstante, la creacin en
1775 de la Academia Carolina, dedicada a la teora y prctica del Derecho, le imprimi
un giro notable, que la convirti en una de las ms famosas de Amrica del Sur, y de
gran relevancia en la historia de su Independencia, por todos los revolucionarios que
se formaron en ella. Adems de los prceres cuya vida resumiremos a continuacin,
salieron de sus aulas Manuel Rodrguez de Quiroga, protagonista de la Independencia
de Ecuador; Mariano Alejo lvarez, precursor de la revolucin peruana; y Jaime de Zudez, redactor de los textos constitucionales de Chile, Argentina y Uruguay. Sin todos
ellos, nuestra historia hubiera sido muy diferente.
Entre los patriotas que all estudiaron est Mariano Moreno, el radical Secretario
de la Primera Junta. Dejar las llanuras del Plata para llegar a esa regin montaosa y
poblada de indios que moran en los socavones, vctimas de una explotacin inhumana,
fue algo que revolucion su forma de mirar el mundo. Circulaban an conmovedores
relatos de las rebeliones de Tpac Amaru II y Tpac Catari, ocurridas dos dcadas atrs,
las que haban costado 110 mil vidas humanas, entre los enfrentamientos armados y
los crueles castigos que se aplicaron a los rebeldes. Esto fue modificando de a poco
su austero proyecto de estudiar teologa para ordenarse sacerdote. Pudo ingresar en
la Universidad y mantenerse all gracias a la proteccin del cannigo Terrazas, quien
lo hosped con generosidad y le permiti acceder libremente a su rica biblioteca, que
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Izquierda
Mariano Moreno.
Centro
Juan Jos Castelli.
Derecha
Bernardo de Monteagudo.
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inclua autores de ideas subversivas, como se los designaba. Es que en dicha ciudad se
consideraba entonces un elegante acto intelectual citar, aunque ms en reuniones ntimas que en los estrados pblicos, a este pensamiento revolucionario que responda a la
filosofa de la Ilustracin. Al completar sus estudios de teologa, Moreno inici la carrera
de derecho, cada vez ms preocupado por lo social. As, en 1802 ley en la Academia
Carolina, anexa a esa Universidad, una exposicin titulada Disertacin jurdica sobre
el servicio personal de los indios, en particular yanaconas y mitarios, que daba cuenta
de la cruel explotacin de dichos pueblos en las minas y haciendas. Decidido ya a seguir
este camino, renunci al sacerdocio y se doctor en Leyes, casndose con una bella
joven a la que llamaban la nia de Chuquisaca. De regreso a Buenos Aires, Moreno,
como es sabido, escribe La representacin de los hacendados, de gran repercusin
en todo el virreinato, en el que defenda la libertad de comercio frente al monopolio
espaol. En tiempos de la Revolucin de Mayo era relator de la Real Audiencia. Tena entonces 33 aos. En La Gaceta de Buenos Aires public sustanciosos artculos, en los que
apelaba a la fuerza moral y el patriotismo extremo para remover los numerosos obstculos que deba enfrentar la Revolucin. Redact asimismo el Plan de Operaciones, concebido al parecer por Belgrano, aprobado por la Primera Junta el 18 de julio de 2010. El
excesivo trabajo quebrant su salud, lo que unido a serios enfrentamientos polticos con
el ala conservadora de la Junta, encabezada por Cornelio Saavedra, lo llev a renunciar
a su cargo. En su voluntad de seguir sirviendo a la causa, acept realizar una misin
en Londres, en representacin de la Junta, con el objetivo de fortalecer la amistad con
el gobierno ingls y obtener su apoyo. Parti el 24 de enero de 1811, y como se sabe,
muri en alta mar, envenenado por una dosis excesiva de un emtico que le proporcio-
n el capitn del barco para mitigar su alta y persistente fiebre, los mareos nuticos y el
malestar general, tras negarse a modificar el rumbo para atracar en un puerto cercano
de la costa brasilea. Su fallecimiento ocurri el 4 de marzo, y su cuerpo fue arrojado
al mar, mientras en lo alto del buque, como una irona, flameaba la ensea britnica.
Aunque nadie discuta su gran talento, los ingleses vean en l el jefe de una faccin
que profesaba los duros principios de Robespierre y le atribuan la muerte de Liniers y
otras ejecuciones y medidas radicales, por lo que lo observaban con gran aprehensin.
No era, en consecuencia, el ms indicado para desempear con xito una misin de
este tipo. El mismo Den Funes lo vea como adalid de una furiosa democracia que
amenazaba la seguridad y pretenda enviar al cadalso a las personas ms destacadas y
distribuir los bienes de los ciudadanos ms ricos como legtima presa. Varios saban por
eso que al hacerse a la mar viajaba ms bien hacia la muerte. Poco antes de su partida,
su esposa haba recibido un obsequio annimo bastante alusivo: un abanico de luto, un
velo y un par de mitones negros.
Otro notable alumno de la Universidad de Cochabamba fue Juan Jos Castelli. Nacido en Buenos Aires en 1764, fue all a estudiar la carrera de derecho. Ya graduado, y
con prestigio ganado en la ciudad por ser un abogado erudito y honorable, empez a
preparar secretamente la revolucin con Belgrano, Nicols Rodrguez Pea, Vieytes y
dems compaeros de causa. Llegado el momento, se lo comision para que intimara al
virrey Cisneros para que cesara en su cargo. El Cabildo Abierto del 22 de Mayo lo nombr miembro de la Primera Junta, y el 25 se convirti en Vocal de la misma. A l le toc
cumplir la orden de la Junta de ejecutar al virrey Liniers y los otros cinco complotados
contra la Revolucin. Fue luego comisionado de guerra para ayudar al Alto Per a expulsar a los espaoles. Al llegar logra la adhesin de la mayora de los cabildos provinciales,
retomando el hilo de la Revolucin de Chuquisaca y La Paz del ao anterior. En Potos
orden algunas ejecuciones de jefes polticos y militares realistas. Apostado en una costa del ro Desaguadero, actual frontera con Per, teniendo en la otra banda a las fuerzas
realistas comandadas por el general Goyeneche, pact un armisticio a pedido de ste,
quien traicion su palabra empeada atacando de improviso a las fuerzas patriotas antes de que venciera la tregua. Esto dio lugar a lo que la historia argentina conoce como
el desastre de Huaqui. Mientras Pueyrredn le cubra la retirada, tratando de salvar los
restos del ejrcito, l retrocedi hasta Humahuaca, y luego hasta Tucumn. Recibi all
la intimacin de trasladarse a Buenos Aires para dar cuenta del fracaso de su campaa.
A su arribo, en diciembre de 1811, el Triunvirato le inici un proceso. Abatido y afectado
por un cncer de lengua, falleci en octubre de 1812, a los 50 aos de edad. El escritor
argentino Andrs Rivera le dedica su excelente novela La revolucin es un sueo eterno.
Bernardo de Monteagudo, a pesar de ser el menos nombrado y venerado de nuestros prceres, con muy pocas calles y monumentos en su haber, tuvo una importancia
capital en la Independencia, no slo del Ro de la Plata, sino tambin de Amrica del Sur.
Naci en Tucumn en agosto de 1789 en un hogar humilde. Al quedar hurfano, es enviado a Chuquisaca y puesto bajo la proteccin de un to cura. Como tena grandes apetencias de saber, ingres en dicha alta casa de estudios, donde se empap de las ideas
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revolucionarias, a cuyo servicio puso tanto su capacidad crtica y gil escritura como su
espada. En 1808 dio a conocer su famoso dilogo entre el Inca Atahualpa y Fernando
VII, donde se desnudaba el carcter invasor y opresivo del imperio espaol. Este escrito
circul en forma clandestina, y fue uno de los textos que inspir las revoluciones de
Chuquisaca, La Paz y Buenos Aires. Particip de la Revolucin de Chuquisaca del 25 de
mayo de1809, tomando a su cargo la redaccin de su proclama, lo que le vali ser encarcelado por el General Goyeneche. A fines de ese ao se fug de la crcel y se dirigi a
Potos, ciudad tomada por Castelli luego de la batalla de Suipacha. ste lo nombr auditor del Ejrcito del Norte, y se sum as de pleno al ala radical de la Revolucin de Mayo
de Buenos Aires, apoyando a Castelli en las medidas drsticas que tomaba contra los
representantes del antiguo rgimen. Despus del desastre de Huaqui se dirigi a Buenos
Aires, donde con los miembros de la casi extinta Sociedad Patritica que logr reclutar
se incorpora a la Logia Lautaro, creada por San Martn y Alvear. Fue dicha Logia la que
depuso al Primer Triunvirato, reemplazndolo por el Segundo Triunvirato, que responde
a sus fines. En 1817, poco despus de la batalla de Chacabuco, Monteagudo cruza la
Cordillera de los Andes y se pone a las rdenes de San Martn, como auditor del ejrcito
argentino, acompandolo luego al Per, donde fue su mano derecha en el gobierno
de ese pas. Ocup as primero el cargo de Ministro de Guerra y Marina, para asumir
luego el Ministerio de Gobierno y Relaciones Exteriores. Al hallarse San Martn casi totalmente absorbido por los aspectos militares, el gobierno del Per qued de hecho en sus
manos. Con este poder supremo, decret la libertad de vientres y la abolicin de la mita,
as como la expulsin del arzobispo de Lima y la creacin de una escuela normal para la
formacin de maestros y de la Biblioteca Nacional del Per. A Simn Bolvar lo conoce
en 1823, poco despus de la batalla de Ibarra. Fuertemente impresionado el Libertador
por la claridad de sus ideas y la fuerza con que procuraba implementarlas, lo toma como
un colaborador cercano y el principal mentor de sus planes americanistas, hasta el punto de encomendarle la convocatoria del Congreso Anfictinico de Panam, lanzada el 7
de diciembre de 1824, das antes de la batalla de Ayacucho. Al texto de la convocatoria
lo escrbi Bolvar, pero sobre la base de un documento redactado por Monteagudo, con
el ttulo de Necesidad de una federacin general entre los estados hispanoamericanos
y plan de su organizacin. Un tiempo antes, haba redactado la Declaracin Independentista de Chile. El Art. 23 de la declaracin del Congreso Anfictinico de Panam,
reunido en 1826, manifiesta que los ciudadanos de cada una de las partes contratantes
gozarn de los derechos y prerrogativas de ciudadanos de la Repblica en que residan.
Es bueno tomar en cuenta este lejano antecedente de fraternidad americana frente a
una discriminacin que, si bien se ha atenuado en los ltimos tiempos, no cesa, por ms
que Argentina, gobernada entonces por Rivadavia, haya sido el nico pas que rechaz
con energa tal invitacin, fiel a los dictados de Gran Bretaa, para dedicarse luego a
sabotearlo, al igual que Estados Unidos. Acaso el Congreso de Panam hubiera dejado
mejores frutos de los que dio de no haber sido Monteagudo asesinado en Lima en enero
de 1825, cuando tena tan slo 35 aos, al entrar a esa ciudad precediendo a Bolvar.
Falt all su voz vibrante y su clarividencia para despejar el camino a la unidad de las ex
colonias de Espaa, como la nica forma de alcanzar una real independencia, algo que
recin hoy se est entendiendo en la regin, aunque no desgraciadamente por todas
las fuerzas polticas, porque siempre estn los que luchan para que la historia retroceda,
sin ms inters que negociar con el imperio de turno para enriquecerse y preservar su
derecho de oprimir a los pueblos en nombre de la democracia.
Otro alumno dilecto de la Universidad de Chuquisaca fue Jos Ignacio Gorriti,
quien naci en Jujuy (ciudad que dependa entonces de Salta) en 1770. Tras estudiar
all las primeras letras, se traslad a Crdoba, donde entr en el Colegio Monserrat de
los jesuitas para estudiar teologa. En 1788 muri su padre, y su tutor lo envi a Chuquisaca a seguir la carrera de derecho. En 1789 se doctor all en Sagrados Cnones
y Leyes Civiles, y regres a su tierra natal, dedicndose a administrar las propiedades
de su familia y apuntalar as su fortuna. En 1806 equip a su cargo a los soldados que
marcharon a Buenos Aires a luchar contra los ingleses. En 1808 empez a conspirar
contra el poder espaol, creando un ambiente favorable a la Revolucin. Cuando sta
estall, fue uno de sus principales adalides en Salta, junto con su hermano, el cannico
Juan Ignacio Gorriti. Form la Partida de Baqueanos que luego se incorpor al Ejrcito
del Norte. Organiz tambin el primer Cuerpo de de Patriotas Decididos, que se integr
ms tarde a las milicias de Gemes. Hosped a Balcarce y Castelli cuando pasaron rumbo al Alto Per, y adems de aadir hombres a su ejrcito lo auxili con vveres, mulares
y reses para el consumo. Tambin entreg a Gemes grandes sumas de dinero cuando
ste form su Escuadrn de Salteos. Se escriba con Monteagudo, participando de su
visin americanista de las guerras de la Independencia, y desde este punto de vista combati la poltica de Rivadavia en el Triunvirato. Se ocup de destruir el poder realista en
los Valles Calchaques, enfrentndolo en San Carlos. Colabor luego intensamente con
Belgrano cuando ste se hizo cargo del Ejrcito del Norte. Tiempo despus, a la hora de
la derrota, cubri su retirada del Alto Per con su caballera gaucha, que hostilizaba y
entretena a las tropas de Po Tristn. Tuvo una destacada actuacin en la batalla de Las
Piedras. Particip luego en la batalla de Tucumn, y facilit el triunfo de Belgrano en la
de Salta. Hasta 1825, ao en que termin la Guerra de la Independencia, entreg a la
causa toda su fortuna y hacienda. Fue diputado por Salta en el Congreso de Tucumn
de 1816, y como tal firm el Acta de la Independencia, siendo uno de los que defendi
en el debate la monarqua de un Inca y vot por ella. En 1831, durante las guerras civiles
que vinieron, por suscribir la causa unitaria debi exiliarse en Tarija. Todos sus bienes, as
como los de su familia, fueron confiscados. De Tarija se traslad a Chuquisaca, la ciudad
en que haba abierto su mente provinciana a las nuevas ideas, y como en un acto de
fidelidad al destino que all se le impuso, le entreg humildemente sus huesos. Muri all
en noviembre de 1835, a los 65 aos de edad.
Aunque hay otros ms, citaremos por ltimo a Saturnino Rodrguez Pea, hermano de Nicols, quien con su gran fortuna y actos dio un decisivo apoyo a la Revolucin,
desde que en su quinta, al igual que en la famosa jabonera de Vieytes, se celebraron las
reuniones conspirativas. Naci en Buenos Aires en 1765, y estudi en el Colegio de San
Carlos (actual Colegio Nacional de Buenos Aires), regenteado por los jesuitas, y luego
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en el Colegio Monserrat de Crdoba, para pasar finalmente a la Universidad de Chuquisaca, donde se gradu en jurisprudencia en 1789. Tuvo una actuacin destacada en las
Invasiones Inglesas, y se lo reconoce como un precursor de la Independencia argentina,
que mantuvo una asidua correspondencia con el clebre Francisco de Miranda, y en
entendimiento con l, y tambin con Inglaterra, ante cuyo pensamiento se inclinaba,
propici una monarqua institucional que coronara a tal fin a la Infanta Carlota. El argumento legal en que se basaba era que estando Fernando VII incapacitado para gobernar,
por su prisin, y tambin sus hermanos varones para tomar en su nombre la regencia
segn el orden sucesorio, la corona corresponda a Carlota Joaquina de Borbn, casada
con Juan de Braganza, prncipe heredero y regente del reino de Portugal. Carlota resida
a la sazn en Ro de Janeiro, al estar ocupado su pas por las tropas napolenicas, y se
mostraba muy dispuesta a asumir tal regencia, como una forma de unir las posesiones
de ambos imperios en Amrica. Saturnino fue al Alto Per como secretario de Castelli,
hacindose cargo de la gobernacin de La Paz. De regreso a Buenos Aires, reemplaz a
Mariano Moreno como vocal de la Primera Junta, hasta que fue destituido y desterrado
por el motn del 6 de abril de 1811. En 1812 volvi al poder, integrando el Triunvirato
con Juan Jos Paso y lvarez Jonte. Desde San Juan colabor con entusiasmo en la formacin del Ejrcito de los Andes, y despus de la liberacin de Chile por los patriotas
se traslad a Santiago, donde residi 36 aos, hasta su muerte, en diciembre de 1853.
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Captulo 3
Las guerras de la Independencia

1. El papel del Alto Per en nuestra Independencia
Si dejamos a un lado la campaa de San Martn por la costa del Pacfico, que tuvo un
carcter internacional y fue realizada incluso en desobediencia a rdenes de Buenos Aires, se puede afirmar que el principal escenario de nuestra guerra de Independencia fue
el Alto Per. All se libraron numerosas batallas, y all se pag el ms alto precio en vidas
humanas y destruccin. Y all, en los azares de esa impiadosa guerra, se fue tambin
definiendo la argentinidad, con sus perennes conflictos entre Buenos Aires y el interior,
y los bolivianos terminaron de comprender que si bien la causa de la emancipacin nos
hermanaba, estaban llamados a configurar una nacin independiente, a pesar de todo
lo que tienen en comn con el Noroeste. Y esa nacin, nacida en 1825, se llam Bolivia
Casa de la Moneda de Potos, donde se acuaban las monedas que circulaban durante la Colonia en lo
que es hoy Argentina.
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Aportes andinos a nuestra diversidad cultural. Captulo 3. Las guerras de la Independencia
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en homenaje a Simn Bolvar, y la ciudad de Chuquisaca pas a llamarse Sucre, por lo

que no debe extraarnos que hoy dicho pas haya suscrito la Alternativa Bolivariana de
las Amricas (ALBA), uniendo su rumbo con Venezuela, mientras Argentina, despus de
una historia llena de vacilaciones, decidi asumir el rol que le corresponde en los destinos del subcontinente.
A propsito del nacimiento de Bolivia, circulan tesis de que Bolvar habra propiciado
su independencia a fines de evitar que Per la anexara, rompiendo as el equilibrio con
Colombia, al apoderarse no slo de estas tierras, sino tambin de su riqueza minera.
Pero ste sera un clculo muy mezquino en la mente de quien luch por la unidad de
la Amrica espaola. Cuando Sucre vence en Ayacucho, ocupa el Alto Per e informa a
Buenos Aires, gobernada entonces por unitarios, que se propona convocar a un plebiscito para que los altoperuanos decidieran si queran unirse a Per o seguir perteneciendo al Ro de la Plata. Ante el nulo inters demostrado por la oligarqua portea, Sucre
no abog por la incorporacin de este territorio al Per, sino por la independencia. Fue
Bolvar, y no un prcer argentino, quien se opuso al principio a esto, pues para evitar
conflictos internos haba adoptado como norma general el uti possidetis juris, segn el
cual las posesiones deban mantenerse tal cual estaban en el momento de estallar las
guerras de la Independencia. Sucre logr finalmente convencerlo de que lo mejor era la
independencia del pas, y para halagarlo lo bautiz con su nombre. O sea, el Alto Per
fue parte del virreinato del Ro de la Plata, nuestra gente, y ahora los bolivianos son vistos por muchos como extranjeros, e incluso como invasores de nuestro suelo.
Tras ingresar en el territorio del Alto Per, Castelli informa a la Junta de Buenos Aires
a fines de 1810: Sin que nadie les mandase, los indios de todos los pueblos con sus
caciques y alcaldes, han salido a encontrarme y acompaarme,. haciendo sus primeros
cumplidos del modo ms expresivo y complaciente, hasta el extremo de hincarse de
rodillas, juntar las manos y elevar los ojos, como en accin de bendecir al cielo. Tal adhesin era una respuesta sincera a sus proclamas, que proponan liberar a los mitayos y
reivindicar el pasado incaico.
El Himno Nacional Argentino, encargado por la Asamblea en 1813 a los catalanes Vicente Lpez y Planes y Blas Parera, que se estren en el Teatro Coliseo el 28 de mayo de
1813, dice en una de sus estrofas que no se cantan: No lo veis sobre Mxico y Quito
/ arrojarse con saa tenaz, / y cual lloran baados en sangre / Potos, Cochabamba y La
Paz? Esta letra trasciende el porteismo cerrado de algunos e incluso los lmites de lo
que fuera el Virreinato del Ro de la Plata, dirigindose a todos los pueblos americanos
de raz ibrica, esa Patria Grande que va desde el ro Bravo al Estrecho de Magallanes.
Se conmueven del Inca las tumbas, reza otro verso, incluyendo a los indgenas andinos, y no slo al mestizo.
La ltima batalla de nuestra Guerra de la Independencia se libr en Tumusla, Departamento de Potos, el 1 de abril de 1825. En ella se enfrentaron Pedro Antonio Olaeta,
proclamado Virrey del Per, que contaba con 1700 hombres, y el ejrcito patriota, que
contaba con 1300. En su parte de batalla, el Coronel Carlos Medinaceli dice que tuvieron 150 soldados muertos y seis jefes y oficiales. Olaeta fue tomado prisionero, y al
da siguiente el Teniente Francisco Snchez, oficial del ejrcito realista, lo mata porque
ste, en La Paz, haba violado a su mujer en su ausencia. Comentando esta gesta, Guido
Medinaceli Daz dice: Es justo y merecido reconocer que los chicheos, cotagaiteosy
tarijeos sellaron la independencia definitiva de Amrica del Sud, es decir los antepasados de quienes hoy habitan la provincia de Sud-Chichas del Departamento Potos y del
Departamento de Tarija de la Repblica de Bolivia.
2. Juana Azurduy de Padilla

Juana Azurduy naci en Chuquisaca el 12 de julio de 1780, el ao de la insurreccin
de Tpac Amaru II y Micaela Bastida. Se cri en la hacienda de su padre. Su madre, una
mestiza de carcter, al ver la soltura con que desde muy nia se manejaba en las tareas
rurales, trat en vano de refinar sus modales. De ella y los peones indgenas aprendi el
quechua. Rosala, su hermana menor, seguir, s, el mandato materno de ceirse a los
hbitos femeninos, por lo que result siendo la preferida. Pero su madre muri cuando
Juana tena apenas 7 aos, dejndola hurfana. En 1805, a los 25 aos de edad, se cas
con Manuel Asencio Padilla, hijo de una familia acomodada que tena una hacienda en
la vecindad. ste, adems del quechua, lleg a hablar aimara, y se haba compenetrado
en la Universidad con los textos de la filosofa de la Ilustracin, que traan los vientos
de la libertad a las colonias espaolas. Ambos se embarcaron en esta causa con entusiasmo, y participaron en la Revolucin del 25 de Mayo de 1809, cuando una multitud
enardecida derroc al gobernador Pizarro y el Tribunal de la Real Audiencia tom el
mando del Gobierno de Charcas. De ah saldrn emisarios a llevar la noticia y promover
medidas semejantes a Cochabamba, Potos, La Paz y Santa Cruz. Curiosamente, Bernardo de Monteagudo, quien, como se dijo, tom activa participacin en ese movimiento
armado, fue comisionado para ocuparse de Potos.
El Ejrcito Auxiliar enviado por la Primera Junta de Buenos Aires lleg al Alto Per
al mando de Balcarce y Daz Vlez, con Castelli como adjunto poltico. Padilla y Juana
ayudaron al ejrcito patriota en su marcha hacia Potos y La Paz, proporcionndole numerosos animales y gran parte de sus cosechas. Su actuacin en esa tierra, ms all de
los votos de confianza y aclamaciones pblicas que recibi al principio, fue cuestionada
por su jacobinismo un tanto extremo, tras llegar triunfante de las batallas de Suipacha y
Aromo. Tambin por algunos desmanes realizados en Potos por tropas porteas fuera
de control y el modo furtivo con que se llevaron el tesoro de la Casa de la Moneda de
Potos, con el argumento de que poda caer en manos de los espaoles. Todo esto se
puede ver en detalle en la novela La saga del esclavo, del escritor cochabambino Adolfo
Cceres Romero, escrita con una ardua documentacin histrica. Por sus antecedentes, y aunque no tuviera grado militar, Manuel Padilla fue nombrado comandante de
las doctrinas de varios pueblos indgenas de la regin. Tanto Balcarce como Castelli
visitaron su hacienda, donde fueron recibidos con todos los honores y hospedados.
Despus del desastre de Huaqui, Castelli y Balcarce se retiran con sus tropas hasta Salta
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y Tucumn, dejando el Alto Per defendido slo por las guerrillas. Juana y Manuel se ven
obligados a huir a la montaa, hasta que los triunfos de Belgrano en Tucumn y Salta
les permiten volver a Chuquisaca y recuperar sus posesiones, que haban sido confiscadas. Pero no abandonan un instante la lucha. Tras ser derrotado en Quehuial, Padilla
resuelve ir al encuentro de Belgrano, quien tras las mencionadas victorias avanza hacia
el norte, pero es herido en una refriega y regresa a su hacienda para que Juana lo cuide. Es entonces cuando ella se pone el uniforme militar, que haba venido preparando
pacientemente, deja sus cuatro hijos al cuidado de un to y parte a la lucha, convertida
en una guerrera, pese a la resistencia de su marido, que no se avena a verla en ese
papel reservado a los hombres. Para formarse en el arte de la guerra, lea con prisa los
libros de Manuel. Ambos se encuentran con Belgrano, quien le asigna a ella la misin
de reclutar soldados, para enfrentarse a Goyeneche, que recientemente haba arrasado
Cochabamba.
Vestida de militar, como una Pachamama guerrera, logra reclutar diez mil soldados,
en su mayor parte indgenas, a los que habl en su idioma para exponerles la gravedad
de la situacin. Tuvo su bautismo de fuego en Ayohuma, acometiendo valerosamente con sus indios cuando las tropas argentinas se dispersaban, con lo que atenu las
consecuencias de esa triste batalla. La misin que se les dio a ambos, y en cierta forma
tambin a Juana, era reclutar gente y realizar guerrillas para hostigar al enemigo y defender posiciones por medio de una guerra mvil, que actuara por sorpresa. Los jefes
indgenas confiaban ms en ella que en las fuerzas porteas, por lo que muchos vinieron a ofrecerle su apoyo incondicional a lo largo de la lucha. Juana se fue formando as
como guerrera en el fragor de las batallas y escaramuzas. Con los soldados que reclut
form un regimiento de Hsares, el que tuvo un exitoso comienzo en la batalla de Tarvita. Poco despus le trajeron sus hijos al frente, por temor a que fueran apresados por
los espaoles y usados como rehenes. Esto, naturalmente, le complicaba la vida, por
la baja edad de sus prvulos. En la dramtica retirada que sobrevino stos se fueron
consumiendo por falta de alimentacin y cuidados, as como por la extrema fatiga. En el
captulo VIII se trascribe un texto de la cineasta cochabambina Julia Vargas-Weise, que
narra los dramticos momentos en que mueren sus hijos. A Manuel y Mariano, sus dos
varones, debe enterrarlos cavando con las manos el duro suelo, mientras sus dos hijas,
an pequeas, siguen a su lado, presenciando con horror lo que sucede. Como debe
entrar de nuevo en combate, les pide perdn por exponerlas a quedarse hurfanas. Y
casi ocurre esto, pues cuando un godo estaba a punto de asestarle un golpe mortal, lo
atraves una flecha providencial de un soldado indgena. El coraje y fuerza con los que
batalla retrata a una mujer ya endurecida y hasta implacable con el enemigo, lo que la
asemeja a esas pocas leyendas que circulan ms por la literatura y el imaginario popular
que por la historia, de mujeres que no se cansan de abatir enemigos con su espada.
Su hija Juliana se acuesta junto a ella una noche y no despierta ms. Poco despus le
toca el turno a Mercedes, quien muere abrazando una mueca que le regalara su to.
Se ha quedado ya sin hijos, pero est de nuevo encinta, y a pesar de lo avanzado del
embarazo debe seguir combatiendo. Aferrada a un rbol, y sobre un poncho tendido en
el suelo, pare a Luisa, su quinto y ltimo hijo.

A la sazn San Martn, que haba sustituido a Belgrano en el mando del Ejrcito del
Norte, se resista a seguir librando esa cruenta guerra en el Alto Per, pues alimentaba
ya la idea de atravesar los Andes hacia Chile, liberar a ese pas junto con los patriotas
chilenos y embarcarse para atacar Per por mar. Juana, rechazada en el combate de Las
Carretas, toma Chuquisaca, desguarnecida por los realistas. Como pocas veces antes
saborea el triunfo, al ser agasajada con flores.
Rondeau, que haba organizado el tercer ejrcito auxiliar argentino, tras la derrota
de Sipe-Sipe emprende la retirada hacia el sur, pidiendo a Manuel Padilla y Juana que le
cubrieran las espaldas, a pesar de haberles retaceado el lugar que les corresponda por
mrito propio en las filas revolucionarias. Ms por patriotismo que por conviccin, cumplieron con este encargo. Poco despus Juana atac a los realistas en Villar, y tras matar
a numerosos enemigos en lucha singular hundi su espada en el pecho del embanderado, recogiendo con la otra mano la ensea realista antes de que cayera al suelo. Con ella
atraves el campo de batalla al galope tendido, siendo ovacionada por sus tropas. Esta
hazaa hizo que Belgrano escribiera a Juan Martn de Pueyrredn, pidiendo su nombramiento como teniente coronel de Los Decididos de Per. El cargo le fue conferido el
13 de agosto de 1816, con la facultad de usar uniforme. El mismo Belgrano se ocup de
entregarle la espada.
En 1817, en un ataque sorpresivo de los realistas es herida de bala en una pierna y
en el pecho. No obstante, logra huir en su caballo, ponindose a salvo, para enterarse
luego de que Manuel, su amado compaero, haba sido abatido por disparos de armas
de fuego, cayendo pesadamente al suelo, ya sin vida. Los realistas le haban cortado
sin demora la cabeza para exponerla en los sitios pblicos clavada en una pica, a modo
de escarmiento, como era costumbre tratndose de rebeldes. Varios das despus, an
convaleciente por sus heridas, al frente de una pequea hueste logra recuperar la cabeza de su marido y darle sepultura.
Como a pesar de todo deseaba seguir la guerra, escribi a Gemes para que le enviara un comandante que supliera a su marido, pero el mensajero que le traa la respuesta
nunca lleg. Parti entonces hacia el sur, sola y llorando sus muertos, en un duelo que
recin estaba en condiciones de elaborar. Al llegar a Salta, Gemes le da una calurosa
acogida, y traba a la vez una buena amistad con su hermana Magdalena. Le dan albergue, y en ese tiempo de tranquilidad puede recuperarse hasta donde es posible del
dolor de tantas prdidas. Cada tanto le llegan noticias de que su hija Luisa se encuentra
bien. Las cifras le indicaban que de los 125 caudillos que empezaron la insurreccin en
el Alto Per, slo 9 quedaban con vida, y ella estaba entre esos escasos sobrevivientes.
En Salta Juana se senta en su pas, por la cercana cultural que exista y sigue existiendo
entre el Noroeste y Bolivia. Comparta con Gemes posiciones crticas frente a los manejos de Buenos Aires, sin que esto los llevara a pensar en pequeo y retacear su apoyo a la
causa de la Independencia, por la que ella haba participado al menos en 15 combates.
En 1821, ya muerto Belgrano, con quien hubiera podido contar, la muerte de Gemes la
dej en una mala posicin econmica, pese a su grado de Teniente Coronel concedido
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por Pueyrredn, sin que ello implicara al parecer paga alguna. Ya la guerra terminaba.
Los triunfos de Bolvar en Junn y Ayacucho fueron definitivos para los patriotas. En su
condicin de emigrada que haba perdido todo luchando por la emancipacin, pidi a
las autoridades argentinas una modesta ayuda para regresar a su tierra natal, las que
despus de un tiempo de espera le entregaron cuatro mulas y 50 pesos. Pudo as regresar en 1825 a Chuquisaca, como una sombra errante que no fue recibida con flores ni
honores pblicos, aunque tuvo el orgullo de ser visitada por el mismo Bolvar. Transcurri su ancianidad en completo olvido, subsistiendo con la magra pensin que le otorg
el gobierno de Bolivia. Muri el 25 de mayo de 1862 en su ciudad natal, asistida por su
hija Luisa. Ello no obstante, Vicente Osvaldo Cuitolo, en su Nuevo diccionario biogrfico
argentino, la considera la mujer mas extraordinaria e ilustre de nuestro continente.
Un hecho que demuestra la continuidad de la hermandad de Bolivia y el Noroeste
argentino aconteci durante el Bicentenario de Bolivia, el 25 de mayo de 2009. Cuando
en vsperas de los conflictivos festejos en Sucre, la prensa local destac que en el emotivo ingreso de jinetes argentinos a esa ciudad, la Presidenta de la Asociacin de Heronas
Hispanoamericanas de Salta, Marta de la Zerda, luego de recorrer durante 32 das los
lugares donde combati Juana Azurduy de Padilla, derram lgrimas cuando el custodio del Estadio Patria, colmado con 25.000 personas, dijo: Bienvenidos a su casa.
Este detalle, que podra considerarse sensiblero, devela algo mucho ms hondo: un
imaginario de los gauchos del Noroeste, sobretodo de Salta y Jujuy, que sienten como
un territorio comn el Alto Per, sellado por la sangre derramada en las guerras de
la Independencia. Cabe destacar que en aquel tiempo la regin del Noroeste argentino era la zona ms floreciente del pas. Su actual subdesarrollo relativo se acelera en
el siglo XIX, no slo por la hegemona del puerto de Buenos Aires, sino tambin con
el proyecto poltico-cultural de la Generacin del 80, que no casualmente se propuso
eliminar a los brbaros, que eran los indios y gauchos, fomentando la inmigracin
europea, con fuerte presencia de una educacin comn y niveladora para forjar la
identidad nacional argentina.
3. La gesta americanista de San Martn
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Se dice, con algunas pruebas, que la madre de San Martn fue una indgena guaran,
lo que explicara su peculiar sensibilidad hacia los pueblos originarios. Pero abundan
quienes tuvieron este origen y luego volvieron la espalda a los suyos, confraternizando
con sus opresores. l era un lcido militar de carrera, y no poda menoscabar la circunstancia de que el ejrcito con el que cruz los Andes contaba con ms de tres mil combatientes indgenas y negros. Y antes de eso, cuando le toc hacerse cargo del Ejrcito
del Norte, reemplazando a Belgrano, supo que en Salta y Jujuy haba no ms de dos mil
blancos, y que el ejrcito estaba compuesto por mestizos pobres, mulatos e indios.
San Martn no era elitista ni autoritario (por ms que supiese ejercer su autoridad),
sino lo que hoy llamaramos un verdadero demcrata, conciente de que las mayoras
El paso de los Andes, leo de Pedro N. Maggi (1958).
son las que deben gobernar por medio de sus legtimos representantes, y no las clases
acomodadas. Comprendi por eso que la revolucin democrtica en Amrica se afirmara slo como revolucin nacional independiente, abandonando la contradictoria y
vacilante revolucin espaola en la que confiaban muchos patriotas de este lado del
mar, cuyo destino se tornaba cada vez ms incierto, como que termin en desastre, al
restablecerse el absolutismo real, sin concesiones democrticas.
Para no traicionar sus banderas, la Revolucin deba adems afirmarse como americana, trascendiendo las fronteras coloniales para expandirse por todo el continente,
y no slo romper con los espaoles, sino cuidarse tambin de no caer en manos de las
europeizadas oligarquas criollas. Pensando as en grande y con desinters en lo personal, alcanz la conviccin de que para evitar que el Alto Per se siguiera desangrando,
haba que avanzar hacia el corazn del poder real, que se hallaba en Lima, tras liberar
a Chile con el apoyo de sus patriotas. Y pensaba en grande porque soaba con una
Patria Grande, consciente de que la balcanizacin de Amrica espaola en una serie de
pequeos estados no permitira defender su soberana.
Con esta conviccin, solicit el cargo de Gobernador Intendente de Cuyo para construir al pie de los Andes el gran ejrcito capaz de concretar esta campaa libertadora. Es
nombrado como tal el 18 de agosto de 1814. Desde entonces, y hasta fines de 1816,
recurre a toda suerte de arbitrio para organizarlo, tomando medidas audaces y hasta
expropiatorias, cuya radicalidad nos remite al Plan de Operaciones de Mariano Moreno.
stas incluyeron la manumisin de los esclavos, los que entre los 14 y los 45 aos debie-
57
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ron incorporarse a las filas. Apel tambin a la ayuda indgena, desdeada a menudo
por los generales de lnea, y hasta temida por quienes vean en ellos potenciales enemigos, que les caeran encima no bien trastabillaran. La Revolucin fue as hecha por los de
abajo, aunque dieron finalmente su sangre no tanto por su propia libertad, sino por la
de quienes siempre los haban combatido y oprimido.
Cuando ya estaba casi todo listo para iniciar la marcha, San Martn recibi rdenes
de Buenos Aires de regresar con el ejrcito expedicionario, por razones mezquinas que
mostraban la miopa de este centro de poder, incapaz de apreciar la enorme relevancia
de esa gesta. Resolvi desorlas por completo y cruzar de inmediato los Andes con su
ejrcito expedicionario, lo que hizo ms en camilla que a caballo, por el mal estado
de su salud en ese entonces. Para darnos una idea del esfuerzo que signific cruzar la
Cordillera, el general britnico Guillermo Miller, que sirvi en sus filas y los acompa
en esa gesta, cuenta que de las 9.281 mulas que salieron de Mendoza slo 4300 llegaron a Chile, y de los 1600 caballos llegaron 500, a pesar de todas las precauciones
que tomaron para preservarlos. En Rancagua, al liberarse el pas trasandino de los espaoles, enjuicia seriamente a la poltica portea y firma un acta en la que renuncia a
los cargos que la vinculan con ella. De inmediato, la oficialidad en pleno lo proclama
jefe del ejrcito que expulsara a los realistas tambin del Per. Con esto, el ejrcito argentino dejaba de ser tal, al convertirse en una fuerza mixta respaldada por el flamante
gobierno de Chile, pero no ya por Buenos Aires, por lo que quedaba a salvo de recibir
sus rdenes retrgradas.
El 20 de agosto el ejrcito se embarc en Valparaso, bajo su direccin. Cabe destacar, es desmedro de nuestro orgullo de libertadores, que en esta expedicin las Provincias Unidas no tuvieron participacin oficial alguna, por ms que 2.313 hombres de
tropa pertenecieran al Ejrcito Argentino, ya desdibujado como tal, y 1.805 al Ejrcito
de Chile. Dicha tropas viajaban en ms de una docena de fragatas, reforzadas con bergantines y una goleta. Acompaaban a estos barcos 8 naves de guerra y 11 lanchas
caoneras, que llevaban en total 247caones y una tripulacin de 1600 hombres, en su
mayora chilenos.
En 1821, bloqueado el puerto de El Callao por la escuadra y cerrados los pasos hacia Lima por las fuerzas regulares del ejrcito y la sostenida accin de las guerrillas, la
altiva Ciudad de los Virreyes se encuentra en manos de los patriotas, pero San Martn
demora el ataque, porque no quiere entrar en ella como conquistador. Prefiere esperar
que la opinin pblica se incline en favor de la campaa libertadora y se sume a ella de
buena gana. El Virrey de La Serna no tarda en abandonar la ciudad con su ejrcito, y los
patriotas entran en julio de 1921. El 2 de agosto San Martn toma el mando poltico y
militar de los departamentos libres del Per, adoptando el nombre de Protector. Gobierna hasta enero de 1822. Lo reasume en agosto por un mes, y el 20 de septiembre
renuncia definitivamente.
No debe extraarnos por esto que Per sea el pas del resto de Amrica que ms
culto rinde a San Martn. La Plaza San Martn de Lima, que sigue en importancia a la de
Armas, le rinde homenaje, y hay plazas y calles con su nombre hasta en la selva amaz-
nica. Hay incluso un departamento llamado San Martn, cuya capital es Moyobamba.
Cuando se exili en Europa para no verse envuelto en las miserias de la poltica, Per le
asign una pensin vitalicia.
4. El Congreso de Tucumn de 1816

Por empezar, se debe tener presente que en el Congreso de Tucumn, convocado
por el militar peruano Ignacio lvarez Thomas, deliberaron y votaron por la Independencia del pas diputados del Alto Per. En efecto, Charcas, Mizque, Chichas, La Plata
(Potos) y Cochabamba mandaron representantes, a diferencia de Chile y Paraguay, que
no lo hicieron. Se debe puntualizar tambin que el 9 de Julio de 1816 dicho Congreso
no declar la Independencia argentina, y ni siquiera de las Provincias Unidas del Ro de
la Plata. El texto aprobado ese da proclama la existencia de una nueva nacin, a la que
se llam Provincias Unidas de Sud Amrica. La idea de Argentina como repblica an
no exista. Desde antes de la Revolucin de Mayo, se consideraba argentino slo a los
porteos, o sea, a los nativos de la regin del Ro de la Plata en sentido estricto, con los
lmites de la Intendencia de Buenos Aires. Recin entre 1852 y 1880 este apelativo se
fue generalizando para todo el que habitaba un territorio nacional ya escindido por la
soberbia europeizante y la miopa poltica de la capital del Virreinato.
Reunidos en Tucumn desde marzo de 1816, los diputados aguardan con impaciencia el arribo de Belgrano, para conocer los pormenores de su misin diplomtica en Europa. Al llegar, ste cuenta que en dicho continente, durante los primeros tiempos de la
Revolucin Francesa, la tendencia haba sido convertir en repblicas a todos los reinos,
pero que ahora, luego de la estada de Napolen Bonaparte en el poder, se tenda otra
vez a la monarqua, aunque no ya absoluta, sino atemperada por una carta magna. El
ejemplo era la monarqua constitucional de Inglaterra, que garantizaba los derechos de
los ciudadanos mediante una Constitucin poltica e institucional. Segn su parecer, si
se adoptaba un orden de este tipo se facilitara el reconocimiento de la Independencia
de Amrica. Dijo tambin que la Independencia de por s no acabara con la anarqua
reinante, mientras que una monarqua constitucional dara una gran solidez a la Revolucin. Pas a detallar entonces su plan de coronar a un Inca. Los pueblos indgenas, an
enlutados por la sangre derramada durante las rebeliones de Tpac Amaru II y Toms
Catari, recuperaran de este modo los derechos de los que fueron despojados por los
espaoles y se sumaran masivamente a la Revolucin, hacindola suya. Por otra parte,
como el ejrcito realista estaba compuesto por una mayora indgena, la aprobacin de
un plan semejante promovera una desercin en masa de sus filas, mientras que si se lo
rechazaba producira entre ellos desinters por la causa revolucionaria y hasta deserciones en las filas patriotas, pues veran a esa guerra como un conflicto interno de sus
opresores espaoles y criollos. Cont que cuando estuvo al frente del Ejrcito del Norte,
l ya haba arengado a esos pueblos con vehemencia, prometindoles el establecimiento de un gran imperio en la Amrica meridional, gobernado por los descendientes de
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Izquierda
Manuel Belgrano. (Archivo General de la Nacin)
Derecha
Acto de Jura de la Independencia argentina.
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la familia real de los Incas, y que la respuesta haba sido muy positiva. A propsito de
esto ltimo, escribe Prez Amuchstegui: Los indios estn como electrizados con este
proyecto y se juntan en grupo bajo la bandera del sol. Estn armndose y se cree que
pronto se formar un ejrcito en el Alto Per, de Quito a Potos, Lima y Cuzco. Doa Juana Azurduy de Padilla, una hermosa seora de veintisis aos, que manda un grupo de
mil cuatrocientos indios en la comarca de Chuquisaca, gan el mes pasado una victoria
sobre los realistas, tomando una bandera y cuatrocientos prisioneros. Seguramente
sali tambin a colacin entonces el hecho de que Castelli, tras ser aclamado por el pueblo de La Paz, lanz en Tihuanaco una proclama dirigida a los indios del Per, en la
que les otorga iguales derechos ante la ley que los criollos, y que a semejanza de Artigas
en el Plata, procedi a repartir y reconocer tierras. Festejaba as en dicho lugar de tanto
poder simblico el primer aniversario de la Revolucin de Mayo, rindiendo homenaje a
los antiguos Incas ante numerosos caciques y sus tribus, lo que implicaba sellar un pacto
de honor que habra de granjearle un mayor rechazo de la aristocracia altoperuana.
Recalc finalmente Belgrano ante el Congreso el poder unificador que alcanzara una
monarqua de este tipo, al encauzar las viejas aspiraciones de libertad de esos pueblos sometidos en el marco legal de una Constitucin que se las garantizase, como corresponde
a todo estado moderno. Para l, se trataba de la mejor frmula para acabar con el orden
feudal de los caudillos y la balcanizacin del territorio que se estaba ya produciendo.
Puesto dicho plan a consideracin de los congresales, los diputados de Buenos Aires
dan una negativa rotunda. Bajo ningn concepto aceptaran que la capital del pas por
nacer fuera el Cusco y no Buenos Aires. El plan de coronar un Inca es debatido en varias
sesiones posteriores a la declaracin de la Independencia, pues contaba con el apoyo de
los diputados altoperuanos y de las provincias. El 12 de julio, el riojano Pedro Ignacio de
Castro Barros propuso con nfasis un rgimen monrquico constitucional, y el presbtero Manuel Antonio de Acevedo, diputado por Catamarca, adhiri a esta idea, coincidiendo en la conveniencia de coronar a un descendiente de los Incas y designar al Cusco
Capital de las Provincias Unidas de Sud Amrica. Jos Mariano Serrano, diputado por
Charcas, seal que esa monarqua debera respetar la libertad de los ciudadanos y el
goce pleno de sus derechos. Tambin apoy esto el diputado altoperuano Jos Andrs
Pacheco de Melo, as como sus compaeros Mariano Snchez de Loria y Pedro Ignacio
de Rivera (los que al igual que Pacheco de Melo tienen sus calles en Buenos Aires y otras
ciudades del pas). La discusin se alarg, y el 1 de agosto el diputado de Tucumn, Jos
Ignacio Thames, se defini tambin por la monarqua incaica, recibiendo el apoyo de
Godoy Cruz, mientras Laprida formulaba objeciones que indicaban su acuerdo con el
proyecto conservador y europeizante de los porteos.
El debate fue luego postergado definitivamente, por los graves problemas que se
iban presentando, como el peligro de que un fuerte ejrcito espaol, apoyado por la
Santa Alianza, reprimiera la insurgencia de sus colonias. San Martn, nada proclive a las
monarquas, al igual que Gemes, incitaron desde afuera del Congreso a apoyar el plan
de coronar a un Inca, como una forma de superar el caos reinante. Lo subversivo de este
plan de coronar a un Inca era el hecho de que estableca una identidad entre la nueva
nacin y la civilizacin incaica, fase en la que culmin la vieja Civilizacin Andina.
5. Personajes andinos de nuestra Independencia

El hecho de que un altoperuano como Cornelio Saavedra haya resultado electo
presidente de la Primera Junta de Gobierno de nuestro pas, prueba el alto grado de
integracin de este territorio al Virreinato del Ro de la Plata, a diferencia de Paraguay
y Montevideo, que se escindieron tempranamente. Tambin sirve para constatar que
en modo alguno los habitantes de la actual Bolivia eran vistos como extranjeros ni despreciados por su alto componente indgena, sino como parte legtima de una misma
nacin. Saavedra naci en septiembre de 1759 en Otuyo, localidad del entonces Corregimiento de Potos, de padre rioplatense y madre oriunda de la Villa Imperial. La familia
se mud a Buenos Aires en 1767, y Cornelio asisti al Colegio Real de San Carlos, donde
entre los aos 1773 y 1776 estudi filosofa y gramtica latina. Su ingreso a la poltica
fue en 1797, al ser nombrado Regidor del Cabildo, para convertirse en 1801 en Alcalde
de Primer Voto. Su vocacin militar se despert durante la Invasin Inglesa de 1806, al
participar en la reconquista de la ciudad. El virrey Liniers, temiendo una nueva invasin,
orden entonces formar batallones de milicias, organizadas segn el arma y la regin
de origen. El ms numeroso fue el Cuerpo de Patricios, integrado por voluntarios de
infantera nacidos en Buenos Aires, el que eligi a Saavedra como su comandante. Desde 1808 particip en las reuniones secretas celebradas en la casa de Nicols Rodrguez
Pea y la jabonera de Vieytes. Empez a representar, dentro del grupo, la tendencia
ms prudente y calculadora, que contrastara, hasta llegar luego a la confrontacin, con
el apasionado jacobinismo de Moreno y Castelli. En el Cabildo Abierto del 22 de mayo
Saavedra fue el ltimo en hablar, y propuso que el mando se delegase en el Cabildo
hasta que se formara una junta de gobierno, posicin que se impuso por 87 votos.
Convertido ya en Presidente de la Primera Junta, las divergencias internas del grupo se
61
Izquierda
Cornelio Saavedra. (Archivo General de la Nacin)
Derecha
Gral. Ignacio lvarez Thomas. (Archivo General de la Nacin)
62
ahondaron, pues mientras Moreno y Castelli aspiraban a generar cambios profundos

en la sociedad, los saavedristas buscaban slo la llegada de los criollos al poder, pero
manteniendo en esencia la continuidad del ordenamiento social del virreinato, con su
sistema de explotacin de los pueblos originarios y mestizos pobres. Despus del desastre de Huaqui, para levantar la moral del Ejrcito del Norte decidi ponerse al frente
de l, pero a los 8 das de llegar a Salta el Primer Triunvirato lo separ de la Junta y lo
relev del mando de dicho Ejrcito, siendo reemplazado por Juan Martn de Pueyrredn.
En diciembre de 1811 el Regimiento de Patricios se sublev, reclamando el regreso de
Saavedra y la renuncia de Belgrano, en lo que se conoce como Motn de las Trenzas. La
protesta termin en combate, con varios muertos en accin y diez cabecillas ejecutados.
El Triunvirato orden a Saavedra trasladarse a San Juan, de donde pas a Mendoza.
Varias veces se cursaron contra el rdenes de prisin, pero nunca alcanz a estar preso.
En marzo de 1815 fue llevado con escolta a Buenos Aires, por orden de Alvear, el nuevo
Director Supremo, pero tras la revolucin del 15 de abril de 1815 el Cabildo lo indult y
le restituy su grado militar. No obstante, el nuevo Director Supremo, el peruano Ignacio
lvarez Thomas, lo conmin a trasladarse a Arrecifes, segn l para ahorrarle el riesgo
de sufrir represalias. En 1818 fue rehabilitado y ascendido a Brigadier General de los
ejrcitos de la Nacin, con retroactividad a 1811. Ms adelante pas a desempearse
como jefe del Estado Mayor. En 1819 asume el cargo de comandante de campaa, con
sede en Lujn, con la misin de defender la frontera del indio. En 1820, por haberse
sumado al efmero gobierno de Juan Ramn Balcarce como Ministro de Guerra, debi
exiliarse en Montevideo. Regres a Buenos Aires poco despus, y se recluy en una
estancia del norte de la provincia para escribir sus memorias. En 1822 le llega sus retiro
definitivo del ejrcito. No obstante, al estallar la Guerra del Brasil ofreci sus servicios,
los que fueron rechazados por el Ministro de Guerra por su edad avanzada. Falleci en
Buenos Aires el 29 de marzo de 1829. En diciembre de ese ao, el gobernador Juan Jos
Viamonte orden su traslado al Cementerio de la Recoleta, con el respectivo homenaje.
Otro altoperuano notable fue Jos Mariano Serrano, quien firm el Acta de nuestra Independencia. Naci en Chuquisaca en 1788, y en 1811 se gradu de abogado en
la Universidad de esa ciudad. El movimiento emancipador lo cont entre sus defensores
ms decididos. Fue diputado por Charcas en el Congreso de Tucumn de 1816, donde
tuvo una actuacin destacada, compartiendo con Juan Jos Paso las tareas de la Secretara. Cumpla funciones de vicepresidente de dicho Congreso cuando le toc signar
la Constitucin de 1819. Como delegado de Chuquisaca y presidente de la Asamblea
instalada en el Alto Per el 24 de junio de 1825, redact y firm el acta por la cual esa
regin se eriga como pas soberano. Se desempe luego como ministro plenipotenciario en Buenos Aires, Per y Panam. En 1830 fue Presidente de la Suprema Corte de
Justicia, tocndole por su rango ser Presidente de la Repblica con carcter provisorio,
hasta la llegada del General Ballivin. Escribi una biografa del General Jos Ignacio
Gorriti. En 1852, mientras ejerca nuevamente la presidencia de la Suprema Corte de
Justicia, lo sorprendi la muerte, a la edad de 64 aos. Sus restos descansan en Sucre, en
el panten de los hombres ilustres de Bolivia.
Toribio de Luzuriaga, nacido en Huaraz, capital del departamento de Ancash,
Per, en abril de 1782, fue otro personaje relevante de nuestra historia. Vino a Buenos
Aires a los 15 aos, acompaando en calidad de paje al marqus del virrey Avils, radicndose en esta ciudad. En 1801 se inici en la carrera de las armas, en un regimiento
de caballera. Luch en las Invasiones Inglesas. En 1810 se pleg a la Revolucin de
Mayo, y acompa a Balcarce y Castelli al Alto Per. Estuvo junto a este ltimo en su
retirada hacia el sur, luego del desastre de Huaqui. En 1812 fue electo teniente gobernador de Corrientes, cargo que ocup durante un ao. En 1814, mientras serva al Ejrcito
del Norte como jefe del Regimiento 7 de Infantera, le ofrecieron el cargo de Ministro
de Guerra con carcter interino. En 1816, mientras se desempeaba como gobernador
intendente de Mendoza, cooper activamente con San Martn en la formacin del Ejrcito de los Andes, revelndose como un excelente administrador y poltico. En enero de
1820 renunci a su cargo para incorporarse al Ejrcito Argentino en Chile, de donde
pas al Per con el grado de militar integrante del Estado Mayor. Fue nombrado ms
tarde comandante de las fuerzas libertadoras en Guayaquil, y cerr su carrera como presidente del Departamento de Huaraz, sus tierra natal. Se retir luego a la vida privada en
la localidad bonaerense de Pergamino, donde muri en mayo de 1842.
Otro personaje relevante del Per es Ignacio lvarez Thomas. Naci en Arequipa
en febrero de 1787, como hijo del gobernador espaol de esa ciudad. En 1799, cuando
ste regresaba a Espaa por haber cumplido su mandato, hizo una escala en Buenos
Aires, logrando que su hijo Ignacio, quien se haba iniciado en las armas ya a los 8 aos
en Lima, ingresara como subteniente de bandera del Regimiento Fijo de Infantera. En
1805 fue asistente del virrey y marqus de Sobremonte. Se bati con denuedo en las
Invasiones Inglesas, aunque en 1807, en la Playa del Buceo, recibi diez heridas de ba-
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yoneta y una de bala, siendo dejado por muerto. Al ver que an viva, fue hecho prisionero y asistido. Se pleg luego a la Revolucin de Mayo, trabajando en el plan militar
y poltico de la misma. Particip en el segundo sitio de Montevideo, haciendo en varias
oportunidades causa comn con Artigas. En 1815 desempe el cargo de Director Supremo de las Provincias Unidas del Ro de la Plata, y en dicho carcter le toc el privilegio
de ser l quien firm la Convocatoria al Congreso de Tucumn de 1816. En los aos que
siguieron fue Secretario General de la Gobernacin de Buenos Aires, comandante de
la guarnicin de San Nicols, ministro de guerra interior, diputado de la legislatura de
la provincia de Buenos Aires y enviado extraordinario al Per, donde permaneci tres
aos. Por suscribir la causa de Lavalle, tuvo que exiliarse en Uruguay, donde el Almirante Brown lo salv de la indigencia. En 1830 fue apresado por Oribe y debi refugiarse
en Brasil. Sus dos hijos, enrolados con Lavalle, murieron combatiendo contra Rosas.
Despus de Caseros, regres de Lima, donde se hallaba a la sazn, para vivir en paz los
ltimos aos de su vida, con el grado de coronel mayor. Muri en Buenos Aires en julio
de 1857, a los 70 aos de edad. Jos Gil le hizo un retrato en 1819, y el clebre pintor
tucumano Ignacio Baz otro en 1857.
Otro peruano digno de destacarse es Jos Darregueyra. Naci en Lima en 1771 y
estudi en Buenos Aires en el Real Colegio de San Carlos, para doctorarse luego en leyes
en la Universidad de Chuquisaca. Al completar sus estudios, fue nombrado Oidor de la
Real Audiencia de Charcas. En 1795 se radic nuevamente en Buenos Aires, donde le
toc ser uno de los iniciadores de la Revolucin de Mayo, participando en las reuniones
secretas que se llevaban a cabo en la casa de Nicols Rodrguez Pea y en la jabonera de
Vieytes. Como abogado de la real Audiencia particip en el Cabildo Abierto del 22 de
mayo de 1810, donde vot por el cese del virrey Cisneros. El director Alvear lo design
como miembro de la Cmara de Apelaciones. Nombrado diputado por Buenos Aires
para el Congreso de Tucumn de 1816, fue uno de los firmantes del Acta de Independencia, a pesar de ser peruano, o sea, ajeno al disuelto Virreinato del Ro de la Plata.
Falleci en Buenos Aires el 1 de mayo de 1817.
Quizs pocos sepan que tres altoperuanos digamos charquinos gobernaron casi
contemporneamente tres provincias argentinas. El caso ms conocido es el de Jos Mara Prez de Urdininea, quien gobern San Juan entre 1822 y 1823. Pero tambin el potosino Diego Barrenechea gobern La Rioja entre 1817 y 1820, y el tarijeo Gabino Ibez
lo hizo en Santiago del Estero entre 1818 y 1820. De similar manera, unos pocos aos
despus el mendocino Jos Videla Castillo gobern Santa Cruz de la Sierra, mientras su
comprovinciano Jos Mara Plaza estuvo al frente de la administracin de Cochabamba.
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Captulo 4
Los Collas
1. Breve historia de los Collas
El pueblo Colla, que nos vincula estrechamente con Bolivia, toma este nombre del
Collasuyo, la regin sur del Tawantinsuyu, que cubra buena parte de la actual Bolivia y
el Noroeste argentino. En su comienzo, el Collasuyo fue el reino aymara de Tiahuanaco,
en la costa oriental del lago Titicaca, incorporado al Incario por Pachacuti Inca Yupanqui, su noveno soberano, como ya se dijo.
Los actuales Collas de Argentina seran una conjuncin de pueblos preexistentes,
como los Diaguitas (aunque stos hoy reivindican su propia filiacin tnica), los Omaguacas que habitaban la clebre Quebrada de Humahuaca y los Apatamas de la Puna.
Otro componente de esta matriz tnica que reivindica su independencia de los Collas
Mujer colla de la Quebrada de Humahuaca en las primeras dcadas del siglo XX.
(Archivo General de la Nacin)
65
Aportes andinos a nuestra diversidad cultural. Captulo 4. Los Collas
66
son los Ocloyas del Valle de San Francisco y zonas aledaas de Salta y Jujuy. El S.J. Pedro
Lozano aluda ya a la Gran Nacin Ocloya en su Descripcin Geogrfica del Gran
Chaco Gualamba. Hay 12 comunidades que se reconocen como tales, las que suman
una poblacin de 5000 personas. La capital del grupo es la localidad de Ocloya, a la que
se aaden las de Valle Grande, Alto Calilegua, San Lucas, Santa Brbara, Los Chorrillos y
otras. Tenan su propia lengua, de la que restan 22 palabras. No eran guerreros ni nmadas. Hoy viven de la agricultura familiar y estn revitalizando la minga, como un modo
de fortalecer los lazos de solidaridad y reciprocidad del grupo.
A las fuentes histricas de la actual conformacin tnica denominada Colla deben
sumarse tambin los Chichas, una poblacin trasplantada a la Quebrada de Humahuaca por los Incas desde el Per, en su condicin de mitimaes, as como a los mestizos de
indgenas con espaoles que se quedaron en las comunidades y asumieron la identidad
materna, aunque por lo general los mestizos de sangre se integraron de a poco al sector
social dominante, que se apoya ms en la poblacin blanca y la cultura occidental que
en la indgena. A todo esto habra que aadir por ltimo las migraciones quechuas y
aymaras de Bolivia, las que a lo largo del siglo XX y en la actualidad alimentaron y siguen
alimentando esta matriz con su carga simblica, y en especial con las lenguas que traen.
Los Collas son una poblacin numerosa que da una fuerte impronta al Noroeste
argentino, configurando un horizonte cultural sin el cual no se puede entender la identidad de esta regin. Ello est indicando lo inapropiado de considerar a los bolivianos
como extranjeros, y ms an que en el mismo Noroeste persistan las actitudes discriminatorias hacia stos.
El Noroeste, en los tiempos precolombinos, fue la zona ms poblada de la actual
Argentina y la cuna de las culturas ms desarrolladas, por lo que se la considera la regin fundacional. Santiago del Estero, durante la Colonia, fue llamada Madre de Ciudades. Al producirse la Conquista, Tiahuanaco segua siendo el principal centro de
irradiacin del Collasuyo, y en las postrimeras de la Colonia, el Virreinato del Ro de la
Plata comprenda el Alto Per, que no slo abarcaba la regin altiplnica, sino tambin
a los actuales departamentos bolivianos de Tarija, Cochabamba, Chuquisaca y la parte
occidental de Santa Cruz de la Sierra, donde los jesuitas montaron las clebres misiones
de Moxos y Chiquitos.
Los Incas entraron en el Noroeste argentino alrededor del ao 1480, durante el
reinado de Tpac Inca Yupanqui,. Si bien se trataba de una conquista basada ms en
el influjo cultural que irradiaba el Incario y el intercambio comercial que en la fuerza de
las armas, ella existi, hasta el punto de que precisaron construir fortalezas como la de
Quilmes o el Pucar de Tilcara para defender sus posiciones. Pero dichas fortalezas son
escasas, y no hay evidencias de una gran ocupacin militar en la regin. Es que ms que
la ocupacin en s de territorios, les interesaba el tributo de metales y tejidos, as como
la provisin de alimentos procedentes de las reas ecolgicas ms tropicales. Las fortalezas servan aqu ms bien para controlar los pasos hacia lo que son hoy Bolivia y Chile,
velando as por las riquezas del territorio, siempre expuestas al saqueo de otras tribus,
y en especial de las chaqueas. Con alimentos deshidratados como las papas, cargadas
en llamas, podan desplazarse hacia lugares muy lejanos por la extensa red de caminos
a la que ya nos referimos. Estas avanzadas del Incario se integraron asimismo mediante
intercambios a los poblados y asentamientos preexistentes, como lo pusieron en relieve
las excavaciones arqueolgicas, que hallaron numerosas piezas de alfarera procedentes
del Per. Se advierte tambin esta influencia estilstica en los huacos y en los diseos de
tejidos producidos localmente. En varios sitios coexistieron estructuras edilicias incaicas
con otras locales.
Cabe destacar asimismo la presencia de la lengua quechua o runa simi en el Noroeste, la que segn algunos autores entr en forma espontnea, trada por los mismos
ejrcitos y los mitimaes y no alcanz a generalizarse dado el escaso tiempo que tuvo all
la presencia incaica, al ser interrumpida 60 aos despus por la Conquista espaola. No
obstante, este argumento cae frente al ejemplo de Ecuador, donde el quechua tiene hoy
una fuerte vigencia, y se impuso tan slo en medio siglo de presencia incaica. Al parecer,
su uso qued entonces restringido en el Noroeste argentino a los caciques y la casta
dominante de los pueblos sometidos. Sostienen otros que el quechua que hoy subsiste
como un enclave en Santiago del Estero, entre los ros Dulce y Salado, fue en realidad
trado no por los Incas, sino por los misioneros catlicos, como lengua franca para facilitar la evangelizacin y sujecin de las tribus, semejante a lo que hicieron en todos
los Andes Centrales. Entre los Diaguitas, el quechua no alcanz a desplazar al cacn,
y tampoco debi ser el propsito de los Incas imponerles su lengua. Les bastaba poder
entenderse con la clase dirigente. Esa misma tolerancia se advierte en lo religioso, pues
no eran celosos de sus dioses ni buscaron imponerlos a rajatabla como religin nica
y verdadera, como haran luego los espaoles con gran fanatismo. En sus panteones,
haba lugar para esas otras deidades.
Resulta curioso comprobar que el mencionado enclave del quechua de Santiago del
Estero es hablado por campesinos que por lo general no se reconocen indgenas, y que,
aun en el caso de que admitieran su condicin de pueblo originario, como algunos lo
hacen ya, no seran collas, mientras que esta lengua se ha perdido entre los Collas de las
tierras altas de Salta, Jujuy y norte de Catamarca, donde quedan muy pocos hablantes
en pequeos enclaves aislados de Jujuy, cercanos a la frontera con Bolivia, como Santa
Catarina y Cusi Cusi. Hoy, la tercera fuente de esta lengua que contribuye de un modo
especial a nuestra diversidad cultural es, como se dijo, la migracin que viene de Bolivia,
la que aporta asimismo una alta proporcin de hablantes del aymara.
2. La cultura colla
Los pueblos sometidos por los Incas, si bien fueron parcialmente aculturados, mantuvieron lo esencial de su cosmovisin y sus costumbres. Ms all de las particularidades
de cada grupo tribal, se consolid una forma de vida andina con rasgos homogneos,
que an existe en las comunidades tradicionales del Noroeste, as como en el imaginario de los inmigrantes bolivianos y peruanos. En la base de este modo de vida est
67
Ceremonia con llamas.
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el ayllu, comunidad unida por lazos de parentesco que precedi al Estado incaico y en
cierta forma tambin lo sobrevivi hasta hoy, dando lugar a un fuerte comunitarismo y
sentimiento de pertenencia, que descansa en la reciprocidad, la complementariedad y
la solidaridad, con un profundo sentido igualitario que inspir a los primeros tericos del
socialismo europeo, como a Louis Baudin, autor francs que escribi El imperio socialista de los Incas.
Los Collas mantuvieron la cra de llamas, alpacas y vicuas, sumando a estas especies
los animales que trajeron los conquistadores, como ovejas, cabras, caballos, burros y
aves de corral. Prestan especial cuidado a la preservacin del potencial productivo de la
tierra, evitando la degradacin de los suelos y enriquecindolos con abonos naturales,
agricultura sustentable y muy humana que hoy contrasta, como modelo alternativo,
con la depredacin inmisericorde del medio ambiente que realiza la agricultura capitalista de exportacin. Cabe sealar que su racionalidad no se basaba antiguamente en
una produccin a baja escala, pues el Incario generaba grandes excedentes de alimentos
que se almacenaban en graneros pblicos, los que posibilitaron la concentracin urbana
y el intercambio con la produccin de otras regiones y ecosistemas. Para ello hicieron
camellones, cavaron terrazas en las laderas de las montaas y construyeron complejos
sistemas de irrigacin, que traan el agua a menudo de grandes distancias, por canales
que sorteaban los desniveles de los cerros recurriendo tan slo a la fuerza de gravedad.
Nada hicieron luego los espaoles por conservar este modo de produccin tan eficaz y
racional, al limitarse o ocupar los valles y abandonar dichas obras de ingeniera.
Si bien haba un sistema rotativo de cargos para cumplir las diferentes funciones
sociales, en este pueblo toda decisin se basaba en el consenso y no en el poder discrecional de los jefes ni en la imposicin de una mayora. Los curacas se beneficiaban
con el trabajo de los miembros de la comunidad, pero deban devolver dichos favores
mediante su trabajo por el bien comunitario y el costeo de los gastos rituales y de otro
tipo, lo que a menudo los empobreca. Los antroplogos vieron en esta costumbre de
las tierras altas un perfecto mecanismo de nivelacin, que traba el desarrollo de clases
sociales, pues quienes generan excedentes son compulsados a entrar en el sistema de
cargos, que los obliga a redistribuirlos socialmente durante el tiempo por lo comn
anual que duran sus funciones.
El modo de vida andino se asienta fundamentalmente en las relaciones de reciprocidad, que rige tanto en lo domstico como en las obras de inters comn. En el primer
plano se puede citar el ayni, un sistema de intercambio de servicios que permite, por
ejemplo, construir una vivienda familiar en pocos das, mediante la movilizacin de un
amplio grupo de personas, a las que la familia beneficiada debe alimentar mientras
trabajan para ella, obligndose a su vez a devolver ese trabajo no pagado, medido en
jornadas, a quienes lo ayudaron cuando se lo requieran, para una tarea semejante o distinta. Las obras de inters general se hacen mediante las mingas, las que se basan ms
en los resortes solidarios del trabajo conjunto y obligatorio que en las leyes de un intercambio voluntario. Se construyen y mantienen as caminos, obras de regado, terrazas
agrcolas y hasta escuelas y otros edificios pblicos. El ayni apunta ms a la satisfaccin
de una necesidad mediante el intercambio que a la acumulacin de excedentes. Todo
excedente se comparta con quienes carecan de l, y esas personas se lo devolvan en
trabajo o con cualquier cosa que produjeran. Esta reciprocidad se ejerce en el marco
tico de una comunidad unida por lazos de parentesco.
La deidad suprema de esta cultura es la Pachamama o Madre Tierra, a la que a menudo se la llama simplemente Pacha. La palabra pacha design en un principio slo un
tiempo o edad del mundo, un cosmos o universo, para pasar luego a referirse a un lugar
o espacio, y a la misma tierra generadora de la vida, ya como un smbolo de fecundidad
y abundancia. Todo indicara que su importancia, lejos de desvanecerse, creci en los
dos ltimos siglos, terminando por absorber a otras deidades locales. La Pachamama
es hoy la madre de los cerros y los hombres. La que madura los frutos y multiplica el
ganado, pudiendo conjurar heladas y plagas y dar suerte en la caza. Es por eso frecuente invocarla antes de acometer cualquier empresa agropecuaria o cinegtica. Se
la invoca tambin cuando sobrevienen ciertas enfermedades o se est de viaje, para no
apunarse ni rezagarse en el camino. Ayuda incluso a las tejedoras y alfareros a concluir
bien sus obras artesanales. Se la describe como una mujer de baja estatura, cabezona
y de grandes pies, que lleva sombrero aln y calza enormes ojotas, aunque tambin
como una hermosa doncella que deslumbra y enamora. Vive en los cerros y a menudo la
acompaa un perro negro y muy bravo. La vbora es su lazo, y el quirquincho su cerdo.
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Carga a veces petacas de cuero llenas de oro y plata. Interviene en todos los actos de la
cra y no hay dios que no le obedezca. Protege especialmente a los guanacos y vicuas.
Toda la naturaleza es el templo de la Pachamama, pero las apachetas conforman los
centros principales de su culto. Son montculos de piedras que van formando de a poco
los arrieros y viajeros a orillas del camino o en las encrucijadas, casi siempre en las cumbres. Tambin se hacen apachetas a la entrada de los campos de cultivo y los corrales.
All se depositan las ofrendas, que consisten en coca o llicta, el acullico, tabaco, chicha u
otra bebida fermentada. Pero puede propicirsela en cualquier parte, dndole de beber,
comer o fumar. Lo ms comn es volcar un poco de chicha en la tierra antes de tomar,
aclarando que es para ella, o depositar la ofrenda en un hoyo cavado en la tierra. Tal ceremonia se denomina la Corpachada, y se realiza especialmente el 1 de agosto, que
es su da. Otra ofrenda importante es la que se le hace durante la sealada. Los trozos de
orejas que se cortan al ganado son puestos en un tarro o porongo, el que se entierra. Se
echa encima una piedra blanca por cada animal que la persona posee.
Tambin le atribuyen una importancia especial a Inti, o Tata Inti, el Padre Sol, el que
junto con Killa, la Luna, eran objeto del principal culto en el Incario, como ya vimos.
Tambin Illapa, representacin del rayo, el relmpago y el trueno, sigue pesando en el
imaginario de los habitantes de los altiplanos y valles interandinos del Noroeste argentino, donde es temido por su poder destructor. Se dice que cuando un rayo cae cerca de
una persona, sin matarla, le transfiere poder curativo, y pasa a ser venerada como un
agente benfico para la comunidad.
3. Los Collas hoy
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Los Collas o tambin Kollas son hoy la segunda poblacin indgena del pas, aunque pasara a ser la primera si todas las personas de este origen se reconocieran como
tales. En el primer lugar estaran los Mapuche, pueblo que ha alcanzado asimismo un
mayor grado de conciencia y desarrollo, lo que le permite acompaar a los Collas en la
primera lnea de la lucha de los pueblos originarios, aunque ltimamente los chaqueos, y en especial los Tobas o Qom, se estn mostrando muy combativos. Todos estos
grupos van dejando de ser una humanidad sumergida, casi invisible, para constituirse
en una fuerte presencia social, y tambin en una parte insoslayable de nuestro patrimonio simblico. A pesar de la pobreza, la marginalidad y su escaso conocimiento de los
cdigos de la modernidad occidental, que se les presenta como la civilizacin, estn
lejos an de convertirse en cosa del pasado. Su valiente resistencia cultural a la barbarie
econmica que se les impone como una necesidad del progreso, nos est marcando
ms bien la delgada por ahora senda del futuro, como lo ponen de manifiesto las
experiencia de Bolivia, Chiapas y otras partes de Amrica.
La cultura Colla la que opera hoy como un fuerte nexo entre Argentina y Bolivia,
y por ser parte de la civilizacin andina tambin con el Per, constituye una pieza insoslayable no slo de nuestra diversidad cultural, sino tambin de nuestra identidad
El Ekeko, dibujo de Luis Scafati.

El culto a esta deidad aymara de la abundancia entr en Argentina con la migracin boliviana.
como argentinos, pues fueron los representantes del principal proceso civilizatorio precolombino de Amrica del Sur. Por otra parte, no estn empeados en conservar su
cultura, sino ms bien en potenciarla para alcanzar su propia modernidad, desarrollando y no traicionando sus races andinas. Esto se ve claramente en Bolivia y tambin en
la Quebrada de Humahuaca, donde a las reivindicaciones culturales, formuladas con el
entusiasmo de quien cree plenamente en su identidad y la valora, se suman las polticas,
que apuntan al reconocimiento pleno de los derechos consagrados por la reforma constitucional de 1994, en su artculo 75, inciso 17.
Luego del culto a la Pachamama, al que ya nos referimos, el Carnaval constituye
acaso su ms importante manifestacin cultural, el que en Bolivia alcanza su apogeo
en el Carnaval de Oruro declarado por la UNESCO Patrimonio Cultural Inmaterial de
71
la Humanidad, y en Argentina en Humahuaca y Tilcara. Cabe mencionar tambin a los

rituales de la Semana Santa de Tilcara, con el ascenso al santuario de la Virgen de Copacabana de Punta Corral; el Toreo de la Vincha de Casabindo, una recreacin con otros
contenidos simblicos de las corridas de toros hispnicas, en la que no se mata al toro; la
Fiesta de Todos los Santos o de las Almas, un tiempo comunitario donde vivos y muertos
comparten el alimento y se comunican; y la Fiesta de la Virgen de la Candelaria. En los
ltimos tiempos volvi a celebrarse el Inti Raymi o Fiesta del Sol en la Quebrada de Humahuaca, que se realiza el 21 de junio, en el solsticio de invierno. En la noche anterior se
prenden cuatro fogatas orientadas a los cuatro puntos cardinales, las que deben mantenerse encendidas hasta la salida del sol. A medianoche empieza la fiesta, con cantos,
danzas y brindis con chicha y otras bebidas alcohlicas. Se realiza la ofrenda habitual a
la Pachamama, que es darle de comer y beber. La celebracin termina en el medioda del
21, cuando el sol alcanza el cenit. A estos rituales deben sumarse otros que son an de
gran arraigo, como los misachicos (mediante los cuales se saca en procesin una virgen
o santo familiar y se lo lleva a una iglesia prxima para celebrar una misa en su honor),
los samilantes (bailes de hombres vestidos de pies a cabeza con plumas de suri o avestruz), el rutichico (ceremonia relacionada con el primer corte del cabello a los nios, a los
dos aos de edad), la flechada (ceremonia a la Pachamama, para que bendiga y proteja
una casa nueva o que se ampli), el Tinkunacu (fiesta de topamiento de las comadres),
la Manca Fiesta, que se realiza en La Quiaca en el mes de octubre (un encuentro de trueque o intercambio comercial, con predominio del rubro de la cermica, y con msica y
bailes durante los das que dura). Se mantienen an costumbres como la minga, para la
realizacin de obras comunitarias; el serviacu o matrimonio a prueba por un lapso de
uno a dos aos; la coqueada (a pesar de las restricciones de circulacin de las hojas de
coca por ser esta planta la materia prima con que se elabora la cocana, sin considerar
sus propiedades benficas para la salud y su arraigo cultural) y el llockje. Este ltimo,
que trascendi ya el mbito puneo, consiste en bendecir el 1 de agosto, da de la
Pachamama, un amuleto trenzado con lana blanca y negra que se ata al tobillo o la
mueca izquierda, dndole tres vueltas, o al cuello, con una vuelta sola. Se renuevan al
ao siguiente, quemando los viejos amuletos y ofrendando sus cenizas a la Pachamama.
Luis Alberto Malln, boliviano radicado en Lules, Tucumn, destaca que la situacin de
los inmigrantes de este origen se superpone en buena medida a la de los pueblos originarios de nuestro pas, y en especial a la de los Collas, cuya cultura comparten casi enteramente. Lo de ellos, dice Malln, es tambin nuestro, aunque no todos terminan de asumirlo. Si ambos recuperan por igual su cultura, terminaran unindose en una sola nacin.
4. Los Kallawayas
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Los Kallawayas son un grupo profesional especializado en el arte de curar que habla
una lengua designada con ese mismo nombre, y cuyos iniciados viajan desde hace no
menos de 250 aos por todos los Andes, incluyendo por cierto sus valles, y tambin por
Grupo Kallawaya en viaje, a principios del siglo XX.
la Amazona y otras llanuras. Representan todo un desafo para la antropologa, dada

la asombrosa complejidad de su cultura, que les ha valido ser declarados pocos aos
atrs por la UNESCO Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad correspondiente
a Bolivia, junto con el Carnaval de Oruro. Se trata de un grupo aislado que en 1974 no
pasaba de las dos mil personas y se lo consideraba en vas de disolucin, proceso que se
est revirtiendo por el reconocimiento que tuvo a nivel internacional, que ha motivado
incluso el surgimiento de falsos Kallawayas. Habitan en la provincia Bautista Saavedra,
en el Departamento de La Paz. Se concentran en seis aldeas en los alrededores de Charazani, que son: Curva, Chajaya (o General Gonzlez), Khanlaya, Huata Huata, Inka y
Chari. Lo curioso es que no hay casi fuera de estas aldeas personas que pertenezcan
verdaderamente a lo que se ha llegado a llamar corporacin de los Kallawaya. Claro
que los nacidos en esas seis localidades son enviados a menudo a lugares lejanos, para
continuar con una tradicin que se remonta al menos a los tiempos del Incario, aunque
varios autores la proyectan a tiempos ms antiguos. Su rea de recorrido incluye el Per,
Ecuador, el norte de Chile y el Noroeste argentino, sin descuidar la Amazona, regin de
la que tomaron muchos saberes. En Ecuador intercambiaron conocimientos con otro
grupo de curadores de cierta fama, los Ingas o Inganos, quienes estn lejos de alcanzar
su nivel. Los Kallawayas, pese a su alto grado de especializacin, no se dedican slo a
la medicina, pues practican la agricultura en forma activa, logrando armar asociaciones
agrarias semejantes a las de los Aymaras y Quechuas.
Su medicina incluy histricamente el arte de la adivinacin, por medio de las entraas de los cuyes, y todava hoy algunos lo practican. Pero su teraputica no ha trascendido por esto, sino por sus avanzados conocimientos botnicos y la farmacopea. El inves-
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tigador francs Louis Girault lleg a juntar 980 especies que le aportaron los Kallawayas,
y a pesar de su enfoque un tanto cientificista reconoce que al menos un 30 % de ellos
demostraron de entrada una accin curativa efectiva, semejante a la de los frmacos de
la medicina oficial o cientfica (como si las otras medicinas del mundo poco y nada
tuvieran que ver con la ciencia). Lo interesante es que su farmacopea arranca con un
detenido estudio de las plantas, a las que cargaron asimismo de elementos estticos y
simblicos que les permiten determinar el sexo de las especies con un sistema de cierta
coherencia, y no al azar. Y no se basaron slo en sus propias observaciones, sino que sus
mdicos itinerantes recorrieron los altiplanos y valles andinos, as como buena parte de
la Amazona, como se dijo, juntando conocimientos al respecto y confrontndolos con
los suyos, hasta lograr la mayor sntesis de la medicina tradicional de Amrica. Tomando
la lengua quechua usaron nombres simples para designar los gneros, y otros compuestos, que incluyen ese mismo nombre, precedido por un adjetivo que modifica su sentido, para nombrar a las especies. Lo que sorprende a los botnicos es que este sistema de
clasificacin indgena se asemeja al empleado por Linneo, basado tambin en gneros y
especies, y no en familias ni en clases.
Resulta asimismo extrao que esta clasificacin, con el vocabulario que la acompaa, haya desaparecido ya en los quechua hablantes, lo que hace pensar en la recurrencia
al latn que hizo la botnica occidental para clasificar a las especies vegetales y animales. Y ello a pesar de que las prcticas mgicas y religiosas de este pueblo no difieran
mayormente de las que estn an en vigor entre los Aymaras y Quechuas de Bolivia y el
sur de Per. Aun ms, quienes practican la medicina de un modo continuo, profesional,
llegaron a construir un idioma exclusivo, que se ensea slo a los jvenes interesados
en continuar con esta tradicin, el que asume as cierto carcter esotrico. Algunos
estudios sealan que ella proviene del pukina, idioma desaparecido en el siglo XVII y
que se habl en el sur del Per y la cuenca del lago Titicaca. No obstante, su sintaxis y
su gramtica se parecen bastante a la del runa simi. Cabe sealar que adems de esta
lengua particular, hablan quechua, aymara y espaol. Conservan tambin las pautas
culturales andinas, incluyendo prcticas como el ayni y la minga. Louis Girault transcribe
874 plantas medicinales, con sus caractersticas y facultades curativas, a las que aade
60 productos medicinales de origen animal, 25 de origen mineral y 14 fabricados con
elementos biolgicos humanos, lo que arroja un total de 973 frmacos.
74
Captulo 5
La inmigracin andina en el siglo XX

1. Ricardo Jaimes Freyre
Ricardo Jaimes Freyre, al que podramos llamar el primer gran inmigrante boliviano
del siglo XX, naci en el Consulado de Bolivia en Tacna el 12 de mayo de 1868, aunque
la historia lo considera oriundo de Sucre. Era hijo del escritor potosino Julio Jaimes, y
de la escritora peruana Carolina Freyre Arias, ambos ligados a la historia de la cultura
argentina. En 1873 su padre lo llev a Lima. Desde muy joven se inclin a la literatura,
interrumpiendo por estos afanes sus estudios universitarios. En 1789 le ofrecieron el
cargo de Secretario de la Embajada de Bolivia en Ro de Janeiro, pero lo rechaz para ir
a radicarse con su padre en Buenos Aires, donde empez a brillar como poeta y hombre
de ideas. En 1894 cre all, con su amigo Rubn Daro, la Revista de Amrica. Vinculado
luego al Ateneo de Buenos Aires, con Daro y Leopoldo Lugones, fund un movimiento
conocido como modernismo americano. En 1899 public en Buenos Aires su primer
libro de poemas, Castalia brbara, que fue elogiado por la crtica.
En 1901 se traslada a Tucumn, donde es recibido con los brazos abiertos por la
intelectualidad de esa provincia, por el aura que trae de la Capital y la cordialidad de su
trato. Se incorpora a la Sociedad Sarmiento, el ateneo cultural ms importante entonces del NOA, y se dedica a la enseanza de la literatura y la filosofa en el Colegio Nacional, misin que habra de desempear durante casi 20 aos. La Sociedad Sarmiento
haba iniciado en Tucumn los Juegos Florales en 1892, al cumplirse el Cuarto Centenario del Descubrimiento. Jaimes Freyre recupera esta iniciativa y la convierte en tradicin, al prestarle un entusiasta apoyo para mantenerla. Por sta y otras acciones, Juan
B. Tern lo reconoci como el personaje ms interesante de la ciudad. Fund y dirigi
all el diario La maana, y luego, con Juan B. Tern y Julio Lpez Man, la Revista de
Letras y Ciencias Sociales. En 1807 fue designado organizador del Archivo Histrico de
75
Aportes andinos a nuestra diversidad cultural. Captulo 5. La inmigracin andina en el siglo XX
la Provincia, con lo que se inicia en este campo del saber, dedicndole la mayor parte de
su tiempo. As, en 1911 public Historia de la Repblica del Tucumn, y luego de algunos trabajos menores y un viaje a Sevilla para investigar en el Archivo de Indias, lanza
su segundo libro, El Tucumn del Siglo XVI (1914). A ste le siguen en 1915 El Tucumn
colonial, y en 1916 Historia del descubrimiento de Tucumn. Se ha sumado mientras
tanto al proyecto creador de la Universidad de Tucumn, cuyos cimientos se pusieron
en 1913. En 1914 lo vemos integrando el Consejo Superior de dicha Universidad en
construccin e integrando su plantel de profesores. A todo esto, haba obtenido ya la
carta de ciudadana argentina.
En 1817 publica en Buenos Aires su segundo poemario, Los sueos son vida. En
1821 regresa a Bolivia, tras aceptar el cargo de Ministro de Instruccin Pblica, Guerra
y Agricultura. Fue luego enviado a Ginebra como delegado de Bolivia en la Liga de las
Naciones. Al regresar a Bolivia, la Universidad de La Paz le otorga un doctorado Honoris
Causa. En 1922 asume como Ministro de Relaciones Exteriores, y luego va como ministro plenipotenciario a Chile, para pasar a continuacin con un cargo semejante a Estados Unidos y Mxico. En 1924, con motivo del centenario de la batalla de Ayacucho,
se traslada a Per como embajador extraordinario, y es condecorado por ese pas con
la Orden del Sol. Despus de otras misiones destacadas, en 1927 abandona la carrera
diplomtica, regresando a Argentina, donde en 1928 publica su drama histrico Los
Conquistadores. La Real Academia Espaola lo nombra miembro correspondiente. Volvi a instalarse fugazmente en Tucumn, donde en 1932 se le ofreci la presidencia el
Consejo Provincial de Educacin. Al ser designado miembro de la Academia Argentina
de Letras, viaja a Buenos Aires a pesar de estar enfermo. Fallece en esa ciudad el 24 de
abril de 1933. Sus restos, junto con los de su padre, fueron trasladados a Bolivia, donde
reposan en la Catedral de Potos.
2. Breve historia de la inmigracin boliviana y peruana a Argentina
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Como se vio, durante la Colonia y primer cuarto del siglo XIX Argentina y Bolivia
formaban parte de una misma nacin, y las provincias altoperuanas gozaban de
igual rango que las argentinas, e incluso se las privilegiaba, por la enorme importancia
econmica de las minas de Potos y el prestigio intelectual de la Universidad de Chuquisaca. Vimos tambin en qu medida el Alto Per aport a nuestra Independencia de
Espaa, hasta que por el notorio desinters de Buenos Aires, y para no ser incorporada
al Per, esa regin decidi erigirse en una repblica independiente en 1825. Los lazos
parecieron entonces distenderse, con una consecuente disminucin de los flujos de
personas en una y otra direccin, tiempo en el que seguir destacndose el comercio
de mulas del Noroeste hacia las minas de Potos, en largos arreos que tardaban seis
meses. Ni siquiera cuando Argentina alcanz la unificacin nacional y abri anchas sus
puertas a la inmigracin extranjera, los pases vecinos y Per gestionaron planes de colonizacin para ellos. Aunque de hecho, tan generosa invitacin estaba exclusivamente
orientada hacia la poblacin blanca de los pases centrales de Europa, pues pareci
desvanecerse ya por completo el americanismo de los tiempos de la Independencia.
En el siglo XX, en Argentina hubo numerosos presidentes y gobernadores que eran
hijos o nietos de espaoles, italianos y hasta de siriolibaneses, pero no descendientes
de bolivianos y peruanos, como lo puntualiz un entrevistado. Es que nuestro pas
haba resuelto crecer de espaldas a Amrica, hasta el punto de que el verbo reflexivo
latinoamericanizarse estaba colmado de una connotacin negativa, equivalente a
una lamentable decadencia o estrepitosa cada. Tal actitud empez a cambiar recin, y
de a poco porque an sigue siendo resistida por un gran sector de la poblacin, en el
ltimo cuarto de siglo, con los procesos de integracin regional, que dieron nacimiento
al MERCOSUR y luego a UNASUR.
La inmigracin de los pases andinos es muy modesta si la comparamos con la europea, la que a partir de 1880 se dio como un verdadero aluvin. A causa de ella, y
no de la modesta migracin de los pases vecinos, en 1914 lleg a haber un 30 % de
poblacin extranjera en el pas, mientras que en la ciudad de Buenos Aires alrededor
de la mitad de sus habitantes eran extranjeros, y la otra mitad en buena parte hijos de
ellos. Estos grandes contingentes europeos vinieron as a fortalecer la ideologa blanca,
europeizante, que predominara hasta entonces y en buena medida sigue dominando
el pas, y que explica que la mayor discriminacin proviene hoy de los descendientes
de estos italianos y espaoles, como lo sealaron algunos entrevistados. Sin embargo,
estos inmigrantes de los pases vecinos nunca fueron aluvionales. Desde 1969, fecha del
primer censo, hasta 2001, los inmigrantes provenientes de los pases vecinos y del Per
oscilaron entre el 2 % y el 3 % de la poblacin total del pas. Hacia 1960, la inmigracin
europea haba cesado, pues sus principales componentes, los italianos y espaoles, encontraron destinos ms tentadores que un pas que se debata en una angustiosa inestabilidad econmica, y que, como consecuencia de ello y de una brecha social, que lleg
al 41 %, se sumergi en la violencia armada. Se vio asimismo que muchos hijos y nietos
de esos inmigrantes reivindicaban su nacionalidad de origen para regresar a Europa y
poder trabajar all sin problemas. Lo que motiv un incremento de la inmigracin de los
pases vecinos fue la implementacin a rajatabla del llamado Consenso de Washington
en todo el continente, que destruy las economas regionales y dej a millones de persona en la mayor zozobra. Para peor, este plan sistemtico de demolicin de toda base
de la independencia econmica se rode en nuestro caso del mito, propio de mentes
colonizadas, de que estbamos ingresando al Primer Mundo, y que como todo pas que
por su bonanza atrae a los extranjeros, nosotros tenamos a los bolivianos y paraguayos,
as como Estados Unidos tena a los mexicanos y centroamericanos.
La inmigracin boliviana empez a darse hacia el ao 1875, y tuvo un leve incremento con la llegada del ferrocarril. Durante la Guerra del Chaco, muchos indgenas
del Oriente boliviano cruzaron la frontera, huyendo de los ejrcitos beligerantes. Se hizo
ya notoria hacia mediados del siglo XX, aunque en su casi totalidad era estacional y no
definitiva. De Villazn partan trenes repletos de trabajadores temporarios que venan a
la zafra azucarera de los ingenios del Noroeste. Poco despus, en una segunda etapa,
77
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sumaron a esta actividad la cosecha del tabaco y el algodn. Tambin, en menor medida, la minera de socavones. La tercera etapa se da entre los aos 60 y 70, en la que
se incrementa la afluencia de zafreros en los ingenios azucareros, especialmente del
Ramal, y comienzan a incorporarse a las cosechas fruti-hortcolas de los oasis mendocinos y otros sitios. Llegan tambin en esta etapa importantes contingentes a la ciudad
de Buenos Aires y los partidos bonaerenses vecinos, para trabajar en el comercio, la
construccin y en menor medida en las industrias y los servicios. La cuarta etapa se da
a partir de 1970, en la que los inmigrantes de este origen se trasladan a muchos puntos del pas, ocupndose en diversas actividades, como el cultivo y comercializacin de
frutas y verduras, la construccin, la fabricacin de ladrillos y otras. Se ha incrementado
ya en forma significativa el nmero de quienes tienen una ocupacin permanente y
muestran claros parmetros de un ascenso socioeconmico, lo que implica, de hecho,
una radicacin definitiva, con o sin documentos argentinos. Se habla tambin para este
sector de una vida de doble domicilio, pues tanto aqu como en Bolivia hay quienes poseen casas, maquinarias agrcolas, tierras, tinglados, depsitos y otras estructuras. Para
mantenerlas y sacarles provecho, viajan con frecuencia a su tierra natal, llevados no slo
por razones econmicas, sino tambin por la nostalgia. En el trabajo rural, muchos van
dejando de ser peones para convertirse primero en medieros y luego, si les va bien, en
propietarios de parcelas no siempre pequeas.
Ello fue desarrollando en dicho pas un imaginario migrante, donde se calcula hoy
que el 30 % de la poblacin emigr en forma temporaria o definitiva a Argentina su
principal destino, que se explica por la continuidad histrica y cultural a la que ya nos
referimos y otros pases. Esos flujos migratorios crearon en ciertos casos anclajes territoriales. As, Colonia Santa Rosa en Salta est vinculada a los pueblos vallistos de Tarija,
al igual que los productores fruti-hortcolas de Mar del Plata, mientras que Lules, en
Tucumn, lo hizo con el altiplano potosino.
Durante la poca de la convertibilidad, el flujo migratorio estacional boliviano
tuvo un alto incremento, pues les permita estar un tiempo aqu y regresar con una
cantidad de dlares con la que la mayora ni siquiera soaba. Con la ruina que sobrevino luego de esta ficcin econmica neoliberal, disminuy el flujo y muchos de los
ya establecidos aqu regresaron. Segn los ltimos registros de Migraciones, la inmigracin boliviana descendi hoy en forma abrupta por las mejoras de las condiciones
de Bolivia y el mayor apoyo del Estado a sus iniciativas, lo que incit adems a varios
bolivianos a regresar a su tierra. Datos del Consulado de Bolivia de 1996 daban la cifra
de un milln doscientos mil inmigrantes de esa nacionalidad establecidos en el pas,
esparcidos por casi todo el territorio nacional, aunque con una gran concentracin en
el Gran Buenos Aires. Hoy el monto no parece ser mayor. Adems, esa cifra inclua a
los hijos de esos inmigrantes nacidos aqu, que son argentinos por ms bolivianos que
se sientan a menudo.
Voceros de los sectores polticos de la derecha han llegado a manifestar, como quien
pone el grito en el cielo, que la inmigracin de los pases vecinos est descontrolada, lo
que no es cierto. Se estima que desde hace al menos 120 aos sta ronda el 2,5 % de la
poblacin que habita en el pas. La poblacin inmigrante, sumando todos los orgenes,
representaba en 2001 el 4,2 % del total, lo que si bien superaba el porcentaje sudamericano (3,34 %) y el mundial (3 %), resulta casi cuatro veces menor que el 15 % que promedi a lo largo del siglo XX. Adems, ha cambiado su origen nacional. Hasta la Segunda Guerra Mundial prevaleci la inmigracin europea. En los cuatro aos siguientes a su
finalizacin, se produjo una nueva oleada de obreros industriales y agricultores italianos
y espaoles. Amainada sta hacia el final de la dcada de los 50, empez a prevalecer
la inmigracin de los pases limtrofes y el Per. A partir de entonces, los paraguayos
fueron desplazando a los italianos en sus medios de vida, y los bolivianos a los espaoles.
No como resultado de una competencia, sino de un abandono, pues los hijos y nietos
de estos europeos, tras realizar estudios universitarios emprendan tareas ms rentables
y menos sacrificadas que las agropecuarias a pequea escala. Se calcula que sin la inmigracin de los pases vecinos que se produjo en los ltimos 60 aos, el pas tendra un
8,7 % menos de habitantes que la poblacin actual, el producto interno bruto sera un
36 % menor, y el producto bruto per cpita un 25 % ms reducido. Tales guarismos demuestran que la inmigracin result beneficiosa para la poblacin argentina en lo social
y econmico, a lo que se suman sus valiosos aportes a nuestra diversidad cultural, que es
el objetivo de este trabajo.
Los bolivianos, chilenos y paraguayos se concentran en cuatro ramas de actividad:
construccin, comercio, restaurantes y hoteles, e industria y servicios. Los peruanos, en
servicios, comercio y restaurantes y hoteles, aunque hay tambin numerosos profesionales que vinieron a estudiar en nuestras universidades y tras recibirse se quedaron, a
menudo por haberse casado con argentinas. Otros datos indican que casi la mitad de los
inmigrantes procedentes de los pases limtrofes y del Per se concentran en el servicio
domstico y la construccin. Entre los llegados en los ltimos aos, el 44,6 % se dedica a
las actividades domsticas, y el 16,2 % a la construccin, tareas en las que se acercan al
15 % de la mano de obra ocupada.
El Censo realizado por el Instituto Nacional de Estadstica y Censo (INDEC) en 2001
arrojaba un total de 1.531.940 inmigrantes radicados en el pas, cifra que no inclua
ciertamente a sus hijos nacidos aqu, que por ley son argentinos y no extranjeros, por
ms que las prcticas racistas llevan a verlos como tales. Segn su pas de origen, los
paraguayos ocupaban el primer lugar, con el 21,2 %, y los bolivianos el segundo, con el
15,2 %. En tercer lugar venan los italianos, con el 14,1 %, y le seguan los chilenos, con
el 13,9 %. Respecto a estos ltimos, ntese que a no diferir demasiado en cantidad de
inmigrantes respecto a los bolivianos, es escasa o nula la discriminacin que padecen,
por no ser sospechosos de indianidad. Los peruanos estaban en el sptimo lugar, con un
5,8 %, a continuacin de los uruguayos, que los superaban, con el 7,7 %. Se cree que
la inmigracin peruana tuvo un significativo crecimiento en la primera dcada de este
siglo, pero habr que esperar hasta fines de este ao 2011 para conocer los indicadores
del ltimo censo, el que no hay siquiera estimaciones que se puedan adelantar. El total
de inmigrantes representaban entonces (ao 2001) el 4,2 % de la poblacin del pas, y el
5,1 % de la poblacin econmicamente activa.
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Tampoco la migracin paraguaya muestra niveles de crecimiento, sino que se mantiene estable y en un nivel moderado. Se calcula que el nuevo censo podra dar la cantidad de 1.500.000 inmigrantes de los pases vecinos. O sea, no se observa descontrol
alguno, y ni siquiera un nivel de crecimiento que pueda preocupar a los nacionalistas
que temen los vientos americanos, desde que no hay una tasa creciente de extranjeros
en relacin a los argentinos nativos.
La estadstica oficial de la emigracin peruana a otros pases del mundo desde 1990
al 2009, segn cifras del Instituto Nacional de Estadstica e Informtica, seala que en
ese perodo 2.038.107 peruanos salieron del pas sin registrar su reingreso, lo que implica que el monto total se quintuplic con respecto al estudio anterior. El 32,6 % de
ellos residen en Estados Unidos, el 16,6 % en Espaa y el 13,5 % en Argentina. El 90 %
del dinero enviado desde esos pases a los familiares es gastado en el consumo diario, y
menos del 5 % se destina a pequeas inversiones. Las remesas provienen en un 40,8 %
de Estados Unidos, en un l5,6 % de Espaa, y en un 8 % de Japn. Argentina no figura
en el informe, pero debe ser una cifra del orden del 5 %. O sea, no implica para su economa una mayor prdida de divisas, y ms si se la relaciona con la creacin de riqueza
realizada por esa inmigracin, que incluye numerosas empresas que dan trabajo a los
argentinos. Las remesas de divisas de tales empresas a sus casas matrices en Per soy
muy inferiores a las que las empresas argentinas radicadas en Per transfieren a Argentina, lo que permite eliminar toda suspicacia economicista en la balanza.
Los bolivianos radicados en Mar del Plata, uno de los puntos de nuestra investigacin, son 22.000. En su mayora proceden d Tarija. Sus actividades econmicas son la
siembra y comercializacin de verduras y frutas, la construccin y la fabricacin de ladrillos. Los peruanos no llegan all a 900, siendo 840 los registrados por la Gendarmera.
Un 30 % de los hombres de esa nacionalidad son profesionales. El otro 70 % vive de la
jardinera, la pesca, la construccin y los textiles. La gran mayora proviene de la Costa.
Un porcentaje reducido, de la Sierra, y son escasos los nativos de la selva amaznica.
En la localidad tucumana de San Isidro de Lules la poblacin boliviana es de 2000 personas, contando los hijos y nietos de inmigrantes de ese origen nacidos aqu, lo que representara el 60 % de la poblacin local. Los primeros inmigrantes vinieron a comienzos
de los 70, por lo que hay ya una tercera generacin. La mayora, como se dijo, provienen
de Potos, y no estn agrupados en una sola organizacin, por divisiones internas. Se
dedican por lo general a las actividades fruti-hortcolas. En un alto porcentaje hablan
quechua o aymara, aunque no lo manifiestan en pblico para no ser discriminados.
En la provincia de Mendoza hay tambin una importante poblacin boliviana. Empezaron a venir en los aos 50, a trabajar en la vendimia como peones, y no tardaron en
volcarse a las huertas, sembrando ajo, cebolla, papa, zanahoria, tomate y otras verduras
en calidad de medieros o propietarios de pequeas parcelas. Se concentraron inicialmente en la zona agrcola de Ugarteche, situada a 22 kilmetros de la capital provincial.
Poco despus se establecieron tambin en Tupungato, a 40 kilmetros de la misma. Gracias a su trabajo infatigable, muchas zonas antes desrticas son hoy verdes y productivas.
Su asentamiento urbano ms grande est en Lihue, a 12 kilmetros de la ciudad, donde
la mayora trabaja en la construccin. En Ugarteche se realiza todos los domingos una

feria, en la que se vende tanto lo que ellos producen como lo que traen de Bolivia. Adems de su fiesta patria, el 6 de agosto, rinden culto a la Virgen de Copacabana, y de un
modo especial al Seor de Quillaca, de Oruro, lugar al que peregrinan en ocasin de su
fiesta. Veneran al patrn Santiago, y en su fiesta hacen misachicos, detenindose la procesin donde hay una imagen de este santo o de la Virgen. Practican tambin sus danzas
tpicas, especialmente la de Caporales y la Saya, y festejan con entusiasmo el Carnaval.
Cabe destacar que en Bolivia el 62 % de la poblacin mayor de 15 aos se reconoce
indgena, y el 40 % habla una de las 38 lenguas nativas. Los quechuas representan el
30 % de la poblacin del pas, y los aymaras el 25 %. Estos ltimos se despliegan por
las tierras altas, mientras que los quechuas prefieren los valles interandinos. Los otros
36 grupos indgenas suman apenas el 6 % de la poblacin total. Los afrodescendientes
son en cambio escasos, y se concentra en los valles clidos del Departamento de La Paz.
Se habla de un total de 158.000 personas, que representaran el 2 % de la poblacin.
En Per se calcula que casi la mitad de la poblacin es de origen quechua o aymara, por ms que muchos de ellos nieguen o escondan esta identidad, presentndose
como mestizos o cholos. Ambos grupos estn principalmente localizados en la Sierra,
aunque migran a la Costa y a la regin amaznica. La presencia africana es aqu mayor,
y representara, segn un clculo efectuado en 1995 por el Minority Rights Group International, entre el 5 y el 10 % de la poblacin total, lo que equivala entonces a una suma
que oscilaba entre 1,1 y 2,3 millones de personas. La cultura de esta ltima minora est
realizando importantes aportes a nuestra diversidad en los ltimos tiempos, a diferencia
de la boliviana, menos desarrollada y de casi nula presencia en el pas.
3. Aportes bolivianos a nuestra diversidad cultural

Cuando Ricardo Jaimes Freyre mora en Buenos Aires, en la dcada del 30, el msico
Felipe B. Rivera, oriundo de Suipacha, Departamento de Potos, sorprenda con sus
composiciones en diversos escenarios de esa ciudad, ganando una fama que le permiti
editar all varios discos. Despus lleg Mauro Nez, msico de Chuquisaca, a difundir
los aires de su tierra. En la dcada de los 40, los hermanos Aramayo se establecieron en
Humahuaca. Tal fue su repercusin, que a pedido del General Pern se sumaron al grupo que viaj al exterior como representantes de la msica popular argentina. Los Aramayo tuvieron un papel destacado en la recoleccin del cancionero popular de Humahuaca, logrando recuperar muchas canciones antiguas casi desaparecidas. Incorporaron
al acervo local un tema de cueca que llamaron chilena, aunque presenta variaciones
sutiles con la autntica cueca chilena.
Todo indicara que las primeras bandas se sikuris, hoy tan numerosas y plenamente
instaladas en la tradicin de la Quebrada de Humahuaca, a las que se ve en gran nmero durante Semana Santa, trepando la cuesta rumbo al santuario de la Virgen de Cabra
Corral, habran sido formadas por los primeros inmigrantes bolivianos, por ah de 1940.
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Banda de sicuris de Abra Pampa, hacia mediados del siglo XX.
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stos trajeron tambin este instrumento de origen precolombino, que hasta el da de

hoy se siguen adquiriendo en Bolivia, en forma individual o en tropas de doce piezas,
compuestas por dos pares de sikus grandes, dos pares de medianos, cuyo tamao alcanza la mitad de los anteriores y suena aproximadamente una octava ms alta, y dos
pares pequeos, que producen la tercera octava. Adems de doce flautistas, una banda
de sikuris completa posee un gran bombo, un nmero variable de redoblantes, un platillo o tringulo y una maraca.
En el campo de la pintura, se podra citar en primer trmino a los hermanos Ral y
Gustavo Lara, plsticos que alcanzaron hoy una fama internacional. Hicieron su obra
de juventud en San Salvador de Jujuy, dejando all una honda memoria de su paso,
cultivada por parientes radicados en esa ciudad, as como una herencia esttica que fue
asimilada por otros artistas. En el campo ms vecino al popular, dada su extraccin, cabe
citar a Pastor Monzn Titicala, quien naci en la regin minera de Challapata, Oruro,
en 1940. En 1951 pasa a San Salvador de Jujuy, donde cursa estudios en la Escuela
Provincial de Artes Plsticas Medardo Pantoja. Adopt la ciudadana argentina, y fue
premiado en diez salones, casi todos a nivel provincial y de la regin NOA. En 1998,
expuso en el Centro Cultural Recoleta / Museo Svori, dentro de una muestra colectiva
curada por el Arq. Alberto Petrina, quien ayud as que su obra sea ms conocida y
valorada. Aunque ahora, ya muerto y enterrado en su ciudad adoptiva, reclama una
puesta en valor definitiva en el plano regional y nacional. Su obra vigorosa hunde sus
races en la iconografa colonial, empapndose de su tradicin plstica, pero no para
reproducirla, sino para reelaborarla en lo formal y resignificarla, pues el mundo indgena

irrumpe en ella con inaudita fuerza, como se puede ver en su obra La Pachamama, un
leo sobre chapadur de gran formato que pint en 1996 y se exhibi en la mencionada
exposicin del NOA. Sus vrgenes morenas representan tambin a la Pachamama, aunque a menudo visten un manto triangular que nos remite al Sumaj Orko, el cerro de Potos donde, segn un clculo, habran dejado la vida ocho millones de indgenas. Como
seala Radek Snchez en una entrevista, sus mujeres nos recuerdan a las de Rubens por
lo ubrrimas, aunque son todas morenas, no blancas. Las imaginamos fecundas, pero
nada tienen de provocativas. Descansan por lo general con una mirada viva pero apacible, poniendo su dignidad en primer plano.
En San Salvador de Jujuy hay dos pintores jvenes de origen boliviano que estn
realizando interesantes bsquedas estticas, aunque con una mayor abstraccin que
Monzn Titicala y sin remisiones a lo colonial. Uno de ellos es Froiln Colque, nativo de
Potos. Vino casi de nio acompaando a su padre, quien entr a trabajar en el Ingenio
Ledesma como zafrero, radicndose en la localidad de Libertador General San Martn.
Integra una familia numerosa, y el sueo de su padre fue siempre que alguno de sus
hijos estudiara una carrera universitaria. Ninguno obtuvo finalmente un diploma de este
nivel, pero tuvo, s, dos hijos que manifestaron desde su temprana adolescencia un inters por la pintura. Uno de ellos, siendo un joven de unos 20 aos, viaj a Bolivia por un
breve tiempo y nunca ms volvi ni se supo de l, por ms que su Froiln hizo un viaje
para averiguar su paradero. Froiln tuvo que pasar tambin por la experiencia de pelar
caa, trabajo de gran dureza, soportable, dice, si uno no hizo antes otra cosa mejor, y
por eso temi siempre, desde que empez a pintar, tener que regresar a ello, y hasta el
da de hoy rechaza la idea de inspirarse en esas faenas al pintar, pues le resulta traumtica la imagen de su padre viniendo del surco todo negro, pues cortaba y manipulaba la
caa quemada para deshojarla. Ms de una vez, crey que el fuego lo haba alcanzado.
En 1978 todos retornaron a Bolivia, por las dificultades migratorias que les pona la
Dictadura Militar, pero el clima de Santa Cruz de la Sierra, donde fueron a radicarse,
le hacia mal a su madre, razn por la cual volvieron a Jujuy. Fue en Santa Cruz donde
empez a dibujar y pintar. Cuando quiso entrar en la escuela en San Salvador de Jujuy
le pusieron numerosos obstculos, a los que interpreta como discriminacin, pero se
trataban acaso de los problemas que deben pasar todos los extranjeros e incluso los nacionales cuando pasan de un sistema educativo a otro. No obstante, era para l algo novedoso, pues en Bolivia, dice con nfasis, no trataban as a los extranjeros. Luego de un
ao de trmites logr inscribirse en el profesorado de arte. Antes de eso los evangelistas
lo haban captado para su secta y dado clases de pintura, aunque no tard en desligarse
de su influencia. Tuvo que rendir muchas equivalencias, aunque lo hizo de muy buena
gana, para conocer la historia y geografa del pas en que resida. Le cost encontrar su
camino en la plstica. Al principio mezclaba temas y tcnicas sin una direccin precisa.
Pero pintando se fue haciendo, afirmando su identidad tanto en obras figurativas como
abstractas, utilizando diversos soportes, desde telas a mosaicos. Dice que pinta a menudo a pedido, para subsistir, pero tambin pinta para s, lo que ms le interesa como
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artista, aunque le cueste luego vender esas obras. Fue premiado por el Consejo Federal
de Inversiones y el Saln Pregn, entre otros. Lleg el momento en que pudo desplazar
el tema a un segundo plano, para colocar a la misma pintura en el centro. Avanz as
hacia la abstraccin, pero no plena, pues siempre, como es comn en el arte popular, establece anclajes en lo concreto. Busca lo universal, pero desde la cosmovisin quechua.
Otro artista joven que se est proyectando desde la sangre boliviana es Ariel Cortez. Si bien su padre naci en La Quiaca, sus cuatro abuelos y sus ancestros eran bolivianos, por lo que potencia hoy esta identidad andina no slo con su obra, sino tambin
desde la gestin cultural. Con el dinero de un restaurante que puso su padre, pudo
venir a Buenos Aires y estudiar en la Prilidiano Pueyrredn, con la suerte de que logr
terminar su carrera en el mismo momento en que su padre perda esa fuente de trabajo
y se quedaba sin recursos para sostenerlo. Cuenta cmo por su aspecto fsico y su indumentaria era discriminado incluso en ese medio artstico, que suele ser muy informal
en estas cosas. Ms que nada, a sus compaeros les extraaba mucho una presencia
como la suya en dicho mbito. Pero cuando empez a contarles los rituales del Noroeste
y de Bolivia se mostraron interesados en que les abriera las puertas de ese mundo. No
quera asimilarse a la concepcin europea del arte, sino asumir su propia cara y fundar
con una teora esttica obras que trascendieran el folklorismo y el tematismo. Dej as a
un lado la composicin armnica y otras enseanzas acadmicas y comenz a indagar
en la esttica del mundo andino, recurriendo para ello a un detenido anlisis de los
tejidos. Era consciente del riesgo que corra al echarse al mar en tan frgil barca, pero
su ruptura con las enseanzas recibidas, o la utilizacin heterodoxa de sus elementos,
atrajo la atencin de sus compaeros. Explor as las estructuras formales y tambin, o
sobre todo, los colores andinos. Al percatarse de que los tonos luminosos iban mejor
con la cara que portaba, segn sus propias palabras, empez a vestirse con esos colores, para que al pintar con ellos le resultaran naturales, congruentes. Su mtodo era
aceptar, naturalizar, lo que l era y lo que tena, con la certeza de que todo lo que fluyera
desde esa perspectiva sera arte. Y en verdad lo logr, a juzgar por el nivel de muchas de
sus obras. Dice que cuando baila en el Carnaval siente que su cuerpo se traslada a otra
parte, y quiere entonces que su pintura tambin baile, se transfigure, deje de ser esttica. Integra en Tilcara la comparsa Los Caprichosos. Sus miembros mojan con vino sus
trajes de Diablos del Carnaval para emborracharlos, pues a su juicio debe establecerse un dilogo entre quien lo confecciona y quien lo va a usar.
En el Gran Buenos Aires y casi todo lugar de Argentina donde existe una colonia
boliviana se reproducen las fiestas de ese pas, tanto cvicas la del 6 de agosto es la ms
importante de este tipo, por celebrarse el da de la Independencia del pas como religiosas. Entre estas ltimas, cabe citar en primer trmino la fiesta de la Virgen de Copacabana, patrona de Bolivia, a la que se le ofician dos misas anuales en la Baslica de Lujn, en
la de Pompeya y en la de La Matanza, los das 15 de agosto y 7 de noviembre. Tambin
en la catedral de Mar del Plata se le rinde especial culto, al que se suman los argentinos.
El segundo lugar estara reservado a la Virgen de Urkupia, cuyo santuario se encuentra
en Quillacollo, localidad situada a 20 kilmetros de la ciudad de Cochabamba. Su fiesta
La Pachamama, leo sobre chapadur de Pastor Monzn Titicala (1996).
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se realiza el 15 de agosto. Por divisiones internas, en La Ciudadela hay dos imgenes de

esta virgen, que celebran el culto por separado, con sus danzas y cargamentos. La msica sigue la tradicin anterior a la de las bandas con grandes instrumentos occidentales
que hoy proliferan en Bolivia, tocando zampoas, charangos, quenas y otros instrumentos andinos. Sigue luego la Virgen de Chaguaya, cuyo santuario principal est en San
Lorenzo, a 70 kilmetros de la ciudad de Tarija. En El Boquern, paraje cercano a Mar
del Plata, una procesin numerosa de promesantes recorre el campo todos los aos, llevando en andas a una imagen de la Virgen de Chaguaya que se guarda en una capilla de
la zona. En homenaje a ellas se organizan complejos y costosos montajes ceremoniales,
en los que suele haber tambin homenajes a la Pachamama. Los gastos son repartidos
entre varias personas que asumen como padrinos de los distintos aspectos de la fiesta,
ocupndose tambin de la organizarlos. Esos padrinazgos van desde la vestimenta de
la Virgen, siempre renovada, a cada una de las danzas que intervienen, las que implican
un gran gasto tanto en la confeccin de los trajes como en los ensayos, transporte y comida. Otros rubros son las bandas de msica que tocarn en la fiesta, y los cargamentos, antes carruajes alegricos y hoy automviles tan tapados de elementos y objetos
votivos, decorativos y simblicos que uno se pregunta cmo pueden ser conducidos,
porque el vidrio delantero queda cubierto casi por completo. La danza ms representativa parece ser la de los Caporales, seguida por El Tinku, La Morenada, Los Doctorcitos,
Los Kallawayas, Los Tobas, La Saya y La Huaca-Huaca. Est tambin La Diablada, inspirada en la del Carnaval de Oruro (declarado por la UNESCO Patrimonio Cultural Inmaterial
de la Humanidad por Bolivia, junto, como se dijo, con la Medicina Kallawaya), aunque
sin desplegar las complejas y enormes mscaras tomadas de la tradicin de Oriente,
luego del viaje al Tbet de una comisin de Oruro dedicada a organizar dicho Carnaval.
En la Ciudad de Salta, la Comparsa Gran Poder viene ganando sistemticamente el
primer premio de los corsos con sus danzas de Caporales, Tinkus y Morenadas. Este milagro de debe a Juan Durn, que hoy cuenta con 59 aos de edad. Sus padres lo trajeron
a Argentina hacia mediados de siglo XX, a trabajar en la zafra en el Ingenio Esperanza,
y luego en las minas en la cercana de Socompa, la helada frontera andina con Chile.
Se establecieron en dicha ciudad en 1958, en el Barrio 20 de Febrero, donde haba ya
varios bolivianos. Juan debi sufrir en la escuela la marginacin que padecan todos los
de su origen, y cuando ya grande quiso participar en el corso con la danza de Caporales,
que haba comenzado a recuperar con un grupo de compatriotas, los echaron de las
reuniones en que se organizaba esta actividad y se reparta los lugares y prebendas, o
le cerraban las puertas para que no entrara, dicindole que eso no era para bolivianos,
que fueran a bailar a su pas. Despus de un esfuerzo que le demand un buen tiempo,
consigui que su grupo, bautizado como Gran Poder, participara en el corso y, para
sorpresa de todos, ganara el primer premio, desplazando a las tres clebres comparsas
salteas, de antigua data. A la danza de Los Caporales sumaron luego El Tinku, y tambin ganaron premios con ella. En este ao 2011 se presentaron con Los Caporales y La
Morenada. Ambas danzas tienen que ver con la esclavitud e implican una reivindicacin
de la raz africana, aunque en el primer caso se centra en la condena a los capataces
negros, los que traicionando a su raza se convertan en crueles factores de poder de los
amos, castigando a los suyos sin piedad. La Morenada se refiere a los llamados negros
mulas, que con los pies encadenados deban transportar, por caminos malos y llenos
de subidas y bajadas, pesados carruajes cargados de herramientas y otros enseres. Estos
negros, reducidos as a la condicin de bestias de carga, dicen, cumplieron un papel
importante durante la Revolucin que acabara con el dominio espaol, pues al conocer
bien los caminos y sus dificultades prestaron un valioso servicio a los insurgentes. Hoy
Juan cuenta con la ayuda de sus hijos Leonardo y Javier, ambos avanzados estudiantes
de Derecho en la Universidad Nacional de Salta. El primero es el capitn de Los Caporales, y el segundo de La Morenada. El grupo de Los Caporales cuenta con ms de cien
bailarines, y el de La Morenada alrededor de cincuenta. El gran grupo que se forma con
estos objetivos, refiere Leonardo, opera como un factor de contencin social, impidiendo que los jvenes se entreguen al alcoholismo y la droga, sumndose a una numerosa
familia que los ayuda a superar sus crisis personales y problemas familiares, ponindolos
en el camino de su propia identidad. El baile exige, adems de una estricta disciplina,
disponer de tiempo para los ensayos y canalizar hacia la confeccin del fastuoso traje
el dinero que suelen destinar a bebidas o drogas baratas como el paco. Gracias a Gran
Poder, hoy hay ya en Salta alrededor de 20 grupos de Caporales, los que si bien rivalizan en el corso, mantienen entre ellos relaciones de amistad. Por otra parte, la saya y
otras msicas que usan en sus danzas son pasadas por las radios y hasta utilizadas en
las discotecas de la ciudad. Leonardo asegura que ya estas danzas forman parte del
folklore salteo, pues las adoptaron muchas personas que no son de origen boliviano.
Para entrar en Gran Poder, aade, slo hace falta tener ganas de bailar. Gran Poder es
pura cultura popular, no un producto para vender. La alegra que les proporciona este
arte al que se volcaron por completo, afirman los tres Durn, no se paga con nada. Juan
se enorgullece hasta las lgrimas de sus hijos, y a stos tambin se les nublan los ojos al
evocar la lucha de su padre para construir ese mundo que congrega a tantas personas y
al que deben mantener con sus propios recursos, sin aspirar a prebendas pblicas. Juan
tuvo incluso que soportar la crtica de una delegacin de sus propios compatriotas que
vino para un congreso, quienes lo acusaron de estar robando tradiciones bolivianas
que fueron distinguidas por la UNESCO como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad (esto por su relacin, no tan estrecha, con el Carnaval de Oruro) para drselas
a los argentinos. Les hizo ver que, por ser tan boliviano como ellos, tiene el pleno derecho de cultivar e incluso de renovar esta tradicin all donde est.
Mientras la comida peruana se ofrece en Argentina tanto en el plano popular como
en restaurantes para los sectores de mayores recursos ubicados en los barrios de moda,
la boliviana se despliega slo en zonas frecuentadas por esta migracin, ya sea en los
barrios que habitan como en las ferias y espacios sociales en que se renen, y su precio
suele ser menor que el de la comida popular argentina. As, en el Parque Centenario,
adonde van los fines de semana a jugar al ftbol y practicar otras actividades, se pueden
comer en puestos all instalados, y a precios econmicos, los platos ms tpicos de Bolivia, como chicharrn de cerdo frito acompaado con mote, picante de pollo con arroz,
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sopas de qunoa y de man, qunoa con leche y el api, que es maz blanco con leche. En
los ms de veinte restaurantes que hay en torno al mercado de Liniers, los residentes
bolivianos encuentran una carta ms variada, en la que no faltan platos exticos: pique
a lo macho, picante mixto, mondongo chuquisaqueo, chorrellana, sper fricas paceo (lleva mote, carne de cerdo, chuo entero y aj amarillo picante), falso conejo (se
hace con arroz o fideos, chuo con man, papa y carne de res con aj rojo), las clebres
empanadas llamadas salteas (que nada tienen que ver con las de Salta, y se rellenan
con pollo cocido en caldo, con una masa gruesa y dulce) y el pollo al broaster, que son
piezas apanadas que se fritan hasta que quedan secas. En dicho mercado se encuentran
tiendas en las que casi todo se vende suelto, o sea, sin empaquetado industrial. Vemos all en una gran cantidad de bolsas distintas clases de maz entero o molido, quinua,
arroz, harinas, varios tipos de porotos, garbanzos y arvejas secas, mientras que en las
estanteras que estn contra las paredes se alinean, en un orden muy diferente a la de
las tiendas argentinas y a una altura inalcanzable por los clientes, toda suerte de salsas y
otros productos que en su mayora vienen de Bolivia, Per y otras partes, y que hacen al
sabor de sus platos y hbitos alimenticios. Esta forma de presentar las mercaderas es en
un todo semejante a la que se observa hoy en los mercados de Bolivia, con la costumbre
de poner carteles en las bolsas para indicar qu producto es y su precio. Dcadas atrs,
en el Noroeste Argentino esto era tambin frecuente.
Quiz la ms caracterstica de las festividades bolivianas en nuestro pas sea la Feria
de las Alasitas, que se realiza el 24 de enero y tambin el 6 de agosto, y tiene en la
ciudad de Buenos Aires su centro en el Parque Indoamericano, donde en base a ella se
arm una institucin de promocin del arte y la artesana populares. Consiste en la exhibicin y venta de toda suerte de miniaturas en madera, papel, cermica y otras materias
primas que por lo general se traen de Bolivia. El destinatario de todo este despliegue
es el Ekeko, dios de la abundancia, que combate la escasez que siempre los hostiga. La
miniatura de un automvil propiciar as que su poseedor pueda llegar a comprarlo en
el ao que recin empieza.
4. Aportes peruanos a nuestra diversidad cultural
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Los aportes peruanos a nuestra cultura fueron muchos y variados. Podramos empezar con Mara Isabel Granda Larco, la caantante universalmente conocida como Chabuca Granda. Naci en Apurmac, el 3 de septiembre de 1920. Cre e interpret valses
criollos y ritmos afroperuanos. Su tema de mayor circulacin fue La flor de la canela.
Vivi varios aos en el barrio porteo de La Recoleta, y durante la Guerra de las Malvinas
defendi la causa argentina, escribiendo textos que expresaban su profundo amor por el
pas. La Legislatura de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires dio su nombre a un paseo
pblico y coloc en l una placa que reproduce palabras de la artista, fallecida en 1983.
En el plano religioso, se puede citar a Santa Rosa de Lima. Naci en esa ciudad
en 1586, y fue bautizada como Isabel Flores de Oliva. Esta mstica terciaria de la orden
dominicana lleg a ser la primera santa de Amrica, por lo que durante la Colonia fue
consagrada Patrona de Amrica, Indias Orientales y Filipinas, ttulos que mantiene hasta
hoy. Es tambin Patrona de las Fuerzas Policiales del Per, y de las Fuerzas Armadas de
Argentina y Paraguay. Su fiesta, que se celebra el 30 de agosto, es famosa en nuestro
pas por la llamada Tormenta de Santa Rosa, que ms o menos coincide con esa fecha
y va anticipando ya la llegada de la primavera. La tradicin le atribuye este fenmeno
meteorolgico que, producido por sus rezos, habra hecho huir a los temibles piratas
holandeses cuando se aprestaban a entrar a Lima a sangre y fuego, para saquearla. Muri en 1617, a la edad de 31 aos.
El Seor de los Milagros es una imagen de Cristo pintada por un esclavo angoleo
en 1651. Se encuentra en el Santuario de las Nazarenas de Lima, y es venerada por los
peruanos en todas partes del mundo, porque se la considera muy milagrosa. En Buenos
Aires, su tradicional y multitudinaria procesin se realiza el ltimo domingo del mes de
octubre. En el Noroeste argentino se le rinde asimismo culto. Existe en Buenos Aires la
Hermandad Seor de los Milagros, que consta de numerosos miembros, distribuidos en
seis cuadrillas.
Los residentes peruanos veneran tambin a la Virgen de la Puerta, del Norte del
Per, cuya principal imagen en Argentina est en la Catedral de La Plata. San Martn
de Porres es asimismo objeto de un culto especial. En la ciudad de Tucumn hay una
iglesia dedicada a este santo, y cuando se acerca su fiesta, en septiembre, se realiza una
concurrida kermesse que dura una semana.
En el plano culinario, la cocina peruana suma a la de tradicin andina la de origen
europeo, as como la del Extremo Oriente e incluso de frica. Incorpor de este modo la
salsa de soja, el jengibre, los sabores agridulces y picantes exticos. El cebiche es el plato
que ms representa al Per en el mundo. Tiene su origen en culturas ancestrales de la
Costa Norte, probablemente entre Mochica y Chim. Se dice que estos pueblos salan a
pescar en el mar en botes de totora, en jornadas de muchas horas y hasta de das. Al internarse en el Ocano Pacfico, lo que era frecuente en sus incursiones, a las provisiones
que llevaban para paliar el hambre empezaron a aadir pescado fresco sazonado con
sal. Los espaoles traeran luego el limn, cuyo sabor y poder de coccin del pescado
crudo llev a la generalizacin de esta costumbre reservada a los pescadores en el mar.
Hoy se lo asemeja con el shushi japons, que en las ltimas dcadas se puso de moda
en nuestro pas. Al limn, al que lo relaciona en el plano simblico con la fuerza de la
sangre, aaden cebolla (a la que vinculan con la melancola), aj (metfora de la picarda
en Amrica), maz (el que representa para ellos la riqueza de la tierra), y el camote (que
aludira a la hospitalidad). Se puede saborear cebiche en todos los restaurantes peruanos del pas.
Como destacado emergente de la cocina peruana y boliviana de la regin montaosa se cita a la pachamanca. En el runa simi, la palabra pacha designa a la tierra, y el vocablo manka a la olla. La pachamanca es un horneado de alimentos que se realiza bajo
tierra en una gran olla, gracias al calor de piedras calentadas al mximo. Su base es la
carne de llama, vaca, cerdo u otro animal domstico, acompaada de vegetales y tubr-
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culos de la regin. Esta comida se relaciona por lo general con el culto a la Pachamama
o Madre Tierra, iniciado posiblemente en las culturas Tiahuanaco y Huari, y fortalecido
y difundido a toda la regin andina por los Incas. A la costumbre de dar de comer a la
tierra, presente en el ritual a esta deidad de gran vigencia an en el Noroeste argentino,
se aade el hecho de comer directamente de las entraas de la tierra, como una forma
de agradecerle sus frutos.
Otro plato caracterstico de la cocina peruana es el anticucho, que se relaciona con
los afrodescendientes. En tiempo de la Colonia, las vsceras de los animales que se faenaban eran destinadas a los esclavos. Ellos usaron estas entraas, y en especial el corazn, para preparar comidas semejantes a las que hacan en frica, recuperando as
costumbres culinarias ancestrales. En el siglo XX fue adoptado por la clase media, reemplazndose las vsceras por carne de res cortada en trozos, sazonada con hierbas aromticas y ensartada en largos palillos. En los ltimos tiempos, se fueron diversificando sus
componentes y sabores.
El restaurante peruano Sabor norteo, ubicado en la calle La Rioja 186, en el barrio porteo de San Cristbal, al que tomamos como ejemplo por ser ms popular y
apegado a la tradicin peruana, sin sofisticaciones orientadas a captar otros pblicos,
ofrece en su carta caldo de gallina, cebiche norteo (pescado con limn, aj rocoto y
sal), potasca (una sopa de maz entero, tipo mote, y carne de chancho), shambar (un
locro tpicamente peruano en base a trigo, poroto y cuero de chancho) y anticucho, al
que ya nos referimos. A stos se suman la causa de pollo, un tipo de pastel de pollo; la
causa de atn, una especie de pastel de atn; papa a la huancaina, una crema en base
a galleta empapada en leche, queso, un aj llamado escabeche y aceite; tamales y
porciones de mote y de cancha (maz tostado); arroz chaufa, con pollo, langostino,
carne de res y cerdo y salchichas; seco de pato, un estofado; bistec a la pobre, que se
hace con carne, arroz, huevo, papas fritas y banana; chicharrn de pollo, con huevo;
chicharrn de cerdo, que es cerdo frito con mote, cebolla de verdeo y mandioca; cebiche mixto, de pescado y mariscos; salchipollo, salchicha con pollo trozado, papas fritas
y ensalada; arroz chaufa de mariscos y aj de gallina; chupe mixto, una sopa de pescado
y langostinos. La leche de tigre es langostino cocido con el jugo del cebiche, que se
sirve en una copa. El sudado de pescado es pescado hervido al vapor. El sudado mixto,
adems de pescados lleva mariscos. Otros platos tpicos son la tortilla de camarones y
el tallarn saltado con mariscos. La sopa de cholo se elabora con carne de res, gallina y
cerdo. Pero lo que ms sale es sin duda el pollo a la brasa, al que se ha convertido en
lo ms representativo de la comida peruana. Es recurrente, por tratarse de una antigua
costumbre, la mazamorra morada, que se hace con harina de mandioca y frutas secas.
Entre los postres, el mencionado restaurante ofrece leche asada, una especie de flan
con mucho huevo, vainilla y azcar. Otro postre tpico son el suspiro limeo, una crema
dulce en base a leche y huevo, y los buuelos.
En la esquina de Fitz Roy y Paraguay, en el barrio porteo de Palermo, se instal
recientemente algo que faltaba aqu y es comn en Per: una sandwichera llamada
El Peruanito Rey. Se trata de una comida al paso basada en la carne con ingredientes
El sueo del pongo (2010), del retablista ayacuchano Jess Urbano, inspirado en el cuento
homnimo de Jos Mara Arguedas. El retablo es una de las prcticas del arte popular ms
apreciadas por las clases altas argentinas desde el tiempo de la Colonia, aunque antiguamente
slo representaban escenas piadosas.
tpicos y jugos exticos. En ella se preparan sandwiches de lechn al horno con lechuga
y tomate; de pavita fileteada con lechuga morada, tomate y palta; o de peceto a la olla
con cilantro, palta, lechuga y championes. Como bebida, se sirven licuados de frutas
poco conocidas en estas tierras, como la chirimoya, la lcuma y la papaya.
La bebida peruana por excelencia es el pisco, un aguardiente de uva que se origin
en el puerto pesquero y comercial de ese nombre, donde desemboca un ro tambin
llamado as, en el Departamento de Ica, ubicado en la Costa Central. En un tiempo Pisco
fue un gran exportador de guano, que se utilizaba como fertilizante agrcola. Hoy vive
principalmente de la fabricacin de esta bebida de fama internacional, la que se remonta al siglo XVI, pues ya entonces se empez a valorar el sabor especial de este aguardiente, as como las tcnicas de conservacin. Se lo bebe puro y a la temperatura ambiente,
sin hielo. No obstante, muchos se toman la libertad de echarle cubos de hielo y beberlo
on the rocks, como el whisky, bebida escocesa que posee la misma graduacin alcohlica que el pisco. A nivel popular, es tambin muy usual beber caazo, un aguardiente
destilado de la caa de azcar, de menor calidad y fuerte graduacin.
En los ltimos tiempos se est produciendo una mayor presencia de afroperuanos de
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la Costa en Buenos Aires, principalmente de la Provincia de Caete, en el sur del Departamento de Lima, y de las islas de Chincha, en el Departamento de Ica. Los caracteriza
una fuerte conciencia poltica, con la que retoman la obra pionera del msico y poeta
negro Nicomedes Santa Cruz, muy valorada en los aos 70 por el sector ilustrado de
Argentina. Dicho autor recuper la dcima de pie forzado para dar cuenta del acervo
cultural de este sector y dar cuenta de la discriminacin que padece, reivindicando su
condicin de antiguos esclavos. Adems de sus propias creaciones literarias y sus improvisaciones, este gran artista rescat los ritmos negros del Per, dispersos en gneros
tales como la marinera, el panalivio, los valses, toques de tambor y hasta villancicos. Los
msicos inmigrantes de hoy vienen con la dcima y tambin con el cajn peruano, al
que ya fabrican aqu, para dar ritmo a su msica y sus danzas, que se estn difundiendo
cada vez ms y pronto quedarn incorporadas a nuestro acervo cultural. Cabe destacar
que este instrumento de percusin est siendo usado por msicos argentinos y latinoamericanos para otros tipos de composiciones. Uno de los ms conocidos conjuntos de
msica y danza negras del Per toma el nombre de Negros de Mircoles, una forma
explcita e irnica de asumir su negritud, aunque adoptaron ese nombre porque empezaron su carrera tocando en un restaurante todos los mircoles. A este grupo pertenece Andrs Mandros Gallardo, un poeta decimista que contina en Buenos Aires el
cancionero popular recuperado y recreado por Nicomedes Santa Cruz. Lleg a Buenos
Aires en 1998, y es fundador del Movimiento Negro Francisco Congo y del Centro de
Investigacin Palenque, que se ocupa de rescatar los valores de la africana
El cajn peruano habra sido llevado a Andaluca por un ahijado de Chabuca Granda,
y al difundirse en el campo del flamenco se crey que era andaluz, pero se aclar hoy el
tema. Los que fabrica Francisco Cama seran acaso los nicos hechos por afroperuanos, y estaran en condiciones de competir con otros fabricantes de otra nacionalidad
que hay en Buenos Aires. Kaynillajta fue el primer grupo de danza peruana de Argentina, que representaba diversos bailes de la Costa, La Sierra y la Selva. Es un grupo madre,
que oscila continuamente en su nmero de miembros, pues de l se van desprendiendo
otros continuamente. Estn as hoy los grupos Races del Per, Estampas del Per y Matices del Per, que hacen danzas de las tres regiones geogrficas de ese pas. Tambin
el grupo femenino QKumb, que podra traducirse como Qu te incumbe o Qu te
importa. El cajn peruano tiene tres tipos de toque: el festejo, que es el ms celebrado
en Per por su riqueza rtmica, el land y la zamacueca. Esta ltima es la madre de la
marinera peruana, y tambin de la zamba argentina y la cueca chilena. Cama fund la
Escuela Afroperuana de Caete Negro, donde ensea a tocar estos tres toques del cajn
y las danzas de este origen. A falta de un local apropiado, ensayan en una plaza.
Per tiene un excelente arte popular, muy codiciado por las clases altas del Ro de
la Plata desde tiempos de la Colonia, que hoy sigue llegando y se vende por lo general
en galeras. Son famosos sus retablos, sus santos de madera policromada, su platera
de buena ley, sus dorados a la hoja, sus pinturas en tela y madera, tanto sobre motivos
religiosos como de la vida cotidiana. Tambin sus huacos, en los que se nota la influencia mochica y chim, y otras finas piezas de cermica. Hay tambin una artesana ms
accesible, que llega al Noroeste argentino junto con la boliviana, y que incluye juegos de
ajedrez cermicos en los que los incas se enfrentan con los espaoles, cada cual con sus
vestimentas. En vez de caballos, los incas juegan con llamas. Vienen de Chancay hermosas muecas solas o en grupos de dos, tres y cuatro, que imitan con bastante precisin
y con aspecto de antiguas a las de esta cultura. Acaso lo que ms salida tienen son los
suters, chales y bufandas de alpaca, a menudo de atractivos diseos.
Un gesto peruano que no debemos olvidar los argentinos es que en abril de 1982, al
estallar la Guerra de las Malvinas, el presidente Belande Terry, junto con el Secretario de
la ONU, Javier Prez de Cullar, mediaron por una solucin pacfica del conflicto que no
implicase para Argentina un menoscabo de sus derechos soberanos sobre esas islas. Al
margen de esta gestin diplomtica, fue el pas que mayor ayuda militar nos dio, envindonos aviones Mirage, lo mejor de su fuerza area de entonces, con misiles Exocet de
tecnologa francesa avanzada. Con uno de ellos se hundi al destructor ingls Sheffield.
Mandaron tambin torpedos y equipos electrnicos, as como pilotos e instructores de
la Fuerza Area Peruana (FAP). Los oficiales peruanos fueron por ello condecorados por
el Gobierno argentino. De ah en ms, Per apoy siempre el esfuerzo argentino en los
foros internacionales para recuperar la soberana de estas islas.
Los residentes peruanos tienen ya emisoras radiales que difunden su cultura y sus
puntos de vista sobre los diversos problemas de esta colectividad, y sirven para cohesionarla. La FM 94.9, Radio Sensacin cubre la Zona Sur del Gran Buenos Aires. Es la
primera emisora radial peruana en Argentina, perteneciente a la Asociacin Civil Per
Unido, con sede en Loma de Zamora. Alcanza hoy una cobertura internacional a travs
de su pginas web: www.choloconche.com.ar. La FM 88.9, Radio Mgica Internacional,
cubre la Capital Federal y Noroeste del Gran Buenos Aires. Se define como la primera
radio de todas las colectividades de Argentina con programacin alternativa dirigida a
inmigrantes y pblico en general. Es conducida por profesionales de distintas nacionalidades, y alcanza tambin una cobertura internacional por medio de su pgina web:
www.radiomagicafm.com.ar. A ellos se suman, entre otros, la FM Lares 104.5 As canta el Per, la FM Signos 97.5, el Programa Radial Criollsimo en la FM 104.7 mhz.
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Captulo 6
Los Bolivianos y Peruanos hoy

1. Racismo, discriminacin y xenofobia
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El 4 de abril de 2000, el N. 3 del peridico La Primera de la Semana titulaba una nota

La invasin silenciosa. Los extranjeros ilegales, manifestaba, son ms de 2 millones y le
quitan el trabajo a los argentinos, adems de usar sus hospitales y escuelas sin pagar
impuestos. Con tal de no ser deportados, alega, algunos llegaban hasta a delinquir.
Instaba a los polticos a no mirar para otro lado. A diferencia de la inmigracin que soaron Sarmiento y Alberdi, no vienen de las capitales de Europa, sostiene este pasqun,
olvidando que el cuyano alborotador, tan reconocido por su obra educativa, muri
decepcionado con dicha inmigracin, pues se trataban de sectores populares que, en
vez de encumbrar a nuestros gauchos hacia la civilizacin, llevndolos a la pera,
aprendieron de ellos sus formas de barbarie. Contina la nota diciendo que llegaron
de Bolivia, Per, Paraguay. Son el sueo hecho realidad de los idelogos de la izquierda
setentista. Son parte de lo que Pern llam Patria Grande (ignora que este concepto
es anterior a la Independencia del pas y muy usado por Bolvar y muchos prceres) y
Menem la Amrica Morena. (...) El viento impiadoso de la extrema pobreza trajo a los
indocumentados de La Paz, Lima o Asuncin. Llegaron dispuestos a hacer lo que fuera
necesario para sobrevivir, y lo hicieron. Hoy utilizan nuestros hospitales y escuelas, toman plazas y casas, ocupan veredas y les quitan el trabajo a los argentinos.
En su justificacin, el autor de este engendro (al que hoy se le seguira un juicio de
discriminacin por sus afirmaciones), toma cifras de un caso particular y las generaliza
sin ms. Si en un hotel llegaron a cohabitar 35 personas en una habitacin, lo menciona como si semejante grado de hacinamiento fuese la norma. Pero ms que como un
reclamo para combatir este trato inhumano, usa la informacin para sugerir que no se
puede considerar seres humanos a quienes aceptan vivir en esas condiciones. Manipula
adems las estadsticas para sus fines, dando como cifras absolutas de toda la poblacin
del pas porcentajes que correspondan a la participacin de cada nacionalidad en el
total de alumnos extranjeros. As, afirma que el 34,8 % de los alumnos de los jardines
de infantes pblicos de la Ciudad de Buenos Aires eran bolivianos, y que el 30,7 % de
los matriculados en las escuelas primarias pblicas eran brasileos. Tampoco era cierto
que el 35 % de quienes se atendan en hospitales pblicos de la Ciudad de Buenos Aires fueran inmigrantes de pases vecinos. Pero an cuando fuera as, se olvidan que el
Prembulo de la Constitucin Nacional asegura los beneficios de la libertad no slo a los
argentinos nativos, sino tambin a todos los hombres del mundo que quieran habitar
en el suelo argentino. Se dejar morir en la puerta de los hospitales a quienes no tengan la nacionalidad argentina? Y se condenar al analfabetismo a sus hijos?
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Aportes andinos a nuestra diversidad cultural. Captulo 6. Los Bolivianos y Peruanos hoy
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Lo grave es que en la Cmara de Diputados de la Nacin, en marzo del ao siguiente,

uno de nuestros brillantes tribunos dijo con todas las letras que las caractersticas de
los inmigrantes que estaban llegando al pas, y especialmente a sus grandes ciudades,
nada tenan que ver con las de los italianos y espaoles que hicieron grande a nuestra
patria, cuando vinieron a trabajar y montar industrias. Pero esos inmigrantes a los que se
refera el diputado haban venido, en su enorme mayora, a cultivar la tierra y prestar servicios muy elementales, no a poner industrias. Esto ltimo hicieron algunos franceses,
ingleses y alemanes. Claro que con el tiempo, sus hijos s pusieron pequeas industrias,
como hay tambin ya peruanos y bolivianos que lo estn haciendo. Segua el legislador
de marras afirmando que tal diferencia se vea reflejada claramente en los numerosos
delitos que azotaban la ciudad de Buenos Aires, que atribua a tours de delincuentes
que venan de los pases vecinos, as como en los tours sanitarios que venan a ocupar
nuestros hospitales y en esos otros delincuentes que venan a usurpar casas y a ejercer
la prostitucin. Y remataba esta enunciado con una frase lapidaria: Argentina hoy vive
al revs: estamos exportando ingenieros, y estamos importando delincuentes. Aada,
para cerrar, que haba que imitar a Espaa en materia de poltica inmigratoria, ignorando que si bien sta cierra hoy sus puertas a Amrica Latina y frica del Norte, bajo
ningn concepto puede hacerlo con los ciudadanos de la Comunidad Europea, por el
tratado de integracin que ha signado. El actual proceso de integracin en que se embarc Nuestra Amrica nos manda abolir de plano esta ideologa, nos guste o no, y eso
dicho representante del pueblo tena obligacin de saber.
El mencionado pasqun acusaba en su nota a los albailes bolivianos de perjudicar a
los obreros de la construccin que trabajaban en blanco, pues aceptaban hacerlo todas
las horas del da y por el salario que les ofrezcan, menores a los del convenio. Pero los
culpables de esto son las mismas empresas, o el sistema capitalista en s, con la connivencia de un sindicalismo corrupto que no presiona para que se cumpla el principio
constitucional de a igual trabajo igual remuneracin. Ser albail es una tarea muy
pesada y riesgosa, en la que muchos mueren y otros quedan discapacitados parcial o
totalmente. Los albailes inmigrantes no son una fuerza de trabajo excedente, pues
las grandes ciudades estn creciendo a un alto ritmo y absorben la mano de obra que
tenga algn tipo de experiencia. O sea, no se trata de que ellos vengan a desplazar a los
argentinos, sino de que los empresarios se aprovechan de esta poblacin discriminada
para retacear los aumentos de salarios. En casi todos los grandes edificios donde viven
cientos de personas hay sudor, y hasta sangre, de albailes de los pases vecinos, y es
algo para agradecer, no para condenar.
Se habla tambin en dicha nota del mal olor, de la basura, de peleas callejeras y de
borrachos tumbados en las calles en las madrugadas, como si fuera algo trado por
los inmigrantes y no gestado en nuestra propia realidad social. Basta con recorrer los
lugares pblicos, incluidos los barrios elegantes del pas, o mirar las vas frreas y orillas
de los caminos, para cerciorarse de que los argentinos no nos distinguimos por una
escrupulosa limpieza, pues se encuentra all todo tipo de basura, sin tomar en cuenta
a menudo de que algunos metros ms all hay cestos a su disposicin. Muchos des-
precian a los bolivianos no por vagos y mal entretenidos, sino por todo lo contrario,
es decir, por trabajar demasiado, de sol a sol, o antes de que ste salga (como en la
zafra) y despus de que se ponga. Un ritmo de trabajo tan agotador, que responde al
mandato del Incario de no ser perezosos, no se aviene con borracheras ni a quedar
dormido en las calles de la ciudad. Recorriendo la zona rural de Lules y Mar del Plata los
veamos trabajar sbado y domingo como si fueran otros das de la semana. En Lules,
vimos a un grupo familiar dar por terminado el almuerzo a las dos de la tarde, y en
vez de tomarse un merecido descanso, volvieron al frutillar y su huertas de verduras, y
nuestra cmara los registr un largo tiempo doblados bajo un sol cercano a los 35 C,
inmviles, como si se tratara de una foto fija. Por cierto, era raro encontrar a un criollo
haciendo lo mismo, aunque no estamos formulando una crtica, pues defendemos el
descanso dominical como una importante conquista, sino sealando una caracterstica. No cabe aqu hablar de explotacin, pues esas familias trabajan parcelas de las
que son medieros o propietarios. Por ltimo, es muy raro tambin que un boliviano se
dedique a la mendicidad, y tambin que una boliviana ejerza la prostitucin como un
oficio. Si lo hace alguna vez, es forzada por la necesidad de un momento, al que buscar dejar atrs lo ms pronto posible, entrando en el servicio domstico u otro trabajo
poco rentable pero honesto.
Como vemos, el discurso xenfobo responde a estereotipos heredados y no sometidos a una reflexin seria. Es decir, carece de toda racionalidad. Se vio el rpido cambio
que hubo en 2010, incluso en personas con un buen nivel cultural, en lo relativo al matrimonio igualitario. La intensa discusin que se dio en los medios, trayendo al tapete
todos los aspectos del problema, puso a la sociedad argentina en una situacin de lo
ms avanzada del mundo respecto al tema. Los prejuicios hacen que personas que no
tienen un inters especial en discriminar se sumen a quienes s los tienen. Cuando se
reflexiona, slo quedan estos ltimos en el bando de la discriminacin, ya sea porque
los explotan en lo econmico o compiten con ellos en determinados recursos de subsistencia. O sea, en poco tiempo puede desmontarse la xenofobia. As lo cree hoy el
Instituto Nacional Contra la Discriminacin (INADI), el que realiza ya un trabajo cultural
y educativo en este sentido.
Vctor Ramos, entonces Presidente del INADI, responda en ese nmero de La Primera Semana: Desde los inicios de nuestra vida poltica autnoma incorporamos al torrente revolucionario doctores, militares, funcionarios y artistas que, fusionados con los
nacionales, se transformaron en patriotas diligentes. Jams apartamos de algn cargo
o funcin trascendente a quien no fuera oriundo de la regin. En los momentos culminantes de la primera etapa poltica del pas, hombres del Alto y Bajo Per enaltecieron
con su conducta aquellas circunstancias. En la Revolucin de Mayo, Cornelio Saavedra
asumi la conduccin de la Junta y puede ser considerado nuestro primer presidente. A
raz de la accin poltica del general lvarez Thomas se convoc al Congreso de 1816 y
el pas adquiri la mayora de edad al declararse independiente. Estos dos hombres, los
primeros en la formacin de nuestra nacionalidad, fueron boliviano y peruano, respectivamente. Les estamos infinitamente agradecidos.
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Se ha querido comparar a las villas de emergencia argentinas con las favelas brasileas en cuanto a su potencial delictivo y la inseguridad que generan. Pero en las villas
no viven centenares de miles de personas como en las favelas, ni hay en ellas carteles
de la droga que utilicen armas de guerra o constituyan un autogobierno local. El nico
fenmeno comn ha sido el largo repliegue del Estado, que hoy el gobierno nacional
trata de revertir, mientras que la orgullosa y civilizada ciudad de Buenos Aires, asiento
de muchas villas, es el nico sitio del pas donde ha crecido la tasa de mortalidad infantil
y se han pulverizado casi los planes de viviendas populares, mientras se construyen por
doquier torres para las clases medias y altas. Esto est sin duda en el trasfondo de la
ocupacin reciente del Parque Indoamericano.
Semejante discriminacin, por otra parte, es incongruente con la historia de un
pas que desde antes de su Independencia promovi ya la inmigracin, alentada luego
como una central poltica de Estado por la llamada Generacin de 1837, y en especial
despus de Caseros y la generosa apertura que muestra nuestra Constitucin Nacional de 1853. Gobernar era poblar, y poblar sinnimo de civilizar, aunque la falla de
este pensamiento era que pona a la civilizacin Occidental como el nico y verdadero
modelo concebible, y para imponerlo despoblaron los territorios indgenas que an
mantenan su independencia, los que hasta hoy permanecen despoblados. Logrado el
sometimiento de los enclaves de los pueblos originarios que resistan, se sigui viendo
tanto a stos como a los nativos de los pases vecinos y a los mismos gauchos no como
otras caras legtimas de la humanidad, sino como manifestaciones de la barbarie que
se deba transformar con paciencia, o sea, demoliendo los mundos simblicos de sus
portadores. Su mayor pecado era ser hijos legtimos de la Amrica profunda, que se
mostraban recelosos del fetiche de un Progreso que era un progreso de otros a expensas de su esclavitud.
Hacia principios del siglo XX, la clase dominante dej de ver en el inmigrante en general un factor civilizatorio, para considerarlo slo una fuerza de trabajo que se poda
explotar libremente en los regmenes feudales que se haban establecido en todo el pas,
grandes latifundios que demandaban contingentes migratorios, ante la insuficiencia de
la poblacin local. Como ya se vio, al Noroeste argentino llegaban de Bolivia trenes
abarrotados de trabajadores temporarios para la zafra azucarera, y luego tambin para
la cosecha del tabaco y el algodn. A partir de la gran depresin econmica de 1930,
la clase dirigente empez a implementar una poltica restrictiva de la inmigracin, o
sea, selectiva, por ms que sta fuera entonces slo estacionaria y de trabajadores por
lo comn no calificados. Mary Olmos de Pino, de El Boquern, en los alrededores del
Mar del Plata, dice que la discriminacin se manifiesta en los canales de televisin, pues
vienen a filmar la pobreza, la basura, a los que se emborrachan o cometen algn tipo de
exceso, presentndolos como vagos que no piensan ms que en divertirse. Argumenta
que en vez de documentar las fiestas deberan mostrarlos trabajando de sol a sol incluso
los feriados. Y aade: En la escuela discriminan a los bolivianos aunque tengan la piel
blanca; y claro que a los morochitos los discriminan ms.
Freddy Zeballos Garca, de Mar del Plata, recuerda que durante la epidemia de clera
el intendente del partido General Pueyrredn propuso cercar en cuarentena la zona de

Batn, donde viven muchos bolivianos.
Norma Anda Apaza, Presidenta e la Asociacin 6 de Agosto, del Bajo Flores, dice que
a veces los taxis no paran cuando ven que son bolivianos quienes les hacen seas. Tambin que hasta no hace mucho ellos eran discriminados en los hospitales, pero hubo protestas y demandas y eso disminuy. En las largas colas que se forman a la espera de ser
atendidos, algunos se molestan de ver bolivianos en ellas, y les dicen que vayan a hacerse atender en los hospitales de su pas. En las escuelas primarias y colegios secundarios
hay an maestros que les dan un maltrato psicolgico a los nios bolivianos. Los alumnos argentinos suelen ponerse del lado de los profesores, y se ren de ellos en la misma
clase. A la salida las burlas son mayores, remedando su forma de hablar. No obstante,
destaca, son chicos estudiosos, y hay entre ellos muchos abanderados y escoltas. Lo que
alimenta esta discriminacin es que son callados y se cierran en s mismos, y se toma esto
como una falta de luces y no como una educacin distinta, ms respetuosa del otro.
El pintor Froiln Colque, de San Salvador de Jujuy, seala que los mdicos venidos
del sur discriminaban a los enfermos segn su color de piel y su modo de vestir. En base
a ello, los dejaban para el ltimo. Aade que a los borrachos no hay que discriminarlos,
sino tratarlos como a enfermos y ayudarlos a abandonar el vicio.
El socilogo Radek Snchez, de Tilcara, critica que se haya llegado a agrandar considerablemente el nmero de bolivianos en Argentina como una forma de alimentar
la idea de una invasin incontenible y silenciosa, diciendo que eran ya 4 millones, cifra
que, como vimos, no es cierta. Atribuye esto a que si bien Argentina es un pas de inmigrantes, su proyecto civilizatorio es hasta hoy netamente europeizante. Los hijos de
espaoles e italianos se sienten argentinos de primera, ocupando los ms altos cargos
polticos, pero los hijos de bolivianos nacidos aqu siguen siendo bolivianos, extranjeros
en alguna medida, a los que estn cerrados de hecho los cargos pblicos y las altas responsabilidades empresarias.
El peruano Csar Carvajal, de la Ciudad de Buenos Aires, dice que los medios fomentan la discriminacin al subrayar la nacionalidad de un peruano detenido por un delito,
sugiriendo as que buena parte de los inmigrantes de ese origen lo son y vinieron a delinquir. Hay delincuentes peruanos, pero no en una proporcin mayor que los argentinos,
si los medimos en trminos relativos.
Segn una encuesta realizada por el Centro de Estudios de Opinin Pblica, el 63 %
respondi positivamente a la pregunta de Cree usted que los argentinos somos racistas? (Clarn, 26 de abril de 1998). Segn ella, los bolivianos son las principales vctimas
de esa discriminacin, seguidos por los argentinos de tez oscura (sic). De ese 63 %
que considera que el racismo est instalado en el pas, el 50,5 % opina que a los argentinos no les gustan los bolivianos. Por otra parte, el 75 % del total, cree que la presencia de extranjeros disminuye la posibilidad de que los propios argentinos consigan
empleo. Por ltimo, segn una encuesta realizada por el Centro de Estudios Unin para
la Nueva Mayora, coordinada por Rosendo Fraga, el 77 % considera que debe ejercerse
mayor control sobre la inmigracin (Tres Puntos, 10-2-99).
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2. Idas y vueltas de la identidad y la nostalgia
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Todo hombre y mujer, de un modo u otro y en mayor o menor grado, pasa por la
experiencia del exilio. Aun los dichosos que permanecen siempre en el mismo lugar que
los vio nacer, al entrar en la edad adulta empiezan a sentir las mutilaciones del tiempo,
que relega a los rincones de una memoria cada vez ms desvada la infancia y otras estaciones que se les presentan como felices y que desearan poder recuperar. Es sta la nostalgia que ha permitido desarrollar el profuso imaginario del paraso, presente en la casi
totalidad de las culturas. Hasta del hambre se puede tener nostalgia, como ese inmigrante de una conocida cancin brasilea que abandona los sertones del Nordeste por
la sequa, y al llegar a la gran ciudad y ver la fiesta del consumo (del come que come,
dice textualmente), afirma juro que tena nostalgia del hambre, pues su tica era la
de la austeridad y no la del derroche. Algunos artistas y cientficos suelen abandonar su
tierra para siempre en la bsqueda de un clima espiritual propicio o de posibilidades de
investigar y hacer una carrera que desean, pero la enorme mayora se va huyendo de la
extrema necesidad o de la persecucin que sufre en su lucha por la justicia social.
A principios de los 90, el llamado Consenso de Washington, un documento firmado
por intelectuales y polticos norteamericanos, puntualizaba y promova a rajatabla las
medidas econmicas que, segn ellos, haran felices a los pueblos de Amrica Latina.
Se prescriban en l la libre circulacin de capitales financieros, la eliminacin de toda
barrera comercial, la privatizacin de los servicios pblicos y la reduccin del Estado
hasta su casi desaparicin. En octubre de 1998, Michel Camdessus, Director del FMI,
reconoci que Argentina era el pas que mejor haba hecho todos los deberes, aunque
bien sabemos hoy que justamente por esto su economa se hundi de un modo tan estrepitoso tres aos despus. Para el espaol Ignacio Ramonet, este derrumbe argentino
fue equivalente, respecto al capitalismo, a lo que fue la cada del Muro de Berln para el
comunismo, o sea, una lpida sobre la propuesta neoliberal. Pero debemos sealar que
en los dems pases de Amrica la destruccin econmica, social y cultural no fue menos grave, pues desaparecieron en casi todas partes las cifras alentadoras. Basta, como
referencia general, decir que en 1985 Amrica Latina deba 300 mil millones de dlares,
los que se haban convertido en 2004 en 800 mil millones, a pesar de que haba sido
pagada ms de dos veces. Esta suma sideral, incrementada continuamente por la ingeniera de la usura, de hecho at de manos a la regin frente a sus acreedores, quienes se
valieron de ella para exigir que se privatizaran los pocos bienes que an le restaban al Estado, y en especial para tomar el control de toda la economa regional, hasta intervenir
en cuestiones tan nimias y privativas de los gobiernos como los supuestos atrasos tarifarios de las transnacionales que prestan servicios pblicos. Es que, como advierte Noam
Chomsky, el orden norteamericano reposa sobre la propaganda y el simulacro. Exporta
la doctrina del libre mercado y la democracia liberal al Tercer Mundo, pero de hecho les
cierra toda posibilidad para el juego democrtico y de los mercados. El mismo Banco
Mundial tuvo que reconocer los resultados pavorosos de la poltica que promova. De
los 6000 millones de habitantes que tena entonces el planeta (hoy alcanz ya los 7 mil
millones), 2800 millones vivan con un ingreso inferior a dos dlares diarios. Entre ellos
haba 815 millones de hambrientos, de los cuales moran 17 por minuto. Anualmente,
moran 11 millones de nios menores de cinco aos. La diferencia de ingresos entre los
pases ms ricos y los ms pobres, lo que se llama la brecha social, era de 37 veces en
1960, de unas 60 veces en 1992 y de 74 al comenzar el nuevo siglo. En este ltimo rubro, Nuestra Amrica reuna los ms tristes guarismos mundiales, presentndose como
la regin de mayor desigualdad. Al concluir el ao 2003, segn la CEPAL, haba en ella
20 millones ms de pobres que en 1997. El 44 % de los latinoamericanos y caribeos
(227 millones) viva entonces bajo la lnea de pobreza, y un 79 % de ellos (177 millones)
tenan menos de 20 aos. El nmero de indigentes llegaba a 100 millones, o sea, el 19,4
% de los habitantes de la regin.
Es que a este rgimen inhumano slo le preocupa una acumulacin cada vez ms
desaforada de capital, junto a una concentracin de ste hasta ahora desconocida, que
explica el mencionado crecimiento de la brecha social, as como las migraciones forzadas por el hambre y los conflictos que genera el despojo. Segn cifras de la ONU, de los
2 millones de refugiados que haba en 1975, se pas en 1995 a 27 millones. Se refera
aqu a los emigrados por razones polticas, pues los que debieron hacerlo a causa de la
destruccin de su modo de subsistencia es pavorosa.
Traemos esto a colacin porque varios de los entrevistados del Per sealaron al neoliberalismo y el mencionado Consenso de Washington como la causa que los empuj
a emigrar. En el imaginario de la regin andina, Argentina suele funcionar como una
pequea Norteamrica, ms cercano y amigable, donde se habla la misma lengua y las
dificultades para ingresa al pas y trabajar son considerablemente menores. En la poca
de la convertibilidad les permita, trabajando intensamente, poder juntar una significativa suma de divisas para poder girar a sus familiares necesitados o regresar con ellas para
construir una casa o instalar un comercio o pequea industria. Despus todo cambi,
pero al menos siguieron encontrando aqu trabajo, algo que all no tenan. Por iguales
razones, una gran cantidad de argentinos emigraron a Estados Unidos y Europa, e incluso a Mxico y otros pases de Amrica. No debe extraarnos por eso que ahora que
las cosas estn cambiando en Bolivia, por una poltica ms congruente con los intereses
estratgicos del pas y las necesidades extremas de su poblacin, muchos hayan resuelto
volver y est mermando aqu el flujo de inmigrantes de este origen.
Se podra decir que todos, y especialmente los bolivianos, suean con volver un da
definitivamente a su pas, pero quienes tienen un cnyuge o hijos argentinos se ven
trabados, porque construyeron aqu redes sociales y un sentido de pertenencia que los
ancla a nuestra tierra. Su pas natal, y en especial el pequeo terruo en que crecieron,
pasa a representar su paraso personal, un paraso en buena parte perdido, como casi
todos los que pueblan este imaginario potico. Las necesidades que padecieron en ella,
los malos recuerdos, se desplazan a un segundo plano. Se consuelan, quienes pueden
hacerlo que no son pocos, con viajar cada tanto a recorrer sus calles y paisajes, a
reencontrarse con sus seres queridos que an viven, y a poner flores a sus muertos y
evocarlos con quienes los conocieron. Mario Alberto Malln, de Lules, seala que la
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distancia le ense a valorar cada rbol, cada animal, todos los elementos del paisaje
que lo vio crecer. Como todos, suea con volver a su hbitat natural, en el que no se
siente espacialmente limitado. Pero la tirana del dinero, dice, se lo impide, pues quien
se ausent tantos aos siente como una vergenza regresar sin dinero, porque as no
podrn responder a quienes le pregunten para qu entonces se fue, malogrando su vida
en una tierra extraa. Adems, lo que es peor, al llegar all la pasarn mal, pues no estn
ya en edad de empezar de nuevo y carecern de los recursos para montar un negocio.
La gente de su tierra, afirma, lo extraa y le pide que regrese pronto, pero quienes sienten su ausencia son ya unos cuantos, mientras que en Lules todos lo conocen y lo tratan
bien, por haber sido siempre un hombre correcto. Este desgarramiento perpetuo lo lleva
a aconsejar a los suyos que se queden en su tierra, que busquen all el sustento, y ms
ahora que las cosas estn cambiando. Recuerda lo difcil que fue su arribo al pas, en el
tren que sala de Villazn. Dorma sobre cajones de tomates y con una sola frazada en
lo ms crudo del invierno. Tomaba mate en un tarro de leche y no tena ni una sola cuchara. Debi esperar el pago de la primera quincena para ir hacindose de los utensilios
ms indispensables. La comida era muy diferente, y eso afectaba su salud. Se senta mal
por hablar espaol de un modo tan distinto al argentino, sin comprender que el suyo es
mejor o ms correcto que el nuestro, incluso en la diccin. Se vive dividido, remata
Malln, como un poeta annimo.
David Yucra, tambin de Lules, tiene 28 aos y naci all. O sea, es argentino, pero le
tira mucho la sangre boliviana. Valora de un modo especial que sus padres se ganen
honestamente la vida, aunque para muchos an la palabra boliviano se pronuncie
como un insulto. Espera con ansias la fiesta del 6 de agosto, que une a bolivianos y
argentinos. Se iza en esa fecha ambas banderas, se escucha msica de Bolivia y se baila
sus danzas tpicas. Se hacen tambin las comidas de all. Durante su adolescencia, dice,
muchos hijos de bolivianos no sienten el llamado de este origen, pero al llegar a los 20
aos comienza a drseles una franca recuperacin de esa otra identidad. Aprenden
entonces a tocar los instrumentos andinos y a ensayar las danzas tpicas, comprando sus
costosas indumentarias. Al final, asegura, slo el 5 % sigue de espaldas a esa cultura.
En los bautismos y casamientos no falta la msica boliviana, porque la gente la pide
para bailarla. Lamenta que muchos jvenes hijos de bolivianos no conozcan el Himno
Nacional de ese pas. l s lo sabe, porque a pesar de ser argentino y estar as relevado
de la obligacin de cumplir con el servicio militar, se fue a Bolivia a hacerlo, siguiendo el
camino de otros jvenes de Lules, y muestra con orgullo las pocas fotos que guarda de
esa experiencia. Dice que dara todo por Bolivia, incluso la vida. Le pedimos que cantara
dicho himno ante la cmara, y lo hizo con mucha emocin, casi llorando.
Nathalie Rueda, de El Boquern, tiene 23 aos, es argentina por haber nacido en el
pas y estudia administracin de empresas. Es simptica y atractiva, y su modo de hablar
no difiere del usado por las marplatenses de su edad. O sea, no presenta rasgos exteriores que permitan identificarla como boliviana. Por esto, y seguramente tambin por
la muy buena situacin econmica de su familia, no fue objeto de discriminacin. Pero
al rato de hablar con ella uno comprende que responde por completo a un imaginario
boliviano, que asume todos los valores de esa cultura, diferencindose en este plano de
sus amigas y compaeras argentinas, que no se caracterizan por su devocin a virgen
alguna, y menos hasta el punto de danzar en su fiesta, como ella lo hace con la Virgen
de Chaguaya, la que tiene un santuario en su propia casa. Ella misma reconoce que hay
gente que se burla de esto, pero no se siente herida por tal menosprecio, atribuyndolo
a la ignorancia de esas personas, a una falta de educacin e incluso de valores morales.
O lo justifica diciendo que sueltan cosas a la ligera, sin tener conciencia de lo que dicen.
Viaja a Tarija todos los aos y se queda un par de semanas. All se siente en su tierra,
pero no tiene proyecto alguno de radicarse en ese pas. Visita a parientes y amigos y pasea por partes del Departamento que no conoce, pero sobre todo visita el santuario de
la Virgen de Chaguaya, en San Lorenzo.
Un caso que nos pareci significativo es el de una mujer de La Ciudadela que ronda
ya los 50 aos y vino al pas con apenas 2, trada por sus padres. Una de sus hijas, argentina de nacimiento como todas, y que tiene ya 25 aos de edad, se siente de sangre
boliviana y se ajusta a los valores y costumbres de este pas, participando en sus fiestas y
rituales. Para ella, la argentina es una segunda identidad. Tambin su madre, que no tiene por cierto recuerdo alguno de su infancia en Bolivia, se siente tan boliviana como ella.
En el lado opuesto est Margarita Llanos de Tejerina, actual presidenta de la Asociacin de Residentes Bolivianos de Mar del Plata, enfermera de profesin. Aunque lleg
al pas a los 22 aos, tras pasar en Bolivia su infancia, adolescencia y primera juventud,
manifiesta que hace 11 aos no va a su pas, a pesar de no faltarle medios econmicos,
y que sus cuatro hijos se inclinan ms por Argentina, pues su crculo de amigos, valores y
costumbres son argentinos. Ella tiene muchos ahijados argentinos, y no habla de discriminacin, por ser asimismo blanca y rubia.
Quienes tienen hijos pequeos y un cnyuge de su misma nacionalidad, y estn por
lo tanto en condiciones de volver, resuelven no obstante quedarse, no por gusto, sino
como quien sacrifica sus sueos personales en aras del futuro de su descendencia. Este
concepto est muy presente en las entrevistas que realizamos.
Pero no todo es nostalgia. Hay, como se dijo, quienes no se resignan a relegar su
pequeo mundo natal a los escombros del pasado, y montan con mucho esfuerzo una
vida doble, en un metdico ir y venir posibilitado por lo que hemos llamado doble domicilio, y que es ms bien una doble estructura econmica, que si bien no siempre los
saca de la pobreza, les permite no sentirse un exiliado del espacio, por ms que el exilio
del tiempo nos caiga a todos. Al estar all, extraarn su infancia, sus aos juveniles, recorrern los senderos, a menudo devastados, de sus primeras exploraciones del mundo.
Pablo Roberto Vera, de Maimar, Jujuy, hijo de tarijeos, dice que los argentinos debemos aprender mucho de los bolivianos, que ellos son muy trabajadores y patriotas. Cuando los bolivianos y sus hijos cantan el Himno Nacional
Argentino lo hacen con devocin, porque junto a las tradiciones de su pas llevan a las argentinas en el alma. A medida que nos hacemos grandes, razona,
valoramos cada vez ms el legado de nuestros mayores. Y remata: Bolivianos
y argentinos debemos unirnos y caminar juntos en una misma direccin.
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Varios bolivianos e hijos de bolivianos se pusieron a estudiar quechua, avergonzados

de no poder hablar una lengua tan importante en su pas, y tambin como un modo de
poder comunicarse mejor con su pueblo cuando viajan. Algunos hasta lo hacen por razones intelectuales y artsticas, sabiendo que es la nica manera de explorar las estructuras mentales de dicho pueblo, una enorme nacin lingstica que nos remite al Incario,
que llega, como l, hasta el sur de Colombia, que usa al menos 36 variantes dialectales
y posee sus academias, entre las que se destacan la del Cusco y Cochabamba. Claro
que hay tambin muchos argentinos que, sin descender de bolivianos ni peruanos, se
mostraron atrados por esta lengua. El pintor de origen boliviano Froiln Colque, radicado en San Salvador de Jujuy, fue uno de los que sinti la necesidad de hablar quechua
para poder entrar en el alma de este pueblo. Dirigirles la palabra en su lengua implica
ingresar sin mayores prembulos en una zona diferente, exclusiva, donde la comunicacin se le haca efectiva, permitindole abordar con las tejedoras y artistas populares
en general que hallaba en las ferias y mercados los principios que regan sus prcticas
simblicas. Reconoce que esto fue fundamental en su trabajo. Su colega Ariel Cortez
comprendi tambin, mientras estudiaba en la Prilidiano Pueyrredn, que no se puede
forzar los temas, sentimientos y estticas cuando se busca la identidad a travs del arte.
Todo debe fluir lentamente, con naturalidad, porque es el nico camino que conduce a
las profundidades. Comenta asimismo con extraeza lo que llama situacin de frontera, observada entre La Quiaca y Villazn. Quienes viven en Villazn, dice, quieren ser
argentinos, y los que viven en La Quiaca, aunque nos suene raro, desean ser bolivianos.
3. La integracin latinoamericana
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Las tesituras racistas y segregacionistas, como ya se adelant, parecen desconocer la

realidad actual de Nuestra Amrica y el mundo. As como la Comunidad Europea implica unidad monetaria y libertad de trnsito con derecho al trabajo entre los pases miembros, Argentina realiza hoy un aporte decidido al fortalecimiento del MERCOSUR y de la
Unin de Naciones Suramericanas (UNASUR). Coartar dicho proceso es ir a contramano
de una tendencia irreversible, la que lejos de causarnos dao nos beneficia en todos
los rdenes de la vida. Restricciones como las producidas por la Dictadura Militar, en la
llamada Ley Videla, no sirven para detener la inmigracin, sino para convertir en ilegales
a muchos habitantes de los pases vecinos y propiciar en consecuencia situaciones de indefensin. Ello, claro, propicia un trabajo en negro mal remunerado, que al cancelar las
conquistas laborales para los inmigrantes conspira contra el nivel de vida del resto de la
poblacin. Estados Unidos se propone hoy limitar de modo estricto la entrada de nuevos
inmigrantes, pero ni se le ocurrira expulsar a los dos millones de mexicanos y latinoamericanos que estn residiendo all en forma ilegal. Los precisan como mano de obra
barata para impedir que se disparen los salarios y realizar los trabajos ms pesados. Si los
legalizaran, estaran en condiciones normales de trabajo y se sumaran en sus reclamos,
en un mismo nivel, a los trabajadores nacidos en el pas.
Mario Alberto Malln, de Lules, defiende con claridad meridiana la tesis americanista
que lleva a considerar a los pases de Amrica del Sur como una sola gran nacin que
debe aprender a vivir en democracia, libertad y respeto a la diferencia. Seala asimismo
que no se puede ignorar que la mayor parte de los inmigrantes bolivianos pertenece a
los pueblos originarios, aunque muchos no lo reconozcan o escondan esta circunstancia
para evitar una discriminacin an mayor que la que ya padecen. Cuenta que en sus
viajes por los Valles Calchaques y otros puntos del Noroeste se encontr con dirigentes
de estos pueblos y particip de sus movimientos reivindicativos. Considera que los bolivianos de este origen deben unirse a ellos, como partes de la gran nacin Colla, para
defender en forma conjunta los valores de la civilizacin andina, menoscabando la importancia de las fronteras nacionales, a las que ve ficticias.
Salustiano Rodrguez, de esa misma localidad tucumana, ve tambin a Amrica Latina como un solo pueblo. Dice que all los bolivianos apuestan a UNASUR y reconocen
como valioso todo lo que los presidentes Evo Morales y Nstor Kirchner hicieron en
este sentido.
El socilogo boliviano Radek Snchez considera que la integracin es el gran desafo
del Bicentenario, como parecieron escenificarlo los diez mil bolivianos que danzaron en
la Avenida 9 de Julio el 25 de mayo de 2010. Cree que ha llegado la hora de que stos
puedan empadronarse y actuar en poltica, con derecho a elegir y ser elegidos, para
potenciar justamente esta hermosa causa que nos legaron San Martn y Bolvar, entre
muchos otros prceres. A tal fin, pueden apoyarse en la red de radios comunitarias. El
gran objetivo debe ser unificacin, integracin y participacin. Pero advierte que los
inmigrantes no deben olvidar que tienen tambin obligaciones con el Estado argentino,
y no slo derechos. Del Prembulo de la Constitucin Nacional se desprende que de
hecho son argentinos todos lo que residen en el pas.
4. Las formas de la violencia

Los inmigrantes, y en especial los que vienen agobiados por la pobreza de su pas de
origen, o no tenan all mayores carencias pero las tienen aqu por haber abandonado
sus medios de subsistencia al asumir el desafo de una vida mejor para sus hijos lo que
ocurre a menudo, segn pudimos constatar, quedan expuestos a distintas formas de
violencia. Aunque ya hablamos de ellas, no est mal puntualizarlas para completar el
cuadro. Dicha violencia suele alcanzar extremos salvajes en los grandes conglomerados
urbanos, donde el hacinamiento y la desesperacin llegan a congelar los mecanismos de
solidaridad, recordndonos esa frase de Hobbes de que el hombre es el lobo del hombre.
En primer lugar, como ya vimos, est la discriminacin, la que se acenta conforme
al color de piel, el grado de pobreza y el nivel educativo. En nuestro pas se ha hecho
comn la llamada portacin de cara, que lleva a que la polica y todas las personas
de bien (o sea, los blancos con buen estndard de vida) desconfen de quienes tienen la piel ms oscura, por ser descendientes de indgenas o africanos, viendo en ellos
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delincuentes reales o potenciales, o sujetos inclinados a la vagancia, la prostitucin, el

alcoholismo o el consumo y trfico de drogas. Ello provoca que los inmigrantes de los
pases vecinos que traen en la piel lo que la conciencia dominante considera la marca
del Demonio, no se arriesguen a salir de noche e incluso ni de da cuando no tienen los
documentos en regla. Esto salta a la vista en los casos de los talleres clandestinos, donde
se los encierra alegando que es por su propia seguridad, para evitar una detencin y
expulsin del pas, aunque hoy no se expulsa aqu prcticamente a nadie por esto, sino
que se lo alecciona a legalizar su situacin.
En segundo lugar se puede sealar la violencia del trabajo, que luego veremos en
detalles. Por ser negros (en el sentido sociolgico del trmino) se los condena al trabajo en negro y en condiciones inhumanas. La disposicin de los inmigrantes a trabajar
por un bajo salario y ms all del lmite legal de horas diarias, es usada por las empresas
para burlar los acuerdos laborales alcanzados en las paritarias, lo que descarga contra
ellos la violencia del mismo sector obrero local. Algunos aos atrs, el sindicato de la
construccin peda en carteles fijados en la va pblica la expulsin de los extranjeros que se ganaban la vida en este rubro, sin preguntarse si de suceder esto podran
satisfacer ellos, los legtimos criollos, las necesidades de mano de obra que requiere el
crecimiento del pas.
Si bien existe un pequeo ndice de delincuencia entre los inmigrantes de los pases vecinos, ste representa en trminos relativos un porcentaje siempre menor al de
la poblacin argentina. Dichos inmigrantes, ms que victimarios, resultan vctimas de
una violencia armada que antes empezaba en la misma polica, pero ahora proviene
ms bien de elementos asociales de la masa de migrantes que vienen de las provincias
argentinas, expulsados antes por la destruccin de las economas regionales y hoy por la
insuficiencia de stas para proporcionar trabajos a todos. Un emblema de dicha violencia es el tan comentado caso de Fuerte Apache, o sea, la villa Ejrcito de los Andes, en
La Ciudadela. Carlos Rosales Mrquez, propietario de un puesto de frutas en el mercado
de ese lugar y de un departamento en el complejo habitacional, cuenta que cuando
lleg all, recin inaugurado el barrio, le pareci que era muy hermoso, sin maldad ni
violencia alguna. Pero de pronto empez el hurto a pequea escala, como de la ropa
que se dejaba a secar en los tendederos, aunque an no haba balazos ni contaban con
una comisara. Pero a estos hurtos realizados por los propios vecinos, se sumaron luego
los robos realizados por bandas de jvenes de distinta procedencia, que se iniciaron en
el consumo y trfico de drogas y continuaron con el asalto a mano armada a los mismos
habitantes del barrio. Da como causa de ello la crnica falta de trabajo, que la fiesta
neoliberal haba agudizado en los 90. No tard el lugar en ser tomado como zona liberada por muchos delincuentes de la ciudad. En la peor poca, dice Rosales, llegaban diariamente de 50 a 60 autos que se haban usado para asaltos y los incendiaban all para
borrar las huellas. Empezaron tambin los asesinatos y casos de tortura en el lugar, as
como el robo de vehculos. Actualmente la gendarmera controla el barrio, y la violencia
y el delito en general disminuyeron en un 85 %. Si la polica sabe que alguien tiene un
arma, porque le cuentan u oyen un disparo, van y se la quitan. Aunque todava hay que
cuidarse. Cuenta que su hijo, que es polica, compr una moto y fue a dar una vuelta por
el interior del complejo, como quien se luce con ella. Para su sorpresa, lo par una barra
y le quit la moto, a la que jams pudo recuperar. Seala que hoy la violencia criminal en
el barrio se centra en el sector de la poblacin que naci en los 90, jvenes desocupados
que no estudiaron y carecen de destino. Refiere que para conseguir trabajo deba mentir
sobre su domicilio, pues si deca que viva all no lo contrataban. Volveremos sobre este
barrio al hablar de educacin.
El problema de la vivienda apareja constantemente situaciones de violencia, y de
modo especial en la Ciudad de Buenos Aires, que, como luego veremos, descuid casi
por completo la inversin en vivienda social. Los inmigrantes de los pases vecinos, as
como los trabajadores que vienen de las provincias ms pobres, expulsados por la expansin de la soja y otros cultivos de exportacin, cuyo desarrollo tecnolgico los excluye en
forma creciente, no exigen que se les regale una vivienda, como cierto periodismo da
a entender, sino que se les permita acceder a una casa modesta mediante cuotas que
estn en condiciones de pagar, y que es deber de la democracia facilitarle. A raz de esto
se han producido ocupaciones de inmuebles derruidos o de terrenos baldos en diversos
puntos de la Ciudad y el Cono Urbano, donde se levantan villas de emergencia. Pero no
se puede atribuir slo a los inmigrantes de los pases vecinos estas distorsiones del urbanismo, pues resulta mayor el nmero de las personas que vienen de las zonas rurales del
interior, esa poblacin desplazada por la ltima fase del capitalismo agropecuario.
Cabe mencionar por ltimo la violencia familiar, que no opera desde afuera sino
desde el interior de las colectividades, detonada casi siempre por la situacin de poder
que encarna el machismo, lo que se ve acrecentado por el hacinamiento en que a menudo viven y la explotacin econmica de la que suelen ser vctimas por su situacin
legal irregular. Norma Anda Apaza, la misma aguerrida presidenta de la Asociacin
de Residentes Bolivianos 6 de Agosto, del Bajo Flores, reconoce haber sido vctima de
esta violencia, lo que la llev a adoptar una actitud militante al respecto. Afirma que en
Bolivia hay violencia familiar, cosa que no se puede negar, y aqu tambin se manifiesta,
incluso en un grado mayor, por lo que sealamos antes. Con frecuencia dicha Asociacin debe intervenir en casos graves. Cuenta que no hace mucho un hombre golpe a
su esposa, y al caer sta peg con la cabeza contra un mrmol y muri. La Asociacin
asumi un rol activo en este campo, con el apoyo del Estado nacional. Dan asistencia
a las vctimas, hacen terapias de pareja para tratar de salvar matrimonios que van muy
mal y dejarn a sus hijos a la deriva de quebrarse. Tienen charlas informales preventivas.
Se deja la decisin final a la persona que sufri la violencia y se apoya la decisin que
tomen. Lo primero que se fijan es si la mujer que llega golpeada tiene lesiones visibles
en el cuerpo. De ser as, y si ella est dispuesta, la acompaan a la comisara a realizar
una denuncia penal por lesiones. Se presenta de inmediato el problema de evaluar si
la mujer puede volver al hogar, o sea, si no corre riesgo de ser golpeada de nuevo por
haber pedido ayuda o realizado una denuncia policial. Suelen quedarse en la asociacin
hasta que el juez decreta la exclusin del hogar del golpeador, o se encauza el problema
en conversaciones con asistentes sociales y terapias.
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5. Entre la libertad de trabajo y la servidumbre laboral
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Se habla hoy en los medios con frecuencia de esclavitud laboral, aunque tal caracterizacin no es del todo correcta, pues se trata en esencia de trabajo en negro acompaado por prcticas de coaccin moral y en ocasiones tambin fsica, que entraan,
en mayor o menor grado, una reduccin a servidumbre y no una compra-venta de personas que las convierte en objetos de propiedad, como es la esencia de la esclavitud.
El artculo 140 del Cdigo Penal castiga con reclusin o prisin de 3 a 15 aos la reduccin a y el mantenimiento de una persona en servidumbre o condicin anloga. El
caso de Nidera, que estall a principios de este ao, trajo esta vieja prctica al tapete,
por tratarse de una importante transnacional exportadora de granos, a la que la AFIP
haba denunciado poco antes por una evasin impositiva de 260 millones de pesos. Se
trataba de 130 trabajadores rurales trados desde Santiago del Estero a una plantacin
de San Pedro, Provincia de Buenos Aires, como trabajadores temporarios, y sometidos
a condiciones inhumanas de vida. Cabe destacar que en ste y otros casos que salieron
hasta ahora a la luz no haba inmigrantes de pases vecinos, lo que no implica por cierto
que no los haya. Juegan en la tipificacin de este delito cuestiones como el engao, la
libertad de movimientos, el maltrato y la intimidacin.
La reduccin a servidumbre qued en buena parte absorbida por la Ley N. 26.364
de Prevencin y Sancin de la Trata de Personas y Asistencia a sus Vctimas, sancionada
en abril de 2008, un delito ahora federal. Su espectro es amplio, pues contempla tanto
el trabajo forzado como el comercio sexual o la extraccin de rganos de personas reducidas a una situacin de esclavitud o servidumbre. En el caso de los menores de 18 aos,
no importa que el hecho haya sido consentido por la vctima.
Guido Rueda, un horticultor a gran escala que lleg a tener 1.200.000 plantas de tomates y hoy es acaso el que ms ha prosperado en los alrededores de Mar del Plata con
sus plantaciones de invernadero en tierra propia, es un hombre que se hizo desde abajo
y siguiendo un largo proceso colmado de penurias y reveses (porque a menudo el granizo, las plagas o la cada vertiginosa de los precios los dejan con saldos negativos), se refiere a este trabajo como esclavizante, y en ello coinciden todos sus compatriotas que
se dedican a cultivar huertas. Claro que unos cultivan su propia parcela como medieros
o propietarios, dependiendo su ganancia de las caprichosas oscilaciones del mercado y
el clima para subsistir, y otros, los ms pobres, trabajan de sol a sol, y ms an, para poder ganar lo suficiente como peones a destajo. Unos y otros se hacen acompaar por su
esposa y a menudo tambin por sus hijos. Las jornadas son a veces de 12 horas, y pueden extenderse hasta 15 si hay prisa en realizar una faena, y por cierto que esto afecta la
salud de las personas y convierte a la vida en una carga muy pesada. Seala Rueda que
estas 12 horas de trabajo no se las pasa adems yendo de un lugar a otro, sino doblado
sobre el surco, algo que los criollos por lo general no aguantan, y por eso suelen llamar
esclavos a los bolivianos, por ms que trabajen su propia chacra, convirtiendo en insulto lo que podra ser un mrito, o lo es. Aade tambin don Guido que se trata de un
trabajo sucio, porque la tierra se les mete en las uas y orejas y les cuartea la piel, junto
con el sol y los fros intensos, lo que para las mujeres es ms duro, no slo por su menor
fuerza, sino porque arrasa con las pequeas coqueteras que suelen permitirse. No pueden pintarse las uas, peinarse bien, andar limpias como se espera de ellas. Es por esta
razn que quienes estudian o encuentran un trabajo menos sacrificado donde pueda
ganar un poco ms sin asumir riesgos de perderlo todo, dejan el surco para siempre.
Vemos as como la mayor parte de los descendientes de italianos y espaoles que cultivaban la tierra se la vendieron o alquilaron a los bolivianos, y hoy hasta los galeses de
Chubut, exquisitos agricultores, se las estn cediendo. Son ellos quienes producen hoy
un alto porcentaje, que puede rondar el 70 %, de las verduras y algunas frutas (como la
frutilla y el arndano en Lules) que consumen los argentinos. Los agricultores del pas se
van volcando a la produccin de granos para la exportacin, excitados por las grandes
ganancias, y en este afn ciego eliminan los frutales y otros cultivos orientados al consumo interno, por lo que nuestra soberana alimentaria depende hoy de este pueblo al
que encima se discrimina.
Norma Anda Apaza da una visin diferente de lo que se considera en Argentina
esclavitud laboral, al referirse en otros trminos a los talleres de costura que cada tanto
conmueven a la opinin pblica de Buenos Aires, y por ser dirigente de una importante
asociacin de bolivianos y una mujer luchadora y con ideas por lo general muy claras
sobre la situacin de su pueblo, debemos tomarla, no como un juicio personal, sino
como algo que goza de cierto consenso en su colectividad. Aduce que esos talleres clandestinos dan trabajo a quienes recin llegan, hasta que encuentran otro mejor. Muchos
de ellos vienen ya contratados desde Bolivia por un determinado tiempo, que suele ser
de un ao. A menudo el salario duplica o triplica el monto de lo que les pagan en Bolivia
por una tarea similar, y se les adelanta una suma importante en pesos bolivianos. Esa
gente, seala, no viene con la idea de quedarse a vivir aqu, ni a conocer un poco el pas
y divertirse los fines de semana, sino tan slo a trabajar, gastando lo menos posible para
poder regresar con ms dinero para levantar una hipoteca u otra deuda que los agobia
en Bolivia, montar un negocio all o realizar otros objetivos. No gestionan durante su
estada documento alguno, y viviendo en el taller se evitan pagar alquiler y tener que
trasladarse de su casa al trabajo y viceversa, lo que suele, en esta gran ciudad, demandar
un tiempo largo, de hasta 3 4 horas por da, al que pueden dedicarlo as a trabajar.
Muchos prefieren comer tambin en el mismo taller, para no gastar en restaurantes y
ahorrar ms tiempo. De este modo, y como no se les paga por hora sino por produccin,
esperan regresar a su pas con una buena suma de dinero.
Se puede entender esta lgica de la desesperacin, pero los contratos de trabajo,
por ms que se firmen en otro pas, deben someterse a las disposiciones legales del
pas en que se ejecutan, pues de lo contrario podran ser fcilmente anuladas todas
las conquistas laborales que se lograron con tanta lucha en el mundo entero. Ese trabajo intensivo, realizado en negro y en contravencin a las regulaciones del Derecho
Laboral, adems de la inhumanidad que lo sustenta, genera una competencia desleal
a quienes producen ajustndose a la normativa legal. Una cosa es que el dueo de un
taller y su familia quieran realizar personalmente jornadas agotadoras en l, y otra muy
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distinta que se tenga a obreros en esas condiciones. Claro que la seora Anda Apaza
no estaba haciendo la apologa de tal sistema de produccin, sino tan slo explicando
cmo funciona, y que si por esclavitud se entiende algo forzado, privativo de toda libertad, muchos de quienes trabajan en esos talleres no se sienten tales, porque aceptaron
dichas condiciones en pleno uso de sus facultades. Ella misma destaca que varios de
esos talleres, regenteados por sus propios compatriotas, cometen verdaderos abusos,
que justifican una fuerte intervencin de la Justicia, sobre todo cuando los encierran
sin dejarlos salir. Estos casos, dice, deben diferenciarse de las personas que prefieren no
salir, por el espritu ahorrativo al que nos referimos. Otras veces los empleadores no los
dejan salir por temor a que les pase algo, que los atropelle un auto o la polica les pida
documentos y deba decir dnde vive y en qu trabaja, lo que implicara para ellos serios
problemas penales. Ocurre con frecuencia que quienes salen se pierdan en la ciudad.
Se avisa entonces las radios comunitarias, dando su nombre y otras seas de identidad,
para que quienes sepan de ellos proporcionen la informacin o los conduzcan a un
sitio que se especifica. Pero hay veces tambin en que se los encuentran en la morgue,
donde su cuerpo espera que alguien venga a reclamarlo. Recuerda el caso de un chico
que vino a trabajar para ayudar a sus padres en Bolivia, y antes de cumplir dos semanas
aqu estaba muerto. Hoy se paga de 8 a 10 $ la hora de costura. Como muchos quieren
volver pronto a Bolivia, se someten a jornadas de 12 horas de trabajo. A menudo lo que
ms favorece esta explotacin intensiva es la falta de documentacin de los operarios,
pero hoy, gracias al programa Patria Grande, se est entregando DNI con cierta facilidad
y no hay razones para que sean encerrados.
Se trata, de todas formas, de situaciones difciles de tipificar y resolver en lo jurdico,
e incluso en lo tico, por el desmedido culto al trabajo que suelen demostrar los bolivianos, o que al menos adoptan como un mecanismo para salir de la pobreza extrema.
Josefina Aragn de Vilte, de Maimar, se jacta, como la mayor parte de nuestros entrevistados, de ser muy trabajadora. Cuenta que aos atrs ahora es una mujer mayor
trabajaba de cocinera por un salario fijo desde la maana temprano hasta las 7 de la
tarde, y al salir, sin descansar siquiera media hora, se iba al terreno que alquilaba all para
trabajar en sus pequeos cultivos hasta la una de la maana. Volva entonces a su casa,
coma algo, y ya a las 5 de la maana estaba de pie, comenzando una nueva jornada.
Con honestidad y trabajo se sale adelante, dice con nfasis.
6. Cultura del trabajo y trabajo infantil
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Seala Norma Anda Apaza que es usual en la cultura boliviana, y especialmente

en las zonas rurales, que a partir de los 7 aos los nios ayuden en las tareas familiares e incluso aadiendo su pequeo trabajo a destajo al realizado por los padres por
un salario. Consideran que esto es darles una educacin laboral, ensearles a realizar
tareas rentadas o que pueden llegar a serlo, y tambin, en el caso de las nias, a saber
llevar la economa familiar. En el campo de Bolivia se levantan a las 4 o 5 de la maana,
Dibujo de Huamn Poma de Ayala que condena a los dormilones y perezosos,

uno de los tres principios en que se basaba la tica del Incario.
almuerzan a las 6 una sopa nutritiva y parten a sembrar, cosechar, eliminar malezas,
pastorear a los animales. A las 12 vienen a su casa a comer algo y regresan de inmediato al trabajo, hasta las 6 7 de la tarde, segn la luz. Los chicos se suman a este plan
en la medida de sus fuerzas. Cost durante mucho tiempo que los padres se resignen
a no contar con su ayuda para que puedan asistir a la escuela, lo que dio lugar a una
importante polmica. Pero hoy, dice, las cosas han cambiado significativamente, y los
ayudan a no fracasar en sus estudios.
Damin Quiroga, de Lules, defiende la costumbre de hacer trabajar a los nios, no
para explotarlos ni impedirles que estudien, sino para que vayan adquiriendo la cultura
del trabajo. A todo padre pobre, dice, lo obsesiona la preocupacin de que puedan morir
de pronto en un accidente u otra causa, y que sus hijos queden a la deriva, sin armas para
defenderse en la vida. Aade que hacindolos trabajar en sus horas libres, y en especial
los fines de semana, sin afectar mayormente las tareas de la escuela, se reduce su exposicin a la vagancia, la droga y otros vicios que afectan hoy a la adolescencia e incluso la
niez. No los mandan a trabajar a otra parte, sino que lo hacen junto a su padre o madre.
Por lo general ayudan en la parcela familiar u otra produccin domstica, aunque a ve-
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ces, si su padre es por ejemplo albail, lo lleva con l un sbado para que vaya aprendiendo ese oficio en el que no es difcil encontrar colocacin. Alega, con bastante tino, que
no se puede entrar en el trabajo agrcola ya de grande, que quien no lo hizo desde nio
ya no lo har, por lo que se puede decir que nuestra soberana alimentaria depende hoy,
en los tiempos de la soja y otros cultivos de exportacin, de esta costumbre. La cultura del
trabajo no es para ellos algo menor, sino fundamental en su modo de vida, hasta el punto de que configura una de las tres reglas del mandato que les viene del Incario: no ser
ocioso, es decir, no quitar el cuerpo al trabajo. Las dos primeras son no robar y no mentir.
Mary Olmos de Pino, de El Boquern, cuenta que, cuando ella presida la Asociacin
de Residentes Bolivianos de Mar del Plata, se vieron acusados por nuestros hermanos
argentinos de explotar a sus hijos pequeos, hacindolos trabajar. Al frente de esa
acusacin estaba una asistente social, quien los instaba a combatir esta mala prctica,
que iba a contrapelo de los avances de la humanidad y de la declaracin universal de
los derechos del nio. La respuesta que dio la Asociacin reproduca los argumentos de
Quiroga: que el trabajo es una parte importante y el propsito de fondo que anima a la
educacin, que los chicos no dejan la escuela por eso, que los fines de semana trabajan
un poco junto a sus padres como una forma de aprendizaje y de participar en esa unidad
econmica que es la familia, sin desentenderse de sus problemas. Seala que sus hijos
hoy trabajan bien porque desde nios ella y su marido les trasmitieron esta cultura del
trabajo. El mayor posee una empresa de mantenimiento de ascensores. Concluye afirmando que un ttulo no es de por s una garanta suficiente de salir adelante en la vida.
Se convierte en un gran instrumento cuando la persona tiene ya esa cultura del trabajo.
Hay personas que se reciben sin haber trabajado nunca antes, y que son un fracaso.
Es evidente que en los ltimos aos los bolivianos y dems inmigrantes de pases
vecinos han aprendido a valorar la educacin formal. Los padres consideran un gran
fracaso personal que sus hijos dejen los estudios, y acaso su mayor sueo es que sigan
una carrera universitaria, hasta el punto de que suele ser sta la razn principal por la
que muchos vienen a la Argentina. Es que un ttulo universitario es para ellos no slo
un motivo de orgullo de toda la familia, sino tambin una garanta de que sus hijos no
pasarn las necesidades extremas que a ellos los agobiaron.
El concepto de cultura del trabajo es ms amplio que el de realizar tareas remuneradas o que se traduzcan en la creacin de un valor econmico. Critican la educacin que
se da a los nios en Argentina, en la que advierten no slo poco respeto a sus mayores,
sino tambin que se desentienden de las tareas domsticas y las mismas obligaciones
familiares, como ser ordenados con sus cosas, no desparramarlas por todas partes, y no
ensuciar y desordenar la casa con la idea de que vendr por atrs su madre guardando
lo que dejen en cualquier lado y limpiando lo que ensucien, sin pensar que ella trabaja
buena parte del da por la subsistencia de todos y que al llegar debe seguir trabajando
en lo domstico. La cultura del trabajo implica as ayudar con la limpieza y orden de la
casa y en la cocina, cuidar los objetos, regar las plantas y alimentar a los animales domsticos, hacer algunas compras y cuidar a sus hermanos menores cuando los padres
deben salir a trabajar y ellos no tienen obligaciones escolares que se lo impidan.
Claudia Piottante, la directora de la escuela de El Coyunco, de la que luego hablaremos, refuerza estos conceptos al afirmar que la familia es para ellos un cuerpo orgnico
en el que cada integrante debe desempear un rol preciso, segn sus posibilidades y
capacidades, y que esto lo entienden mejor los bolivianos que la sociedad argentina,
a la que ella pertenece. Pero una velada crtica a dicho sistema es su comentario, por
cierto ajustado a la realidad, de que los nios vienen a la escuela no slo a aprender, sino
tambin a ser nios, o sea, a jugar en el patio, a leer cuentos en la biblioteca, cantar,
dibujar, hamacarse, tirarse por el tobogn y sobre todo para interactuar con sus compaeros, lo que les ensea a relacionarse con otros, a defenderse mejor y a ir definiendo
su personalidad. Pero sabe que al llegar a su casa no podrn encerrarse a estudiar sin
ocuparse de otra cosa, pues les esperan otras obligaciones, lo que lleva a los docentes a
no sobrecargarlos de tareas escolares.
7. Vivienda y salud
La reciente ocupacin del Parque Indoamericano de Buenos Aires puso al rojo vivo
un problema habitacional que se vino agravando en los ltimos aos, no por una
fuerte presin de los inmigrantes de los pases vecinos y de quienes vienen del interior
del pas, expulsados por la soja y otros cultivos de exportacin, sino por una notoria
desinversin pblica en un campo que siempre se consider prioritario. En esta ocasin, con la esperanza de salir de las villas de emergencia y de las condiciones de hacinamiento que los esperan al llegar al pas, muchos inmigrantes de pases limtrofes y
provincianos desplazados por las economas regionales, instigados en buena medida
por operadores polticos (como lo prueba el hecho de que la mitad de las carpas eran
iguales, o sea, no tradas por los ocupantes) y hasta manipulados por bandas que lucran con ello, se arriesgaron a ocupar el Parque, sin calcular en su desesperacin que
eso servira para desatar otra ola de xenofobia que los perjudicara. As, miles de bolivianos, paraguayos, peruanos y argentinos ocuparon ese predio de 130 hectreas, en
el que llegaron a instalarse 13.000 personas. Aunque pocos das despus desalojaron
el lugar, les queda en la memoria la sangre que cost este mal paso: dos bolivianos y
un paraguayo murieron en los enfrentamientos con grupos de choque presuntamente
vinculados al gobierno porteo y las barras bravas de los clubes de ftbol de Boca
Juniors y Huracn. Hay testigos que aseguran que personas no inmigrantes habran
vendido lotes en el Parque por 500 $. En la Ciudad de Buenos Aires existen unas 14 villas pobladas por 150.000 personas, en su mayora inmigrantes de los pases vecinos,
pero tambin, como se dijo, por personas que vienen de las provincias del norte del
pas, por lo que el problema no puede ser circunscrito a los extranjeros. Quienes viven
en esos asentamientos, construidos en base a tomas ilegales, carecen de ttulos de
propiedad, pero se ha establecido con todo la prctica de vender la posesin o alquilar
piezas o casas enteras. Hasta se realizan ventas de una propiedad, al margen de todo
sistema registral del Estado.
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Puesto de plantas medicinales en un mercado andino.
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La ola de xenofobia fue exacerbada por funcionarios del gobierno porteo, quienes
vincularon a los inmigrantes que ocupaban el parque en su mayora familias con sus
hijos menores con un corredor de delincuencia y narcotrfico. El Art. 20 de la Constitucin Nacional, as como el Art. 11 de la Constitucin de la Ciudad, consagran el derecho
a la diversidad cultural, no admitiendo discriminaciones de ningn tipo por esta causa.
Al mismo tiempo, rigen en la Ciudad de Buenos Aires numerosas normas que protegen
los derechos de los inmigrantes en materia de educacin, salud, vivienda y otros. Las colectividades fueron aplaudidas y reconocidas cuando desplegaron su diversidad artstica
y de costumbres en ocasin de la celebracin de nuestro Bicentenario de la Revolucin
de Mayo, pero repudiadas cuando vinieron a pedir un lugar ms digno en nuestra sociedad en lo que hace a los derechos ms bsicos. El respeto a la diversidad no es exotizar
los aspectos culturales y olvidar o reprimir los sociales, sino que pasa por la implementacin de una poltica fundada en la igualdad de derechos y la distribucin equitativa de
los recursos, que permita a las diferentes colectividades dialogar y enriquecerse mutuamente a travs de un intercambio libre, sin imposiciones.
El problema de fondo es el creciente dficit habitacional de la Ciudad de Buenos Aires, ya de antigua data, y tambin, como se dijo, una creciente desinversin en polticas
sociales, lo que configura de por s un cctel explosivo. En 2008, el presupuesto para
viviendas representaba el 5,4 % del total. En 2010, haba descendido al 2,4 %, con el
agravante de que ste se haba ejecutado slo en una mnima medida. En cuanto a los
recursos federales destinados a este fin, seala el senador Daniel Filmus que el actual
gobierno de la Ciudad lo desperdici en un alto porcentaje, pues de las 300 mil viviendas del Plan Federal, 11 mil fueron asignadas a dicha Ciudad, pero hasta la fecha slo se
terminaron 2.060.
Hablamos ya de los problemas que se suscitan en los hospitales pblicos cuando ven
a los inmigrantes de pases vecinos en las colas. En su descargo, ellos argumentan que
si no los obligaran a trabajar en negro seguramente tendran obras sociales, porque
casi todos los gremios dan este servicio a quienes estn en regla. El socilogo Radek
Snchez, quien observ este tipo de discriminacin en los hospitales de Jujuy entre el
personal mdico y paramdico, sostiene que ello se potencia a menudo por la tendencia
de los bolivianos a hablar en voz baja y como quien pide un favor, frente a personas que
reclaman en voz alta lo que consideran su pleno derecho. Al parecer, este mundo no es
de los que ms respetan ni de los solidarios, sino de los egostas y vulgares.
Hablamos tambin de la medicina kallawaya, la de los mdicos itinerantes de los Andes, reconocida hoy en el mundo entero desde que la UNESCO la instituy como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad. Si bien esos mdicos se nutrieron tambin
del Noroeste argentino en sus recorridos y su medicina est muy vigente en Bolivia, no
entraron en la corriente inmigratoria boliviana como medicina paralela, aunque no falta
algn curandero en el Noroeste que se presente como tal sin serlo. Efran Crdenas, de
Mar del Plata, refiere que Evo Morales est tratando de conciliar la medicina cientfica
con la kallawaya. En las ciudades intermedias hay ya un representante de esa medicina
tradicional que habla el idioma de la gente y la deriva hacia los mdicos cientficos slo
cuando lo considera necesario. Cuenta tambin de la negativa de muchos a hacerse
atender por estos ltimos. Los indgenas, por ejemplo, se oponen a que otro hombre
que no sea su marido toque a sus mujeres, y menos en sus partes ntimas, lo que es una
traba para los gineclogos y para la asistencia a los partos.
Josefina Aragn de Vilte cuenta que su to boliviano la introdujo en la medicina
tradicional, ensendole con qu planta se cura cada dolencia, y cmo preparar cada
remedio. Toda planta, dice, tiene su compaero, que mitiga o complementa su poder.
Est colaborando gratuitamente con un grupo de estudiantes de la Universidad de Jujuy, quienes vienen cada tanto a Maimar y preparan juntos las medicinas tradicionales,
para que tomen notas de sus elementos y proporciones, as como del proceso de su fabricacin. Ellos registran esto con cmaras de video, fotografas y otros medios. La cantidad, dice, es importante, pues todo exceso puede intoxicar o daar al paciente. Celebra
que la Universidad d importancia hoy a estos saberes antiguos, que antes deban ocultarse, pues muchos curanderos terminaron presos por ejercicio ilegal de la medicina.
Con el resultado de este trabajo el grupo de la Universidad de Jujuy est escribiendo un
libro, que se editar para repartir a los hospitales y bibliotecas de la provincia. Vienen
tambin con frecuencia a visitarla estudiantes y mdicos jvenes de otras partes del pas,
atrados por su fama. Hasta los enfermeros de la regin estn aprendiendo a curar con
plantas, sobre todo de los lugares ms apartados, donde no hay farmacias y la gente no
tiene para comprar remedios industrializados. Dice que tirar la coca como prctica adivinatoria es propio de la cultura andina, pero no las cartas. Con la coca, seala, se puede
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conocer el pasado y futuro de una persona, ver las buenas o malas influencias que la
rodean. Antes de emprender un viaje o una actividad, ella consulta a la coca. Aunque
tambin reconoce con picarda a los horscopos, los que en su caso siempre aciertan.
Los sueos le anuncian muchas cosas que van a suceder.
8. Educacin
116
La experiencia educativa de la Escuela N. 8, Francisco Narciso Laprida, fundada hace

120 aos y situada en El Coyunco, a 16 kilmetros de Mar del Plata, por la ruta provincial N. 226 que va a Balcarce, figura sin duda entre las mejores experiencias de educacin intercultural del pas, a pesar de estar en pleno campo y contar con escasos recursos. El
30 % de los alumnos son bolivianos, y un 60 % hijos de bolivianos, quedando
un pequeo cupo para los de otro origen. Su directora, Claudia Piottante, cuenta que
su punto distintivo es tomar el lenguaje de las artes como ejes de integracin cultural
y social, mediante el dilogo de las diferencias y la creacin de espacios compartidos.
La mayora de las familias de bolivianos de la zona se dedican a la horticultura., aunque
tambin hacen ladrillos y ordean vacas en los tambos. Afirma que el proyecto hace
sentir a los nios que, a pesar de tener costumbres muy distintas a las argentinas, son
valorados y respetados por ellas, por el inters que despiertan. Su cultura se convierte
as en un patrimonio a cultivar entre todos, dejando en consecuencia de representar una
causa de discriminacin. Antes, cuenta Piottante, los chicos hablaban tan poco, que las
maestras no conocan su voz. Lentamente, por medio de la msica, la danza, el dibujo
y otras manifestaciones artsticas, aprendieron a expresarse, a afirmarse en su ser y a
abrirse a los otros desde una identidad reconocida y no negada. Tambin a travs del
arte se involucra a los padres en la tarea educativa. Los padres no alfabetizados tienen a
su vez un programa de alfabetizacin de adultos.
La escuela, por estar en pleno campo, como se dijo, es el nico mbito de integracin que tienen estos nios. Se trata, enfatiza la directora, de una educacin para
la libertad. Los padres encuentran aqu un marco receptivo para transmitir sus saberes,
sin quedar restringidos a su propio hogar. Los estimula adems a transmitir con fuerza
su cultura a sus hijos, quitndoles el temor a que eso sirva slo para acrecentar la discriminacin. Hasta transmiten sus conocimientos de la medicina tradicional, la cocina y su
literatura oral, tanto narrativa como potica, algo que fascina a loas hijos de criollos que
all estudian.
La escuela estuvo un ao y medio cerrada por su situacin ruinosa, sin que las autoridades de la provincia hallaran una solucin, la que vino ms bien de los propietarios de
la zona. En ese tiempo las clases continuaron en un galpn de un campo vecino, donde
se amontonaron cuatro grados. Piottante se contact con SUTEBA, con la Facultad de
Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Mar del Plata y el Movimiento Cultural
Pachacuti, en busca de apoyos didcticos. La Facultad arregl que sus alumnos puedan
hacer all sus prcticas educativas. Tanto para los pasantes como para los alumnos esto
Izquierda
Escuela del Barrio Ejrcito de los Andes, en La Ciudadela.
Derecha
Escuela de El Coyunco, Partido General Pueyrredn.
fue muy enriquecedor. Se tratan de nios muy sensibles y silenciosos, con sentimientos
a flor de piel, que continuamente estn haciendo devoluciones a sus docentes, como
cartas, dibujos y canciones, lo que los estimula a avanzar por este camino contra viento
y marea. Piottante manifiesta que ella, como directora, y el cuerpo docente, estn muy
contentos con lo que hacen, pues les da un sentido profundo a sus vidas. Se presentan
problemas, pues hay nios que van y vuelven, llevados y trados por sus padres. Algunos
empiezan un curso en Bolivia y vienen a terminarlo aqu, nomadismo al que es preciso
contemplar y buscarle soluciones. Para los que se van, cortando el ao, y luego regresan, hacen cursos especiales para recuperar la escolaridad. A menudo viajan los padres
y dejan a los nios en la escuela, al cuidado de parientes y amigos durante su ausencia.
Antes haba un alto ndice de abandono en 4 y 5 grados, pues los padres los sacaban
a esa edad para sumarlos al trabajo a destajo o en su chacra. Ahora tienen claro que
deben al menos terminar la primaria, y la mayora se muestra interesada en que hagan
tambin la secundaria e ingresen un da en la Universidad.
A ella y los docentes les gustara instituir una doble escolaridad, para profundizar
as su proyecto educativo, pero les obstaculiza este propsito el hecho de que los nios
deben realizar otros trabajos, relacionados con la vida del grupo familiar. Incluso, para
que tambin puedan trabajar, no pueden darles demasiadas tareas, como ya se dijo en
el pargrafo anterior. Con todo, insiste en que se debe llegar a la doble escolaridad, para
sumar horas de aprendizaje y reducir las horas de trabajo, dejando a estas ltimas en ese
mnimo que hace a su educacin laboral.
El programa titulado El Barrio Ejrcito de los Andes se educa ambientalmente, implementado en la Escuela de Educacin Bsica N. 13 Armada Argentina de La Ciudadela, Pcia de Buenos Aires, se inici en junio de 2008, y fue concebido y promovido por
su directora, Hersilia Ester Ayala. Parte de una situacin totalmente opuesta al modelo
que analizamos anteriormente. Mientras que en El Coyunko el 90 % de los alumnos
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son bolivianos o hijos de ellos nacidos en Argentina, aqu deben compartir el espacio de
integracin con grupos de otro origen, lo que vuelve a la experiencia extremadamente
intercultural, pues en el dilogo intervienen no menos de seis identidades. En efecto, a
los bolivianos de habla quechua y aymara se suman paraguayos, uruguayos, chilenos,
peruanos y muchos migrantes que vienen de distintas provincias, con costumbres muy
dismiles. Se aade a ello que varios de esos migrantes internos pertenecen a pueblos
originarios, como Guaranes, Collas, Tobas (Qom) y hasta los resucitados Comechingones de Crdoba. Adems, este barrio, conocido vulgarmente como Fuerte Apache,
se ha ganado fama, como ya vimos, de ser el ms violento del pas. Si bien la violencia
ha mermado en forma notoria con la entrada de la Gendarmera, que controla hoy todos los accesos, los organismos gubernamentales, incluidos los censistas, no se atreven
a ingresar al barrio a realizar un trabajo exhaustivo, para determinar su poblacin y la
verdadera situacin social, sanitaria y educativa de sus habitantes. Y esto llega hasta el
extremo de que la citada escuela, a pesar de estar situada frente al cuartel de la Gendarmera, o quizs por eso mismo, tuvo que abandonar un aula por razones de seguridad, al hallar impactos de balas en los ventanales, producidos por suerte en horarios
nocturnos, cuando no hay clases. El barrio, a causa de su sobrepoblacin, est en un
alto estado de deterioro, con la losas rajadas, las cloacas colapsadas, la instalaciones
elctricas desatendidas por la misma inseguridad que impide el acceso de los tcnicos,
y tambin porque la mayora usufructa el servicio en forma clandestina. Los desbordes
de las cloacas y la basura tornan adems al ambiente muy insalubre.
En tales condiciones, la primera tarea cultural que se plantea es el mejoramiento
de la calidad de vida, y la educacin debe trabajar intensamente el tema ambiental,
ocupndose del levantamiento de la basura, el control de los desbordes de las cloacas,
el mantenimiento de los 55 bloques, que en parte se estn refaccionando y pintando
incluso con murales. Para ello, a travs de los nios se alecciona y educa en cierta forma
a sus padres y familiares, para sumarlos a la lucha por un ambiente sano. La disminucin
de la violencia crea hoy un clima ms propicio a esta tarea.
El cuerpo docente debe adems realizar un intenso trabajo social entre los alumnos,
pues muchos de ellos provienen de familias desarraigadas, incompletas o fracturadas,
donde abundan los padres ausentes, porque estn presos, o no reconocieron a sus hijos
o se pasan el da vagando por la ciudad en busca de un trabajo eventual. A menudo
estos chicos estn desnutridos, por lo que la escuela asume la tarea de alimentarlos, as
como de vacunarlos y cuidar su salud.
La educacin ambiental en marcha incluye una huerta orgnica, talleres de convivencia, encuentros de trabajo con otros establecimientos educativas, representaciones
teatrales en hogares de ancianos, la creacin de herbarios, terrarios e insectarios, el
reciclado de materiales de desechos, la habilitacin de espacios para graffitis y murales
y, aunque parezca extrao, hasta la promocin turstica del distrito. La msica y la danza son temas transversales. Se realizan trabajos sobre la contaminacin ambiental y la
forma de evitarla, as como sobre la prevencin de adicciones. Se promueve tambin la
creacin de una radio y un diario en la escuela, as como talleres para los padres, a fin
de discutir con ellos las problemticas que les incumben a todos. Hay asimismo talleres
para analizar el tema de los valores, en el que los bolivianos ponen mucho nfasis. Toda
la educacin que se imparte apunta a una accin transformadora del hbitat y la mejora de la calidad de vida. O sea, con ella se quiere contribuir al cambio social, cultural
y econmico del barrio, para seguir dejando atrs su psima fama. El hecho de que el
100 % de la matrcula corresponda a nios que habitan en l, posibilita que toda la
accin producida se centre en el mismo. El cuerpo docente se rene para definir cmo
abordarn cada hecho o actividad para dar cabida a toda la diversidad cultural de la matrcula. Por ejemplo, si se acerca Navidad, se preguntan qu significa sta para cada una
de esas matrices culturales y cmo la celebran. A tal fin convocaron a los padres y referentes adultos de la comunidad educativa, quienes aportan sus saberes y opiniones. La
discusin se da luego entre los nios mientras organizan la exposicin que harn, tanto
a nivel pblico como en las simples tareas escolares. Tal exposicin se realiza oralmente,
aunque complementada por lo general con fotos y videos. Por cierto, este intenso ejercicio de abordaje de la diversidad cultural es una educacin no slo para lo tolerancia,
sino tambin para no encerrarse en su propia cultura y aprender de los otros, pues todos
tienen siempre algo que ensear. La escuela se convierte as en un lugar en el que las sociedades y no slo los nios deben canalizar sus tradiciones y experiencias, reflexionar
en grupo y construir los consensos que les permitan vivir en paz y con respeto del otro.
Cada cultura representa un modo peculiar de situarse en el mundo, y la confrontacin
de estos modos es ya de por s una valiosa experiencia antropolgica, por ms que no
realicen luego estudios de esta ciencia social. Eso, adems, es preparar a los nios para
el ejercicio de la democracia y la inclusin social.
Varios testimonios subrayan con orgullo que a menudo los hijos de bolivianos son
abanderados o escoltas de las escuelas en que estudian. La Asociacin 6 de Agosto
del Bajo Flores recomienda a sus miembros no descuidar el aseo de sus hijos cuando
los mandan a la escuela, pues deben ir limpios, tal como se acostumbra en Bolivia, a
fin de no alimentar la discriminacin. Aqu a menudo no los mandan como es debido
por el escaso tiempo de sus padres para ocuparse de ellos. Les piden tambin que los
acompaen en los actos de la escuela en que muestran lo que hicieron en el ao, y en
los torneos deportivos. Al ver as que se interesan por los resultados de su aprendizaje,
ellos se esmerarn ms. A su juicio, otra causa que motiva la discriminacin es que los
nios, como ya se dijo, sean callados y algo cerrados, lo que suele interpretarse como
una falta de percepcin de la realidad, lo que est lejos de ser as, como subrayan los
docentes de El Coyunko.
En las pocas escuelas mendocinas que tienen una alta poblacin boliviana no se
han establecido an a nivel oficial polticas especficas, pero los docentes suplieron este
vaco convocando a los padres, para implementar en conjunto formas de autogestin
educativa. As, las madres ensean quechua a las maestras para que puedan acercase
mejor a los alumnos, y les transmiten su tradicin oral y diversos aspectos de su cultura
para que los trabajen en clase en una experiencia intercultural, en la que los nios argentinos puedan conocer sus valores culturales por boca de la maestra, con el recono-
119
cimiento que esto implica. El 6 de agosto la bandera argentina se coloca al lado de la

boliviana, y el 9 de julio es la ensea boliviana la que escolta a la argentina, como una
forma de convivencia.
9. Documentados e indocumentados
120
Como vimos, en 2001 Argentina tena ms de un milln y medio de inmigrantes de

los pases vecinos, de los cuales la mitad eran irregulares frente a la Ley de Migraciones
N. 22.439, promulgada por la Dictadura Militar en 1980. Ello implicaba un alto porcentaje de trabajo en negro y ocasional, as como de desocupados que subsistan gracias
a sus redes solidarias. Para corregir esta grave anomala, se sancion la Ley N. 25.871,
en 2003, que modifica el paradigma persecutorio y restrictivo de derechos, reemplazndolo por normas que se ajustan al marco internacional de los derechos humanos y
al proceso de integracin latinoamericana, en el que Argentina se ha embarcado de un
modo definido y coherente.
A dicho objetivo apunta el Plan Nacional de Normalizacin Documentaria Migratoria, denominado Patria Grande, creado en 2004, el que se basa en dicha Ley e implementa adems el acuerdo firmado el ao anterior por los pases miembros del MERCOSUR y asociados, que permite a un ciudadano de cualquiera de estos pases radicarse en
otro y trabajar en l con los mismos derechos que los nativos.
Hoy se calcula que el 77,5 % de los varones inmigrantes trabaja, contra el 51,6 % de
los varones argentinos. Los primeros lo atribuyen a que hemos perdido en gran medida
la cultura del trabajo, pero esto puede explicarse tambin por el hecho de que hay una
alta proporcin de argentinos que estudian y no trabajan, privilegio que no alcanza por
lo general a la poblacin inmigrante. La tasa de desocupacin del total de la poblacin
inmigrante limtrofe y peruana supera en por lo menos en un 10 % a la del conjunto de
la poblacin del pas. La tasa de desocupacin de los paraguayos llega al 27 %. Slo los
uruguayos y peruanos registran tasas de desocupacin menores a las de los argentinos.
En el caso de la inmigracin peruana ms reciente se debe a su mayor aceptacin de las
condiciones laborales injustas que les imponen sus empleadores.
El hecho de que centenares de miles de inmigrantes de los pases vecinos vengan regularizando su situacin migratoria no empuj hacia arriba los ndices de desocupacin,
la que, por el contrario, se redujo del 23 al 7,5 %. Esto descalifica por completo la tesis
que sindica a la inmigracin de los pases vecinos como causante principal de la falta
de trabajo que aqueja a una parte de nuestra poblacin. Por otro lado, y como bien se
sabe, ellos ocupan ms bien nichos laborales desdeados por nuestro pueblo, por ser
muy sacrificados y mal pagados.
Si bien la sancin de la Ley N. 25.871, as como el Programa Nacional de Normalizacin Documentaria Migratoria, contaron con de otras fuerzas polticas, ello no implica
un cambio radical de la mentalidad argentina, como lo pone de manifiesto el hecho
de que poco se habla de esa Patria Grande ya soada por San Martn, Bolvar y otros
prceres de la Independencia en el Congreso de la Nacin y las legislaturas provinciales,

como si el pas no estuviera en Amrica. Pero aunque no les guste a muchos, dicha Ley
representa un gran salto hacia la integracin regional, causa por la que hoy la poltica
oficial apuesta de un modo antes insospechado, consciente de que sin ella no podremos
ser verdaderamente soberanos. Esta Ley se trata adems de una iniciativa ejemplar en el
mundo entero, y es congruente adems con el texto de la Constitucin Nacional, la que
considera que todo habitante de la nacin goza de los mismos derechos bsicos salvo
la limitacin para los extranjeros de elegir gobernantes o ser elegidos, por lo que bajo
ningn concepto se puede cerrar las puertas de un establecimiento educativo o de los
hospitales pblicos a nadie, por ms indocumentado que est, pues ello configurara,
en los tiempos que corren, un delito de lesa humanidad.
A esta Ley se han adherido ya, segn cifras recientes, 423.697 personas, y fueron
acordadas 98.539 radicaciones permanentes y 126.385 radicaciones temporarias. Gracias al impulso que este programa tuvo en el ltimo ao, dichos montos crecern de un
modo significativo en los prximos meses. Para alcanzar tal objetivo, colaboraron 560
instituciones pblicas y privadas del pas.
10. La cuestin de los valores

Los bolivianos, de acuerdo a nuestra propia investigacin, nada tienen de pendencieros, ya que por lo comn soportan en silencio las injurias y humillaciones que les hacen
los argentinos (cosa que a nosotros no nos hacen en Amrica, destacan), pues saben
que si responden a ellas tendrn problemas serios, y en especial si no estn con sus papeles en regla. Refiere Mario Malln, como quien afirma los valores de su pueblo, que al
principio no los trataban bien, pero respondiendo a las agresiones con la humildad fueron superando esto, y los agresores terminaron avergonzndose de su mala accin. No
endilga esta forma de violencia a toda la sociedad argentina, sino a personas ignorantes
y cerradas, con una pobre visin del mundo. Pero aclara que no se debe confundir humildad con cobarda, pues cuando se trata de defender causas verdaderas lo hacen con
firmeza y sin alardes. Al contenerse para no responder a cualquier frase despectiva que
les digan en la calle, evitan echarse fama de violentos, lo que no hara ms que incrementar el rechazo de los argentinos, quienes no vacilaran entonces en atribuirles toda
la culpa del resultado de los incidentes. Su deseo es presentarse como una comunidad
pacfica, que pide un modesto lugar en esta tierra.
Su condicin de trabajadores a tiempo completo, que en el Norte argentino lleva a
verlos como esclavos de s mismo, no les permite emborracharse a menudo y menos
amanecer dormidos en las calles. Esto ocurre slo en casos aislados, que la mala prensa generaliza para promover una poltica inmigratoria restrictiva. Si la delincuencia es
entre ellos muy reducida, la prostitucin y la mendicidad son casi inexistentes, lo que
nos hace pensar que an rigen su conducta por los viejos principios del Incario, que les
mandan no robar, no mentir y no ser flojos (o perezosos). Esto pone de manifiesto que
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los vicios y malas andanzas que les endilgan estn ms arraigados en la sociedad que
los acusa que en ellos.
Pero no slo se relaciona a los bolivianos con la delincuencia, sino a todos los inmigrantes de los pases vecinos, y en especial a los peruanos. Pero las cifras oficiales dicen
otra cosa. Si tomamos los datos del Servicio Penitenciario Bonaerense, que alberga la
mitad de la poblacin carcelaria del pas, y corresponde adems a la provincia que registra su mayor nivel de violencia, vemos que en 2009 haba slo 902 presos nacidos en
otros pases, sobre una poblacin total de 26.092 internos, ms unos 4.040 alojados en
las comisaras. O sea, apenas el 3 % de la poblacin carcelaria, y un porcentaje menor al
de 4,2 % de extranjeros que hay en el pas, segn el censo de 2001, a pesar de la situacin de extrema necesidad en la que viven muchos de ellos. Del total de extranjeros alojados en las crceles de dicha provincia en 2009, 341 eran paraguayos, 219 uruguayos,
132 chilenos, 62 peruanos, 58 bolivianos, 21 brasileos y 69 ciudadanos de otros pases
del mundo. O sea, los inmigrantes presos de los dos pases que nos ocupan sumaban
apenas 120, y seguramente muchos de ellos eran inocentes de los cargos que se les imputaban, como ocurre con los sectores de la poblacin ms discriminados.
Con respecto a los robos, que son harto frecuentes en Lules (aunque por lo general
sin violencia armada ni vctimas fatales), hasta el punto de involucrar a buena parte de
la poblacin en ellos, seala Malln que no hay all bolivianos que estn presos por esta
causa o lo hayan estado, y que a stos les toca ms bien el papel de vctimas de los robos
y hurtos. Los atribuye a una juventud de entre 18 y 30 aos que ha perdido el respeto a
las personas, por lo que es urgente, dice, actuar sobre ella para encauzarla en la cultura
de los valores.
Sin duda el valor ms exaltado por los bolivianos y en una medida algo menor tambin por los peruanos, es la familia. La familia es la base de la sociedad, dice Leonardo
Durn, un joven hijo de bolivianos que estudia derecho en la Universidad Nacional de
Salta, al que ya nos referimos en el captulo anterior. Le sorprende ver que muchos de
sus compaeros de la Facultad no tienen dilogo con sus padres. A pesar de su edad de
26 aos, cumple el ritual de pedir permiso a su padre antes de salir, no por cierto porque
l se lo exija, sino como un acto de respeto, y tambin para que sepa adnde va y si necesita algo. Pasa los domingos con su familia, y todos hacen lo posible para no faltar en
la hora del almuerzo y de la cena. Le produce tristeza ver a los chicos que pasan los fines
de semana solos, por tener padres separados o que no se ocupan de ellos. Como junto
con Juan Duarte, su padre, y su hermano Javier manejan la comparsa Gran Poder, su familia se extiende a los 150 compaeros de baile que ensayan las danzas, y que funciona,
como se dijo antes, cual un grupo de contencin, que les permite ejercer ese caro valor
andino de la solidaridad.
Seala Mary Olmos de Pino, de El Boquern, que a la mujer boliviana le gusta trabajar a la par de su marido o en otro rubro, para no hacerse mantener por l, aunque acota
que al marido le molesta que ella abandone demasiado el hogar para abrirse camino
sola por el lado del estudio, o sea, superando su nivel educativo.
La familia boliviana practica una religiosidad popular plenamente enmarcada en el
catolicismo, por ms elementos sincrticos que contenga, relacionados por lo comn

con el culto a la Pachamama. Ya hablamos de las imgenes, de las procesiones y el
sistema de padrinazgos que usan para organizar las fiestas, pero a ello debe sumarse la
devocin verdadera que profesan a sus vrgenes, lo que se trasunta en el dilogo. Esta
mstica se traslada al arte de la danza, que si bien se desarrolla asimismo dentro de los
rituales del Carnaval y la fiesta de la Independencia (6 de agosto), acompaa por lo comn a las festividades relacionadas con dichas imgenes. El virtuosismo que despliegan
en dicho arte es una clara afirmacin de sus valores, tanto religiosos como morales, pero
tambin dan fe de una exigencia esttica, ya que ponen todo de su parte en perfeccionar los pasos de las distintas danzas, las coreografas y las indumentarias, as como la
msica que las acompaan. En el caso de los peruanos, la danza puede acompaar a
una festividad religiosa, pero por lo general acta como una afirmacin de su identidad,
una manera de mostrar a la sociedad argentina su cultura, y tambin de mantenerla viva
en tierra extranjera. Rosario valos, la Presidenta de la Asociacin de Residentes Peruanos de Mar del Plata, form con nios y adolescentes el conjunto Brisas del Per. Al
no ser profesora de danzas, estudi con su grupo en videos las diversas coreografas,
tanto de la Sierra como de la Costa y la Selva, y se hizo asesorar por quienes saban algo
de ellas. Dice que cada vez que cuenta con algo de dinero encarga una indumentaria
al Per, y ya tiene 72, para vestir a su conjunto en las distintas danzas que presentan.
En sus cenas y actos suelen bailarlas para recordar su origen y remontarse al menos por
unos momentos a su tierra. Las danzas afroperuanas que han llegado principalmente a
Buenos Aires, se empean en rescatar su raz negra, como una matriz cultural especfica, diferente de la indgena y del sector criollo de la Costa.
As como les interesa mucho la danza, los bolivianos sienten una especial inclinacin
por la msica. Lejos de atenuarla, las presiones y sacrificios propios de la inmigracin la
potenciaron, como un modo de afirmar su identidad en su pas de adopcin. Cuenta
Mario Malln que cuando el trabajo le proporciona un respiro se encierra con su charango y se sumerge en la msica de su tierra, lo que le proporciona una gran felicidad,
una fuerza interior que lo sostiene. La msica hace a la gente mejor persona, dice,
aadiendo que contagi este arte a sus primos y sobrinos, para hacerles comprender
quines son y de dnde vienen, y sobres todo para que asuman los valores y costumbres
de su pas de origen. Siente que ste es su verdadero aporte al futuro, lo que l lega al
futuro de todos, y no slo al de su pueblo.
Claudia Piottante nos cuenta que los nios bolivianos aman el espacio de su escuela,
por lo que no lo ensucian y tratan de que est cada vez mejor. A su juicio, estos chicos
viven en un tiempo distinto, son ms lentos y perceptivos, y su tendencia tan manifiesta
al silencio conforma un caldo propicio a toda reflexin y visin en profundidad. Los nios
argentinos, por el contrario, estn perdiendo esta virtud, por el creciente ruido con que la
civilizacin dominante los aturde, enmascarando as su ausencia de sentido con la seduccin de la electrnica. Llevan adentro una armona que se trasunta en sus miradas, en la
manera de comer, de relacionarse entre ellos. Muestran adems un infinito respeto a sus
maestros, a los adultos y entre ellos mismos. Escuchan lo que las personas les dicen, ob-
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servan su conducta y tratan de aprender de los buenos ejemplos. No desvalorizan la accin ajena, ni se burlan de los dbiles o de quienes tienen dificultades en el aprendizaje.
Pero as como hay valores que se mantienen con firmeza, hay tambin una crisis de
valores, porque toda cultura del mundo la padece hoy en mayor o menor intensidad.
Rina Zrate de Olmos, de Mar del Plata, seala que entre los bolivianos an funcionan
bien los mecanismos de solidaridad y reciprocidad. Cuando uno de ellos se encuentra
en una situacin desesperada, se difunde por las radios comunitarias y muchos acuden
a ayudarlo, y a quien desea regresar a su pas y no tiene dinero, mediante un sistema de
ayuda mutua le pagan el pasaje y dan para los gastos de viaje. No obstante, sostiene,
hay muchos que no son ya solidarios con su comunidad de origen, olvidndose que
quienes trabajan como peones pasan grandes necesidades, y algunos que llegan a pedir ayuda a la Asociacin dicen que no tienen para comer. Mario Malln seala que la
colectividad de Lules critica de un modo unnime a los bolivianos que hicieron mucho
dinero, y que en vez de apoyar a los suyos, los someten a un grado de explotacin que
no se atreven a hacer con los trabajadores argentinos.
La mayora de los bolivianos y peruanos entrevistados expresan su agradecimiento a
nuestro pas por haberles abierto las puertas y brindado educacin gratuita, as tambin
como asistencia gratuita en los hospitales a quienes no tenan con qu pagarla. Todos
mencionan su empeo en transmitir a sus hijos los valores morales en que se formaron,
esfuerzo que se ve coronado por una continuidad cultural con pocas fisuras, a diferencia
de lo que sucede con la sociedad argentina, en la que la brecha generacional, a causa
sobre todo de los cambios tecnolgicos, se ha convertido en muchos casos en un verdadero abismo, hasta el punto de que padres e hijos comparten tan pocos valores, que
abundan las rupturas de relaciones o notorios alejamientos que convierten al vnculo en
una pura formalidad. Seala Norma Anda Apaza, a modo de colofn y para dejarnos
meditando, que a Bolivia le quitaron tierras Argentina, Chile, Brasil, Per y Paraguay,
pero su gente no guarda rencor a estos pases, por considerar que son acontecimientos
del pasado, y que lo que importa hoy es la gran nacin latinoamericana. Aade que la
mayor herencia que se puede dejar a los hijos es el estudio, y especialmente si son pobres, por tratarse de un bien del que nadie puede despojarlos.
Por nuestra parte, queremos cerrar este apartado de los valores con un caso que
nos llam particularmente la atencin, y que tiene que ver con Rosario valos, la actual
presidenta de la Asociacin de Residentes Bolivianos de Mar del Plata. Cuenta que en
Lima tena un hogar con cuatro hijos y todo le iba bien, pues haba estudiado ciencias
econmicas y montado dos negocios de venta de ropa que le permitan subsistir en
condiciones dignas. Pero tres estafas consecutivas que le hicieron, ms el hundimiento
de la economa de su pas por las recetas neoliberales ya comentadas, la llevaron a una
cesacin de pago. Liquid entonces sus negocios y pag gran parte de esa deuda, pero
an quedaba una cantidad considerable, acrecentada por la usura, y no saba cmo
pagarla. Torturada por esta situacin, ante la cual muchos hoy no se haran mayores
problemas, decidi venirse a Argentina en los aos de la convertibilidad. Pero al llegar a
Buenos Aires, unas peruanas le robaron todo lo que traa, e incluso su dinero, por lo que
luego de vagar llorando por calles que desconoca se refugi en una iglesia. La rescat
de all una mujer del barrio, quien la llev a su casa, le dio lo ms necesario y le consigui
un empleo en el servicio domstico en un campo que estaba a unos 30 kilmetros de
Mar del Plata. Siendo una casi profesional y pequea empresaria, tuvo la humildad que
se precisa para aceptar una cada semejante. Para peor, por tratarse de un lugar muy aislado, ni siquiera poda llamar a sus hijos con frecuencia, a los que haba dejado llorando
y siguieron llorando por ella durante su ausencia, pues eran pequeos. Trabajando as
en esa soledad dos aos, pudo ir pagando la deuda, pero al volver al Per vio que su matrimonio se haba terminado de quebrar. Resolvi entonces, para poner distancia de esa
situacin, regresar a Mar del Plata con dos de sus hijos, y ahora que ha conseguido un
buen pasar form esa Asociacin para ayudar a los peruanos que llegan. Este caso nos
hace recordar un cuento recogido por Leda Valladares entre los Diaguitas de los Valles
Calchaques, en el que una mujer que se muri debiendo un peso a una comadre, regresa al mundo de los vivos y se hace contratar como cocinera en un campo por un sueldo
mensual de un peso, suma tan ridcula que sorprendi al patrn, quien le ofreci mucho
ms, posando de generoso, sin que ella aceptara. Al cumplirse el mes, cobr ese peso,
se lo dej a su comadre y se fue para siempre al ms all. Difcil es encontrar un mensaje
tico tan fuerte, tan ejemplar.
11. Cultura andina y medioambiente

Si bien en Santa Cruz de la Sierra y otros departamentos de Bolivia se han expandido
hoy la soja y otras formas de cultivos de exportacin de carcter ecocida, los productores fruti-hortcolas de las zonas altas de ese pas que migraron a Argentina traen
consigo toda la sabidura de la agricultura a pequea escala de carcter tradicional,
respetuosa de los ecosistemas y casi paradigma de lo sustentable. Seguramente no
hay en nuestro pas un ejemplo mejor para oponer a lo que llamaramos agro-barbarie.
Los niveles de degradacin del suelo, as como la eliminacin de todo tipo de fauna
y de la diversidad biolgica al que ha llegado este modelo, no permite asociarlo a la
palabra cultura, y menos an tomarlo como un alto referente de lo que hoy se llama
simplemente campo, como si sus valores se midieran segn su renta en dlares, y no
en su capacidad de preservar esa riqueza para las futuras generaciones. Parafraseando
a Octavio Paz, se podra decir que ese campo sabe mucho de precios pero nada de
valores. Uno de los objetivos que se puso la humanidad para el presente milenio est
dedicado a la sustentabilidad ambiental, la que nunca pasar por las trasnacionales de
las semillas y los glifosatos que estn detrs de este sistema inhumano, el que adems
de expulsar poblacin del campo y acabar con la fauna y la diversidad biolgica, acarrea
graves males a la salud de la poblacin. Hasta el momento se ha revelado dbil entre
nosotros la incorporacin de criterios ambientales en las polticas agrarias, pues se prefiere el ingreso de divisas inmediato a la salud de los ecosistemas y su preservacin para
el futuro, aunque sobran ya experiencias en el mundo que muestran que la racionali-
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Andenera agrcola construida por los Incas, que dan cuenta del uso racional del suelo
de este modo de produccin. Muchas de ellas fueron recuperadas y estn en uso.
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dad aplicada a pequeas propiedades puede llegar a ser mucho ms rentable que los
cultivos masivos de exportacin basados en la siembra directa y la concentracin de la
propiedad de la tierra. De ms est decir que esta ltima, en forma creciente, est realizada por el capital extranjero, que ya acumul 17 millones de hectreas del territorio
argentino, mientras que 500 mil familias campesinas tienen problemas legales para
acceder a la posesin de sus tierras. En Brasil, son 4 millones las familias que se hallan
en esta situacin. Como los Estados optaron ya por la exportacin, permiten que las
empresas multinacionales se apropien de los recursos naturales, ya sea de las tierras
y el agua de riego como de los bosques, montaas, lagos, glaciares y otros elementos
cruciales para la vida y reproduccin de la sociedad campesina. Creemos que ste es el
campo de batalla fundamental que decidir la suerte del planeta en los prximos aos.
O sea, entre la agricultura de exportacin, con gran tendencia al monocultivo, con la
consecuente destruccin de la diversidad biolgica, y la agricultura de alimentacin,
que no excluye la exportacin de los excedentes, siempre que la produccin de stos no
se traduzca en la degradacin del medio.
Un representante de la CEPAL afirmaba que un bosque o la biodiversidad eran antes

considerados renovables, mientras que hoy se sabe que las zonas que se deforestan se
pierden para siempre, y que con l tambin se pierde para siempre la biodiversidad que
contiene. Asimismo, estiman hoy los cientficos que la alteracin de los ciclos hidrolgicos y climticos producidos por tales excesos no volvern ya a normalizarse. Esta alteracin produce anualmente una gran destruccin de cultivos por sequas, inundaciones,
huracanes y granizo, la que obliga, para alimentar a una poblacin que alcanz ya 7 mil
millones de personas, a avanzar sobre los ltimos bosques y regiones preservadas. Pero
ni siquiera esto basta para contener el alza vertiginosa de los precios de los alimentos,
causante de grandes disturbios polticos y sociales, como los que hoy sacuden al mundo
rabe. La actual coyuntura nos dice que no se puede diferir las soluciones al futuro, porque en estas condiciones no habr futuro para nadie. Hay que optar entonces entre la
lgica de la reproduccin de un capital que persigue una hiper ganancia a cualquier precio, y la de la reproduccin de la sociedad y la cultura. Porque tan grave como el ecocidio
que se est produciendo, es la destruccin de las culturas indgenas y criollas del pas y
Amrica entera, fuertes baluartes de nuestra identidad nacional y regional. Claro que a
muy pocos importa esto ltimo.
Evo Morales, hoy el primero de los bolivianos, present ante las Naciones Unidas
un profundo documento titulado Los diez mandamientos para salvar al planeta, la
humanidad y la vida, basados por un lado en la filosofa indgena, y por el otro en toda
la documentacin que circula en esa institucin sobre el estado actual del mundo (llena
de cifras tan precisas que por momentos resultan pavorosas), al que consideramos la
mayor contribucin terica que se hizo en los ltimos tiempos al respecto. Estos mandamientos estn cargados de sabidura ancestral, as como de una racionalidad de la que
ya la Razn occidental es incapaz, tras haber traicionado los principios de la Ilustracin
que la prestigiaran siglos atrs, al rendirse a los dioses de la productividad abstracta. El
primer principio es acabar con el capitalismo (medido en su fase actual). Otro, terminar
con las guerras de una vez por todas. Otro, no privatizar el agua ni los recursos ms
necesarios para la vida. Otro ms, respetar a la Madre Tierra, cuyo culto profesan los
bolivianos que viven entre nosotros, el que hoy se expande entre los hijos desilusionados
de un racionalismo que desde siempre la va simblica, sin buscar complementarse
con ella. Cabe destacar que la Pachamama no se relaciona slo con las tierras de cultivo
o cra, sino con la tierra en su conjunto, incluidas las montaas, y en ltima instancia,
con el planeta entero.
La relacin del hombre con la tierra en la cultura andina est cargada de afecto y
tambin de compromiso, pues todo amor verdadero entraa el deber de preservar lo
amado de los daos que lo amenazan. Esta fuerza vital se suma, influyendo de un modo
significativo, a la fuerza csmica que hace que los seres biolgicos nazcan, crezcan y
se reproduzcan. Seala un autor que hasta los minerales son vistos por este sistema de
pensamiento como recursos de la naturaleza que se cran, se reproducen y cosechan de
un modo similar a los cultivos de vegetales, poniendo como ejemplo que a las minas de
oro del Incario se las llamaba kori chacra, o sea, campo de cultivo del oro.
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Damin Quiroga, de Lules, calcula, como ya se dijo, que el 70 % de la produccin

fruti-hortcola de Tucumn es obra de los bolivianos residentes. En defensa de los pequeos cultivos, seala que una hectrea de frutillas da trabajo a una larga cadena de
personas, cuya subsistencia depende de ello, mientras que el capital agrario concentrado genera poco trabajo y muchas ganancias, que sirven para incrementar la concentracin del capital y el consecuente desplazamiento de los trabajadores rurales hacia los
centros urbanos. Un reciente clculo realizado en Tucumn determina que se precisan
40 hectreas de soja para dar el mismo trabajo que da una hectrea de caa de azcar,
aunque el azcar es tambin un producto de exportacin). Desde ya, se est abonando
as una terrible desigualdad social, en la que no hay esos derrames tan exaltados por el
liberalismo econmico. Bernab Palca, de esa misma localidad, seala que los grandes
propietarios reciben todo tipo de ayuda financiera, mientras que ellos deben arreglrselas solos, sin prstamos ni subsidios. Lamenta que la alta tecnologa agraria, unida al
gran capital, los haya despojado del control de las semillas, algo sin lo cual se pierde la
soberana alimentaria, y tambin una parte importante de la cultura. Unas pocas transnacionales, en su mayora norteamericanas, las manejan con un criterio oligoplico,
fijando precios que no son accesibles a los pequeos productores. Esto contribuye a un
abandono creciente de las reas rurales por parte de una poblacin, que se ve as desplazada por mecanismos contra los que no puede luchar.
En Lules funciona tambin la Cooperativa de Residentes Bolivianos 6 de Agosto,
dedicada al cultivo de la frutilla, que recibi un premio del Banco Francs de Buenos Aires por sus obras de regado, y tambin por su desarrollo tecnolgico y comercial. Constituye un buen ejemplo de lo que llamamos pequea agricultura de alimentacin,
que en este caso tambin exporta, de carcter sustentable. Empez con 3,5 hectreas
y hoy posee 28, pasando de 50 a 750 toneladas de produccin, con una ganancia neta
que en 2009 fue de 1.100.00 $; y en 2010, casi de 2 millones. Lo importante de esta
experiencia es que permiti a un grupo de 30 jornaleros hortcolas formar otras tantas
pequeas empresas familiares que, agrupadas en esta cooperativa, dan trabajo a 150
personas que no dependen de patrn alguno.
Juan Malln, hermano de Mario, que cultiva una parcela de tres hectreas de su
propiedad en los alrededores de Lules, se queja de las fumigaciones areas de una empresa caera vecina, y nos muestra hileras de pimientos mustios, quizs irrecuperables.
El cultivo est a ms de 100 metros del caaveral, pero se precisa una distancia mucho
ms grande para estar a salvo. ste es otro factor que produce abandono de los campos
entre los pequeos productores de cultivos no transgnicos, que no pueden resistir tantos herbicidas e insecticidas que llueven sobre ellos. Por cierto, sera vano que fuera a reclamar por ese dao a la empresa, pues le pediran que prueben que ellos fueron los culpables, o le responderan, con un cnico aire fatalista, que tal es el precio del Progreso.
Y ya que hablamos de precios, aade Juan Malln que el golpe final a los pequeos
productores viene de ah. Quien ha resistido la falta de agua, el granizo, las pestes, las
heladas y los soles brbaros, logrando una buena produccin, cuando llega el momento
de llevarla al mercado se encuentra que, de una semana a otra, por las especulaciones
propias de una cadena de comercializacin que nunca piensa en el productor y s en un

especulador que nada arriesga, se lleva casi toda la riqueza generada. As, un cajn de
tomates por el que pagaban 140 $ cay de golpe a 25 $, suma que por cierto no justifica la inversin econmica, el riesgo sufrido y el gran trabajo de doblar el lomo bajo el
calor o el fro para plantarlo, regarlo y cuidarlo. Esto demanda, y es un reclamo de la Va
Campesina, plantear la existencia de mercados locales donde los agricultores puedan
comercializar de manera directa o por medio de cooperativas que les pertenezcan la
comercializacin de su produccin.
Josefina Aragn de Vilte se queja tambin de este abatimiento repentino de los precios que padece con frecuencia y padeci este verano en Maimar, cuando por una jaula
de lechuga, que tiene diez docenas de plantas, pagaban apenas 2 $, o sea, menos de lo
que vale medio kilo de pan en la panadera de su pueblo. Dice tambin, desde su experiencia de pequea agricultora, a la que aade sus conocimientos de botnica, que la tierra se fue debilitando en los ltimos aos, por tantos abonos qumicos que le echan. Antes, asegura, con los abonos naturales la produccin era mayor, y tambin que por causa
de esos qumicos la verduras no aguantan mucho en la heladera, a diferencia de antes.
12. Organizacin y espacios sociales

Los bolivianos y peruanos, al igual que los inmigrantes europeos y de otros continentes, al poco tiempo de llegar empezaron a relacionarse entre s para apoyarse mutuamente en las dificultades de la subsistencia en tierra extraa, y tambin para mantener
sus costumbres y practicar sus rituales. Mientras los peruanos no tienen problemas de
mezclarse con los argentinos, y hasta parece gustarles, los bolivianos muestran una tendencia a no ocupar los espacios sociales de los argentinos, sino instituir los suyos, en los
que se encuentran con sus semejantes y no se exponen a ser discriminados. Se podra
arriesgar que lo hacen por una especie de pudor, que los lleva a no querer pecar de
inoportunos o fastidiar a alguien con su presencia, por ms que no reciban gestos de
rechazo. Esto en lo ms ntimo, puesto que son numerosos tambin los espacios rituales
que comparten con los argentinos y otros inmigrantes, como ahora veremos. Aunque a
veces les hacen fama de cerrados, suelen invitar va sus amigos argentinos a sus rituales,
y les gusta compartirlos con ellos. Vimos ya el caso de la Comparsa Gran Poder, donde
hay muchos argentinos bailando sus danzas tpicas. Zoila Ester Nez, una argentina
que vino de Tucumn, fue admitida en la Comisin Directiva de la Asociacin de Residentes Bolivianos de Mar del Plata, porque vieron el amor que ella tiene por su cultura y
su entrega a la causa de la colectividad, para la que trabaja humildemente.
La Asociacin de Residentes Bolivianos 6 de Agosto, del Bajo Flores, es la organizacin ms representativa de la Ciudad de Buenos Aires, con varios aos de existencia. En el ao 2010 echaron a andar junto con el Gobierno de la Nacin el proyecto
Sueos de la Zona Sur, que cubre las reas de salud, documentacin, cultura y
otras. Tienen asistentes sociales a quienes llaman en las emergencias que se les pre-
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Norma Anda en la Radio Sin Fronteras, de la Asociacin de Residentes Bolivianos 6 de Agosto.
Acto de la Asociacin de Residentes Peruanos en Mar del Plata.
sentan, como violencia familiar y otras. Tambin les dan una asistencia en el campo
psicolgico. La preside la ya nombrada Norma Anda Apaza, mujer oriunda de Potos
que se cas con un boliviano y tuvo dos hijos con l. Lleg en 1979 y vivi diez aos
en Argentina. Luego se fue a Europa, donde permaneci seis aos, para regresar
luego a nuestro pas. Es enfermera auxiliar, aunque no pudo profesionalizarse por
carecer de ttulo que la habilite. Es fundadora y coordinadora de la Radio FM 91.7
Sin Fronteras. Cuenta que una vez el CONFER le secuestr los equipos, amenaza que
pesa sobre la red de ms de 40 radios comunitarias bolivianas del Gran Buenos Aires,
las que se mancomunaron en una organizacin llamada Radios en Red, que nombr una comisin directiva. Formaron asimismo una cooperativa para capacitar a los
operadores de esas radios y defenderse con abogados de los secuestros de equipos.
La falta de una democracia comunicacional las obliga a trabajar casi fuera de la ley,
pero piensan que pronto la plena vigencia de la Ley de Medios les permitir blanquearse. Estas radios difunden informacin de inters general para la comunidad,
hacen llamados de socorro para quienes tienen serias dificultades, pasan programas
culturales relacionados con sus tradiciones. Hablan tambin de salud, de violencia
familiar, de la droga y otros problemas que los afligen. En la actualidad estn preparando una produccin en quechua.
En la Asociacin tienen una guardera para madres solteras, y se ocupan de atender

a la tercera edad desvalida. Promueve tambin la formacin de su gente en distintos
oficios, como enfermera, peluquera, chapa y pintura, etc. Organiza peridicamente
eventos para juntar fondos. El Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires la ayud bastante
cuando Ibarra era Gobernador, mientras que el actual Gobierno la apoy slo en los
comedores comunitarios. Cuenta Anda lo que les cost, en dinero y trabajo voluntario,
limpiar ese espacio cedido por el Gobierno de la Ciudad. Una vez limpiado, mientras
esperaban la oportunidad de poder construir la sede, fue ocupado el predio para sus
prcticas ecuestres por un Club Gaucho vecino. Sus socios los intimidaban, invadiendo
el terreno a cada rato con el nimo de desalojarlos definitivamente, apaleando hasta
causarles lesiones graves a quienes no huan ante sus embestidas.
Como espacios sociales de importancia, cita a la Feria de Bonorino, que cuenta hoy
con 1400 puestos. Se venden en ella frutillas, choclos, lechuga, tomates y otras frutas
y hortalizas de los invernaderos. Tambin ropa, comida, artculos de limpieza y muchos
otros productos. Se form all para regirla una organizacin presidida hoy por Hugo
Gonzlez Rivas, miembro de la Asociacin 6 de Agosto. Otra feria importante es La
Salada, la que empez con ocho puesteros y hoy da trabajo a unas diez mil personas del
Gran Buenos Aires. En la Feria de Liniers, aade, se puede conseguir todo lo que viene
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de Bolivia, adems de lo que se produce aqu: frutas secas, maz morado, bolsas de harina de api, jalapeos rojos y verdes, mandioca. Tambin ornamentos para los bautismos
y cumpleaos de 15, disfraces, cotilln para fiestas y hasta elementos para confeccionar
las indumentarias de las principales danzas. Varias de estas cosas contienen los tres
colores de la bandera boliviana. Los negocios estn regenteados a menudo por mujeres
peinadas con una sola trenza negra que les llega hasta la cintura, y pasan como atractivo
programas musicales de la televisin de su pas
El Parque Indoamericano, de Villa Soldatti es, como vimos, usado no slo por bolivianos (quienes son all el 80 %), sino tambin por paraguayos, peruanos y argentinos,
constituyndose en un espacio compartido, y por lo tanto de interaccin de identidades
diferentes. No obstante, los puestos de comida son casi en su totalidad bolivianos, al
igual que los artesanos que all venden su produccin los fines de semana, quienes tomaron la iniciativa de formar la Asociacin de Artistas y Artesanos del Parque Indoamericano, la que obtuvo su personera jurdica en 2004. Se trata de una asociacin de
puesteros que procura suplir la ausencia del Estado, que se desentiende de l, por lo
que ms que un parque (aunque no le faltan rboles hermosos) parece un descampado,
abandono que debieron tener en cuenta quienes promovieron su ocupacin. Dicha asociacin se ocupa de limpiarlo los lunes, recogiendo la basura que dej la multitud que se
congrega all los fines de semana, as como de realizar tareas de mantenimiento mnimo
y rellenos. Pidieron varias veces apoyo al Gobierno de la Ciudad para que hiciera las
mejoras ms urgentess y se ocupara de su mantenimiento, pero no fueron atendidos.
Tampoco atienden los pedidos de habilitacin de sus puestos de comida, pues por falta
de agua y control bromatolgico podran crear situaciones engorrosas a los funcionarios
que los autoricen. Sin embargo, dice Felipa Quispe, una mujer que perdi un beb en
su lucha por mantener en funcionamiento ese espacio social, nadie se muri hasta
la fecha por comer en estos puestos. Los das 24 de enero y 6 de agosto realiza all la
Feria de las Alacitas, que en Bolivia congrega multitudes y aqu tambin. Aunque segn
supimos luego, casi todas las miniaturas de carcter simblico que se venden en esos
das no se hacen aqu, sino que vienen de Bolivia. Felipa seala que esos puestos dan
trabajo a mujeres inmigrantes que por su edad, o por estar separadas o viudas con hijos
a su cargo, no pudieron conseguir otra cosa. Cuenta que varias veces los echaron, pero
volvieron, y fue en la violencia de esos momentos cuado perdi a su beb.
En Lules, el Centro de Residentes Bolivianos Eduardo Abaroa, que homenajea a
un hroe que muri en la Guerra del Pacfico, lleva muchos aos de fundada, y Mario
Alberto Malln fue presidente de ella. Si bien funciona en la casa de un residente en
el centro del pueblo y cuenta con escasos elementos, alcanz a comprar un predio de
dos hectreas en las afueras, para construir un Complejo de Actividades Mltiples, que
incluye campos deportivos, una pileta de natacin y un saln de actos. Aunque no se
hizo an el cerco perimetral, ya celebraron all la ltima fiesta del 6 de agosto y otros
actos, claro que a cielo abierto. Ya est el proyecto arquitectnico, pero carecen de los 6
millones de pesos que les costar construirlo, y temen endeudarse por tanto dinero con
un banco. Piensan que tarde o temprano podrn hacerlo, y que estar abierto a todos
los habitantes de Lules, como devolucin de todo lo bueno que recibieron de esa comunidad y como signo de hermandad latinoamericana.
En Mar del Plata, el primer antecedente de organizacin data de 1963, pero recin
en 1987 dos personas con gran empeo y entusiasmo por la causa fundaron el Centro
de Residentes Bolivianos, el que en 1990 obtuvo su personera jurdica. El edificio de su
sede se hizo lentamente y en forma colectiva. Unos donaron ladrillos, otros mosaicos,
otros cemento, y as. Quienes no podan colaborar con materiales, lo hicieron con su
mano de obra gratuita.
Pasaremos ahora enumerar las entidades fundadas por la colectividad boliviana en
Argentina, que no pretende ser taxativa y puede llegar a incluir algunas ya desaparecidas. Adems de la gran cantidad de organizaciones de este origen que existen, llama la
atencin el caso de Salta, no reproducido en Jujuy, de organizaciones que se basan no
ya en la nacionalidad, sino en el departamento del que provienen. Tenemos as centros
de residentes paceos, orureos, cochabambinos, tarijeos y del Oriente Boliviano, faltando el de los potosinos. La lista que tenemos es la siguiente:
Federacin de Asociaciones Bolivianas (C.A.B.A., Larrea 133)
Federacin de Asociaciones Civiles Bolivianas (FACBOL) (C.A.B.A., Gregorio de Lafrrere 3381)
Asociacin Deportiva Altiplano (C.A.B.A.)
Centro de Estudios Cruceos (C.A.B.A.)
Colectividad Boliviana de Escobar
Comisin Boliviana Virgen de Copacabana (Mariano Moreno)
Grupo CeArBol (Centro de Arte y Cultura de Bolivia (C.A.B.A.)
FRADEBOL-Fraternidad Deportiva Boliviana (Gregorio de Lafrrere)
Asociacin Mdica Boliviana (C.A.B.A.)
Centro de Residentes Bolivianos de William Morris
Asociacin Boliviana Cultural y de Danzas Folclricas (Malvinas Argentinas)
Centro de Residentes Bolivianos de San Nicols (San Nicols de los Arroyos)
Asociacin Boliviana de Mar del Plata
Unin Boliviana de Lans
Asociacin de Folkloristas Argentino-Boliviano ADERBOL (Lomas de Zamora)
Asociacin Deportiva Osamuyo Boliviana (C.A.B.A.)
Asociacin Deportiva Dignidad Latino Americana (C.A.B.A.)
Club Atltico La Paz (C.A.B.A.)
Cooperativa Maallkus (C.A.B.A.)
Centro Cultural 4 de Septiembre (C.A.B.A.)
Centro Boliviano de S.S.M.M. (Salta)
Centro de Residentes Tarijeos Moto Mndez (Salta)
Centro de Residentes Paceos (Salta)
Centro de Residentes Orureos (Salta)
Club Deportivo Mariscal Sucre (Salta)
Fraternidad Mi Tierra (Salta)
Fundacin Pentagrama Boliviano (Salta)
Centro de Residentes Cochabambinos (Salta)
Asociacin Boliviana Simn Bolvar (Salta)
Asociacin de Residentes del Oriente Boliviano (Salta)
133
Unin de Mujeres Latinoamericanas (Salta)

Unidad Boliviana (Salta)
Caporales Devotos de San Simn (Salta)
Caporales Bolivia Joven (Salta)
Caporales Gran Poder (Salta)
Asociacin Boliviana 6 de Agosto de San Salvador de Jujuy
Centro de Residentes Bolivianos de Perico (Jujuy)
Centro de Residentes Bolivianos de Palpal (Jujuy)
Centro de Residentes Bolivianos de Monterrico (Jujuy)
Centro de Residentes Bolivianos de Ledesma (Jujuy)
Asociacin Boliviana 6 de Agosto de Las Pampitas
Movimiento de Integracin Boliviana de Guaymalln (Mendoza)
Centro Cultural Yawar Mallku (Mendoza)
Centro de la Colectividad Boliviana de Mendoza
Centro Cultural Potos (Mendoza)
Club Blooming (Guaymalln, Mendoza)
Centro Boliviano de Tupungato (Mendoza)
Asociacin Boliviana Simn Bolvar de San Rafael (Mendoza)
Asociacin Boliviana de San Luis
Asociacin Boliviana de Ushuaia
Asociacin Inti de Viedma (Ro Negro)
Centro de Residentes Bolivianos Eduardo Abaroa (Lules, Tucumn)
Cooperativa de Productores Residentes Bolivianos 6 de Agosto (Lules, Tucumn)
Entre los peruanos, alcanzamos a registras las siguientes organizaciones:
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Centro de Peruanos en Argentina (C.A.B.A.)

Asociacin de Residentes Peruanos de Mar del Plata
Centro de Residentes Peruanos de Mar del Plata
Centro Cultural Peruano de Buenos Aires (C.A.B.A.)
Centro Cultural Peruano de Rosario (Prov. de Santa Fe)
Residentes Peruanos en Baha Blanca
Asociacin de Residentes Peruanos de Ushuaia (Tierra del Fuego)
Asociacin de Residentes Peruanos de Ro Grande (Tierra del Fuego)
Club Social Manco Cpac (C.A.B.A.)
Asociacin de Damas Peruanas (C.A.B.A.)
Mujeres Peruanas en Accin (C.A.B.A.)
Asociacin de Abogados Peruanos (C.A.B.A.)
Asociacin de Mdicos Peruanos (C.A.B.A.)
Asociacin de Residentes Peruanos Siglo XXI (C.A.B.A.)
Asociacin de Estudiantes y Residentes Peruanos (Rosario, Santa Fe)
Asociacin de Profesionales Peruanos en Argentina (C.A.B.A.)
Grupo Liturgia (C.A.B.A.)
Asociacin Peruanos Sin Fronteras (C.A.B.A.)
Asociacin Palpa Club Peruano (C.A.B.A.)
Asociacin Civil Alas para la Asistencia Social, Cultural y Deportiva (C.A.B.A.)
Asociacin Per Club Privado (C.A.B.A.)
Hermandad del Seor de los Milagros (C.A.B.A.)
Hermandad Virgen de la Puerta de Otuzco (San Fernando, Pcia de Buenos Aires)

Colectividad Peruana del Partido de Pinamar
Movimiento por la Integracin Latinoamericana y el Caribe (C.A.B.A.)
frica y su Dispora (Lans)
Centro de Investigacin Palenque (C.A.B.A.)
Movimiento Negro Francisco Congo (Lans)
Entre los medios grficos registrados en la colectividad boliviana estn:Boletn Pastoral

Boliviana, Encuentro, Renacer y Contacto Boliviano. Entre los peruanos, los diarios El Peruano, El Heraldo del Per, Gaceta del Per, Cholo con Ch, El Sol del
Per, y la revista Deportes Per.
13. La mirada de los otros

Radek Snchez, el joven socilogo que vino de Cochabamba, ocupndose hoy de
varios proyectos artsticos y sociales en la Quebrada de Humahuaca, se extiende sobre
el fuerte significado que tuvo siempre la cultura argentina en los sectores ilustrados
de Bolivia. Como este pas careca hasta los tiempos ms recientes de una verdadera
industria cultural, todos estaban pendientes de los libros que se publicaban en nuestro
pas, tanto traducciones de autores de otras lenguas del mundo como de los escritores
argentinos y de la Amrica de habla hispana. Sus escritores se desvivan por ser editados
en las principales editoriales de Buenos Aires, y algunos lo lograron, como Augusto Cspedes y Nstor Taboada Tern, sirviendo sus obras para dar a conocer aqu la realidad
boliviana, tanto en lo poltico y social como en lo cultural. Cortzar y Borges eran muy
ledos all. Haba un particular inters por las obras que trabajaban con el humor, tanto
en la literatura como en la msica. En este ltimo campo, cita con entusiasmo a Les Luthiers. La razn de ello, dice, es que el boliviano tiene ms bien un temperamento triste
y reservado, y esto lo ayuda a salir de su ensimismamiento. En los aos 60 se oa folklore
argentino en todas partes, el que vino a sumarse al tango, que ya tena desde mucho
antes numerosos adeptos. Pero acaso lo que ms mueve las aguas en Bolivia, dice, sea
nuestro cine, el que cont siempre con asiduos espectadores. En algunos sectores de
la poblacin se introdujeron vocablos y formas sintcticas argentinas, y tanto en Tarija
como en el Chaco boliviano se usa el mate.
Ya nos referimos a lo largo de esta obra a los juicios que los bolivianos y peruanos residentes enunciaron sobre los argentinos, pero es bueno juntarlos en este acpite. Mary
Olmos de Pino y otros entrevistados de Bolivia y Per coinciden en que los argentinos
hemos perdido la cultura del trabajo, y por eso tantas personas se limitan a vivir de la
ayuda social estando en la plenitud de sus fuerzas. Los planes que obtienen, dicen, son
un simulacro del trabajo, pues a menudo se les paga para que hagan cualquier cosa y no
para que aprendan un oficio til, habiendo tanta necesidad de electricistas, plomeros,
carpinteros, gasistas, etc., instruccin que, a su juicio, debera empezar en la adolescencia e incluso en la niez. Los argentinos dice Mary llenan las canchas de ftbol pero
135
no trabajan mucho y no ruegan a Dios para que les vaya mejor. Deben tomar mayor
conciencia de las riquezas y posibilidades de su pas; bien quisiera yo que Bolivia tuviera
la cuarta parte de lo que tiene Argentina.
Jorge Almendras, un arquitecto de origen boliviano que reside en Mar del Plata, coincide con Mary al afirmar que el paternalismo de la ayuda oficial, en vez de fomentar
la cultura del trabajo, la inhibe, pues la gente se acostumbra a vivir de ella, trabajando
poco y no desarrollando oficios y habilidades que les permitan subsistir dignamente.
Insistiendo en este tema, Pablo Roberto Vera, tambin de Maimar, seala que los bolivianos no le quitan el cuerpo al trabajo, en su afn de salir de la pobreza extrema y
buscar una mayor calidad de vida. El Gobierno argentino, dice, en vez de formar a los
desocupados en oficios e impartir la cultura del trabajo, les da planes trabajar para que
hagan cualquier cosa, sin capacitarse.
Aunque casi todos se quejan de la discriminacin que aqu sufren, no generalizan al
respecto, sealando que hay gente que los ayuda de buena fe y valora su cultura, y que
quienes se muestra hostiles a ellos son por lo general personas groseras, pendencieras
y sin educacin, que no pueden tomarse como prototipos. Efran Crdenas, un mdico
de Uyuni que se recibi en Chuquisaca y vino a Mar del Plata a buscar un perfeccionamiento profesional, elogia la investigacin que existe en este campo en Argentina, impensable en Bolivia, aunque ello no se condice con una atencin a los pacientes que a su
juicio no es buena, especialmente por una costumbre hoy extendida hasta las prepagas
ms caras de dar turnos muy diferidos, que se traducen a menudo en daos irreversibles
a la salud de las personas. Trabaja ahora en el servicio de cardiologa de Miramar, donde
est investigando en esta rama de la medicina mientras atiende a pacientes argentinos
en su casi totalidad. Advierte que en nuestro pas las mujeres fuman demasiado, y que la
poblacin abusa de pizzas, hamburguesas, choripanes, empanadas y otras comidas que
no son sanas, y cuyas tristes consecuencias ve todos los das en la consulta.
Josefina Aragn de Vilte, de Maimar, seala que en Argentina hay mucho alcohol y
drogas, y tambin vagancia, mendicidad y delincuencia. Roban y matan sin cargo de conciencia, con tal de alimentar sus vicios. Los argentinos, dice refirindose a los criollos que
frecuenta en la Quebrada de Humahuaca, trabajan una semana y otra no, porque la dedican a andar por ah, tomando vino o cerveza. Los bolivianos, en cambio, trabajan todos
los das de sol a sol, con tal de pagar el arriendo de la parcela que cultivan y salir adelante.
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Captulo 7
Testimonios de los inmigrantes

1. Testimonios de residentes bolivianos
Historia de mi vida
En mi niez habitaba en San Luis, lugar perteneciente a la ciudad de Tarija, all en mi
Bolivia natal. Mis recuerdos ms cercanos son un ranchito a dos aguas hecho de adobe
y piso de tierra. An recuerdo que perciba la envoltura de una faja de lienzo que cubra
mi cuerpo, que reposaba en un catre de tientos en el lugar que mis padres llamaban
dormitorio. Ellos trabajaban en el campo, uno como hachero (cortar rboles secos y
trozarlos para formar una carga que luego se vendera en la cercana ciudad). Mi madre
chaguaba (ordeaba vacas) para sacar leche fresca.
Siendo nio (siete u ocho aos) mi mente guarda como recuerdo la compra de un
terreno de unas seis hectreas, que se pag con el trabajo de ambos y hasta con algn
animal vacuno. Mi padre comenz a construir su casa, que todava est habitable, por
lo que cuando regreso siento la alegra que an cobijan esas paredes. En el campo las
casas estn lejanas unas de las otras, y a esa corta edad el trabajo y el juego son gemelos. Mientras cuidaba los animales, recoga piedras a las que mi imaginacin converta
en camiones, o en proyectiles para cazar pjaros. Ms adelante, ya con ms experiencia,
buscaba las guaridas de zorro para encontrar sus cras: a veces el escondite tena hasta
siete u ocho zorritos, a los que recoga y llevaba abrazados hasta la casa, y a veces mi
padre los llevaba al pueblo para venderlos.
No fui un hijo de matrimonio, mis padres slo estaban juntados y la falta de trabajo
de ambos produca continuos conflictos familiares. Eran muy pocos mis aos de nio
cuando me enviaron al jardn de infantes, donde aprend:
Kinder gato,
Chorco zapato
Me relacion con otros nios a los que llam amigos, ya que tena muy pocos de
mi primera infancia. All aprend a leer y a escribir, sin completar la escuela primaria. El
edificio era grande. Y hasta hoy me parece inmenso. Entre las tareas extras que a m me
gustaban recuerdo el rbol que cada uno debamos plantar y cuidar diariamente. Unos
plantaban molles. A m me correspondi plantar un eucalipto, que hoy todava me mira
cuando paso por all. An recuerdo el nombre de la escuela: Ncleo Escolar Campesino
San Luis. All se cursaba hasta sptimo grado: era all por el ao 1961.
Entre la escuela y la casa senta correr la vida. Mi ropa era muy sencilla, pero yo era
137
Aportes andinos a nuestra diversidad cultural. Captulo 7. Testimonios de los inmigrantes
138
feliz con ella; una camisa de lienzo fabricada por mi madre cosida a mano y un pantaln
corto tambin de lienzo sacado de bolsas de harina y con un elstico para ajustarlo a
mi cintura. Prolijamente lavado quedaba del mismo color blanco que el delantal. Mis
pies iban calzados con abarcas de cuero y suela de goma; una especie de sandalia con
correas que cubran el empeine del pie y una tirilla para el taln.
En la escuela encontr a Carlos Quipildor, con el que solamos jugar a la pelota y a
las bolitas. Tambin fui amigo de Carlos Gonzlez. El trompo era tambin un juguete
infaltable, hecho por nuestras propias manos de pequeos artesanos. Con l jugbamos a quin sacaba ms lejos los reales (dinero en moneda de plata blanca) y cucarro,
y otras veces jugbamos a los chuvilos, unos porotos de colores que sembraban en las
chacras y que nosotros cosechbamos para nuestro deleite. Las pelotas tambin eran
de fabricacin propia (medias viejas rellenas con trapos). Jugbamos de da y de noche,
especialmente las de luna llena.
En cuanto a las comidas, cuando nio tomaba leche recin ordeada, leche con choclos hervidos (mote o camote) y batata hervida. Tambin salamos a cazar palomas de
noche, con hondas y mecheros a querosn. Una vez cazadas las asbamos y comamos
junto con choclo, que tambin se asaba para ello. El asador estaba hecho con dos horquetas y un palo atravesado sobre el fuego. Las chirriadas eran otro manjar, hecho con
leche y harina de maz molido en molino de piedra.
Tambin usbamos otro tipo de harina llamada pito (maz tostado y molido en mortero de piedra) o harina piri (harina de maz con agua hervida). Cuando se mataban
animales grandes (cerdo, cabra, oveja) se haca chanfaina (sangre cuajada, papa, cebolla, menudos del animal y condimento a gusto). Tambin comamos cerdo al horno
(se calentaba el horno de barro con lea de churqui, tarco o molle, especial por su
fortaleza. Se coloca el cerdo dentro del horno junto a una olla con agua y se sella la
boca del mismo con barro durante una hora, obtenindose as una coccin pareja y un
asado exquisito, propio de los domingos o da festivo. Recuerdo comidas como papas
hervidas cubiertas con queso casero, chicharrn de chancho y maz hervido llamado
mote. Tambin picante de gallina, trozos de pollos cubiertos con ajes picantes recin
cortados de la planta.
Tombamos agua que se traa de una quebrada cercana en cntaros o baldes. Para
las fiestas se preparaba chicha de harina de maz. En su preparacin tradicional se masticaba un bollo de harina de maz cocinado hecho con harina comprada. Esa preparacin
se herva tres das a fuego lento y de esa forma se extraa arrope, al que se herva dos
das ms aumentando agua. Luego se reparta en vasijas de barro y se le sellaba la boca
por espacio de siete das durante los cuales fermentaba, obtenindose as la chicha. El
vino patero era una bebida tradicional, al igual que el singani, que se hace tambin de
uva. Estancia se llamaba una construccin de paredes de pirca con techos de tirantes de
churqui cubiertos con paja brava. Se hacan al lado el corral donde se criaban ovejas y cabras, y se adiestraba a los perros para que defendieran a estos animales, las que salan al
campo por la maana para regresar al atardecer. Se cocinaba para los perros en la noche
una comida llamada api, que se haca con harina de maz, agua, grasa de animales y sal.
Las personas llevaban una vida muy sacrificada y con poca comunicacin social.
Cuando las lluvias eran intensas arrasaban con todo, hasta con el fuego (en el campo
nunca se apaga el fuego), al que era necesario volver a encender despus de pedir brasas al vecino ms cercano.
En el monte se poda comer higos del lugar y tunillas. La vida en esa zona no era fcil,
acechaban las vboras y las apasancas, unas araas venenosas. Las curaciones se hacan
con hierbas silvestres como el ans para el dolor de estmago, borraja para la tos; para
curar una herida se parta el capuz y su jugo espeso se colocaba en la herida. Para las
mordeduras de los perros se quemaba el mismo pelo del animal y se colocaba en la herida. Para lastimados o cortaduras se pona la tela de araa en la herida. Para quebraduras
se trataba de acomodar los huesos, luego se preparaba sal gruesa con orn humano y se
envolva con un lienzo y se entablillaba la zona fracturada, logrando as su inmovilizacin
durante veinte das aproximadamente. Las ventosas se usaban para curar los dolores, y
se las colocaba con un mate con un agujero que previamente era frotado con alcohol y
se lo encenda para calentar el aire de adentro.
A los trece aos un obrero de un ingenio azucarero de Ledesma propuso a mis padres traerme como peoncito de cuarta (me pagaran tal vez la cuarta parte de lo que
ganaba), y con este cmulo de pequeos conocimientos vine a trabajar, a fin de obtener dinero. Ao a ao, desde mi primera salida, volva a salir del lugar donde haba
nacido, pasando de pen de zafra azucarera a la temporada de tomate en Santa Fe.
Otra vez fui a Mendoza a cosechar damascos, duraznos, peras, uvas, limones. As poco
a poco fui recorriendo las distintas provincias y regiones argentinas, como Crdoba,
Buenos Aires, San Carlos de Bariloche, Ro Negro, General Roca, regresando a Santa Fe
y desde all a Tucumn a cosechar caa de azcar; otra vez y ms tarde me dedique a las
frutillas y tomates.
Mis primeros patrones tucumanos fueron los hermanos Francisco y Miguel Milla, italianos por su ascendencia. Ellos me aconsejaban que aprendiese un oficio para dejar de
ser un inmigrante ms, ya que ellos mismos sintieron la discriminacin cuando llegaron
a plantar frutas y verduras, y sostenan que los extranjeros poco valan a los ojos de los
argentinos. En su decir, era lo mismo un boliviano sucio que un gringo pata sucia.
Comprobar que no se valoraba el esfuerzo de las razas extranjeras que trabajaban la
tierra de sol a sol me dio nimos para adquirir un oficio, pues con ese trabajo sera alguien distinto y considerado de otra forma por esta sociedad tan competitiva y discriminatoria. Puse empeo y gran sacrificio durante casi cinco aos, aprendiendo el oficio de
chapista y pintor de automviles. Compr mis propias herramientas y empec a trabajar
por mi cuenta, montando un taller propio. Poco a poco fui adquiriendo una clientela que
confiaba en mi trabajo, pero fue duro. Para cumplir bien con todos, trabajaba sin descanso. Dorma poco y en ese trajn hasta me olvid de m mismo. Form entonces una
familia y mi nico objetivo era que ellos vivieran bien, que mis hijos no sufrieran lo que
yo haba sufrido. En ese camino tuve grandes luchas, muchas dificultades, pero venc,
pues llegu a conocer profundamente a Dios. Desde ese momento casi alcanc lo ms
ansiado: la paz y la tranquilidad que un ser humano puede anhelar. Nunca me falt el
139
140
trabajo, por mi taller pasaron desde los ms pobres que necesitaban que les arreglara
una olla para hacer un locro popular que les diera unas monedas de ganancia para dar
de comer a nios hambrientos, hasta jvenes con autos nuevos que en alegras regadas
de alcohol destrozaron sus vehculos. Conoc al remisero que gana da a da su pequeo
sueldo hasta el gerente de banco que a veces, preocupado por su diaria tarea, se distrajo
y destroz en segundos su vehculo.
Por mi taller pasaron distintos modelos de vehculos, desde 1980 a 2008; desde el
antiguo Fiat 600 al Toyota Corola de un ingeniero. Esta es parte de mi vida. Soy boliviano
de origen pero todos me conocen por don Castillo, o simplemente Castillito. Ser
por mi estatura? En mis momentos de reposo, hoy que soy un hombre maduro, regreso
al pasado y veo pasar por mi memoria las danzas que observaba en mis pagos, veo a mis
paisanos bailando sin descanso cuecas, taquiraris, carnavalitos, y ahora bailan sayas. En
el da de la Independencia de mi patria, el 6 de agosto, la nostalgia me consume y llega
a m el lamento lejano de las cornetas (instrumento de caa y cuero de vaca), el aire melanclico de la quena, el rasquete y las maracas que marcan el ritmo cadencioso de las
danzas y las polleritas al aire pasan ante m como un cuadro. Veo la cara de mi madre, las
de mis hermanas y de tantas cholitas que arrancan una risa pcara y nostlgica de algo
que qued grabado en m y como un susurro. Me llegan voces quechuas que el viento
trae desde el noreste andino, donde vive el cndor, voces en aymar. Tambin me acosa
la lengua guaran. Ya ven, la nostalgia mezcla las lenguas de mi pasado y del presente,
los hombres y paisajes de ayer y de hoy. Corro, huyo, me alejo, pues cuando mis nietos
me hablan entiendo que esto es slo pasado y corren por mis mejillas lgrimas por el
recuerdo de la vieja estancia con sus pircas, que an estn donde las dej. Miro la aguada y la vertiente donde de nio iba a recoger agua a orillas del ro Guadalquivir, donde
mi madre dej de respirar, ya que muri ahogada all justo en la poca en que su cauce
era demasiado caudaloso y la venci, arrastrndola hasta otra dimensin. Hoy cuando
concurro a la iglesia y una paisana adora a Dios en quechua mi espritu se estremece.
Este ao cuando celebramos el 6 de agosto, mis paisanos enloquecieron bailando
saya, una danza nueva pero con reminiscencias antiguas, pues bailaban como los caporales bolivianos, aquellos hombres negros que fueron trados desde frica hacia Amrica para trabajar en minas de Oruro y Potos y extraer plata, estao y oro, pero el clima
y el mal trato hicieron imposible que sus cuerpos rindieran en el trabajo y as se los traslad al sur, donde cultivaron citrus, coca y caf. All nacieron los caporales, que son los
capataces negros que ayudaban a los espaoles a someter a sus compatriotas, usando
el ltigo para tratarlos como bestias. Esta danza est interpretada por esos caporales,
con coreografa de tropas y con participacin de personajes como el caporal, la cholita,
el achachi, donde los sicus y bombos marcan el rtmico desplazamiento, y en el medio
se escucha el grito lastimero y extendido del Sapucai y el relato agridulce del cantor. Este
ritmo nos enloquece, nos sacude y el cuerpo golpea el suelo, la sangre fluye y hombre,
msica y danza son un homenaje a la tierra amada y a veces tan lejana.
Bolivia, a pesar de ser un pas pequeo en comparacin con Argentina, no tiene
demasiada inmigracin extranjera. Conserva por eso su tradicin y su forma social an-
tigua, ya que la familia es la principal patria chica donde se forman las verdaderas comunidades, y a pesar de que a veces es necesario emigrar por la falta de trabajo al pas
vecino, siempre se vuelve al terruo.
Hoy Bolivia ha crecido en el rea social, econmica y poltica. El valor de la moneda
ha crecido en relacin a Argentina, llegando a ser casi el 50 % del peso argentino, ya
que aproximadamente en 1980 el valor del peso boliviano era el 8 % en relacin al
peso argentino aproximadamente. Las ventas diarias se realizaban entonces en dlares
o euros, y el peso boliviano era menos utilizado. Desde 2005, se crearon redes de emprendedores, a fin de sacar de la pobreza a nuestro pas y mostrar que s se puede. As
se observa la confeccin de prenda para damas, cermica, cotillonera y comercio en
general, a fin de lograr un mayor desarrollo econmico y bienestar.
Bolivia es un Estado plurinacional, descentralizado y con autonomas. Se divide en
nueve departamentos. Sucre es la capital del rgano judicial. En La Paz residen los poderes ejecutivo, legislativo y electoral. Santa Cruz de la Sierra es el centro educativo del
pas. Es un pas multitnico y pluricultural, donde se mezclan tradiciones indgenas y el
folklore de los habitantes mestizos. Estn tambin los aportes culturales de los blancos,
descendientes de los criollos de antes, de los afrobolivianos y en una menor proporcin
de europeos y asiticos.
Bolivia fue cuna de civilizaciones antiguas, como la de Tiahuanaco, cerca del Lago
Titicaca. En el Altiplano lucharon aymaras, collas, lupazas y pacajes por dominar el territorio. Los aymaras dominaron gran parte de Bolivia. A partir de 1535 los espaoles
inician la conquista de Bolivia, fundndose ciudades como Sucre, La Paz, Santa Cruz de
la Sierra, Cochabamba y Potos. En Potos se dio la mayor produccin de plata de Amrica, y millones de indgenas murieron en las minas para enriquecer a los conquistadores.
Bolivia se independiza en 1825 con el nombre de Repblica de Bolvar, cambiando despus por Repblica de Bolivia. Actualmente est gobernada por un indgena, don Juan
Evo Morales Ayma, quien funda el Movimiento al Socialismo. Elegido presidente por el
voto de la mayora, Evo asume en 2006, mantenindose hasta el presente en el cargo.
De Marcos Castillo, San Isidro de Lules, Tucumn, diciembre de 2010
(La vida dura): A m me trajeron de cinco aos mis tos, porque nosotros ramos
muchas nias en mi casa y mis padres no podan mantenernos. ramos una familia y
humilde, que nunca ha tenido casa ni derecho a terreno alguno, eran arrenderos noms, servan a los patrones, que los hacan trabajar aos enteros sin sueldo, sin ningn
beneficio. Viendo todo eso mi to, que ya trabajaba en Argentina, le propuso a mi padre
le diera una hija para criarla, y mi padre le dijo llevate la flaquita, que era yo. Me entrego
como quien entrega una cosa, pero mi to ha sido muy bueno conmigo, me ha enseado a trabajar, me emple de nierita y aprend as a cuidar a los bebs, a lavar los platos,
con lo que me ganaba al menos la comida. Yo he trabajado desde nia, a los ocho aos
ya sabia cocinar, era ayudante de la cocina, pelaba las papas, limpiaba. Ya me pagaban
unos centavos por eso, pero lo poco que me pagaban yo ahorraba, aos enteros jun-
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taba las moneditas, para que cuando mi to se iba para Bolivia le llevara a mi mam. Yo
no aprovechaba ni un centavo, no me compraba ni un caramelo; los patrones me daban
las ropitas y yo las arreglaba, las cosa, y as he vivido hasta grande. Cuando tena trece
aos vimos que venan los gendarmes censando, y a los que no tenan documentos los
desalojaban del lugar. Entonces mi to dijo: Antes de que nos saquen nos vamos a Villazn, yo tengo all mis amigos y voy a conseguir los papeles. De ese modo fuimos a La
Quiaca, donde estuvimos siete, ocho meses. La seora que nos alojaba era muy buena,
no nos pagaban ni un cinco pero por lo menos nos daban lugar donde dormir y un plato
de comida, Yo no soy estudiada, no tengo ttulos, no saba en ese tiempo leer ni escribir,
era ignorante, pero Dios me dio la sabidura para poder aprender a hacer bien las cosas.
Trabaj cuatro aos en el hospital, donde me enamor de un enfermo. Me decan mis
cuadas: Casate, porque si te casas van a trabajar los dos y va a ser ms fcil la vida.
Pero mi to me deca: Cmo te vas a casar con un argentino, vos tens que ir a Bolivia
para eso, pero yo me qued y me cas un 13 de abril en Tilcara. En esos aos, cuando
me cas, no tenamos casa, vivamos en una habitacin. Mi marido era de familia muy
humilde y estaba mal educado, nunca ahorraba plata. Cocinbamos en una lata de leche Nido, me quemaba las manos con eso. Yo le deca: Si tens algo de plata, por favor
compr una ollita. l no tena, pero mi billetera estaba llena de plata, ya que no haba
comprado nada en ese tiempo. Fui entonces y compr platos, tazas, todo completo
con mi plata, y mi marido deca: Yo he sido un pelado, no he ahorrado nada. Como
trabaj poco tiempo, no tena ni cama para dormir. Yo por lo menos s, y cada vez que
se machaba reconoca que yo haba comprado todo y l haba sido un pobre pen, y ah
comenz a pagar sus cuentas. (Josefina Aragn de Vilte, Maimar):
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(Ser boliviano): Yo creo que significa muchas cosas ser boliviano y ser argentino. A m
en primer lugar me enorgullece un montn ser hijo de bolivianos, por ms que algunos
te miren en menos. Ya de chico no tena miedo de decir que soy boliviano. Yo he hecho
la escuela completa ac, me he criado ac y en el transcurso de los aos uno se va dando
cuenta de las races que tiene, y que uno realmente no puede perder esas races y dejar de
ser boliviano. Me enorgullece ver a mis padres que se ganan la vida tan honestamente, y
todos los bolivianos creo yo que se la ganan as. Muchas veces los de ac me saban decir
Eh, paisano, pero yo no me senta paisano de ellos porque yo era boliviano, prefera
que me dijeran boliviano que paisano, no me siento mal por eso. Hay una etapa, de los 15
y 16 aos, que los hijos de bolivianos nacidos aqu no se sienten bolivianos ya, pero luego
se van dando cuenta de sus races. Mi hermano a los 15 aos no quera saber nada, pero
hoy, que tiene 18, baila caporal, le gusta toda nuestra msica, la baila y hasta compra
trajes, y no lo hace para ganar plata, sino porque le gusta y lo siente. Los chicos vienen
con ese espritu boliviano de seguir con la cultura. De cien, debe haber apenas cinco que
ya no se relaciona tanto. En todas las fiestas de cumpleaos, bautismos, casamientos, no
falta la msica boliviana si uno la pide. Y no es cosa de personas mayores, de nuestros
padres, sino de los mismos jvenes. Creo que se van contagiando esos bailes, porque son
tan bonitos. A m me encanta la msica boliviana, y me encantara que, de tener un hijo,
que tambin a l le gustase. Tengo un sobrino que baila todo, no s hasta dnde llegarn
ellos, pero hoy por hoy les encanta la msica boliviana, lo que es la saya, el tinku, todas
esas cosas, no?, y no s, espero que no se pierda nunca eso. (David Yucra, Lules)
Mario Alberto Malln.
(Jugando contra el tiempo): Aqu, en la Argentina de los aos 80, fue muy difcil llegar
en tren y esperar que te paguen una quincena, contando con un solo pantaln para trabajo y otro para salir, como se dice. Traamos una sola colcha, y dormamos sobre cajones de
tomate. Menos mal que hemos llegado en el verano. Como no tenamos ni una cuchara,
haba que usar tarros de leche para hacerse mate. Las comidas eran diferentes, pero aun
as rpido nos hemos acostumbrado. Toda la cultura era distinta, y tampoco estaba fcil
dominar el castellano de aqu, porque muchas palabras eran distintas. Vivamos de trabajos siempre temporarios, no han sido trabajos genuinos. En el tabaco los primeros meses,
y rpido conseguir un poco de dinero y viajar a Mendoza a cosechar uvas. Entonces ya uno
poda decir me compro las ollas, una garrafita pequea y as sucesivamente. Ha habido
familias argentinas muy buenas que nos han cobijado en un lugar, entonces haba que
tomar mate con bombilla. Y as he llegado ac a Lules, donde trabaj como mediero plantando hortalizas, y me ha ido algunos aos bien. Despus tuve un patrn muy especial que
era gringo, como le llaman aqu a los italianos, que nos ayud mucho y trat bien. Pero
se ya se ha ido, cosa que lamento, porque gracias a l me hice productor, mediero. Pero
de productor que fui me convert ltimamente de jornalero otra vez, porque han venido
otras empresas a trabajar a esas tierras, y ya a los dueos no les conviene arrendar por parcelas sino toda su tierra. Entonces las oportunidades son pocas y no me ha ido bien. Pas
a ser jornalero y hoy en da estoy en eso. Siento que paso por el momento ms difcil de
mi vida. Con la edad que tengo, si no llego a trabajar diez aos fuertemente, si no mejora
mi suerte en este tiempo, voy a terminar mal. Por eso ya estoy jugando contra el tiempo,
porque voy a tener 50 aos y no es fcil andar de jornalero a esa edad, prefieren a los jvenes. Pero esto est difcil para todos nosotros, no responde a nuestros esfuerzos. Los que
tienen su parcela o alquilan estn cada vez ms dependientes a los productos qumicos, y
cada vez los precios de ellos se disparan ms, y tambin el precio de los arriendos. Pero no
podemos dejar de trabajar, yo por eso estoy muy preocupado. (Mario Alberto Malln, Lules)
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(La cultura andina): La cultura de toda la regin andina es una sola. Decir Argentina
o Bolivia son categoras, pero sabemos que las fronteras son eso nada ms. Para los que
sentimos las culturas quechua, inca, aymara, las fronteras son imaginarias. Lo mismo
pasa con la msica, porque por ejemplo a un huaino de un autor boliviano lo tomamos
en Jujuy, lo adaptamos a nuestra manera y pasa a ser de todos. Lo mismo pasa con las
comidas, con prcticas ceremoniales como las de la Madre Tierra, el Inti Raymi y tantas
otras. Y tambin nos parecemos en nuestro comportamiento: somos reconocidos como
personas humildes, que mostramos respeto hacia la otra persona, porque as hemos
sido educados ancestralmente. Y orgullosos tambin de ser as. En mi caso, comprend
que el runa simi o quechua que se habl en todo el Tawantinsuyo tambin es una lengua filosfica. Descubr en un momento que en la provincia de Jujuy se habla sin que
provenga de Bolivia, como en Paicone, Rinconada, Santa Catalina, Cusi Cusi, pero a
causa de la educacin que les dieron en la escuela se fue perdiendo. Pero hay todava
quechua-hablantes. Antes hablar en quechua era mal visto, pero eso est cambiando. Y
ese cambio tiene que ver con la poltica actual: hablamos ya del Mercosur y no de pases
separados. Esto favorece a los bolivianos que viven actualmente en la Argentina, porque
sienten que tambin es su tierra, que no son extranjeros. Por supuesto rescatando nuestros orgenes, pero somos una sola cultura, con algunas pequeas diferencias. (Delia
Huerta Chile, San Salvador de Jujuy)
(Integracin latinoamericana): Hoy claramente desde las escuelas, los colegios y los
mismos gobiernos han hecho que mejore la situacin del trato a los extranjeros, porque
todos tenemos derecho a la vida, sean de la nacionalidad que sean. Tanto los bolivianos
como los argentinos somos dueos de esta Amrica, entonces habra que entender ms
y unir a nuestros pueblos, pero para esto se est trabajando desde el Estado, y no slo en
la Argentino, sino tambin en Bolivia, con Evo. (Mario Alberto Malln, Lules)
(El futuro): Muchos se preguntan qu futuro van a dejar a sus hijos, porque quieren
a la vida. Esas personas cuidan, respetan a sus familias o a las personas y quieren igual a
las otras personas, a esa gente hay que cuidarla y esa gente se pregunta qu futuro voy a
dejar a mis hijos, las cosas no estn muy buenas. Pero tambin hay que preguntarse qu
hijos vamos a dejar al futuro, porque tenemos nios que hacen lo que quieren, les damos demasiada libertad, y como no los corregimos lo suficiente terminan siendo malos,
no respetan a los mayores ni a nadie. Cuando voy a Bolivia me siento tan diferente porque cualquier joven te saluda, te respeta, te da un lugarcito. Me gustara mucho que lo
mismo ocurriera tambin aqu, cosa que seamos mejores personas, para bien. Eso seria
el mensaje que doy para todos mis paisanos. (Mario Alberto Malln, Lules)
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(El trabajo de la tierra): Tierra por el momento no tenemos, siempre estamos alquilando noms, las tierras son alquiladas, hacemos contratos para tres aos, dos aos,
segn los patrones. A veces cae la helada temprano, nos lleva la mercadera, nosotros no
tenemos subsidios, nada. Nosotros con nuestros pulmones hacemos todo, si perdemos,
perdemos, si lo lleva el granizo, lo lleva el granizo, si lo lleva la helada, lo lleva la helada.

Yo trabajo con mi hijo, a veces me ayuda mi seora, pero ya no es la cantidad que trabajaba antes. (Bernab Palca, Lules)
(El trabajo): Entendan que venamos a sacarle el trabajo, como se deca, pero sin
embargo no era tan as, porque hacamos lo que ellos no queran hacer. Tambin dicen
que los bolivianos son muy trabajadores, y es verdad, pero sin embargo a veces somos
ms trabajadores porque la necesidad nos empuja, porque queremos salir pronto de la
pobreza, solucionar las necesidades bsicas. No es por hacer dinero nada ms. Muchos
argentinos son tan buenos trabadores como nosotros. (Mario Alberto Malln, Lules)
(Trabajo infantil): Haba una reunin una vez en donde se habl el tema de los hijos,
sobre la esclavizacin de los hijos. Por ejemplo a mis hijos les ense a trabajar desde
chicos, eso no significa que los estoy explotando, no? Hoy en da los chicos dicen:
No, nosotros hasta 16 aos, hasta 20 aos no tenemos que trabajar. Pero qu va a
pasar cuando el padre muera, cuando la madre muera, y el hijo quede con 14 o 15 aos
si no ha aprendido a trabajar a la par de ellos? Cmo va a sobrevivir? se es el temor
que uno siente. Yo hablo por mis hijos, porque ojal este comentario llegue a todos los
corazones, para que de esa forma se trabaje. Nosotros nos enteramos por los medios
de que hay delincuentes menores de 14 aos, ojal no lleguemos nosotros a eso. Digo
esto para ensear a los chicos cmo tienen que educarse, para que cuando el padre o la
madre no estn ya hayan aprendido a trabajar. La mujer si est en la limpieza de la casa
puede decir yo estoy en la limpieza, yo s cocinar, yo quiero trabajar porque no tengo
padre ni madre. (Damin Quiroga Condor, Lules)
(Discriminacin): Antes nos trataban un poquito mal, y haba que callarse, pero desde la humildad hemos logrado volcar para bien las cosas, porque si nosotros hubiramos respondido a las agresiones nos hubiera ido peor. Las agresiones eran verbales, no
tanto fsicas. Era mucho el maltrato, pero los que nos agredan era gente que no estaba
informada, no tenan conocimiento del mundo, no saban que Bolivia era un pas con
valores, pensaban que Bolivia no era nada, que no tena nada. Sin embargo, Bolivia tiene sus riquezas, sus cosas buenas. (Mario Alberto Malln, Lules)
(La radio): En la radio Sin Fronteras creamos varios personajes. Tenemos el abuelo, la
abuela, la ta, Martina. En el campo boliviano tenemos una manera ms dulce de hablar,
un castellano mezclado con quechua. Entonces creamos estos personajes que llegan
ms fcil, porque tienen algo de nosotros, y para que los oyentes no se avergencen,
porque deben ser nuestro orgullo. La gente del campo era ms sana, ms ingenua. No
tenamos luz, no tenamos telfono, no haba gas, cocinbamos con lea, nuestras ollas
estaban hechas de barro. La vida en el campo era ms pura, ms sana, ms autctona.
En memoria a todo eso, creamos el personaje de Martina. A veces hablamos con equivocaciones y la gente llama diciendo Por qu habls as? Hacs quedar mal a Bolivia
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Y no es as, al contrario: levanta la autoestima porque creo que no tenemos que avergonzarnos de nosotros ni de nuestros idiomas el quechua y el aymara. Lo mismo que en
la Argentina el Che, pibe, dnde ests viviendo? Ay(remarca el sonido de la y).
(Norma Anda Apaza, Bajo Flores)
(Sangre boliviana): En realidad nuestros hijos son argentinos, mis hijos son argentinos, pero ellos van a seguir siendo de sangre boliviana, nadie puede cambiar eso. Van a
seguir siendo hijos de un boliviano. A los italianos que vinieron hace mucho los siguen
llamando italianos, siguen llamando turcos a los inmigrantes turcos. A nuestros jvenes
hay que decirles que nunca deben olvidarse de nuestras races. Yo siempre le comento
esto a mis hijos, que por la sangre que tienen son bolivianos y van a seguir siendo as.
(Damin Quiroga Condor, Lules)
(Eva Pern): Eva Pern es para m lo mximo. Cuando yo quiero hacer algn proyecto o
acercarme a algn organismo del gobierno, voy a su tumba y converso con ella. Estoy das
enteros fumando un cigarrillo, tomando una gaseosa y le transmito mis inquietudes, converso con ella. Le digo que ella luch por la gente ms necesitada y que hoy necesito de
su apoyo, de su varita mgica, de su bendicin. S que est muerta pero su espritu est
vivo. Donde hay una necesidad hay un derecho. Gracias a Dios, las veces que he querido
hacer algo, presentar algunas ideas o sugerencias, tocar las puertas de los organismos de
gobierno, nos abrieron las puertas y nos fue bien. (Norma Anda Apaza, Bajo Flores)
(Msica e identidad): Cuando estoy triste me encierro en mi pequeo cuarto, donde
escucho msica y veo videos de Bolivia. O me pongo a tocar mi zampoa, la quena, el
charango, porque al final uno necesita alimentar al alma con la alegra, con los recuerdos, o dejndose llevar por los ritmos del Altiplano. Por eso les digo, no slo a los jvenes, sino tambin a los hombres grandes, que vivan esa parte de nuestra msica originaria, andina. Y no slo ir a un baile a bailar, sino que deben tener sus propios instrumentos
y tocarlos. Esa msica hace que seamos mejores personas, porque esto es bueno y da
mucha felicidad. No slo he contagiado la msica a mi hijo, sino tambin a mis sobrinos.
Ensearles esto es hacer que conozcan su identidad. (Mario Alberto Malln, Lules)
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(Machismo y violencia familiar): El machismo est instalado en todos los pases de

Latinoamrica. Si tuviera que hablar del pas en el que ms violencia hay contra las
mujeres, me duele decirlo, pero es Bolivia. All es donde la mujer est ms sometida. El
hombre es el que manda, la mujer obedece. En lo personal, en el hogar, en la intimidad.
En muy pocos casos decide la mujer. Hubo un caso que nos marc. Fue una mujer que
vena al trueque, con la cara, la boca lastimada, las manos pisoteadas. Le decamos que
hiciera la denuncia, pero ella deca que se haba golpeado contra una puerta o que se
haba resbalado. Alguna vez dijo, s, esta vez me peg, pero yo tambin lo lastim. Pero
finalmente, la mat. Y la descuartiz para hacer desaparecer el cuerpo. A partir de entonces, en la organizacin hicimos un clic y nos involucramos ciento por ciento a trabajar
en violencia familiar. Primero a pulmn, juntando fondos con bingos, haciendo afiches y
trabajando desde la radio. Y luego presentamos un proyecto al Gobierno de la Ciudad y
entre otros 600 presentados, el nuestro fue aprobado. Y as pudimos hacer ms difusin
y charlas con personas que padecieron la violencia familiar. Volvimos a presentarlo este
ao y volvi a ser aprobado. Mientras tanto, recibimos denuncias y acompaamos a
las mujeres. En este momento estamos atendiendo a una seora que tambin fue muy
golpeada, pero tiene una nia que le dice que no quiere vivir sin el pap, y por eso la seora no hace la denuncia. Pero el da de maana, esa nia puede ser una nia sin mam.
Nuestra idea es tratar de trabajar con ambos integrantes de la pareja, tratar de salvar ese
matrimonio, que hagan las terapias, luego hacer un seguimiento, pero tampoco nosotros podemos decidirlo. Apoyamos la decisin de la vctima. Primero vemos las lesiones
fsicas, para poder acudir a los mdicos. El segundo paso es la denuncia en la comisara,
como corresponde. El tercer paso es dar la contencin: un lugar donde dormir y comer
con sus hijos. Y el cuarto paso sera capacitarla para que sepa generar sus ingresos para
cuidar a sus hijos. (Norma Anda Apaza, Bajo Flores)
(Trabajo infantil): Dentro de la comunidad boliviana, es natural que los nios trabajen
una vez que llegaron a los siete u ocho aos, as nos ensean nuestros antepasados.
Cuando uno es nio nos ensean a ser voluntariosos, a ser comedidos, a ayudar dentro
de lo que pueda el nio. No como si fuera un adulto, pero integramos a los chicos, les
damos educacin laboral. Es una manera de dejarlos preparados. Por ejemplo, cuando
se ducha, que lave su ropa interior, que lleve la taza del desayuno, porque cuando no
estemos ms con vida, si ellos nunca levantaron una escoba, no podrn ganarse la vida.
Nosotros obligamos a nuestros hijos a que vayan a la escuela. Ahora, cuando no rinden,
cuando se quedaron uno o dos aos en el mismo curso, los ponemos a trabajar en lo
que sea, o los capacitamos en algn oficio. Pero nuestra mayor aspiracin es que nuestros hijos sean profesionales. No queremos que sigan nuestro camino. Queremos que
participen en la poltica, que tengan su oficina, que trabajen en algn departamento
legal, en la salud. Ese es nuestro sueo. (Norma Anda Apaza, Bajo Flores)
(Trabajo infantil y cultura del trabajo): En 2001, me llam el delegado para una reunin. All haba asistentes sociales, ingenieros agrnomos, que lo nico que hacan era
atacar a las madres bolivianas. Decan que las madres bolivianas explotan a sus hijos,
que los hacen trabajar, cosa que no es cierto. Creo que no hay ms madrazas que las
bolivianas. Hay que verlas cmo hacen un guiso, aunque sea rejuntando toda clase de
fideos. Los chicos bolivianos nunca van a ir a pedir nada a nadie. Siempre estn al lado
de los padres y, si pueden, ayudan. Decan que hacan trabajar a sus chicos, pero no es
as. La madre boliviana lleva a veces a su hijo a su trabajo y lo tiene al lado para vigilarlos. Usaban eso para estar en contra de los bolivianos, porque decan que le sacaban el
trabajo. No creo que le saquen el trabajo. En la actualidad, quisiera que los que estn
luchando por una bolsa de comida analizaran las cosas y aprovechen mejor todo lo que
tienen en su suelo argentino. Ojal los bolivianos tuviramos la cuarta parte. Y si cada
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vez hay ms inmigrantes es porque en esta tierra se siembra y uno puede vivir de lo que
ha sembrado. Pero muchos no se dan cuenta, no s si porque no quieren o porque no
fueron instruidos por sus padres para ser trabajadores de sus tierras, para defender lo
que ellos tienen. Solamente critican al que hace, que es el de afuera y progresa. Pero
progresamos porque trabajamos. Cuando vinimos, mi marido, mi hijo y yo dormamos
en una misma cama. Y el ms chico dorma en una valija, arriba de unas ropas, porque
no tena ms para darle. Lo baaba en una olla porque ni siquiera tena una palangana.
Me duele acordarme de eso, porque lo pas. Y soy feliz de todo lo que tengo. Hoy da
mis hijos tienen sus empresas, son profesionales, han estudiado con mi esfuerzo y con
el esfuerzo de su padre. Ojal que nuestros hermanos argentinos puedan copiarlos. Yo
soy la primera en decirles que defiendan lo que tienen, que Dios da una vez, pero no da
dos veces. La mejor herencia que uno puede dejarles a sus hijos es ensearles lo que uno
supo hacer y lo que le han enseado. (Mary Olmos de Pino, Mar del Plata)
(Discriminacin): Hace dos aos, me llamaron porque se cumplan 50 aos de vivir en

la Argentina para recibir un diploma que se entregaba en la Facultad de Derecho. Fuimos con mi marido. Estaba la banda de msica, todas las autoridades, todos. Llamaron
a los inmigrantes italianos, espaoles y a algunos otros europeos. Ellos recibieron sus diplomas y las autoridades argentinas se retiraron. Slo qued el Director de Migraciones.
Y nosotros seguamos esperando, suponiendo que cuando se entregan diplomas, se
hace por orden alfabtico. Esperbamos, esperbamos, pero nada. Despus le pidieron
a alguien que estaba arreglando los cables y atendiendo las cmaras, que nos convocara
a los que estbamos sentados para que nosotros mismos buscramos los diplomas sobre la mesa donde estaban. La verdad es que por no ser una maleducada, fui y pregunt
y me dijeron Bsquelo ah, debe estar por su apellido. O sea que los sudamericanos,
que somos hermanos de los argentinos, estamos discriminados, pese que le ponemos el
lomo a este pas. (Mary Olmos de Pino, Mar del Plata)
(Discriminacin): En los hospitales haba discriminacin de parte de la gente que trabaja all, porque la gente boliviana habla muy bajito. Yo fui a un hospital porque recibamos bastantes quejas, habl con el director, puse la demanda por escrito y cambiaron el
trato. Tambin escuchamos quejas de la gente que se va a atender y no les gusta ver bolivianos en las filas. En el caso de la escuela, nosotros estamos muy pendientes de nuestros
hijos. Muchos de ellos son abanderados, recibimos felicitaciones de los maestros por
su comportamiento, pero tambin hay algunas maestras que han tomado represalias
con los chicos porque no les gust la mam. Los han maltratado psicolgicamente, los
mandaron a trapear el aula, a limpiar los pupitres, o los castigaron mirando la pared. Y a
la salida, los compaeros se burlaron, le decan Ese negrito boliviano. O se ren porque
hablamos mucho con la ese. No todos, pero algunos chicos se ren de eso. Pero la discriminacin tambin nace de nosotros, porque somos muy cerrados, es como que no nos
dejamos integrar. Por la radio tambin digo que las madres de familia son responsables
de eso, porque al hijo lo tiene que mandar duchado, con el delantal limpio, igual que se
hace en Bolivia. Y sin embargo, como estn tan apurados, como lo material es tan importante, se olvidan de los hijos, de su higiene. (Norma Anda Apaza, Bajo Flores)
(Lo que no se compra con nada): El que no ha bailado de esto no entiende. Hay gente que dice Pero si no ganan dinero, para qu lo hacen. Pero yo le dira a esa gente
que est muy equivocada; que hay cosas que no se pueden comprar. El cario de un
amigo, el valor de la gente, eso no se puede pagar. Y yo estoy muy orgulloso de ser Durn, porque en el mbito del corso es un nombre respetado, y eso es una de las mejores
cosas que me deja mi pap. El buen nombre, que es algo que no se compra ni se paga.
(Leonardo Juan Durn, Salta)
(El periodismo): Me duele el periodismo, que slo viene cuando hay fiestas y filman
lo peor. Yo quiero que vengan un da y filmen cmo trabaja una madre boliviana, con el
hijo en la espalda, para lograr su sustento y para ayudar a su marido, que tambin est
trabajando. Pero eso no lo dicen y a m me duele. Tambin me duele porque hay chicos
que ya son cultos, que van a un colegio y los discriminan por el hecho de ser bolivianos.
Le ha pasado a mis hijos, aunque tres de ellos son argentinos. (Mary Olmos de Pino, Mar
del Plata)
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(Da de la Raza): Cada vez que se festeja el Da de la Raza yo me pregunto qu

estamos festejando de verdad. Si la llegada de la esclavitud, si la prdida de la tierra,
si la pobreza. (Juan Durn, Salta)
(El idioma quechua): Bueno, yo soy de raz quechua. Mi madre habla quechua. A m
me interes hablarlo cuando estaba terminando el secundario, por la discriminacin que
sufra. Eso me hizo pararme ms en mi identidad y comenc a aprender. Valor de dnde vengo, quin soy, y ah me especialic y me mostr defendiendo lo mo. Tengo una ta
abuela en Salta y hablo con ella en quechua, son las dos de la maana y sigue contndome cosas que son parte de m pero que yo no s. Hablo mucho con ella, y es una gran
escuela para m. Mi hija tiene un nombre quechua. Mi padre es de apellido Colque, que
significa plata, el metal del cerro de Potos. Voy a Bolivia y hablo, aunque se dan cuenta
que no soy de ah. Yo trato de ensear a mis hijos el idioma. Tambin aprovech para
la plstica el valor sentimental de ese idioma. (Froiln Colque, San Salvador de Jujuy)
(La identidad): Yo soy jujeo, aunque me siento ms boliviano que argentino, porque mis padres vinieron de all, por mis costumbres y de tanto mirarme en el espejo.
Ya en la dcada del 80 ac en Jujuy me decan ste se viste como boliviano, porque me
visto con tonos naranja. Eran comentarios despectivos, porque no vesta con los cdigos del buen gusto que estaban determinados por mi medio social, pero yo senta que
me vesta as porque es mi identidad. Hoy mismo soy profesor y siento que esto pasa,
el comentario no seas boliviano es muy frecuente y doloroso. Cuando fui a estudiar en
Buenos Aires en la Escuela Prilidiano Pueyrredn mi aspecto contrastaba con los dems
compaeros. Mi rostro es bien andino, usaba abarcas, y por identificarme as con gente
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de provincia era constante la discriminacin. Todas las semanas la polica me paraba

para preguntarme si era boliviano o peruano. Cuando les deca que era estudiante de
arte me dejaban ir. Pero tambin suceda que a muchos de mis compaeros les gustaba
que yo les contase todo lo de ac, y ese dilogo era un crecimiento importante para m y
para ellos. (Ariel Cortez, San Salvador de Jujuy)
(Discriminacin, integracin): A diferencia de lo que le pas a mi pap, a Dios gracias yo no he vivido ese tipo de discriminacin. Seguramente no lo hubiese aguantado;
hubiera tirado todo la primera vez que me pasaba. No me siento un inmigrante, porque
si bien es cierto que nac en Buenos Aires, si yo tuviera que decir que soy boliviano, me
pongo una bandera en el pecho y no tengo ningn problema en hacerlo. Yo me siento
muy orgulloso de que me relacionen con pases hermanos, porque somos un solo suelo,
una sola tierra. Amrica es una sola y si no nos hermanamos nosotros, nadie va a venir a
hacerlo, ms all de que uno baile caporal y otro murga, todas son manifestaciones latinoamericanas. Ojal que la marginacin, la discriminacin sean pronto historia. Tuve la
oportunidad de ir a bailar a Cochabamba muchas veces, y all nadie, ni uno solo, se par
a decirnos Ustedes son argentinos, fuera. (Leonardo Juan Durn, Salta)
(El Che Guevara): Yo no me voy ms a Bolivia, porque estoy mejor ac en la Argentina, en la tierra del Che Guevara. Poco a poco me fui acercando a l, a su pensamiento.
Tengo una pieza donde guardo todo lo que fui juntando del Che, y entro all para fortalecerme, as como otros lo hacen yendo a la iglesia. En el ao 92 fui a Bolivia, a renovar
mi documento, que estaba vencido, y a causa de eso tena aqu problemas con la polica.
Al contactarme con la oficina de Derechos Humanos por eso de los papeles, me cuentan
que ellos van a estar en el aniversario del Che, y que en la Escuela San Simn haba una
exhibicin de unos cuadros de l. Cuando fui a mirar esos cuadros en la escuela, me dije
que tena que comprarlos a todos y llevarlos a la Argentina, cueste lo que cueste. Y pregunto cunto salan los veinte cuadros, y me dijeron que me los vendan a todos por 300
dlares. Bueno, los compr y me los traje. Son cuadros todos dibujados, hechos a mano.
Los traa en una caja grande, y te imagins, cuando me revisan los milicos en la frontera
pegaron cada salto, algunos decan que los iban a romper, otros decan que yo no poda
andar viajando con esas cosas. Y yo siempre deca que era la cultura y defenda. Hasta
me sacaron radiografas para ver qu estaba llevando en el estmago. Todo as y al final
llego ac, y hasta ahora los tengo. Por eso quiero hacer una exhibicin y mostrar todo
lo que fui juntando de l. Para mi Ernesto Che Guevara es un sentimiento. (Francisco
Pancho Benavides, Bajo Flores)
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(La zafra): Bien, por razones laborales mi padre vino a Ledesma, a trabajar en la zafra,
que es un trabajo muy duro. De chico mi madre preparaba comida y yo se la llevaba al
campo en los transportes del ingenio. Me acuerdo que mi padre llegaba negro por la
caa quemada, y yo lo miraba sin entender y lloraba, creyendo que se haba quemado
y por eso estaba negro. En el 85 trabaje con l en la zafra, pero luego pude estudiar y
no volv mas. Despus mi padre puso un taller de soldadura en San Salvador de Jujuy.
(Froiln Colque, San Salvador de Jujuy)
(El baile de caporal): Creo que de ac a unos aos, el caporal va a ser tomado como
parte del folklore de Salta. La mayora de los integrantes son salteos. Les gusta el baile,
la msica, el traje, el compartir amigos, salidas, escenarios. Nos juntamos para hacer
las botas, para bordar los trajes. Para m, el caporal es uno de los bailes ms lindos que
hay. La alegra, la sensualidad que presta el baile, con letras muy romnticas. Tengo
compaeros de la Facultad que bailan en otros caporales. En Gran Poder les abrimos la
puerta a todos; la nica condicin es que tengan ganas de bailar. Dentro del grupo hay
una contencin social muy grande. Algunos vienen de familias con padres alcohlicos
y se encuentran con un grupo de gente que est acostumbrada a estudiar, a trabajar;
hacemos todo por las buenas. Los trajes son muy costosos y algunos chicos prefieren
ahorrar los 20 pesos que les dan para salir para poder armar su traje. Y hay muchos chicos que han cambiado completamente su vida con esto. Todas estas cosas no se pagan
con nada. (Leonardo Juan Durn, Salta)
(El tren): En el ao 1958 yo viajaba siempre en el tren, incluso hasta La Quiaca. Mi
madre tena un puesto de frutas y verduras; venamos a buscarlas a San Salvador de Jujuy. Desde La Quiaca hasta San Salvador, en todas las estaciones haba vida para la gente
de mi querido Jujuy. Los quiaqueos sacaban sus cacharros, sus artesanas para vender.
En Abra Pampa, el queso; en Tres Cruces, sus empanadas, sus golosinas. En Iturbe sacaban habas, arvejas y la gente compraba. Segua Humahuaca, que era una estacin de
recambio de maquinarias, por lo que el tren paraba ms de media hora all. Y la gente
sala a vender. En Uqua, frutas y verduras. Lo mismo en Tilcara, Maimar, Tumbaya y
Volcn. (Pablo Roberto Vera, Maimar)
(La autenticidad en el arte): Pens entonces mucho en mi imagen, pues si la capitalizaba mi identidad iba a crecer, y si la esconda iba a estancarme en la vida, como persona y como artista. Por eso despus en mi obra empec a contrastar mis conocimientos
acadmicos occidentales con la composicin y los colores de los tejidos andinos. La realidad es que yo vivo ms cerca de Villazn que de Buenos Aires, y si asumo por completo
que yo vengo de un determinado lugar y lo dejo fluir con naturalidad, todo lo que fluya
ser obra de arte, o al menos algo autntico. Para m el Carnaval es muy importante.
Mi pintura tiene que tener esa traslacin del punto de mira. Yo cuando pinto bailo, y lo
que la gente ve, siente y vive es esa situacin. Justamente esta nueva serie que estoy
pintando tiene que ver con el Carnaval. Parte de las vivencias que tuve en l, y despus
se conceptualiza. (Ariel Cortez, San Salvador de Jujuy)
(El Parque Indoamericano): Yo no poda trabajar porque no poda dejar a los chicos,
hasta que empec a ir al Parque Indoamericano. Ah nos hemos juntado, organizando
una institucin, y ah es donde estoy ahora trabajando todos los fines de semana, sin des-
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cuidar a mi familia. All organizamos encuentros de los distintos los departamentos de Bolivia, y tambin de otras colectividades, como Paraguay y Per. Estoy ahora de presidenta
de esta institucin; es un trabajo difcil. Hemos trado aqu nuestras culturas, nuestras tradiciones y leyendas, nuestros bailes, que son importantes. En las ferias estn las comidas
tpicas de Bolivia; tenemos todos los platos que quieran servirse, en familia. Comida con
pescados, chicharrn de cerdo, sopas y platos de los diferentes departamentos de Bolivia,
con postres, jugos artesanales y bebidas. Tambin hay all puestos de los hermanos peruanos y paraguayos; tratamos as de integrarnos. (Esperanza Vargas, Bajo Flores)
(Nuestra cultura): Nuestra cultura de trabajo y respeto viene desde los Incas, ellos la
han elaborado, y hoy lo llevamos todava. Hay tres principios que dominan la conducta
del boliviano, que dicen: No robar, No mentir y No ser flojo. Son tres cosas importantes
que se dicen en quechua: Ama Suya, Ama Lulla, Ama Kella. Nuestra conducta viene
as de pocas ancestrales del imperio incaico, que fue muy rico en cultura, en astronoma, en matemticas. La conquista espaola ha destruido bastante nuestra herencia,
pero hoy la estamos rescatando. La idiosincrasia triste de nuestra gente es parte del
sufrimiento que arrastra desde la conquista de los espaoles, el robo que han hecho
a nuestras riquezas y la esclavitud a la que nos han sometido. Por ejemplo, en el cerro
de Potos, en la extraccin de la plata, del oro, el estao y otros minerales, murieron
millones de indgenas. Yo no me siento extranjero en este pas, sino parte de Amrica
Latina, y ms de aqu todava por descender de los pueblos originarios. Eso lo llevo en
mi cara, no necesito ningn documento que lo pruebe. (Hugo Andrs Gonzlez Rivas,
Moreno, Pcia de Buenos Aires)
(Fronteras culturales): Jujuy es una provincia compleja y rica, por ser de frontera.
Hay tres pasos fronterizos entre estos dos pases, y el ms importante, y tambin el
ms duro de cruzar, es el de Villazn-La Quiaca. No obstante, las culturas trascienden
las fronteras arbitrariamente impuestas por las administraciones polticas. Hay un flujo
permanente y extraordinario de repertorios musicales, de tradiciones festivas, de producciones sonoras de los dos lados que van y vienen. Esto no est exento de conflictos,
hay mucha tensin todava. Ac el apelativo de boliviano funciona como descalificacin
social o insulto. Incluso para los propios habitantes de la Quebrada o de la Puna. Un caso
interesante para registrar es el de las bandas de sikuris, que es un fenmeno musical tremendo en la Semana Santa de Tilcara. Se juntan 60 bandas que tocan al mismo tiempo,
estamos hablando de cientos de personas juntas. Es una experiencia sobrecogedora,
pero indagando sobre las bandas, supe que la ms antigua es la que se fund en 1930.
Entre las ocho primeras, casi todas fueron fundadas por migrantes bolivianos. (Radek
Snchez Patzi, Tilcara)
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(La estrategia del caracol): Cuando los milicos llegan a Retiro y empiezan a desalojar
a los de la Villa 31, yo me voy a otras, pensando que solamente el problema estaba en
Retiro, pero de todas nos echaban, por lo que al final fui a parar a Marcos Paz. Porque
en aquellos tiempos ellos te decan que en tanto tiempo tenas que irte, y si no te ibas
ellos venan con las mazas para echar la casa abajo, cargaban tus cosas en los camiones y te llevaban a Marcos Paz, a Laferrre, para Gonzlez Catn, adonde ellos se les
ocurra llevarte. Yo quera volver al terreno que ocupaba antes, pero no sabia cmo,
porque los milicos vigilaban todo el tiempo. Yo no poda pagar un alquiler todos los
meses, pero lo ahorrado me alcanzaba para comprar una casita. El terreno estaba todo
lleno de yuyos, hecho un basural, porque sacaron a la gente y abandonaron todo.
Decid jugarme, pensando que los milicos a las 5 de la maana estn durmiendo y
no se daran cuenta si yo llevaba mi casita. Entonces voy a la Casa Kelly, de Puente
La Noria, pregunto cunto sale una prefabricada, y como el dinero me alcanzaba les
digo: Mira, yo tengo mis hijos, quiero plantar la casa ah donde viva con mi familia, y
en el caso de que me echan, yo la puedo traer ac?. S, sin ningn problema, me
dicen, y que si les daba una propina al personal de la empresa la llevaban a las 5 de la
maana. Aparte, tiene que ser rpido, acord, para no darles tiempo. Fuimos entonces
ah, plantamos la casa y salimos corriendo. Al rato aparecieron diez patrulleros dando
vueltas por todo el barrio, buscando a quien haba plantado esa casa. Yo no aparec
para nada, me fui a pedir ayuda a los Derechos Humanos, y les digo miren, pasa esto,
me quieren romper la casa, cmo puedo hacer. Me llevaron a los abogados y bueno,
as fui defendiendo la casa hasta hoy. Fui despus penetrando a las villas, para ayudar
a los paisanos que tenan problemas, no slo bolivianos, paraguayos tambin. Pero
la polica me tomaba como un instigador, cuando me encontraba dando vueltas me
cargaban y me encerraban unas horas. Me deca que yo no poda andar caminando a
esa hora por los barrios. Pero yo lo haca noms por ayudar a la gente, no por inters.
As fue mi historia. Los bolivianos siempre ramos desalojados de distintos lugares, no
tenamos espacios como este de la Asociacin 6 de Agosto. Yo soaba con un espacio donde poder difundir nuestras actividades, nuestra cultura, y recurra al Concejo
Deliberante, a los polticos, me ofreca llevar su auto para arreglarlo, porque yo soy
chapista, y as fue hasta que un da encontr a un concejal peronista de La Boca y le dije
que ac haba un basural, que nosotros podamos limpiarlo si nos daban una concesin
por 20 aos, para poder desarrollar all nuestras actividades. Nos dieron el espacio y lo
limpiamos, pero luego se abandon porque no haba plata para construir, y fue ah que
tuvimos problemas con ese Club Gaucho. Pensamos que nuestros funcionarios bolivianos nos podan ayudar, y fuimos varias veces al Consulado, pero no conseguimos all
ayuda material ni moral. Fue perder el tiempo, y por eso no fui ms, ni ellos vinieron.
(Francisco Pancho Benavides, Bajo Flores)
(La mujer): A la mujer la defino como la flor ms bella que Dios puso en la tierra. Es
dulce, donde usted ponga a la mujer frente a un rbol, frente a una flor, frente a un ro,
aflora su belleza. La mujer es lo ms lindo, y los hombres creo que le debemos todo el
respeto, por habernos dado la vida, criado y guiado hasta lo que somos hoy. Un respeto
grande a la mujer, a las madres, a mi madre que est all en el cielo, que sin dudas debe
estar viendo; a todas ellas un cario especial. (Pablo Roberto Vera, Maimar)
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(La identidad): Vivo hace diez aos ac en la Quebrada, donde me cas y tuve mis
hijos. La identidad es un proceso complejo, y por eso me siento tambin jujeo. Las cosas
vinculadas a lo afectivo, a lo cotidiano, me hacen querer a la Quebrada, y viendo el proceso histrico que hay atrs es apasionante formar parte de este flujo migratorio. La Argentita es un pas de inmigrantes, est claro, porque es el ms europeo de Amrica. El hijo
de un inmigrante espaol nacido ac se considera argentino de pura cepa, pero el hijo
del boliviano nacido ac sigue siendo boliviano para ellos. Esto debe cambiar. No puede
ser que en la misma Amrica seamos ciudadanos de segunda para los descendientes de
los europeos. La identidad es un devenir, algo que se va construyendo, no es un ser dado
para siempre. En mi caso soy bien boliviano, y desde ah construyo lo que soy, incorporo
otras cosas que me nutren, incorporo todo lo que tiene que ver con el ser argentino y sus
bagajes culturales, pero de un modo crtico. (Radek Snchez Patzi, Tilcara)
(El sueo de volver): Hace siete aos que estoy aqu en Argentina. Vino primero mi
marido, y luego yo con mis hijos, y embarazada de siete meses. No tenamos plata, vendamos ropa usada para comer. l estaba con poco trabajo en Bolivia y por eso se vino
para ac. Ahora vivo en una villa que es medio peligrosa, tenemos que defendernos. La
seora Norma Anda me puso en la Radio Sin Fronteras, sin que tenga yo experiencia en
eso, y hago el personaje de Martina, que ha sido bien recibido por los oyentes. Me dice
Norma: Hac tu programa como lo haras en Bolivia, con tu originalidad. Yo no tengo
ni mam ni pap, murieron los dos hace mucho, por eso aprend a trabajar de nia, y
sola. All en Bolivia era cocinera. Al principio sufrimos mucho ac. La gente te hace tener mucho miedo, te dicen no pods salir a tal hora, te van a matar si no le das dinero.
Pero no es as, hay que saber noms por dnde. Ya aprendimos, y ya no tenemos tantos
temores. Pero hay veces en que la vida es dura. Mi marido supo comprenderme en todo,
y se lo agradezco. No estamos tan mal, pero queremos irnos. Los chicos en cambio
crecieron ac, donde tienen sus amigos, y no quieren irse. A m me gustara volverme,
porque aqu todo es muy diferente. All tienes gente que te conoce, tus parientes y
amigos de siempre. En verdad, los extraamos mucho. Claro que a veces hablamos por
telfono, pero no es lo mismo. (Felicia Vedia, Bajo Flores)
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(El sueo de volver): El sueo siempre mo es volver, irme al pas de mi origen, donde
sentira que estoy en mi hbitat natural. En cambio aqu, lo digo de corazn, estoy como
limitado en el espacio. Pero me digo que ya estoy comprometido con mi familia, con mi
casa, con un trabajo. Aunque tampoco es del todo as, porque un trabajo ahora mismo
no tengo, y esto me hace pensar ms en volver. Pero si me voy con poca plata voy a
estar mal al llegar. He visto los cambios de Bolivia, bonito est el Oriente, y tambin el
Occidente ha mejorado mucho en los ltimos aos, La Paz y los otros departamentos.
En mi pensamiento est la esperanza de volver a vivir en el lugar donde estn mis races,
done estn mis cosas, mi gente. Cuando voy, me dicen Por favor, Mario, volv, cmo te
extraamos, y cosas as. Pero tampoco es tan fcil, eso de que vuelva me pide la gente
de mi edad, la gente mayor. Sus hijos, que nacieron en mi ausencia, ya no me conocen.
Sin embargo aqu, en este barrio Almirante Brown en que vivo, voy por una calle y todos
me conocen, todos me saludan, entonces tambin hay otra familia. Por eso yo he dicho
siempre a mis paisanos de Bolivia que no les aconsejo que se vengan para este lado. Es
mejor que se queden en su lugar de origen. Loa gobiernos deben actuar para ayudar a la
gente a quedarse en su tierra, haciendo que se cumplan sus esperanzas. Porque no es fcil
venirse para este lado, y volver es mas difcil todava, as es. (Mario Alberto Malln, Lules)
(Los que regresan): Por esas circunstancias de la vida hemos emigrado a la Repblica
Argentina, que con tanto esmero nos recibi, y as hemos aprendido a sobrellevar la
vida. Hace ya casi 23 aos que he dejado mi tierra natal, pero recin cuando pasaron 20
aos pude volver de visita. Era extrao llegar porque todo haba cambiado, ya la gente
no me reconoca. En realidad yo era extrao para ellos, hasta con mis propios hermanos
nos tocamos pero no nos dbamos cuenta ni ellos ni yo que ramos hermanos. Eso era
algo extrao y tambin era un enorme dolor venir a enterarme de que esa persona con
la que me haba cruzado en el camino haba sido mi hermano. As pas y es una pequea historia que uno puede tener en su vida, no?. (Damin Quiroga Condor, Lules)
2. Testimonios de residentes peruanos

Cuando una cae
Historia de vida
Soy Rosario valos Lpez. Nac en Trujillo, en el departamento de La Libertad, la
tierra de Arguedas, un gran escritor y poeta peruano que tenemos. Trujillo es tambin
conocida como la ciudad de la eterna primavera. Me fui a radicar a Lima para postular
a la Universidad de San Marcos y termin quedndome all, me cas, tuve cuatro hijos,
trabaj en diversas actividades, tuve negocios y tambin me vine a la quiebra. Estaba muy bien econmicamente, pensando que jams me tocara a m eso que muchas
veces uno ve en otra gente. Nunca pens que me poda caer, pero ca. Cuando levant
la mano buscando un sostn, no lo encontr, ni de mi familia, ni de quienes cuando yo
tena me decan que eran mis mejores amigos y amigas, que eran como mis hermanas.
Cuando no tuve nada todos me dieron la espalda y me qued sola. Fue el momento en
que yo decid partir, salir del pas, pero antes de eso prob muchas cosas para levantarme. Despus de tener dos negocios prsperos all, llegue a ser vendedora de las mismas
casas que a m me abastecan. Volva todos los das a las diez de la noche, pero no me
alcanzaba, mi deuda era muy grande, tena deudas con el banco y con una prestamista,
y siempre trat de proteger, de sobreproteger a mis hijos. Fui esa mam gallina que cuida a sus hijos bajo sus alas y de ir avanzando como una hoz ante la maleza para evitar
que ellos algn da caigan. Tal vez todo se remonta a la triste infancia que tuve, porque
al ser hurfana y criarme en un orfanato, eso hizo que sobreprotegiera a mis hijos. Pero
bueno, me vine abajo, volv a ser pobre como lo era de nia. Pero antes de irme le di la
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Rosario valos.
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oportunidad al padre de mis hijos, que es ingeniero, de ayudarme a salir de esa situacin. Le ped que fuera a trabajar a una mina donde algunos familiares mos trabajaban.
Y lo llev all, gastando mis ltimos ahorros en su indumentaria, porque se necesita eso
para entrar. Las minas estn ubicadas en una zona muy alta del Per. Lo llev, me regres, y al da siguiente l tambin regres. Y me dijo unas palabras para m muy dolorosas:
La deuda es tuya y yo no sirvo para estar separado de mis hijos. A m me doli, porque
hasta ese entonces haba soportado ya muchas cosas de su parte. Le dije que el matrimonio es de dos, no de uno solo, y menos cuando el otro est mal.
Fue ah cuando tome la determinacin de salirme yo de mi pas. No s si fue la mejor
o la peor que poda haber hecho, slo s que hoy mi vida se encuentra dividida. Mi corazn, mis afectos, se partieron. Hay momentos en que me siento culpable, momentos
en que quisiera retroceder. De haber encontrado un camino mejor, esta mujer estara
con sus cuatro cachorros en casa, esperndola. Pero me toc partir y fue as que un 8 de
diciembre, sin pensarlo ms, tom el avin y mi destino fue Argentina, porque me dijeron que haba all un trabajo que me estaba esperando. Yo me iba a ir a Estados Unidos
y esta seora que fue la que me prest el dinero me dijo que era una mujer muy pasiva
para irme a Estados Unidos, que mejor fuera a Argentina, que all un peso era un dlar.
Me dijo tambin que en Buenos Aires sus hijas tenan un trabajo para m, que era para
atender un consultorio mdico. Lo pens un momento y me dije que tena razn, porque si me iba mal, caminando regresaba a mi pas. Me vine con una tristeza enorme de
dejar atrs mi familia. Mi hijo ms chico, que tena 8 aos, me agarraba el pie izquierdo
cuando deba entrar a Migraciones, dicindome No me dejes mam. Yo les promet
que volvera al ao, tras pagar mi deuda, porque yo venia con la idea fija de que con lo
que me iban a pagar me alcanzara para eso, y que un ao pasa pronto.
Y me vine a la Argentina. Llegu, fui a la direccin que me dieron, de las hijas de esta
seora, con mi equipaje. Me dijeron que llevara mercadera que tena en Lima, porque iba
a venderla en seguida y conseguir as dinero para moverme, e incluso para enviar a mis
hijas. Me dijeron al llegar que dejara mi equipaje ah y que vaya a ver a la otra hermana.
Me fui a verla, y cuando regres haba otras seoras a las que no conoca, que miraban
la ropa, la mercadera que haba trado. Me mandaron entonces a comprar algo en la
esquina, y desde ah no me permitieron ingresar ms. Esper todo el da. Lleg la noche,
y asustada me refugi en una iglesia y llor pidiendo perdn a Dios, porque sabia que
Dios me estaba castigando, pidiendo perdn a mis hijos, porque capaz que ese mes no
iba a poder enviarles dinero. Llor tanto, con ese llanto que me ahogaba era una nia
ms, perdida en un pas que no conoca, asustada. Dos das pas as, sala, regresaba y al
atardecer me quedaba ah, al pie de la Virgen de los Dolores, llorando. No tuve hambre,
porque era ms mi dolor que el hambre, todo lo que llor me haca olvidar los dolores
que poda pasar, hasta que una seora se acerc, una seora rubia, yo al voltear la cabeza pens que era la Virgen. Me pregunto: Por qu lloras, hija?, y yo me abrac a ella
porque fue la primera persona que se acerc a otro ser humano que estaba llorando. Y
le dije: Porque me vine a trabajar, y no tengo trabajo y no tengo nada. De dnde
sos?. Cuando le contest que era peruana, me dijo Tengo una peruana trabajando en
casa, y me llev entonces con ella. Ah me dijo que poda hacer unas llamadas, hice unas
llamadas, ella tambin llamaba para preguntar si alguien necesitaba para trabajar en su
casa, y me permiti tambin llamar a Per. No les dije a mis hijos lo que realmente me
haba pasado, no quera preocuparlos. Simplemente les dije que no tena trabajo. Entonces se comunicaron con otras personas que estaban ac en la Argentina, y me dieron un
nmero de telfono. Se lo mostr a la seora y ella me dice: Esto es Mar del Plata, hija,
quers ir a Mar del Plata?. Si es para trabajar s, le contest, y fui. Me embarc en un
bus y me vine, con una calza y una remera. Llegu a Mar del Plata y conoc a una seora
que fue mi ngel, porque cuando me abri la puerta y me atendi con esa dulzura que no
me voy a olvidar jams, pens que era lo ms hermoso que poda recibir de una persona
en ese momento, en el que no necesitaba palabras sino tan slo un gesto as. Y all me esperaba otra sorpresa: la chica que trabajaba con ella en la casa era conocida ma del Per.
Me dice entonces esta seora que era para ir al campo. Me miraba, me pregunt de
dnde era, porque no tena documento. Me llev a una estacin de servicio para que
conversemos y me dijo: Te voy a pagar 300 pesos. No importa, dije yo. Supuestamente yo venia a ganar ms, para que en un ao pudiera regresar. Me fui con ella y
trabaj. Vea que se internaba por el campo y yo me deca: Uy, de ac no voy a poder
salir ni siquiera a poder hablar con mis hijos. Mi preocupacin era poder hablar por telfono, no salir a la ciudad. Haba otras chicas cuando yo llegu, era cerca la Navidad, la
peor Navidad que pas. Recuerdo que vesta la ropa del hijo de la seora y ella me dice:
Rosario, hoy voy a tener gente, usted se va a poner este uniforme. La qued mirando,
hasta ese da no le haba dicho nada, ni un no haba salido de mi boca para ella, pero
mir el uniforme y le dije: Seora, yo le voy a pedir por favor. Usted hgame trabajar
ms horas, yo las voy a trabajar, pero no me haga poner este uniforme, porque si yo me
pongo este uniforme realmente sentir que ca, siento que ca seora, slo le pido eso.
Me dijo: Rosario, est bien, no se preocupe, no se lo ponga. Se dio cuenta que yo era
honesta y que yo no le iba a hacer nada malo. Cuando nos conocimos un poco ms y vio
cmo trabajaba, me pidi que me quedara y me aument el sueldo. Y yo feliz.
Algunos domingos que iba a pasear a la ciudad me invitaban hombres a tomar un
cafecito, y a m me daba mucha pena (vergenza), porque si yo me haba ido de mi pas
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a trabajar para ganar algo y ahorrar, no vea correcto que gente tan pobre como yo me
invitase con un caf. Entonces, para evitar que me invitaran mucho las prximas veces
que sala, me llevaba mi pan y mi refresco, y cuando vea que un hombre se me quera
acercar daba un mordisco del sndwich y tomaba el refresco, y si igual me invitaba yo
les deca: No gracias, ya estoy llena, estoy comiendo, muchas gracias caballero. Entonces me miraban raro y se iban. Hasta que un da la seora me pregunta: Rosario,
a usted no le dicen nada en la calle?. Casi no hablo, seora, le digo. Solamente que
ac la gente es muy amable, siempre que salgo me invitan, parece que me ven con cara
de hambre porque me invitan caf, caf y caf. Ella se se mata de risa al escuchar eso
y me dice: Ay, Rosario, lo que pasa es que a usted la estn invitando para otra cosa.
Como para qu, seora?, pregunto yo. Y me explica que es un mtodo que usan
los hombres para acercarse a las mujeres. Ah, ya s, entonces la prxima vez que me
inviten mejor no hablo. No, Rosario, usted qudese callada, muda. Pero seora,
no puedo hacer eso, porque a nosotros nos han enseado a ser respetuosos y que si
le hablan se responde, no puede dejarlo con la palabra en la boca. Bueno, entonces
que la molesten noms. As fui aprendiendo muchas cosas de las costumbres de ac
que yo no saba cmo eran.
Volviendo a lo del trabajo, en estos dos aos que yo me qued en el campo con la
seora, en el primer ao tuve mucha tristeza por mis hijos, e hice que mi hija ms chica,
que tena 18 aos, viniera, porque me deca por telfono que me extraaba demasiado.
Entonces dije bueno, que venga mi hija. Me ayudaron y ahorr y mi hija pudo venir. A
ella la tomaron como niera, y a m para ocuparme de toda la casa. Pero mi hija lo menos que hizo fue de niera, porque se dorma junto con la beba. Pero yo ahora estaba
acompaada por ella, fue un gran soporte en todo. Y en ese lapso vivamos siempre con
la seora, en su casa en Mar del Plata. Despus de estar as un tiempo de niera mi hija
se puso a buscar otro trabajo donde le pagaran un poco ms. Yo le consegu otros dos
trabajitos, pero ella quera estudiar, as que no le qued ms que volverse a Per, porque
ac sin documento antes no podas hacer nada, no podas estudiar nada y ella quera ir
a la Universidad. Al despedirnos, le dije que en un ao ms terminara de pagar la deuda y yo tambin regresara a Per. Y en ese ao trabaj en un estudio, trabaj tambin
cuidando nios a la noche, planchando. La seora me haba dado la libertad de trabajar
por las tardes en otra casa, as que tena como cuatro trabajos. As pude seguir pagando
la deuda y juntar dinero para regresarme ms pronto.
En esos trabajos que tuve no la pas mal. Como yo sufra mucho por la ausencia de
mis hijos, buscaba lugares donde hubiera chicos que cuidar, lo que me permita volcar
en ellos todo el amor maternal que me desbordaba. Cuando sala la seora yo le deca:
Usted seora vaya tranquila, que yo a sus hijos los voy a saber cuidar bien, no se preocupe. En ese momento yo adoptaba el papel de mam. Bueno hijita, te vas para
all, les deca, y me gustaba, porque calmaba as un poco esa ansia de madre. En esos
trabajos fui muy querida, con las seoras hoy an nos comunicamos, y pude ahorrar,
pagar toda mi deuda y juntar para llevar algo de dinero al volver. Y cay el corralito,
y como la seora no me poda pagar a causa de eso, le dije No se preocupe seora,
pgueme con vacas, y as poda ahorrar, no les exiga porque yo tenia otros trabajitos
y haba pagado mi deuda. Con lo que iba ahorrando pensaba poner algo en Per y ya
no regresar a Argentina. Cuando junt lo necesario, me desped de la seora. De tanto
vivir solas las dos, realmente tenamos un vinculo muy grande. El da en que se lo dije
estbamos en el campo. Me le acerqu y le dije que me iba. Lo tom tan a mal, que me
tir el dinero que me deba. Estaba a punto de llorar y no quera que la viera. Pero llor,
la vi llorar, y yo tambin llor. Lloramos las dos.
Y entonces me fui a Per, me regres. Cuando me iba, dije ahora s chau Argentina,
me voy a mi pas. Me fui por tierra. Al llegar a Per tuve una gran desilusin al saber
que el pap de mis hijos no haba terminado de pagar mi deuda, l estaba sin trabajo,
y la plata que yo enviaba la utilizaba para la comida y no trabajaba. Record entonces
todo lo que haba vivido en esos dos aos para pagar la deuda, sin que l me ayudara
en nada. Record el dolor que pas en Buenos Aires, la soledad del campo entre las vacas. Y vi que nunca podra olvidarme de eso. Cada maana me levantaba con ese dolor
que me apretaba el pecho, y cuando me acostaba estaba con ese mismo dolor en el
pecho y no me lo poda sacar. Y la ausencia de mis hijos, a los que tanto quera y quiero, me haca cada vez ms triste la vida. Cmo me calmaba entonces? Sala a correr
todas las maanas, a las 7. Corra diez kilmetros y cantaba como una loca, y las nicas
que me respondan eran las vacas. Pero era la nica forma de ahogar ese dolor, porque
senta que la seora ya no deba verme llorar porque tambin le daba tristeza. Pero a
veces durante el da ese dolor volva a mi memoria y me meta bajo la ducha para que
el ruido del agua ahogase mi llanto, pero tampoco eso me calmaba. El dolor segua
estando, no vea la herida pero el dolor estaba fuerte, gritaba a mis hijos en el campo
Paul, Alex, Jackie, Ceci, les gritaba. Y deca: Seor, perdname ya, y lloraba. Fueron as mis das durante dos aos. Por eso cuando termin ese ciclo decid volver, pero
al encontrar esa realidad del Per, con tremendo dolor me di cuenta que no me amaba
el hombre que estaba all. Porque la palabra amor no es como se pronuncia ni se escribe, sino que es como se siente y como se da y como se entrega. Y entonces hice un
balance de mi vida, y me dije que en ella fui pobre de todo, y que la nica riqueza que
tengo son mis hijos, as que decid volver a Argentina para poder darles estudios a mis
hijos. Pero antes le ped a ese hombre que me diera a mis hijos, cosa que no hizo, tal
vez para presionarme para que me quede, pero igual me vine, me vine y estando ac
trabaj nuevamente, pero dije no ms en casa de familia ni cama adentro. Me qued a
trabajar con una seora por horas y me alquile un pequeo departamentito, en el que
comparta la cocina con alguien ms. Y bueno, trabaje ah, pero se dio una confusin
con el hermano de esta persona, porque yo era amable con l. Como compartamos la
cocina y tombamos mates juntos, esta persona se equivoc, pens que yo quera otra
cosa, y cuando me lo propuso le dije que no, que se haba equivocado. Y qu hizo
cuando me fui a trabajar? Me rob las cositas que tena y me dej un papel, en el que
me deca que eso me pasaba por tarada, por no decir la otra palabra, y por no tener
calle ni noche. Le pregunt al hermano qu significaba eso, y l dijo que no saba nada
de la vida. Ah no?, contest. Pues bien, esta mujer va a tener entonces calle y noche.
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Y comenc a salir. La primera noche que sal me fui a bailar a un lugar que se llama Solos y solas. No bien entr varios me saludaron, y yo salud a todos, pensando que era
la amabilidad normal, no haba ido nunca a bailar. Empec a bailar y en una de sas me
saca un hombre que medio que me apretaba, y le digo: Mire seor, no me apriete mucho porque no me gusta que lo hagan cuando bailo. Me solt entonces, pero al rato
volvi a apretarme. Y le volv a decir: Si usted me aprieta, lo dejo aqu plantado y me
voy. Como me volvi a apretar, lo dej plantado y me fui a sentar. Y ah una seora me
dice: Mira que aqu hay un hombre que vino a preguntar por vos porque le gustas.
Cuando me lo seala, veo que el hombre se levanta y se acerca. La agarro entonces a la
seora y le digo: Vamos a bailar. As me escap esa vez, pero el hombre me busc un
largo tiempo por los lugares bailables hasta que me encontr. Comenzamos entonces
a hablar, pero cuando vi lo que quera de m, le dije con toda sinceridad: No me gustas, no te quiero, pero s me caso, porque necesito hacerlo. Y me cas, noms por los
papeles, aunque hasta hoy tenemos una buena amistad y nos ayudamos. Entonces lo
conoc a mi esposo en este baile de solos y solas, adonde llegu en mi intento de tener
calle y noche.
Antes de eso yo trabajaba en un estudio, donde llevaba la contabilidad de algunos
comerciantes, entre los que haba algunos proveedores. Y yo los miraba y me preguntaba qu me haba pasado. A mi regreso del Per yo sent que me volva a reencontrar
conmigo misma, que volva a ser Rosario, ya no era Rose, como me decan los hijos
de mi patrona, que vivan en Estados Unidos, cuando venan de visita. Era Rosario la
que volva, tal como era all, una mujer decidida que me poda desenvolver bien en el
comercio, porque todos tenemos algo en lo que sobresalimos en la vida, unos nacen
para ser mdicos, abogados, pintores, otros tienen habilidad de ser comerciantes, y yo
creo que mi habilidad es el negocio. Trabajando en ese estudio comenc a preguntar
cmo iniciarme en esta actividad, qu requisitos deba cumplir, y supe de inmediato que
necesitaba documentos. No tenia, estaba trabajando pero no tenia legalidad en nada.
Mientras trabajaba en el campo yo conoc al Dr. Fernndez Carpati, el Director de Migraciones, una persona maravillosa. Y bueno, en ese entonces no era de Migraciones, era
del Ministerio de Trabajo, pero era una persona que ayudaba mucho a la gente. Siempre
me deca: Rosario, usted tiene que regularizar su situacin, no puede estar trabajando
as. Pero yo le contestaba que no poda gastar, que pensaba regresar pronto al Per.
Pero cuando regres yo sabia que tenia que regularizar mi situacin, porque vena ya
decidida a quedarme a vivir. Cuando lo busqu para ver la forma de regularizar, me dijo
que necesitaba contrato de trabajo para eso. Antes era muy difcil tener un documento,
y la forma ms fcil era casndose. No todos te quieren dar un contrato, y ms si eres
extranjero. Por eso me cas con ese seor.
Decidida ya a abrirme paso en esta ciudad, no tard mucho en conseguir trabajo en
el Consejo Escolar como proveedora, y sigo en eso. Pero no hay dinero ni estabilidad que
alcance a compensar lo que yo perd. Perd mi ncleo familiar. Quise tener una familia
para darle lo que yo no tuve. Argentina me ha dado mucho, me abri los brazos, me ha
dado lo que soy hoy, materialmente, pero sentimentalmente soy la mujer ms pobre que
existe. Vivo lejos, pero mi vida esta repartida, soy peruana y soy argentina por adopcin.
Siento que me quedan pocos aos y que tengo que volver, siento que all es donde tengo que dejar mis huesos, pero tengo que curarme bien para regresar.
Hay una frase que nunca ms quiero escuchar: Tienes que pagar derecho de piso.
Fue lo que me dijeron cuando me tiraron a la calle. Y si hoy alguien me llama para poder
ayudar a un compatriota, no tengo gran cosa pero yo lo ayudo. Decid formar la Asociacin de Residentes Peruanos porque era la nica forma de poder agruparnos y de tener
un poco ms de fuerza, de ayuda social, de pedir ayuda a nuestras autoridades consulares. Armamos as la asociacin sin fines de lucro, sin recibir apoyo de nadie; muchas
veces sale de mi bolsillo el gasto. Armamos con chicos un grupo de danzas que se llama
Brisas del Per. Lo hacen porque ellos quieren, el dinero extra que tengo lo gasto en
trajes tpicos, y ya tengo 72, para las diversas danzas, que son de la Sierra, la Selva y
la Costa. Compramos videos para aprender las danzas, y nos hicimos asesorar por los
que ms saben. De esta manera tratamos de representar a nuestro Per, logrando que
la gente conozca nuestras costumbres a travs de las danzas, pero lo fundamental es
ayudarnos entre nosotros. Trato hoy en mis ratos libres de ayudar a mis compatriotas,
porque cuando uno cae, lo que ms duele es la indeferencia del que est al lado. Trato
de conseguir trabajo para ellos, no para m. En eso se est basando la Asociacin hoy en
da. La idea es integrarnos, tratar de ser una gran familia.
Rosario valos, Mar del Plata, noviembre 2010
(San Martn): Quiero recordar que el Per es muy sanmartiniano, quizs uno de los
ms grandes en toda Amrica Latina. Yo viv en plena Amazona el tema de San Martn
por mi mam, que era maestra, mi abuela era maestra tambin, y mis tas. En las fiestas
patrias nos hacan aprender poesas sobre San Martn, el Libertador. Eso nos conectaba
con la Argentina. Ya de chico, yo saba que la Argentina exista. Cada pas tiene su figura
tutelar. Uruguay, Artigas. En Chile, OHiggins. En Venezuela y Colombia, Bolvar. As
nosotros nos identificamos con San Martn. En el centro de Lima hay una gran plaza que
se llama San Martn, y en todos los lugares, en todas las ciudades, vas a encontrar una
plaza San Martn, y el da de la Independencia se rinde tambin homenaje a San Martn,
porque San Martn est metido en la historia de todos los peruanos, eso es indudable.
(Manuel Villacorta Ros, Villa Gesell)
(La Patria Grande): Creo que nuestro sueo, como de todo ciudadano de Amrica
del Sur, es que las fronteras tengan ya que romperse. Creo que hablar de la Patria Grande es importante, me siento tan boliviano como Evo, tan venezolano como Hugo, me
siento argentino, me siento tan hermano de los pueblos originarios, o de los europeos
descendientes, muchos de mis compaeros militantes son blancos, son descendientes
de europeos y me alegra verlos aportar a que cambien las cosas. De tal forma que estamos hermanados por todo, la historia, la comida. San Martn liber tambin el Per, fue
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nuestro Libertador. Una de las cosas importantes que creo que tenemos que meditar es
que somos hermanos, y creo que ya es el momento de romper con esas fronteras. (Carlos Andrs Mandros Gallardo, Lans, Pcia de Buenos Aires)
(La selva): Yo tendra 6 7 aos cuando al terminar el verano me iba de vacaciones a
la selva con mi pap. l trabajaba all, tena gente que talaba rboles en una propiedad
en la que haba solicitado permiso. Recuerdo que en la noche anterior mi tarea era preparar el combustible, preparar los vveres, los fsforos, todo lo que se iba a utilizar en la
selva, porque bamos a vivir all y a trabajar. Las cosas que tengo para contar de all son
muchsimas: pescar, cazar, esperar que los trabajadores vengan con animales cazados,
mulitas, jabales, las piraas en los caos, ver las serpientes. Uno all convive con todos
esos animales, pero se te hace tan natural que te acostumbras y hasta les perds el miedo. Realmente, recordarlo me emociona muchsimo, porque es algo que hoy muy pocos
chicos pueden vivir. (Manuel Villacorta Ros, Villa Gesell)
(La lucha de los negros): Empec a usar la dcima como elemento importante para
tratar toda esta temtica que tiene que ver con africanos y sus descendientes, los temas
del racismo, la discriminacin, la xenofobia. Afortunadamente nos fuimos integrando
a nuestro quehacer poltico. Yo fui militante poltico all en las pocas de la dictadura
militar en el Per, as es que nos fuimos integrando a sectores populares para rearmar
nuestra lucha, que no slo tiene que ver con el tema de la discriminacin racial, sino
tambin con la pobreza, la marginalidad en que vivimos la mayora de la gente de mi
raza; somos pobres porque somos negros. Nuestra militancia se fue reavivando, no en
trminos partidarios, pero s en torno a nuestra organizacin de afrodescendientes, y de
ah nuestra integracin con todo el movimiento popular, tambin con los pueblos originarios, con los cuales nos sentimos hermanados plenamente. (Carlos Andrs Mandros
Gallardo, Lans, Pcia de Buenos Aires)
(La msica): A los peruanos les gusta mucho el arte, y en especial la msica. Uno
escribe, el otro pinta, el otro canta o baila, eso es parte de la vida y se aprende de chico.
Yo siempre cantaba valses, y en mi casa siempre la msica estaba sonando. Los Embajadores Criollos, Lucha Reyes, Los Quipus, todos esos monstruos de la cancin criolla
del Per, Los Panchos A todos los boleros de Los Panchos los conozco. Una vez fui a
cantar para la comunidad peruana de Rosario, y me contact all con algunos muchachos argentinos que tocan con la guitarra cosas peruanas, que adoran nuestra msica
y conocen muchsimo de ella. Me sorprendieron. (Manuel Villacorta Ros, Villa Gesell)
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(La invisibilizacin del negro): Estamos preparando el Primer Congreso de Afrodescendientes en este pas, donde se dijo que ya no existamos. Se argumentaban muchas
cosas, que la fiebre amarilla, que la Guerra de la Triple Alianza, pero no es real. Evidentemente hay una gran cantidad de afrodescendientes, muchos mixturados, y muchos con
la pigmentacin como la ma, pero que obviamente estn invisibilizados. Este proceso
de invisibilizacin se dio en toda Amrica Latina. Estamos pero no estamos, la historia no

habla de nosotros, lo ms que se dice es que fuimos esclavos, ni siquiera esclavizados,
ste es un trmino que venimos combatiendo, ya que no fuimos esclavos voluntarios,
fuimos forzados a ello. Lamentablemente la historia no habla de esto, como tampoco
habla de nuestros aportes, de toda nuestra participacin en las guerras libertarias, y de
los aportes que hicimos a la cultura y el desarrollo de este pas. (Carlos Andrs Mandros
(Discriminacin): En mi experiencia personal, sera faltar a la verdad decir que en la
Argentina nos discriminan. Claro que en tantos aos de vivir ac he visto algo de eso,
en diferentes mbitos. En los primeros aos de la Universidad encontramos compaeros
de estudio que nos vean diferentes, por la forma de hablar, por el aspecto fsico. Al
principio uno se enoja y a veces se deprime, pero con el tiempo se da cuenta que en
realidad no tiene tanta importancia. De a poco te vas endureciendo y ya no escuchas
directamente, aunque eso existe y es lamentable. Habra que estudiar a qu se debe esa
actitud. (Manuel Villacorta Ros, Villa Gesell)
(De objeto a sujetos de estudio): Hoy hemos tomado la dcima como medio de expresar lo que aqueja a nuestras comunidades, y que tienen que ver con la discriminacin, el racismo, la xenofobia, la pobreza. Obviamente nosotros consideramos que un
pueblo con cultura es un pueblo invencible, y es lo que nos permiti subsistir a todo el
sistema esclavista, la barbarie por donde pasaron nuestros ancestros y que seguimos
pasando los negros a lo largo de Amrica Latina. Afortunadamente los tiempos han ido
cambiando, hoy estamos preocupados desde las organizaciones negras de no seguir
siendo objeto de estudio, sino pasar a ser el sujeto de la investigacin. Muchos nos estamos preparando como investigadores e intelectuales afrodescendientes, que puedan
tratar la temtica desde adentro, tal cmo la vemos y la sentimos. Esto nos est permitiendo definitivamente integrarnos a las luchas de los pueblos. (Carlos Andrs Mandros
(La identidad): Para los peruanos que tenemos familia ac, y debe pasar con los bolivianos, con los paraguayos, no es fcil lograr que los hijos se identifiquen con los orgenes de uno. En mi casa siempre se escucha la msica peruana, los cantos, hablamos
de la historia y la literatura del pas, pero ocurre que el ms identificado con el Per es el
ms chico, que tiene 13 aos. Sus dos hermanos mayores no preguntan tanto como l
sobre la historia y las cosas del Per. Cuando le preguntaban: Cmo te llams?, el
chiquitn deca: Julin Villacorta Per. Los hermanos mayores obviamente se mataban
de la risa. Y hoy te puedo decir que es el ms identificado, incluso con la comida. (Manuel Villacorta Ros, Villa Gesell)
(San Martn): Tenemos otro vnculo importante que nos une desde la escuela: para nosotros el gran Libertador del Per es el General Don Jos de San Martn. Recordamos todo
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y sabemos de memoria las palabras que pronunci el 28 de julio de 1821 en el balcn de

Waura: El Per es libre e independiente por la voluntad general de los pueblos, por su
causa y la justicia que Dios defiende. Sin duda es all el padre de la patria, y como aqu lo
es tambin, resulta que tenemos el mismo padre. El Gobierno peruano le dio una pensin
vitalicia cuando l fue a vivir a Europa. (Csar Carvajal Snchez, Ciudad de Buenos Aires)
(Clase y etnia): El problema no es de raza, sino de clase, pero cada uno de estos grupos tnico-raciales tiene su propias problemticas, como tambin son propios los problemas de gnero. Ser mujer y ser negra es una cosa distinta, ser mujer y ser originaria
es tambin distinto, y son temas que nos compete trabajar. La integracin a las luchas
populares tiene que ser igualitaria. Lamentablemente en otros momentos, y continan
siendo hoy tambin medianamente, los negros alegrbamos la fiesta, los compaeros
nos llamaban a la gran movilizacin para llevar los tambores, no ramos los que opinbamos, no tenamos la voz, no haba una propuesta puntual. Incluso en procesos de
cambio como la Revolucin Cubana creamos que ese cambio social iba a reestructurarlo todo, pero se vio que no es as, es un tema que no ha sido debidamente tratado.
(Carlos Andrs Mandros Gallardo, Lans, Pcia de Buenos Aires)
(La reparacin histrica): Cuando hablamos de reparacin histrica no estamos pidiendo un cheque, pero s necesitamos atencin para nuestras comunidades. Creemos que tenemos el derecho en estos pases, como todo ciudadano y todo ser humano, de ser parte real de la sociedad, de tal forma que las oportunidades sean iguales
para todos, fundamentalmente para sectores como los pueblos originarios y los afrodescendientes, que entregamos la vida en este proceso y que tenemos el derecho a
reclamar un espacio real en el mismo. Estoy pensando en el caso de Bolivia, de Evo
Morales, que es una de las mejores cosas que nos pas en este tiempo, un caso tnicopoltico justo, porque ni siquiera eso se daba, pases como los nuestros gobernados
siempre por descendientes de occidentales. No tenemos nada contra ellos, pero la
clase poltica proviene de all, y los compaeros originarios son todava una segunda o
tercera clase poltica. Pasa lo mismo con los afrodescendientes. Lo que nos interesa es
ser protagonistas de todos estos hechos, porque somos parte importante de ellos, hemos aportado y seguimos aportando a este proceso. No queremos seguir alegrando la
fiesta, queremos que escuchen nuestras opiniones. (Carlos Andrs Mandros Gallardo,
Lans, Pcia de Buenos Aires)
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(La tierra natal): La tierra en que naciste est ligada a ti, es un asunto medular, de vivencia y de cultura. En realidad, extrao todos los rincones del Per. Extrao los amigos,
la comida, la msica, todo es distinto all. La aoranza est y creo que va a vivir siempre
con nosotros. En cuanto podemos nos damos un saltito y huimos un rato al terruo,
porque es volver a vivir, es volver a reencontrarte con todo lo tuyo. Sigo preparando mis
comidas, es una cosa constante y perenne. Extraamos el terruo y lo haremos por toda
la vida, pero tambin nos vamos integrando aqu, Argentina tiene muchas cosas intere-
santes. (Carlos Andrs Mandros Gallardo, Lans, Pcia de Buenos Aires)

(La cultura que nos une): Otro aporte es la msica andina y la afroperuana, pero lamentablemente las currculas de la historia argentina comienzan prcticamente desde
la Revolucin de Mayo de 1810, y nos olvidamos que Argentina tambin tiene races
incaicas. En Santiago del Estero se habla quechua, los diaguitas y los Quilmes tuvieron
influencia incaica. Incluso los guaranes, pues hay palabras quechuas que tienen igual
significado en ambas lenguas. Yo escucho la cumbia villera y me parece una fusin entre
la cumbia colombiana y la cumbia andina, a veces no s si es una cumbia o un huaino,
tengo que afinar los odos para poderlos diferenciar. Ahora la msica afroperuana llena
teatros; lo africanos aportaron mucho en cuanto a msica y a comidas, en cuanto a lo
que se consume en el Per. (Csar Carvajal Snchez, Ciudad de Buenos Aires)
(Un pas de inmigrantes): Mucha gente se molesta por la inmigracin de los pases
limtrofes. Pero esto es una consecuencia del sistema. Buenos Aires se form de esa
manera y ya no podra subsistir en estos momentos si saliera toda la inmigracin de
los pases limtrofes y Per. Argentina, como Canad, Australia, Estados Unidos, como
Israel o Suiza, es un pas de inmigrantes. Los inmigrantes no tienen la culpa de que sus
empleadores, que por lo general son argentinos, los tengan trabajando en negro y sin
obra social, por eso es que van a los hospitales pblicos. (Csar Carvajal Snchez, Ciudad de Buenos Aires)
(El arte popular): En 1965 se gest un movimiento cultural en Per muy fuerte, que
le dio gran relieve a todas estas expresiones del arte popular. En nuestra galera promovamos a muchos artistas de este origen. Un ejemplo de esto, que sacudi el mundo
artstico e intelectual de esa poca, fue cuando se otorg el premio de Salones Nacionales a un artista que haca retablos. Los retablos tienen siempre una imagen fuerte, a
la que se le incorporan elementos de la fantasa, por ejemplo la dualidad cielo-infierno,
bien-mal y otras. Muchos se mantienen en la religiosidad cristiana, que encuentra una
buena demanda, pero son cada vez ms los que se basan en otros motivos, tomados de
la vida cotidiana y de la historia de la cultura. Esta renovacin que se dio en los retablos
no se vio en la cermica, la que se mantuvo fiel a una esttica ms tradicional. (Sabina
Fridman, Ciudad de Buenos Aires)
(Las razones de la dispora): En la dcada de los 90 se impuso un feroz ajuste
econmico, pues el gobierno de Alberto Fujimori aplic el Consenso de Washington
a rajatabla. Redujo el gasto fiscal, hizo las privatizaciones, y adems, como el Per se
encontraba en una terrible guerra interna, tenamos a los insurgentes y a las Fuerzas
Armadas. Es as que empez a haber muchsima desocupacin, sobre todo en las
ciudades grandes, debido principalmente a dos factores. Por un lado, los despidos
masivos en algunas empresas, la precarizacin del trabajo, los subcontratos, y por el
otro la gran migracin del campo a la ciudad. Esa migracin fue principalmente por
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dos razones: primero, el olvido en que el Estado tena a esa zona, y segundo, la guerra
interna, ya que el poblador del campo se encontraba entre dos fuegos, el de los insurgentes y el de las Fuerzas Armadas. En ese entonces la ciudad se llen de inmigrantes
del campo, y eso incidi a que hubiera un xodo masivo en esa dcada, una dispora
de peruanos hacia el exterior. Los que tenan un poder adquisitivo ms o menos elevado podan conseguir una visa para ir a los Estados Unidos, a Canad; muchsimos se
fueron a Espaa e Italia, tambin se puso de moda ir a trabajar al Japn. Pero los ms
humildes migraron a Chile y a la Argentina; muchos tcnicos y profesionales fueron
a la hermana Repblica de Bolivia, donde haba una demanda de tcnicos en el rea
agricultura y minera. Se estima que en Argentina hay actualmente 300.000 peruanos.
(Csar Carvajal Snchez, Ciudad de Buenos Aires)
(Cocina e identidad): Comer nuestra comida peruana en la Argentina nos recuerda
a nuestra familia, lo que hemos dejado atrs, a nuestros hijos, a nuestros ancestros, a
nuestro Per. Mi abuela fue chola y mi abuelo espaol, pero cuando la vea a ella con
sus animales, sus plantas, la gastronoma netamente del campo, me encantaba. Haca
chicharrones de cerdo, el rachi-rachi, el cops. Hasta ahora llevo en mi mente grabada
esa comida, desde muy nia me nace cocinar. Yo vengo del norte y aqu tenemos el cebiche, el encebichado, el seco de chavelo, el pasadito de agua caliente de mero, la sopa
de novios, el rachi, la sopa alineada, los chifles, la cancha a un estilo incaico, todo eso es
un recuerdo de mi abuela, viene de tiempos muy antiguos. Tambin la chicha de jora y
comida del resto del Per. (Iris Mendoza Crespo, Ciudad de Buenos Aires)
(La discriminacin): La cultura dominante ensea que el verdadero tipo de belleza es
la belleza occidental, que es el nico patrn que se conoce por el cine, la televisin, y
rara vez se acepta la belleza de una hermosa mujer indgena, o de una hermosa mujer
africana. Este patrn de belleza alimenta tambin la discriminacin, aunque el motivo
principal creo que es la pobreza. La discriminacin empieza por la pobreza y sigue por el
patrn de belleza. Se presume que todo morocho puede ser un delincuente en potencia. Se ve esto en la animosidad de la polica a interceptar y pedir documentos a la gente
que no tiene piel blanca, como lo pude comprobar en una galera de la calle Corrientes,
donde la mayora de los negocios son peruanos; la polica se pone afuera y hay una
discriminacin totalmente descarada. Slo los rubios, los blancos pueden pasar. Creo
que la inmigracin ya se ha acostumbrado a esto, ni siquiera se molestan, ni siquiera se
indignan, cosa que en otros pases es considerado un delito ese tipo de discriminacin.
(Csar Carvajal Snchez, Ciudad de Buenos Aires)
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(La msica andina contempornea): Llegu a la Argentina en 2007, con mucho entusiasmo, con el proyecto de difundir la cultura de mi pas. La verdad es que yo no quera
irme de Per, pero acept la oportunidad que se me present de salir y hacer conocer
todo lo que mi pas tiene para ofrecer. Me encant la Argentina, es un pas muy generoso, muy abierto, que te permite trabajar, difundir costumbres de otras partes, porque
la verdad es que hay muchos inmigrantes ac. Y hay algo que me encant, que es el
folklore del Norte de la Argentina. En mi caso, yo hago msica andina contempornea,
junto a los msicos, porque es un trabajo de equipo aunque yo sea la intrprete. Tomamos un tema antiguo, muy tradicional y le agregamos instrumentacin, respetando por
supuesto la lnea meldica para no destruirlo. Lo hacemos con el nico fin de captar a
la juventud, porque los jvenes de hoy en da no quieren escuchar un tema tradicional,
pero si se lo ofrecemos de esta manera ellos lo escuchan. De esta forma me sumo a muchos otros msicos que empezamos con esta fusin que es la msica andina contempornea, para que nuestros jvenes escuchen nuestra msica autctona con un toque
de modernidad, sin perder lo tradicional. Es una gran satisfaccin ver que lo estamos logrando; en el Per es ahora un gnero muy aceptado, si bien es cierto que mucha gente
lo critic en su momento. Y es increble cmo lo aceptan los argentinos y los bolivianos.
(Socorro Carrin Pea, Ciudad de Buenos Aires)
(La estigmatizacin): Muchos medios de comunicacin se prestan a la discriminacin; es como una ingeniera social aplicada a dividir a los habitantes del pas entre
buenos y malos. El delito no es patrimonio de ningn grupo social o tnico. Si algn peruano, boliviano, chileno, uruguayo comete algn delito de hurto es magnificado, para
alimentar as la discriminacin y dividir a la sociedad. Esto es algo que desde todo punto
de vista est mal y las embajadas deberan protestar al respecto. Siempre se quiere mostrar al inmigrante como el menos desarrollado, como el ms pobre, el de menor cultura,
cosa que no es as. La incultura y la maldad no son patrimonios de ningn grupo social o
tnico. (Csar Carvajal Snchez, Ciudad de Buenos Aires)
(Discriminacin): Soy afroperuano, de la costa peruana de la provincia de Caete,
en el distrito de San Luis, a 144 km de Lima. Vine a Buenos Aires a estudiar, primeramente Administracin de Empresas, en la UBA, y despus me traslad a Abogaca,
pero no fui nada a Derecho, me fui a la izquierda, porque en ese momento sent
que llamaba mucho la atencin en las aulas ver a un negro estudiando Derecho, no
me senta cmodo. No saban de dnde era, pensaban que era cubano, portorriqueo, venezolano, pero menos peruano. Cuando deca que era peruano no lo crean,
porque la primera idea que tienen del peruano es lo andino, creen que en el Per no
hubo nunca africanos. Quise estudiar Derecho para tener un respaldo y saber cmo
defenderme. Lamentablemente, en lo econmico para m era todo egreso y nada
de ingreso, y justo fue el momento de la devaluacin, en 2001, as que tuve que
trabajar y dejar la Facultad. Viv los rechazos en el trabajo por ser negro e inmigrante.
Entonces, pens, por qu no vivir de lo que me dejaron mis antepasados, mi familia,
no?, ya sea en el cajn peruano o en la danza. De ah es que desde hace cinco aos
form mi escuela, que se llama Escuela Afro-Peruana Caete Negro. Ahora estoy
ensayando en una placita, cerca del Abasto; tengo alumnos peruanos y argentinos,
en danza y percusin, y fabrico cajones peruanos. (Francisco Cama Snchez, Ciudad
de Buenos Aires)
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Aportes andinos a nuestra diversidad cultural. Captulo 8. Otros textos
(Integracin cultural): Con la msica, con la danza, yo creo que no existen las fronteras, las barreras. Cuando viva en Per yo bailaba mucho las danzas de luces, como las
llamamos, que vienen a ser las danzas del Altiplano. Entre ellas tenemos los caporales,
las morenadas, las diabladas, y siempre ha estado muy remarcado que eran danzas del
Altiplano peruano o boliviano. Y sin embargo cuando yo llego aqu, veo que no se habla
del Altiplano, se dice que son slo danzas de Bolivia. Mi sueo es que no nos separen las
divisiones polticas de los pases, porque las costumbres de un pas son muy similares a
otras, porque antes de que existieran esas divisiones todos ramos uno solo. En realidad
nosotros somos hermanos y la msica, la danza, la comida nos unen. Me gustara que
no existieran fronteras; este es un sueo que quisiera ver realizado antes de morir. (Socorro Carrin Pea, Ciudad de Buenos Aires)
(El sueo del regreso): Yo siempre quise volver a La Pedrera, que es el pueblito donde
haba nacido y donde mi padre fue intendente. Uno siempre aora volver para reencontrarse con la gente que dej all, con los compaeros de la escuela, encontrarlos, saludarlos, abrazarlos. Yo me form como mdico para ser til a la gente de mi pueblo, donde mi mam trabaj de maestra, donde crec. All haba un sanitario que era enfermero,
pero no haca gran cosa. Mis padres, por leer, por tener conocimientos de anatoma
calculo yo, eran los enfermeros y los mdicos del pueblo. Yo recuerdo que venan a casa
a decirle: Don Pancho, mi mam o mi hijo tiene fiebre, est vomitando, y pap iba, o a
veces ellos venan a la casa y pap les hacia inyectarse para el vmito, les bajaba la temperatura, y mi mam tambin, as que haba que hacerlo porque en esa zona no haba
mdicos, y creo que hasta hoy no hay. Por eso quera volver pronto, pero sucedi que no
pude. Me cas con una argentina, nacieron mis hijos y tuve que anclarme en esta zona,
que es donde estoy viviendo y trabajando. (Manuel Villacorta Ros, Villa Gesell)
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Captulo 8
Otros textos
1. Juana Azurduy pierde a sus cuatro hijos
La furia espaola soplaba como un mal viento: estbamos sintiendo la urgencia de
refuerzos. Las caritas demacradas de mis nios me enfrentaron con una inquietante pregunta: no se me haba ido la mano con ellos? Mis curtidos guerreritos, me miraban
vencidos, mis tiernas y corajudas compaeritas, parecan de pronto pajaritos heridos. Sus
ojitos oscuros fueron para ma el peor tribunal acusador, y sent el pecho desgarrado por
la culpa y la preocupacin. Los cargu en un carro y me los llev a Segura. Manuel tena
otra batalla por delante. Manuelito arda en fiebre y yo paraba donde encontraba agua
para ponerle paos fros en el cuerpito. Mariano empez tambin a temblar. La camisita
le colgaba de sus brazos enflaquecidos, que yo no haba notado. Comprend que estaba
sucediendo algo muy grave. Los arrop en las camas, abrazndolos y pidindoles perdn
en silencio, deseando ese momento haber tenido fe en algn Dios a quien pedirle de rodillas por ellos. Mentalmente atin apenas a pedir a la Pachamama que no me pida ese sacrificio, que les mantenga la vida insuflada por ella, madre tierra ya que yo, su madre humana me haya excedido en desidia. Me sent mujer dbil y apremiantemente necesitada
de mi marido. Precisaba la entereza y fuerza del padre de mis nios y si no me acurruqu
en un rincn oscuro a llorar era porque ellos requeran de toda mi atencin y cuidados.
El resto simplemente sucedi, y es parte de una pesadilla recurrente que no pude asimilar a travs de los aos. Dionisio vino corriendo a avisarnos que Manuel haba sido derrotado en Pomabamba y que Ponferrada nos estaban viniendo a buscar: haba que salir de all.
Manuel iba a Sauce a pedir apoyo a Umaa, quien lo haba llamado de urgencia, sin saber
que ste le quitara las armas y el apoyo, y lo dejara sin recursos para retornar hacia nosotros. Cuntas veces se habr reprochado Manuel esta decisin errada. Pobres mis criaturas,
desfallecidas! Slo poda cargarlos por turnos. Tuvimos que caminar en el espinoso monte,
hacia el interior, a escondernos como lo hacen las bestias heridas. Todava oigo nuestros pasos con un extrao eco, y en mi memoria los ruidos de los bichos y aves ensordecen.
Manolito cay temblando. Oteando al enemigo, creyendo or ruidos de persecucin,
silenci a los nios. Nos acurrucamos bajo un rbol, y abrac el temblor afiebrado de
Manolito, quien se fue calmando suavemente, muy suavemente, hasta un prolongado
suspiro que lo dej totalmente quieto, sin aliento. Tard un momento en aprehender la
realidad: estaba muerto. Un fro helado me fue invadiendo, y el dolor se hizo tan grande
que me dificultaba la respiracin, y no poda ni llorar. Mir a los otros nios, recostados
al alcance de mi mano. Mariano y Juliana dormitaban, apoyados el uno en el otro. Merceditas me miraba semialetargada. Levant cuidadosamente el cuerpito de Manuelito
y me alej sobre mis piernas temblorosas. Pens en dejarlo entre las hojas, como una
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ofrenda a la madre tierra, pero estara expuesto a las fieras de la naturaleza; tena que
enterrarlo. Busqu un herramienta, un palo, algo para cavar. La Tierra estaba algo reblandecida, o yo haba adquirido una fuerza desesperada, lo cierto es que logr cavar
una fosa y cubrirla. Cuando acab mis manos estaban ensangrentadas, me haba roto
dos uas. Volv con los tres nios. Merceditas llamaba a su padre, los otros dos seguan
dormidos. Me acerque a Manuelito para sentir su frente afiebrada. Me sorprendi la
temperatura: estaba helada. Un grito irrumpi en mi garganta, y lo tuve que silenciar
para no asustar a las dos nias. Me qued inmvil, mirando a Juliana dormir recostada
sobre su hermano. Empez a refunfuar cuando la mov. Me llev a Mariano al lado de
Manuelito y lo enterr a su vez. De pronto sent como si me desprendiera de mi cuerpo
y me viera a mi misma desde arriba, una hiena cavando con las garras destrozadas.
Por un instante me perd y pens que me iba a desmayar. Gir y vi la carita petrificada
de la pequea Mercedes. Corr a levantarla. Pap me dijo. Estaba delirando, pens,
Pap deca de nuevo y sali a la carrera. Fui detrs de ella y la vi abrazada a una
pierna masculina. Manuel y Juan nos haban encontrado. La batalla de Molleni, contra
Benavente y Ponferrada, confirm nuestra fuerza. Camargo, derrotado en Tarija, se diriga a defender Cinti. No alcanc ni a tocar el tema con Manuel: lleg un mensaje de
Ignacia, diciendo que Juliana estaba con fiebre. En los das que siguieron, slo viv hora
a hora, durmiendo apenas, cuidando a las dos nias. Les contaba historias, les cantaba,
tratando de que la intensa angustia no quebrara mi voz. Juliana se durmi y no despert
ms. Merceditas reclamaba al ro Juan, abrazando el muequito de trapo que l le haba
regalado. Muri abrazada a mi vientre, que ya cobijaba una vida nueva, quin sabe,
escuchando otro corazoncito que fortaleca su latido a la par del suyo debilitndose.
Qu cruel paradoja de la vida: simultneamente se iba mi ltimo beb y otro estaba de
venida. Me imaginaba que se encontraran en el camino, se daran un beso, Merceditas
cedindole su lugar. No s en qu momento corr al establo y mont mi caballo, galopando sin rumbo, gimiendo como animal herido. Volv al amanecer, para encontrar a
Manuel sollozando junto a las nenas. Les hicimos un entierro en la hacienda. El dolor de
perder un hijo es atroz: es hielo, vaco, oscuridad, soledad, rabia, impotencia, tristeza,
amargura. Y en medio de ese dolor inconmensurable uno busca un modo de que la
ausencia lo haga mejor ser humano. Toda embriaguez por el poder y la lucha se desvaneci. Enfrentada a mi vulnerable humanidad me volv humilde.
Julia Vargas-Weise, cineasta boliviana.
Este texto incluye dos fragmentos de un diario imaginario de esta herona de la Independencia, escrito como base
del guin de un proyecto flmico pensado como una coproduccin con Argentina.
2. Nuestras historias y la integracin
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Ante el comienzo de las celebraciones del Bicentenario parece atinado reflexionar

acerca del tratamiento de la cuestin de la independencia en nuestras historiografas
nacionales y sobre la incidencia de esta cuestin en el proceso de integracin regional.

Desde un punto de vista integracionista, la consecuencia menos querida de la guerra
de la independencia ha sido la balcanizacin de la regin. Ocurrida esa dispersin,
las nacientes repblicas debieron construir nuevos relatos o imgenes del pasado
que reemplazaran el que se acababa de desplomar. Hacia fines del siglo XIX se verificaron los principales esfuerzos historiogrficos para construir nuevas identidades colectivas o nuevas comunidades imaginadas al decir de Benedict Anderson. Tristn Platt
dice que fue conveniente deshacer lo que hasta entonces se hallaba unido. Desapareci la posibilidad de una dimensin identitaria regional, construyndose en su lugar
imgenes nacionales difcilmente conciliables, en las cuales la cuestin de la veracidad
ocup un lugar relegado
Esa fragmentacin de historiografas permiti a las noveles repblicas recrear nuevas
legitimidades y lealtades y unificar la formacin de ciudadanos y patriotas a travs de
la enseanza de la historia patria y de su evocacin cuasi litrgica. El pasado se volvi
entonces una suerte de instrumento para amalgamar a las masas y hacerlas parte de
una nueva fraternidad.
Luis Miguel Glave en Un hroe fragmentado. El cura Muecas y la historiografa andina dice que la afirmacin nacional por contraposicin con
los vecinos ha sido una marca importante en el desarrollo de los discursos nacionales
americanos, que se singularizaron respecto de un mismo tronco cultural () parcelando
el conocimiento histrico como se parcel la realidad.
De ese descuartizamiento incruento tambin fueron vctimas numerosos personajes cuyas biografas fueron segmentadas. Glave demuestra cmo Ildefonso Escolstico
de las Muecas fue uno de estos prceres que fue diseccionado por las diversas historiografas, en un afn de neto corte reduccionista.
Pongamos otros dos ejemplos que ataen a la Argentina y a Bolivia. Quizs pocos
sepan que tres altoperuanos digamos charquinos gobernaron casi contemporneamente tres provincias argentinas. El caso ms conocido es el de Jos Mara Prez de
Urdininea quien gobern San Juan entre 1822 y 1823. Pero tambin el potosino Diego
Barrenechea gobern La Rioja entre 1817 y 1820 y el tarijeo Gabino Ibez gobern
Santiago del Estero entre 1818 y 1820. De similar manera, unos pocos aos despus el
mendocino Jos Videla Castillo gobern Santa Cruz de la Sierra, mientras su comprovinciano Jos Mara Plaza estuvo al frente de la administracin de Cochabamba.
Convengamos en que si el nimo predominante hubiese sido el de resaltar las coincidencias o continuidades, esos datos, por cierto singulares, no hubiesen pasado prcticamente desapercibidos por nuestras historiografas, y seran saludables excusas para
demostrar lo entramado de nuestros vnculos.
Es ms, si tomamos el trato que ambas historiografas le dan a uno de estos personajes, Jos Videla Castillo, veremos que la diseccin parece practicada por un cirujano. En el Diccionario Biogrfico de Cutolo uno de los ms conocidos en la Argentina se pasa revista a numerosos hechos en los cuales particip Videla Castillo,
tanto en la expedicin de San Martn al Per, como en la Guerra con el Brasil por la
Banda Oriental y en las tremendas batallas en que el Manco Paz derrot a Facundo
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Quiroga. Fue luego gobernador de su natal Mendoza hasta su derrota por el mismo
Quiroga, el Tigre de los Llanos en la batalla de Rodeo del Chacn. Nada se dice, sin
embargo sobre su desempeo en Santa Cruz de la Sierra. Veamos ahora lo que dicen
los historiadores bolivianos sobre Jos Videla. Se dice que era argentino, y ms precisamente cuyano. Tuvo destacada actuacin en el levantamiento del campo de prisioneros
de Chucuito, y le toc enfrentar la invasin brasilera de Chiquitos. Qu hizo antes de
1825, o despus de 1826? Nada se dice. Ya podrn imaginarse los que esto leen que
aquel Jos Videla Castillo y este Jos Videla son la misma persona, con su vida, y hasta su
nombre perfectamente fragmentados.
Algo similar pasa con Jos Mara Plaza otro mendocino, primer prefecto de Cochabamba de la era republicana. La biografa de Cutolo tampoco dice nada respecto a su
desempeo al frente de la prefectura de Cochabamba. No sorprendera que ocurriese
algo parecido con la biografa de Barrenechea, u otros.
Podra argumentarse que estas cuestiones son secundarias, nada medulares. Es cierto. Pero ilustran sobre la vigencia de un paradigma que prefiri acentuar las diferencias,
o al menos la desconexin. Una especie de recelo ocup ms la atencin que la produccin de estudios objetivos. Mucho menos podra hablarse de un volumen significativo
de estudios conjuntos con enfoque regional.
Como afirma Antonio Mitre: no importa cul sea el objeto de estudio, estamos tan
acostumbrados a encuadrarlo dentro de la divisin poltica que se inaugura con la creacin de las repblicas que el no hacerlo nos parece algo as como una violencia contra el
orden natural de las cosas.
Y cabe preguntarse si ello no atenta contra los esfuerzos de integracin que estamos
realizando, dado que probablemente muchos de los contenidos desarrollados en aquella lgica aun sigan produciendo efectos disolventes. Da la sensacin que el Bicentenario es la ocasin propicia para intentar rearticular lo que siempre debi estar articulado,
o para construir una historia de la integracin. Por esa razn parece muy plausible la realizacin del primer encuentro de historiadores de la Argentina y Bolivia, que tendr lugar
en Cochabamba en julio de 2010. Quizs nos ayude a mirarnos ms y permita rebatir la
idea de que los lmites del anlisis historiogrfico son las fronteras actuales.
Gabriel Servetto, cnsul argentino en Cochabamba
3. Entrevista con el antroplogo Alejandro Grimson
Se dice que la Argentina es un pas de inmigrantes. Qu consecuencias ha

tenido este discurso? Podramos pensar hoy la Argentina sin inmigracin?
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La Argentina no puede pensarse sin la historia de la inmigracin porque, entre fines del
siglo XIX y principios del XX, y durante todo el siglo XX, hubo procesos migratorios im-
portantes. Ahora, la historia de la inmigracin est narrada desde un punto de vista particular: cuando se dice que la Argentina es un pas de inmigrantes, se significa que es un
pas compuesto por migracin europea. Incluso cuando se habla del crisol de razas,
se habla de las mezclas de las razas europeas, que existen solamente en el imaginario
nacional. En el primer censo nacional, de 1869, ya se registraba presencia de inmigrantes
de pases limtrofes (Bolivia, Paraguay, Chile y, especialmente, Uruguay y Brasil). Desde
ese ao, se hicieron nueve censos, en los que se verific un mnimo de 2 % de poblacin
de ese origen y un mximo de 3 %. En el censo de 2001, la cifra fue 2,8 %. Es un dato
relevante: aunque durante los aos 90 se habl de la nueva oleada inmigratoria desde
los pases limtrofes, en trminos estadsticos, esa nueva oleada no se constat.
Fue un invento de la poca? De quines y por qu?
En los 90, se construy el relato de una nueva inmigracin, relacionado con el relato
del ingreso de la Argentina en el primer mundo. Estados Unidos tena a sus mexicanos;
Alemania, a sus turcos; y la Argentina, a sus bolivianos. Adems, eran utilizados como
chivos expiatorios para explicar los problemas que el modelo neoliberal instalaba a partir
del ajuste, el aumento
sideral de la desocupacin y el incremento de la inseguridad. Pareciera que ste es un
problema reciente, pero el aumento drstico del delito se produjo en esa dcada, cuando se desestructur el tejido social de la Argentina, y funcionarios del ms alto nivel hablaban de la extranjerizacin del delito y apuntaban a instalar un discurso xenfobo.
Inclusive, en muchos sindicatos, se realizaron campaas de xenofobia planteando que
los inmigrantes eran culpables de la desocupacin. De esa manera, justificaban su inaccin frente a la ola privatizadora y la precarizacin laboral.
Qu es lo nuevo en los aos 90?
La novedad no es la inmigracin, sino la desocupacin. Ya desde los 80, se fue profundizando la crisis de las economas regionales en la Argentina, y creci
la concentracin poblacional. Descendi el porcentaje de inmigrantes en la Patagonia, el
Noroeste y el Nordeste, y se elev el nmero de los que vivan en Buenos Aires y en las grandes ciudades del pas. Entonces, para las clases medias altas, el periodismo y la opinin pblica, los inmigrantes se volvieron visibles, porque antes estaban fuera de la Argentina.
Es una migracin interna que se extranjeriza en el imaginario social. Por otra parte, se
produce un fenmeno nuevo, opuesto a la integracin social que se haba planteado a
principios del siglo XX. En ese momento, el Estado procuraba que los hijos de italianos
fueran argentinos, mientras que, en los aos 90, los procesos de exclusin terminan
en una creciente racializacin de los hijos de los inmigrantes. Es decir, los hijos de los
bolivianos, que por ley son argentinos y tienen DNI, son considerados bolivianos por
la maestra, por el polica, por la sociedad. En la etapa previa, los 60-70, tanto los bolivianos como los paraguayos estaban integrados a los sectores populares llamados,
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habitual discriminatoriamente, villeros, cabecitas negras, etc. En los 90, el proceso

de desciudadanizacin del neoliberalismo, que amput derechos de todo tipo, tendi a
extranjerizar la pobreza.
Cmo cambi esto a partir de la crisis de 2001?
La crisis dej al desnudo muchas de las causas estructurales de la desocupacin y de la
delincuencia, con lo cual se torn socialmente inverosmil el discurso xenfobo, esto es,
la idea de que los bolivianos o los peruanos o quien fuera eran los culpables de la falta
de trabajo. Recordemos que, en 2002, el 50 % de la poblacin argentina tena problemas graves de empleo.
La otra mitad senta la amenaza de quedarse sin trabajo en cualquier momento. En
este contexto, se generaron condiciones positivas para discutir una nueva Ley de Migraciones, que surgi por consenso entre varios actores y fue reglamentada por el
actual gobierno. Se trata de un modelo de ley que respeta los derechos humanos y
como dice la Constitucin Nacional considera que todos los habitantes de la Nacin
tienen derechos bsicos, y que ningn nio puede ser excluido de la escolarizacin
porque sus padres tengan dificultades con los papeles, y que ninguna persona puede
dejar de ser atendida en un hospital pblico por no tener documento o por no ser argentino. Si una ley migratoria de estas caractersticas se hubiera aprobado en Francia,
muchos argentinos estaran hablando de una ley maravillosa, pero como es una norma argentina, no le damos la relevancia que tiene. Investigadores de Estados Unidos
han venido a estudiar por qu la Argentina puede tener una ley de estas caractersticas,
y en ese pas es imposible.
Publicado en Nuestra Cultura, revista de la Secretara de Cultura de la Presidencia de la Nacin,
Ao 2, N 9, diciembre de 2010 (fragmento)
4. La discriminacin en Tucumn
Dos adolescentes de origen boliviano que eran hostigadas por sus compaeros
fueron sacadas del colegio por sus padres. La familia regresar a Bolivia para
que las nias puedan estudiar. Alguien puede hacer algo?
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La comunidad es como un perro que no tiene dueo. Le pegan pero aguanta y sufre.
En los colegios lo saben los docentes y los directivos, pero no lo quieren ver. La que ms
nos discrimina es la gente de menor cultura. Para ellos, tener rasgos indgenas significa
ser gente sucia, despreciable, dijo Mario Malln, nacido en Bolivia y radicado en Lules.
Cuando se habla de racismo, de discriminacin tnica, los argentinos suelen pensar
en lo que sucede en los Estados Unidos o en Sudfrica. Pocos toman conciencia de que a
la vuelta de la esquina se puede palpar el desprecio con que se mira y se trata al coya
o al bolita. Los actos discriminatorios raciales abundan en nuestra provincia, pero ,curiosamente, no se denuncian.
Un ejemplo de ello es lo que sucedi hace pocos das en un colegio de Lules, una localidad donde viven ms de 2000 personas de origen boliviano. Dos nias argentinas de 13
y de 15 aos -hijas de padres bolivianos- fueron tan hostigadas por sus compaeros que
las tuvieron que sacar del colegio y la familia volver a Bolivia. Son muy dotadas para
el estudio. Los otros chicos las agredan y las obligaban a hacerles las tareas y a dejarlos
copiar en los exmenes. Le pregunt al padre si quera que denunciemos y me dijo que
no. Me dijo que sera como abrir un hormiguero. Nos ganaramos enemistades. Si somos
bolivianos, no vamos a lograr nada, explic Mario Malln, presidente de la comunidad
y to de las nias. Aqu la discriminacin es aceptada, se nota mucho en los colegios,
y no se hacen denuncias porque terminan en la nada, agreg Malln. Cont adems
que tiene otro sobrino al que tambin debieron sacar del colegio hace dos aos, cuando
tena 17. Vena sufriendo agresiones, como todos las sufrimos aqu. Hay familias que
se dedican a hacer dao y tienen mucha influencia. Dominan a maestras y directores. En
este caso, el director no aplic sanciones sino que me aconsej que lo llevara al chico a
otro colegio record Malln. Uno se traga la amargura, aguanta las agresiones y vive
con esa pena. Por otra parte, el inmigrante aclar que tambin padecen el odio racial
en su propio pas, ms precisamente en Santa Cruz de la Sierra, donde los blancos segregan a los indios y a los mestizos. Por culpa de esos dainos estamos aqu. Al haber tanta
desigualdad tenemos que emigrar en busca de una vida mejor, admiti.
Ausencia de valores
Malln cree que el sector mayoritario de la poblacin argentina no va a cambiar
nunca su mentalidad discriminatoria, aunque reciba educacin, porque ese es el modelo que est impuesto. En sus casas los chicos no reciben una formacin en valores. La
maldad se advierte hasta en su manera de expresarse. No cultivan la solidaridad ni saben
vivir respetando a los dems ni a las leyes. Otro integrante destacado de la comunidad
boliviana en Lules, Juvenal Loayza, coincidi con Malln en que existe mucha agresividad en los jvenes argentinos hacia la gente de origen boliviano. Su condicin tnica
hace que sean objeto de burla y agresiones.
Los docentes no se quieren comprometer con este problema. En esta comunidad
donde todos nos conocemos, debera existir un trato familiar, armnico, pero no hay
respeto para nosotros. No sabemos a dnde recurrir. Si somos asaltados, a veces hasta
damos el nombre de quien lo hizo, pero la Polica nos dice que no puede hacer nada
hasta que no tenga pruebas.
Por su parte, el intendente de Lules, Csar Dip, asegur que el municipio mantiene
una relacin exenta de discriminacin. Los tratamos de manera igualitaria. Por ejemplo, tenemos un Consejo de la Produccin donde ellos participan y se benefician con
los subsidios que conseguimos para los agricultores. En 15 o 20 das vamos a recibir
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un tractor destinado a la cooperativa de productores bolivianos, anunci Dip. Con

respecto a la discriminacin social de la que hablan los dirigentes bolivianos, el intendente dijo que nunca ha notado que eso ocurra. Los tratamos como uno ms. Los
invitamos a los actos oficiales y ellos nos invitan a sus fiestas dijo. No puedo hablar
de un caso puntual de discriminacin en un colegio, porque lo desconozco. No puedo
negar que haya casos .
Nota publicada en el diario La Gaceta, de San Miguel de Tucumn
5. La Cooperativa de Residentes Bolivianos 6 de Agosto

recibi un premio de la Fundacin del Banco Francs
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La Fundacin Banco Francs est ubicado en el barrio de Barrancas de Belgrano.

All los directivos ms importantes de este banco se hicieron presentes para otorgar
numerosas distinciones, entre ellas el Premio al Emprendedor Agropecuario, el que se
ha constituido como un clsico del sector. Es un reconocimiento y un estmulo para
aquellos empresarios, productores y profesionales del agro que han innovado en sus
empresas y logrado una mejora en la rentabilidad debido a esa innovacin.
En la 18ava. versin fueron entregadas otras 11 distinciones, en las cinco categoras
en que se divide el certamen, para trabajos pertenecientes a las provincias de Buenos
Aires, Entre Ros, Formosa, Neuqun, San Luis, Santa Fe y Tucumn. Participaron 37
trabajos provenientes de 13 provincias. La Cooperativa de Residentes Bolivianos 6 de
Agosto de la provincia de Tucumn recibi un primer premio al Emprendedor Agropecuario del Banco Francs el pasado jueves 8 en su sede de Belgrano. Esta organizacin
logr formalizar su actividad gracias al trabajo de sus miembros y al compromiso de
los integrantes del Programa de Servicios Agrcolas Provinciales (PROSAP), el que fue
puesto en marcha por la Secretara de Agricultura, Ganadera, Pesca y Alimentos de la
Nacin. Consecuentemente naci el terico De las sierras del Potos a los nevados del
Taf, protagonista de esta nota, ganador del Primer Premio en la categora actividad
agropecuario con orientacin social y comunitaria recibido por miembros del PROSAP y
el presidente de la cooperativa de San Isidro de Lules.
El trabajo consiste en el relato de la aventura encarada por jornaleros bolivianos que
dispersos bajaron desde su tierra natal para trabajar profundamente los suelos salteos
y jujeos, hasta el momento en que se encontraron unidos en un proyecto que apoya e
impulsa la actividad en torno a la tan requerida frutilla. Al finalizar la ceremonia, el consultor del PROSAP, lvaro Simn Padrs, cont a Renacer que la intervencin realizada
con el respaldo del Ministerio de Produccin provincial tiene dos componentes: uno de
obra de riego y el otro de desarrollo tecnolgico y comercial.
En lo que respecta a su experiencia directa con los miembros de la cooperativa, confes que nunca es fcil al principio porque el pequeo productor normalmente es muy
individualista, pero en el caso de este grupo que en su momento eran escasas personas
lo sorprendi el entusiasmo con que recibieron la propuesta. Al respecto, el actual presidente de 6 de Agosto, oriundo de la zona rural de Potos, Cristbal Vargas, record
que tuvieron que conversar una y otra vez para encontrar las formas de seguir y que
felizmente sin saberlo se fueron convirtiendo en los socios fundadores.
Cristbal proyecta ampliar los socios de la Cooperativa para poder crecer en este proceso interdisciplinario e interinstitucional en el que se descubre hacindose a s mismo
junto con el trabajo realizado entre todos. La Cooperativa creci desde 2004 hasta la
actualidad, de 3,5 a 28 hectreas, de 50 a 750 toneladas de produccin y de 68.000 $ de
ganancia a 1.100.000 $, con la proyeccin de aumentar en 20 hectreas el ao prximo, lo que los convierte en uno de los tantos ejemplos de los grandes logros obtenidos
por el programa en otras experiencias. Pero a pesar del xito de este emprendimiento
en el que se abastece a buena parte del mercado interno y se comercializa la frutilla a
los exportadores del pas, tienen en mente el desafo de llegar al exterior por sus propios
medios y para eso hace falta infraestructura.
Otro reconocimiento: En el evento se encontraba el Encargado de Negocios de
la Embajada de Bolivia, Sixto Valdz Cueto, quin evalu positivamente el premio a 6
de Agosto y lo calific como un reconocimiento que simblicamente se extiende a
los dems productores inmigrantes bolivianos. Estas personas, asegur el funcionario,
traen consigo conocimientos muy antiguos de produccin armnica con la naturaleza
y hoy comprenden un alto porcentaje de la produccin hortcola del Gran Buenos Aires
para la Capital Federal. Es por esto que adems de la extensa y ambiciosa agenda que
comparten, Bolivia est interesada en un sistemtico trabajo con el Estado argentino
para fortalecer a las cooperativas y extender este sistema productivo a otros sectores
dnde tambin trabajan bolivianos, dijo. Y con la esperanza de que lo dicho por Valdz
Cueto se reproduzca, la escultura con la que Puja simboliz a la comunin entre la pareja humana, la tierra y el sol, se fue a Tucumn en las retinas de Cristbal colmadas de
imgenes dulces de cosecha.
Natacha Arbura. Nota publicada en la revista Renacer el 29 de octubre de 2010
6. Testimonio de vida
Intent en varias oportunidades pensar sobre la vida de mi padre, sus formas, sus
porqus y toda esa incgnita de cuando se es nia. Por supuesto, que nunca supe su
afn de mirar nuestras manos que deban estar limpias y con las uas cortas ah! y
bien peinados cuando nos sentbamos a la mesa para almorzar con Jos Carlos Quiroz
Requena Aguilar. Sus largas ausencias y su fiera mirada con el ceo fruncido con tres
surcos horizontales en su frente cuando mi hermano no poda aprender las tablas de
multiplicar. Cuando se enojaba, se encendan sus cachetes y sus ojos verdes parecan
que saltaban de sus rbitas; si, era bastante enojoso (con nosotros) pero con el resto de
la gente muy gentil y respetuoso.
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l lograba que sus clientes comieran lo que poda ofrecer en ese momento y quedaran satisfechos, aunque deseaban carne de cerdo y el les daban pollo.
S, pap tena una parrillada. En realidad tuvo varias, frecuentadas por gente elegante de la sociedad jujea. Se llamaba To Rico (por cierto, el to rico era l).
Nos criamos, mis tres hermanos y yo, en ese ambiente de trabajo. Alrededor de mi
madre pelando papas y lavando platos. Era su deseo que seamos gente de bien y con
estudios. Siempre fue trabajador independiente, buen mozo y pulcro. Aunque no tena
terminada la escuela primaria, jamms necesitaba un diccionario, pues saba el significado de las palabras ms difciles e inimaginables. Deca que su familia era de bien all en
su Quilla Collo natal, Departamento de Cochabamba. Por cuestiones muy feas con su
madrastra, le haban ayudado a escapar a la frontera cuando era casi nio, llegando as
a Jujuy. Era de alma aventurera, conoca casi todo el pas, de profesin gastronmico, de
la que vivi casi toda su vida. Hablaba el quechua y el aymara con mucha fluidez. Le gustaba hacer las compras en el Mercado de Abasto, pues se encontraba con sus paisanas,
con las que parloteaba a gusto en su idioma. Nunca neg su origen, y en sus ltimos
tiempos (estuvo enfermo casi quince aos) miraba las noticias de ese mundo especial
que era su Bolivia amada. Estaba muy agradecido de la tierra que lo cobij, en la que
termino de crecer y en la que se hizo hombre y cri a sus hijos. Era militante peronista,
preso poltico e hincha de Boca Junior.
Hoy, comprendo muchas de sus actitudes y agradezco que l haya sido mi padre;
quien supo trasmitirnos su forma de ver la vida, que la vivi plena, con penas y alegras.
Mi madre, Felipa Eleuteria Carlos, es oriunda de Yavi; un lugar de la Puna jujea.
Imilla linda de cinturita de avispa. Ella lo acompa por ms de cincuenta aos, mejor
dicho lo sigui. Jams se casaron, slo estaban juntos.
Nosotros cuatro, sus hijos, somos docentes de profesin. Mis hermanos ocupan
cargos importantes en la Provincia. A m en particular de muy pequea me gust el
arte, bailar, cantar, pintar y muy especialmente el mundo de las artesanas (Arte Primario), pues en ellas hace presencia la sabidura del pasado. Sus motivos simblicos son
portadores de contenidos culturales propios de las comunidades que las elaboran, de la
identidad de los pueblos, que debe ser preservada y protegida frente a los vertiginosos
cambios de la sociedad global. Sabemos que las culturas no son estticas sino dinmicas. El cambio ocurre por las relaciones que se establecen con otros grupos humanos y
el intercambio de experiencias. Este tema, y fundamentalmente los de gnero, fueron
y son los movilizadores de mi mundo. Ver y sentir las diferencias que existan entre
hombres y mujeres en cuestiones laborales y hasta de salud; ni hablar de militancia. Esa
realidad fue motivo suficiente para tomar una bandera en busca de equidad y oportunidades en lo personal, y tambin para acompaar a muchas hermanas, con sus hijos
a cuesta como yo. Con este fin en el ao 1991, como corolario de varios encuentros
en distintas comunidades de Quebrada y Puna, nos reunimos en Maimar alrededor de
400 mujeres con las mismas problemticas y los mismos sueos. As qued legalmente
constituida la ONG Comunidades Quebradeas, con representantes desde Brcena
a La Quiaca, pasando por Susques. Las distancias no fueron impedimento para juntar-
nos. Comenzamos as a encontrar soluciones a problemas de salud, educacin, trabajo.

Hoy la situacin paulatinamente est cambiando. La inclusin de la mujer en un modelo de pas que se caracteriza por su bsqueda constante de equidad, de igualdad de
oportunidades, nos permite afirmarnos como mujeres con verdadera ciudadana, o sea,
como mujeres con derechos. Es la Patria Grande que soamos tantas mujeres, que nos
atrevimos a ser transgresoras sociales. Las locas revoltosas que estorbaban y que debamos estar en la cocina o en el rastrojo. Muchas hermanas nos dimos la mano y aun hoy
lo hacemos, pues no est todo resuelto. Este gran cambio social, con la jubilacin que
incluye a las amas de casa, la Asignacin Universal por Hijo, los Derechos Humanos
ejercidos con plenitud, la Ley de Comunicacin y tantos otros logros, nos congratula
con la vida. El saber que juntas pudimos disipar la neblina en la que estbamos. El
universo de la mujer, que se ampla cada da ms hacia toda la sociedad, es una nueva
mirada de progreso, desarrollo, proyeccin y paz. En el camino quedaron engaos y
persecuciones polticas, promesas que jams se cumplieron y que trastocaron a generaciones enteras de argentinos.
Hay nuevos aires de libertad, de nios que van a la escuela, de abuelos que comen
todos los das y de jvenes esperanzados con una mirada firme hacia un futuro mejor
para todos y todas. La vida es bella y merecemos vivirla cada da mejor.
Marta Quiroz, Tilcara, Jujuy
7. Mar de sal
Soy la mayor de cuatro hermanos, dos mujeres y dos varones. Tres de nosotros, seguimos la tradicin de nuestros padres universitarios. En cambio, Federico el pintor,
sigui el vuelo de sus manos hasta Cusco. Dicen que me parezco mucho a mi hermano
Luis y soy muy distinta de mi hermana Florencia. A los cuatro nos unen miles de coincidencias, que no puedo detallar aqu, por razones temporales. De esas miles, elegir dos
para dar cuenta de lo poco que s de mis orgenes:
La primera coincidencia: Ella se fij en un joven estudiante boliviano, de la carrera de
Geologa, que militaba en el Centro de Estudiantes de la Facultad de Ciencias Naturales de la Universidad Nacional de Salta y era ayudante docente de la materia Geologa
General, correspondiente al Ciclo Bsico de la Facultad. Pap cuenta que ella asisti a
un trabajo de campo que se haca en el Cerro San Bernardo portando una carterita,
zapatos de tacos altos, haciendo juego y por supuesto sombrilla. Cuando le pregunt, me dijo que lo conquist con unos dibujos, que intentaban representar un volcn.
Supongo por la descripcin de pap, que aquel volcn se pareca a los del Principito de
Saint-Exupry. Debo aclarar que finalmente mam abandon las Ciencias Naturales por
la Facultad de Humanidades, que cuando nac me regal su nombre y cuando naci mi
primer hijo comparti conmigo su carrera. Cuando naci mi segundo hijo, hace diecisis
aos, haba aprendido, a su lado, a ganarme la vida.
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La segunda coincidencia: Sucedi tres aos antes de que asome mi cabeza por este
mundo. Fue en marzo de 1964. Pap parti del aeropuerto de Salta en un DC-3, un viejo
avin Douglas, con capacidad para una veintena de pasajeros. Hizo escala en Yacuiba.
Poco despus de despegar hacia Cochabamba el avin cay a tierra. l no figuraba entre los heridos, ni entre los viajeros del tiempo. Nosotros, los cuatro, le debemos la vida a
los rboles, que recibieron en sus verdes brazos al gran pjaro mecnico. Quizs por eso,
mi corazn se precipita ante los aviones, porque nacimos en Yacuiba, antes de nacer.
Durante aos los viajes entre Salta y Cochabamba, en compaa de mi padre, se
hicieron por tierra. As conoc los trenes que navegaban por mares de sal y perdan
la cabeza entre los cerros y las nubes. Recuerdo la sensacin de conciliar el sueo al
ritmo de la marcha del tren, el vrtigo al cruzar de vagn y el encanto devorador de las
ventanas. Supe entonces que exista alguna forma de clasificacin por la que un grupo
de pasajeros gozaba de la comodidad del camarote y el coche comedor, mientras los
dems viajaban apoyando las espaldas, unos con otros, bien emponchados, en el techo
del tren. Tambin camin, por otros vagones, dando saltitos entre las mujeres que transformaban sus coloridas polleras en mullidas cunas, mientras dormitaban recostadas en
el piso, junto con los viejos, los nios y algunas gallinas.
Con mis hermanos compartamos ese saborcito amargo de la distancia y la alegra
del regreso con la seguridad de que mi madre estaba siempre cerca. Los viajes familiares
tambin se hacan por avin, lo que nos gener cierta ambivalencia respecto a los aeropuertos a los que llegaban los seres queridos a lo largo de los aos, de los que partan los
abuelos, los tos, pap.
Villazn, Tupiza, Uyuni, Oruro, Cochabamba Despus de tantos aos, volv a Cochabamba por un encuentro literario. Ya no estaban mis abuelos, me encontr con mi
padre en la casa siempre iluminada. El aroma del jazmn paraguayo, de la entrada y el
sabor del pan del desayuno.
No me alcanz una semana para visitar a la familia. Tenamos que encontrarnos con
mi to Johnny en un cafecito del Prado. Pero l no lleg. Pap me acompa de un lado
al otro. Desde la Fundacin Patio al Marteadero y luego a la Plaza y al Consulado. Me
avis que el To haba tenido un problema de salud por lo que no lleg a la cita. Pens en
pasar a visitarlo, pero no logr organizar mis horarios.
Por un momento record nuestro departamento de La Paz: pasaba las tardes jugando en el solarium, una especie de balcn vidriado, en el que convivan el tenue sol de
la siesta y nuestros juguetes dispersos. En los maceteros de las altas ventanas, mam
haba sembrado conejitos, diminutos tteres que eclipsaban el escalofro de aquel cielo
paceo. Puedo contar con los dedos mis recuerdos de Bolivia: Las calles que miraban
hacia las montaas, por las que empujbamos el coche de mi hermano menor, el fro,
ese fro de altiplano que autorizaba a mi madre a superponernos camisetas y diferentes
prendas de lana. Tambin recuerdo nuestro paseo familiar algn da de sol, de esos en
los que las calles cantaban y bailaban al ritmo de los Sicuris y las Morenadas.
Antes de que cumpla los cinco aos, mi familia se traslad a Salta. Tambin recuerdo un saln-dormitorio improvisado en la casa de mis abuelos salteos, que nos toc
compartir con mis primos, recin llegados de Crdoba, hasta que mis padres alquilaron
una casa cerca de la plaza Alvarado. A los cinco aos ingres a la escuela. All aprend
a responder argentina, a la pregunta nacionalidad? Desde mi maestra de primer
grado hasta los funcionarios del registro civil, recibieron la misma respuesta con la peligrosa naturalidad del sentido comn: argentina. A veces me pregunto si al fin y al
cabo ser argentino no es sinnimo de ser inmigrante.
Mi familia est unida y separada en torno a dos cosmovisiones, hermanada por la
distancia y el extraamiento. Mam nunca dej de ser argentina, Pap nunca dej de
ser boliviano. Dentro de mi casa, cuando estaban juntos, existamos en dos mundos paralelos, con sus paisajes, sus comidas, sus libros, sus historias irreconciliables. Las voces
de los inmigrantes, de los militantes y desaparecidos que atormentan a la Argentina. El
amargo sabor de la Guerra del Chaco y el Mar aorado, las voces quichuas y aimaras de
los mercados y las calles de Bolivia. Escuch aquellas voces aunque el silenciamiento y el
dolor de las dictaduras penetraban nuestra casa desde ambas orillas.
Pap me cont sobre Adela Zamudio, la poeta, que escribi Nacer Hombre y Quo
Vadis. S que fue amiga de mi tatarabuela Carmen Anaya. Tambin me cont sobre la
poesa a viva voz de mi bisabuelo Moiss, de sus noches de bohemia y aventura. Como
los caminos, que nos acercan a las tierras de las que, al unsono, nos alejan. As laten
los recuerdos.
Durante el Gobiernos de Ongana en 1967, el ao en que nac, pap, recientemente
recibido, gan un concurso como Jefe de Trabajos Prcticos en la UNSa. Nunca pudo
asumir. De ello se encarg el interventor Antonio Policarpio de Igarzabal, quien emiti
una resolucin aludiendo falta de experiencia. Aquella fue una ms de las tantas formas de discriminacin porque pap no es argentino. And a tu pas a dirigir el Centro
de Estudiantes, le dijo. Nacionalidad: argentina, haba registrado pap en la libreta de
nacimiento de la mayor de sus hijas.
Le debo a un renombrado escritor argentino, Marcelo Birmajer, la hermosa sensacin
de haberme sentido, por un momento, completamente boliviana: Dio una conferencia
en la sala Mecano de la Casa de la Cultura y logr despertar una rebelin generalizada
en un grupo de maestras jardineras (que casi se lo comen vivo) cuando, para ejemplificar
la importancia de la lectura, cuestion la existencia de un presidente que no lee, que
nunca ley un libro, dijo. Quise defender al Evo, aunque advert que no necesitaba
defensa: Las concurrentes levantaban las manos, unas tras otras para esgrimir sus argumentos, a los que Birmajer responda con ciertos artilugios discursivos.
Preguntarme, a esta altura, por los libros que ley el Evo resulta casi una ingenuidad cuantitativa. Tampoco me interesa elaborar un contraargumento. Me limitar
a citar parte de una biografa escrita por otro argentino, Martn Sivak, en la que se
hace referencia a los preparativos para su asuncin como presidente, en la que es Evo
quien contesta. Cito:
Evo dio ideas de lo que quera decir, aclar que no leera y pidi sugerencias. Una de las primeras que recibi fue que rindiera homenaje a las personas
que permitieron que l estuviera ah.
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Eso voy a hacer. Antes los presidentes agradecan a la Iglesia, a la empresa privada,
a sus votantes; yo le voy a agradecer a la historia que hizo que yo sea presidente.
Le pregunt a lvaro quien fue el primer indio que se rebel. Anot Manco Inca y
despus encaden una serie de nombres entre los que figuraba Ernesto Guevara. Cuando alguien le objet que no era ni boliviano ni indio respondi: Fue hermano de sangre y abroch las diecisis pginas escritas a mano de ayuda memoria.
Al da siguiente de la coronacin de Evo como mximo representante de los pueblos originarios en Tiwanaku, iniciaba su discurso como presidente pidiendo un minuto
de silencio por sus hermanos cados, los cocaleros que defendieron la hoja de la coca,
los alteos e identific a siete personas: Manco Inca, Tpac Catari, Tpac Amaru, Bartolina Sisa, Zrate Wilca, Atihuaiqui Tumpa, Che Guevara, Marcelo Quiroga Santa Cruz
y Luis Epinal.
Hermano de Sangre, pens. Me considero una amante de los libros, pero los libros residen en las bibliotecas y quizs en nuestros pensamientos. A nuestros cuerpos
no acceden los libros, sino las palabras, las palabras que viajan y cobran vida propia.
Evo concluy su discurso saludando a su tierra de origen Orinoca, Sur Carangas, del
Departamento de Oruro y mencion a Cochabamba como el lugar de su nacimiento en
la lucha sindical. Nuestras historias, nuestras tierras, nuestras familias: Somos nuestros
orgenes. Una bsqueda permanente entre los nacimientos y las muertes.
Cuando falleci mi abuela Melita, un da antes del cumpleaos de pap, partimos
con mi hermana Florencia rumbo a Cochabamba. Abordamos un avin, con escala en
Santa Cruz. En pocas horas estaramos con pap. Ambas conocamos ese escalofro
gentico que nos despiertan los aeropuertos, pero tenamos que llegar pronto, y pens
que fueron tan largos sus recuerdos y tan pronta su partida. La dej envejecer en fotos,
la encontr pocas veces en mi vida, por pocos das, tanto que la sigo extraando de
manera extraa. Extrao la forma en que conversbamos; los manzanos que llegaban
hasta el balcn de su enorme dormitorio, el aroma a rosas de su casa siempre iluminada,
la msica de aquellas palabras del sol de Cochabamba. Fue distinta a la sensacin de
desesperacin ante la partida de mi abuela Alicia, mi querida abuela, la que siempre
tuve cerca. Ser porque su orfandad fue nuestro refugio, porque venimos de su matriz a
la de mi madre hasta este mundo: Simplemente se me parti el alma en dos y comenz
a faltarme su calor desde aquel da. Estoy segura de haberlas querido mucho a las dos,
pero a mi abuela Melita siempre la tuve lejos.
Hace un momento, mam habl por telfono, me dijo que recibi una llamada de
Bolivia, que mi To Johnny est muy enfermo, que est muriendo. Quisiera llegar ahora
junto a mi padre, al menos para prepararle un mate o darle un abrazo. Pero estaba muy
ocupada entre la Fundacin Patio y el Consulado, para pasar por la casa de mi to a
saludarlo, y el tren que navega por mares de sal parece un sueo.
Lucrecia Coscio, Ciudad de Salta
182
8. Nuevos territorios, nuevas miradas

Desde el nacimiento del cine mucho se habl de esa imagen que pareca atrapar un
fragmento de la realidad. Imgenes en movimiento, una nueva tecnologa brindaba
la ilusin de crear tiempo, un nuevo lenguaje experimentaba y reflexionaba sobre s
mismo, moldeando una nueva sensibilidad. El cine y la televisin modificaron profundamente nuestro modo de narrarnos como sociedad, validando nuevos imaginarios, y
alterando tambin nuestras concepciones de verdad, realidad y ficcin. No todo lo que
se ve es verdad: lamentablemente nuestra historia tambin puede contarse segn las diversas manipulaciones mediticas en contra del bien comn y de los derechos humanos.
Ver no significa necesariamente conocer: la realidad es una profunda trama de relaciones y miradas sobre el mundo.
Para dar visibilidad a esa realidad nacional que constituyen los aportes de bolivianos y peruanos a nuestra diversidad cultural, a fines de su reconocimiento, valoracin
e integracin a la sociedad argentina, nos propusimos la realizacin de dos videos y
un libro, que fueron estructurados desde una mirada mltiple. Principalmente, por los
testimonios de vida y pensamientos de esos otros, con toda su carga de humanidad y
cultura propia, tantas veces silenciados y negados, acompaados por datos objetivos
e histricos de nuestra realidad migratoria, para lograr desmontar muchos prejuicios
del que son vctimas. Y esta mirada, la que se ciega a la humanidad del otro, la que
demoniza con sus propias sombras, la mirada del racismo, que encubre la unicidad
del mundo, dividiendo entre bueno y malo, blanco y negro, justificando sus patrones
de belleza, o la xenofobia que invisibiliza o cercena la dimensin cultural del territorio
latinoamericano que es tambin Argentina. Esta mirada tambin nos gui en la eleccin de varios temas y fue tenida en cuenta especialmente en las decisiones estticas,
es decir, en los modos de narrar esta realidad a partir de los lenguajes audiovisual y
escrito. Nos llev a profundizar nuestras reflexiones en torno al hecho de documentar
la realidad mediante el cine y su impacto poltico. Un documental es una creacin
colectiva. No slo es el ojo que gua la cmara, sino el medio en que se produce y
difunde, los imaginarios con que dialogamos, el gesto, la palabra, el silencio, la humanidad del otro, los tiempos de la edicin y la mirada de los espectadores, que estn en
todo el proceso.
Por eso, ms all de las premisas metodolgicas, como la delimitacin del espacio
geogrfico a algunos lugares representativos de las colectividades boliviana y peruana,
como tambin los criterios de bsqueda de los entrevistados, a partir de diversos reconocimientos en sus comunidades de pertenencia, hemos puesto especial cuidado en el
modo de acercarnos a esa realidad y el modo en que sta debera ser narrada, porque
un documental como se dijo se empieza a contar desde mucho antes de prender la
cmara o iniciar su produccin. Todos llevamos prejuicios que nos condicionan la mirada, por lo que el modo en que la realidad se abre ante nosotros y los lenguajes que
elegimos para contarla tienen que ser objeto de profunda reflexin para poder estar a la
altura de esa experiencia.
183
184
En cuanto al modo de acercarnos a esa realidad, partimos de un pequeo equipo de

trabajo de profunda empata, compromiso ideolgico y libertad creativa. A partir de all
nos hemos puesto al servicio y nos hemos dejado guiar por los afectos y la intuicin. Hemos investigado y conversado mucho. Hemos soado. En las entrevistas previas con los
entrevistados, expresamos los objetivos del proyecto por escrito, junto a la importancia
de su impacto social, compartimos nuestras opiniones y experiencias de vida para que
conocieran las motivaciones personales que nos hacan acercarnos a su realidad. Ir en
representacin del Estado argentino que tomaba la iniciativa de revalorizar sus historias
de vida fue de por s muy movilizador para todos, dispar recuerdos olvidados y algunos
proyectos: la historia de una comunidad, de un pas, poda contarse a travs de muchas voces. Durante las entrevistas ramos un equipo tcnico mnimo, desacartonado
y prximo, que respet la intimidad de los recuerdos dolorosos o sagrados, tratando de
desviar la atencin de la cmara para fortalecer el dilogo con el futuro espectador. En
la mayora de los encuentros creamos vnculos profundos, emotivos, comprometidos, y
como consecuencia, naci la confianza en nuestro trabajo. Nos fuimos de las entrevistas
transformados, en muchos casos emocionados, con la promesa de la realizacin conjunta de una presentacin de los videos y del libro, en cada uno de sus lugares.
Respecto de las decisiones estticas, es decir, el modo de narrar esta realidad, evitamos toda concesin a lo extico y el folklorismo, como tambin la tentacin paternalista
de abordarlos desde la pobreza. Rodolfo Kusch, un gran filsofo argentino que tuvo la
valenta de pensar desde Amrica, deca que el patio de las cosas nos distraa de vivir
lo que realmente ramos, de estar en el mundo, de nuestras matrices culturales. De
ah que eligiramos un fondo negro para los entrevistados, que fue pensado en varios
sentidos: como espacio de intimidad, que no distraiga con cosas que puedan ser
descontextualizadas, porque los espectadores pueden tener otras experiencias de vida y
prejuicios respecto de esa realidad; como un silencio visual que nos permita conectarnos
mejor con la voz, la identidad y la emocin de las palabras, los gestos que dan valor de
verdad a los testimonios; un vaco que ayude al espectador a suspender su juicio por
unos instantes y colocarse en el lugar de esa humanidad. Priorizamos la mirada del otro
para contar sus momentos de encuentro comunitario, por excelencia el mercado y las
fiestas populares, como tambin para lo cotidiano, por eso los contamos desde la memoria familiar conservada en fotos que ellos mismos nos fueron acercando, como tambin de una cmara ntima, asctica pero visiblemente acompaando a las personas,
buscando captar la cotidianidad de sus tiempos, en planos largos que faciliten la tarea
de contar desde adentro esa diversidad que tanto nos enriquece como pas. Para la edicin, fueron los mismos testimonios los que crearon las principales lneas narrativas, con
la nica premisa de fragmentar lo mnimo posible el material, como respeto al tiempo
del otro y como crtica a la manipulacin que muchas veces se ha hecho de sus discursos
en los medios masivos de comunicacin.
Regres de un doble viaje: por un lado, el espacio geogrfico y las marcas de identidad de cada lugar donde se realizaron los registros y entrevistas: Mar del Plata, El Boquern, El Coyunco, Villa Gesell, Buenos Aires, Moreno, Ciudadela, Maimar, Tilcara,
Salta, Lules, San Salvador de Jujuy, Huancar, La Quiaca, Villazn, pero tambin, viaje por
una Argentina profunda que devel su valores de reciprocidad con gran actualidad y
potencia de futuro. Ante los grados de fragmentacin social y exclusin que propone el
neoliberalismo, hay otros modos de concebir la economa, los vnculos sociales, la poltica, lo sagrado, el arte y el trabajo, incluso otra territorialidad ampliada a las dimensiones
culturales de una historia mltiple, una mirada desde Amrica, una diversidad que nos
devuelve lo que somos, el desafo y dignidad de nuestro estar en el mundo.
Vernica Ardanaz, Salta
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Bibliografa
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186
Autoridades
Presidenta de la Nacin
Cristina Fernndez de Kirchner
Jorge Coscia
Subsecretaria de Gestin Cultural
Marcela Cardillo
Jefa de Gabinete
Alejandra Blanco
Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD)
Coordinadora
Sofa Villareal
Equipo de trabajo
Programas Unidad Secretario
Coordinador general
Walter Pea
Unidad de Proyectos y Programas especiales
Lnea colectividades
Mara Clyde Cerignale
Daniel Belardinelli
Alfredo Tibiletti
Autores
Adolfo Colombres y Vernica Ardanaz
Correccin
Gabriel Trpodi
Diseo
Gustavo Wald
APORTES ANDINOS A
NUESTRA DIVERSIDAD CULTURAL
Bolivianos y peruanos en Argentina
En nuestro continente, cinco siglos de historia han determinado una magnfica

unidad cultural que conforma no una nacin por erigir, sino una nacin existente:
la nacin latinoamericana. Somos una suma de diversidades con una identidad
comn. Y no hay territorio en el mundo donde exista una extensin cultural semejante.
La diversidad cultural est en nuestro ADN: cifra la clave de nuestra riqueza, un
tesoro que, al interior del pas, se acrecienta cada vez que abrimos nuestras fronteras, tanto polticas como simblicas, para albergar a los conciudadanos de la Patria
Grande que desean vivir y crecer en esta Argentina cada vez ms justa y plural,
vanguardia en el respeto de los derechos humanos de todos, argentinos e
inmigrantes. Porque diversidad cultural es otra manera de decir democracia,
integracin e inclusin. Y es deber indelegable del Estado narrar esta historia de
encuentro y cambiar la percepcin que alimenta la violencia, la discriminacin, la
xenofobia. Conocer, valorar, historizar, es educar para la diversidad, esa diversidad
que, siempre cuestionadora del discurso nico, hace latir la unidad.
En este sentido, Aportes andinos a nuestra diversidad cultural proyecto enmarcado en la Lnea de Trabajo Colectividades, que se implementa desde la Unidad de
Proyectos y Programas Especiales de la Secretara de Cultura de la Nacin nos
acerca el mundo artstico y cultural, los valores, las tradiciones y las experiencias de
los bolivianos y peruanos que, desde hace dcadas, viven con nosotros y contribuyen a la prosperidad y el desarrollo de esta Argentina del Bicentenario.
Jorge Coscia

Aportes Andinos A Nuestra Diversidad Cultural - Peruanos y Bolivianos

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APORTES ANDINOS A

NUESTRA DIVERSIDAD CULTURAL

Por qu hablar de diversidad hoy? En nuestra Latinoamrica actual, hablar de diversidad

y mujeres de las guerras de la independencia. Pero el neoliberalismo tambin gusta de

Aportes andinos a nuestra diversidad cultural

el desarrollo de sus fuerzas productivas y la calidad de su arte, desemboca en los Incas,

Aportes andinos a nuestra diversidad cultural

Aportes andinos a nuestra diversidad cultural

1. Civilizacin o civilizaciones andinas. La cultura valdivia

1. El ocaso de los Incas

1. El papel del Alto Per en nuestra Independencia

1. Breve historia de los Collas

1. Ricardo Jaimes Freyre

1. Racismo, discriminacin y xenofobia

1. Testimonios de residentes bolivianos

Aportes andinos a nuestra diversidad cultural. Captulo 1. La civilizacin andina

2. Perodo Precermico en Per

Aportes andinos a nuestra diversidad cultural. Captulo 1. La civilizacin andina

La cultura Paracas se desarrolla en los ltimos tiempos del Horizonte Temprano y

Aportes andinos a nuestra diversidad cultural. Captulo 1. La civilizacin andina

Aportes andinos a nuestra diversidad cultural. Captulo 1. La civilizacin andina

Aportes andinos a nuestra diversidad cultural. Captulo 1. La civilizacin andina

Tiahuanaco es una ciudad construida en el Altiplano de Bolivia, a 4000 m de altura.

ve la figura de un dios solar al que se ha identificado con Wiracocha. Su edificio ms

Aportes andinos a nuestra diversidad cultural. Captulo 1. La civilizacin andina

8. Las culturas del Posclsico

Aportes andinos a nuestra diversidad cultural. Captulo 1. La civilizacin andina

los Mochica, a la que perfeccionaron tanto en lo tcnico como en lo estilstico. Muchos

A pesar de que los descubrimientos arqueolgicos en la regin andina avanzaron

Aportes andinos a nuestra diversidad cultural. Captulo 1. La civilizacin andina

Tpac Amaru I, reconocido como el ltimo mandatario inca.

Aportes andinos a nuestra diversidad cultural. Captulo 1. La civilizacin andina

Fortaleza de Sacsahuamn. Se calcula que para construirla fue necesario

Aportes andinos a nuestra diversidad cultural. Captulo 2. La Conquista y la Colonia

2. La conquista del Noroeste argentino

Aportes andinos a nuestra diversidad cultural. Captulo 2. La Conquista y la Colonia

su jurisdiccin las minas de Potos quedaban privadas de su ms importante fuente de

3. La gran rebelin de Tpac Amaru II y Toms Catari

Jos Gabriel Condorcanqui Noguera, hijo del cacique de Surimana, Tungasuca y

armada tomaran en el futuro su nombre como quien alza la ms antigua y legtima de

Aportes andinos a nuestra diversidad cultural. Captulo 2. La Conquista y la Colonia

Aportes andinos a nuestra diversidad cultural. Captulo 2. La Conquista y la Colonia

Aportes andinos a nuestra diversidad cultural. Captulo 2. La Conquista y la Colonia

Las guerras de la Independencia

Aportes andinos a nuestra diversidad cultural. Captulo 3. Las guerras de la Independencia

en homenaje a Simn Bolvar, y la ciudad de Chuquisaca pas a llamarse Sucre, por lo

2. Juana Azurduy de Padilla

Aportes andinos a nuestra diversidad cultural. Captulo 3. Las guerras de la Independencia

el suelo, pare a Luisa, su quinto y ltimo hijo.

Aportes andinos a nuestra diversidad cultural. Captulo 3. Las guerras de la Independencia

3. La gesta americanista de San Martn

El paso de los Andes, leo de Pedro N. Maggi (1958).

Aportes andinos a nuestra diversidad cultural. Captulo 3. Las guerras de la Independencia

4. El Congreso de Tucumn de 1816

Aportes andinos a nuestra diversidad cultural. Captulo 3. Las guerras de la Independencia

5. Personajes andinos de nuestra Independencia

Aportes andinos a nuestra diversidad cultural. Captulo 3. Las guerras de la Independencia

ahondaron, pues mientras Moreno y Castelli aspiraban a generar cambios profundos

Aportes andinos a nuestra diversidad cultural. Captulo 4. Los Collas

Aportes andinos a nuestra diversidad cultural. Captulo 4. Los Collas

Ceremonia con llamas.