Manifiesto a los partidarios de la educacin integral

INTRODUCCIN
Robn es un hombre de su tiempo. De la misma forma que los ilustrados son el reflejo del siglo XVIII, su figura se nos
presenta como claro exponente del espritu del ltimo tercio del siglo pasado.
Comnmente son cuatro los calificativos que se le atribuyen. Pedagogo, internacionalista, neo-malthusiano y libertario.
No hay duda sobre su filiacin internacionalista y neo-malthusiano, ni razn alguna para privarle de un lugar
preeminente en la historia de la pedagoga contempornea. La nica especulacin posible es su vinculacin al ideario
libertario, cuestin que nos llevar a revisar seguidamente su concepto de libertad.
Sabemos que existen ciertas coincidencias entre liberalismo y anarquismo. El hecho no es nuevo y ya algunos tericos
de la acracia han patentizado tal circunstancia. Y no ha de extraar esta aparente semejanza si consideramos que
ambos sistemas polticos estn levantados sobre el principio de la libertad, aunque obviamente cada uno lo
desarrollar en sentido diferente. Robn, a nuestro entender, se encuentra a caballo entre liberalismo y anarquismo,
compartiendo aspectos particulares de cada una de estas tendencias. Participando del antiautoritarismo anarquizante
renuncia a su ideal revolucionario para abrazar una va regeneracionista prxima a ciertos planteamientos reformistas y
tecnocrticos de la Europa finisecular. Robn parte del presupuesto roussoniano del contrato social entre individuo y
colectividad estableciendo un concepto de libertad individual en funcin de la sociedad. Reproduzcamos sus palabras:
La libertad de cada uno se encuentra limitada por las leyes naturales de la solidaridad humana... Adoptando el pacto
social, el hombre abdica una parte de su libertad natural para recibir a cambio la proteccin de todos y los beneficios
resultantes de la accin colectiva. (1)
Esta definicin difiere con la expresada por los libertarios para quienes en boca de Malatesta la libertad de un
individuo haUa, no el lmite, sino el complemento en la libertad de los dems (2). No debemos olvidar tampoco la
nocin que escribe Bakunin en su Dios y el Estado:
No soy verdaderamente libre ms que cuando todos los seres humanos que me rodean, hombres y mujeres, son
igualmente libres. La libertad de otro, lejos de ser un lmite o la negacin de mi libertad, es al contrario su condicin
necesaria y su confirmacin. No me hago libre verdaderamente ms que por la libertad de los otros, de suerte que
cuanto ms numerosos son los hombres libres que me rodean y ms vasta es su libertad, ms extensa, ms profunda
y ms amplia se vuelve mi libertad. Es al contrario la esclavitud de los hombres la que pone una barrera a mi libertad
(3)
Los textos que anteceden marcan las distancias que se abren entre estas posturas. Influido por el positivismo de
ascendencia comteana Robn abandona las alternativas revolucionarias con las que en algn momento se sinti
solidario y configura su reforma del ser humano. Pero esta regeneracin del hombre, y por extensin del mismo cuerpo
social girar en torno a la superpoblacin de la tierra y a la desigualdad intelectual existente entre los individuos.
Entendiendo que el problema demogrfico es el ms importante del mundo moderno, afirmar que la solucin de la
cuestin social depende de las medidas que se arbitren para frenar el crecimiento de la humanidad. Una vez controlado
el aumento de la poblacin mundial, debern disponerse los medios necesarios para eliminar las diferencias de orden
intelectual, objetivo que nicamente se lograr a partir de la prctica de la llamada educacin integral. As su proyecto
de reforma constituye un sistema compacto en el que se articulan en perfecta armona la seleccin cientfica y la
educacin integral de las futuras generaciones, en vistas a la consecucin de un nuevo orden social que se dar por s
solo siempre que se cumplan los pasos previos. El desarrollo de estos principios, implicados recprocamente, se
sintetizarn en su conocida trada: buen nacimiento, buena educacin, buena organizacin social.

Sntesis biogrfica
Existen varios trabajos que muestran parcial o globalmente el quehacer histrico de Pal Robin, encontrndose en la
mayora alusin a los hechos biogrficos ms notables. Aqu slo referiremos aquellos acontecimientos que inciden de
alguna manera en su labor intelectual (4).
Robin nace en Toln el 3 de abril de 1837 en el seno de una familia catlica. Desde joven apunta aptitudes para el
estudio de las ciencias que le llevan a iniciar la carrera de medicina que ms tarde sustituir por la de magisterio. En
1861 es nombrado profesor del liceo Napolen-Vend, donde manifiesta ya su oposicin a la rigidez de los programas
oficiales. Sus aspiraciones pedaggicas y la impronta de su didctica (paseos botnicos, visitas, excursiones, cursos
de tecnologa, astronoma y msica) le apartan de los caminos de la enseanza pblica, lo que unido a sufiliacin
poltica republicana precipita su dimisin y posterior marcha a Lieja. En Blgica establece contactos con los lderes
internacionalistas Csar de Paepe y Eugene Hins con los que funda una asociacin positiva que imparte clases
populares por la noche. Gracias a esta vinculacin ingresa en la primera Internacional, donde pretende propulsar junto
al espritu cientfico su plan de enseanza integral como contribuciones a la emancipacin de las clases trabajadoras.
Con el desmoronamiento del movimiento internacionalista, Robn se aleja de la lucha para dedicarse a sus tareas de
educador y publicista neo-malthusiano. En 1873 James Guillaume, a la sazn secretario de redaccin del Diccionario
de Pedagoga que diriga Ferdinand Buisson, le ofrece escribir una serie de artculos (5). Durante un ao fue inspector
de enseanza en Blois (1879), pasando a ocupar a fines del ao siguiente la direccin del Orfelinato Prvost en
Cempuis, en cuyo cargo se mantendr hasta su destitucin en 1894 (6). Ser precisamente en Cempuis donde pondr
en marcha su plan de enseanza integral bajo el rgimen de coeducacin de sexos. Con motivo de la convocatoria de
una reunin pedaggica en 1893 suscribe el Manifiesto a los partidarios de la educacin integral, creando
simultneamente una asociacin universal para la propagacin de la educacin integral qu permanecer en suspenso
hasta 1896 cuando articula la Liga para la regeneracin humana.

La obra pedaggica de Robin fue criticada muy duramente por los conservadores de su tiempo, quienes vieron en la
experiencia de Cempuis un aliado a la poltica laicista de la III Repblica francesa. A este respecto George Goyau
inserta a Robin en la lnea reformista que a partir de la Liga de la Enseanza de Jean Mac culminar con Jules Ferry y
F. Buisson (La escuela de hoy, casa editorial Saturnino Calleja, Madrid, sin fecha, tomo I, pp. 53-57).
En su prolfera tarea propagandstica no dejar ninguna obra sistemtica sobre su programa escribir gran
cantidad de folletos y artculos divulgadores de su tesis regeneracionista, incidiendo especialmente en la dimensin
malthusiana. Bajo su gida surgirn un buen nmero de revistas con periodicidad irregular, cuyos ttulos ms notables
sern LEducatwn Intgrale y Rgnraton. Su confianza en la mejora de la raza humana no encontr la acogida
esperada. En numerosas ocasiones, al proclamarse en favor del empleo de medios anticonceptivos, y en particular del
aborto, fue atacado por los integristas, quienes lograron repetidamente su condena por la justicia francesa, vindose
obligado a emprender largos viajes (Nueva Zelanda, agosto 1898-julio 1899) o sufrir la imposicin de fuertes multas.
Los ltimos aos de su vida fueron extremadamente difciles. Enfermo, incomprendido cuando no perseguido, ve que
su fin est cercano. Y antes que la naturaleza termine con su salud pone fin a sus das suicidndose el primero de
septiembre de 1912. En sus postreros tiempos se dedic al estudio de la tcnica del suicidio como procedimiento ms
til y menos doloroso que la muerte natural. Como buen amante de la ciencia dispuso que su cadver fuese entregado
a la escuela de medicina de Pars (7).

Su paso por la Internacional [editar]

Robn se afilia a la seccin bruselense de la Internacional en 1866. La minora de esta seccin le encarga redactar para
el Congreso de Lausana de 1867 un informe sobre la enseanza y otro sobre el matrimonio (8), siendo el primero de
ellos simplemente comunicado. Georges Duveau ha sealado que en Lausana, los problemas que conciernen a la
escuela son tratados de una manera rpida y confusa, pero lo cierto es que por primera vez en el obrerismo
internacionalista se encarga a una comisin el estudio de la problemtica educativa, junto a otros temas como la
determinacin de las funciones sociales del hombre y la mujer, y el estudio de la fonografa (9). Ser justamente James
Guillaume, quien recogiendo un voto de simpata otorgado por el Congreso de Ginebra en favor de la simplificacin de
la escritura, redacta una ponencia sobre la fonografa entendida como una reforma de la escritura. Despus de una
larga discusin, el Congreso aprob la conveniencia de la creacin de una lengua universal y la realizacin de una
reforma ortogrfica, dando Robn a esta iniciativa su total complacencia (10). En el Congreso de Bruselas se trata en
toda su extensin el tema de la enseanza integral, presentando informes las secciones de Bruselas, Lieja, Pars,
Rouen y Ginebra, siendo adoptado el informe presentado por Robn.
De acuerdo con su ascendencia positiva y su desconfianza hacia las causas finales, Robn procurar articular en el
seno de la Primera Internacional una va para el fomento de sus postulados cientficos:
Por sus tendencias cientficas positivas, por su investigacin activa y honesta de la verdad y de la justicia, la
Asociacin Internacional debe ser el medio donde stas debern mostrarse en toda su expansin y esclarecer con su
luz la ms difcil de las ciencias, todava en fase crtica, la ciencia social. Vulgarizando estas nociones, la Internacional
acrecentar su pujanza, hasta el da en que sin sacudidas se podr establecer el orden social fundado sobre la ciencia,
al cual aspira ardorosamente todo corazn apasionado por la justicia (11).
Convertido en uno de los elementos ms activos del consejo federal belga colaborar en el peridico LInternationale,
rgano de la federacin belga. En Bruselas se casa civilmente con la hija del socialista Delesalle y ante el curso que
toman los sucesos que siguen a las huelgas de Seraing marcha a Suiza. All, a mediados de 1869 contacta con
Bakunin, siendo nombrado secretario de la Alianza y miembro de la seccin central. Durante su estancia en Ginebra
asiste como representante de las secciones belgas al Congreso de Basilea donde forma parte de la comisin que
debate el tema de la instruccin integral. En el invierno de 1869 entra en conflicto con Bakunin a raz de la lnea
ideolgica de UEgalit, a cuya redaccin estaba adscrito. Robin y Perron contrarios a la presencia de la Alianza dentro
de la Internacional, proclaman una nueva tctica revolucionaria basada en el empleo de mtodos directos sobre
masivas concentraciones. Tal postura les vali el ser tildados de amantes platnicos del parlamentarismo por los
seguidores de la propaganda individual que preferan clulas de escasos militantes. Igualmente en estos meses Robn
se ve mezclado en la controversia planteada en torno a la querella Liebknecht-Schwei-tzer y tambin en el affaire
Duval-Weehy, lo que acelera el deterioro de su prestigio. La situacin que propicia la ruptura se da en enero de 1870.
Robn y Perron redactan un escrito que desautorizar Bakunin, pero al que ya haban dado su adhesin otros
internacionalistas como Varlin y Sentin, solicitando una mayor comunicacin con la Asociacin. La accin de Robn
pone a Mark sobre aviso de cul era la intencionalidad del padre del anarquismo al pretender encabezar en el seno de
la A.I.T. una sociedad secreta, la Alianza.
A consecuencia de la circulacin de esta carta se dibujan en la federacin del Jura dos tendencias. Un sector dirigido
por Bakunin y Guillaume, y otro grupo minoritario cuyas cabezas visibles sern Robin y Perron, quienes junto a otros
colaboradores dimitirn de la redaccin de UEgalit (12). A mediados de enero de 1870 despus de visitar a Guillaume
en Neu-chatel, Robn emprende viaje hacia Pars. En la capital francesa lo acoge su amigo Varlin, encargndose Robin
de la confeccin de una edicin de los estatutos de la A.I.T. cuya aparicin provocara otro escndalo.
En estos nuevos estatutos, Robin escribe que por esta razn la emancipacin econmica de las clases obreras es el
gran principio al cual todo movimiento poltico est subordinado como un simple medio. En opinin de Guillaume, la
introduccin de este ltimo trmino a instancias de Marx y Lafargue propicia la expulsin de los bakuninistas de la
Internacional (13). Giroud ante tal acusacin concluye maliciosamente que la separacin ulterior de las secciones
suizas, que seguan todas a Bakunin, sera debida a la falta de informacin y clarividencia de Paul Robn (14). Con
todo nuestro personaje sigui prestando su colaboracin a las secciones internacionalistas de Pars, participando en un
manifiesto aparecido en La Marseillaise que combata la idea imperial y a raz del cual es detenido e inculpado de
complot por constitucin de sociedad secreta. Clausurado el peridico participa en los intentos de sacar adelante Le

Socialiste, publicacin de efmera existencia. Despus de vagar unas semanas por Europa pasa en octubre de 1870 a
Londres, donde resida Marx, a quien Robin demandar ayuda econmica.
Escindidos los internacionalistas en autoritarios y antiautoritarios est prxima la ruptura Marx-Bakunin que se
materializar en la conferencia de Londres de 1871. Como fruto de la misma Robn junto a Guillaume y dems
bakuninistas sern expulsados de la Internacional.
Influido ya por sus estudios demogrficos en 1878 publica su primer folleto neo-malthusiano con el ttulo La Question
Se-xuelle Robn se dirige al Congreso de Saint Imier (1877) esperando obtener la adhesin de Guillaume y Kropotkin
a su nueva filosofa regeneracionista. Su proposicin estimando ineficaz la prctica revolucionaria cuando se olvidan
las leyes de Malthus fue tomada muy framente por los dirigentes socialistas.
Y si bien Robn fracasa en su empeo de desplegar sus proposiciones neo-malthusianas en la Internacional, es de
justicia sealar la notable influencia que ejercieron sus teorizaciones sobre la enseanza integral. En esta misma
coleccin recientemente se han recuperado los artculos que public Bakunin en L'Egalit bajo el epgrafe genrico de
instruccin integral y en los que asoman claras alusiones a las aportaciones de Robn (15). De idntica manera
Guillaume en su folleto Ideas sobre la organizacin social al tratar la educacin remite al estudio de Robn sobre
enseanza integral (16).

Buen nacimiento,
social. [editar]

buena

educacin,

buena

organizacin

Robn se inscribe en el marco de la escuela positivista, una de las corrientes ideolgicas ms notables del siglo
pasado. No es una simple casualidad que sus primeras contribuciones sobre enseanza integral vieran la luz en la
revista La Philosophie Positivo, que dirigan Littr y Wyrouboff.
La ciencia que desde haca tres siglos vena poniendo en crisis los postulados metafsicos del mundo medieval se
revela en el siglo XIX como el espritu del porvenir. Robin coincidir con el positivismo decimonnico al identificar el
adelanto de las ciencias como una nueva forma de progreso para la humanidad. Esta actitud optimista, que presupone
el mejoramiento de las condiciones de vida a expensas de los descubrimientos cientficos y tcnicos, genera el
nacimiento de modernas hiptesis en el campo de la historia natural y la aparicin de una moral positiva y racional.
Ciencia y razn, en perfecta simbiosis sern los pilares del futuro. Bajo su influjo se dar una configuracin del saber
humano fundamentada en el conocimiento cientfico de los fenmenos naturales. El triunfo de la qumica, los inventos
sobre electricidad y magnetismo, la fabricacin de un sofisticado utillaje mecnico, y el desarrollo de la biologa, sern
entre otras, las razones que originen un desplazamiento de la atencin de los estudios clsicos a las materias que en
funcin del espritu cientfico puedan experimentarse mediante la observacin y la comparacin. Pero el positivismo ir
ms all al extender su metodologa a las ciencias sociales.
Partiendo de la biologa, el positivismo elaborar una teora histrica en la que la raza humana, es considerada como
una especie en evolucin. El punto inicial de esta concepcin se encuentra en el Ensayo sobre el principio de la
poblacin (1798) de Malthus que pronostica el aumento de la humanidad en progresin geomtrica, en contrapartida al
desarrollo aritmtico de los medios de subsistencia. El desfase entre ambos crecimientos origina la necesidad de limitar
el nmero de procreaciones, ya que la naturaleza cuando la cantidad de individuos excede sus posibilidades engendra
una lucha por la existencia en la que desaparecen los menos aptos.
Darwin que ley en 1838 el Ensayo sobre la poblacin de Malthus aplicar el concepto de la lucha por la existencia
al origen del hombre. Detectando que las variaciones que se producen en los distintos seres mantienen una tendencia
a conservarse siempre que tales cambios sean provechosos para la especie, Darwin sienta el principio de la seleccin
natural, mecanismo de la evolucin que garantiza el triunfo de los mejores dotados en detrimento de los dbiles.
La seleccin cientfica que proclama Robin se nos presenta como una rectificacin a las tesis evolucionistas al
vincularse la base de su discurso neo-malthusiano al trmino darwinista de la seleccin natural. Influido por Brchner y
Guyau, Robn suscribiendo las pesimistas predicciones sobre, el inmediato {i de los recursos naturales admite la
lucha por la vida entre los seres humanos. Esta antropofagia de unos contra otros se materializa en su opinin en la
funesta hegemona que ejercen las instituciones sobre los hombres. Pero su antiautoritarismo no se basa en
razonamientos socio-econmicos, sino en desigualdades intelectuales derivadas en muchos casos del oscurantismo
religioso. Robn hablar de regeneracin, y para conseguir su nueva organizacin social retoma el camino malthusiano
a travs de la generacin voluntaria que estriba en la libertad de la mujer a ser madre (17).
La inclusin de estos elementos malthusianosos, rechazada por las doctrinas socialistas, que interpretaron la limitacin
de nacimientos como una consecuencia de las disquisiciones evolucionistas decimonnicas que socialmente derivaban
a conclusiones conservadoras. Las escuelas socialistas superarn la terminologa de la seleccin natural con nuevos
conceptos ya sea el apoyo mutuo de Kropotkin, o la importancia del factor trabajo y las fuerzas productivas en Engels
(18), Robn traslada la teora de la superpoblacin a las cuestiones sociales instrumentando un proyecto utpico de
vida en el que a partir de la regulacin de nacimientos, puesta en prctica de su seleccin cientfica, se consolide la
armona y el equilibrio social, en la confianza de que as se solventaran, entre otros, los problemas del paro al
estabilizarse la ley de la oferta y la demanda, y se irradicaran los odios entre los hombres al garantizarse a todos los
pobladores de la tierra una subsistencia abundante.
Desde el prisma sociolgico, Robin se integra en la escuela positivista fundada por Augusto Comte. Sustrados por su
espritu cientfico los positivistas comteanos repararn en el valor unificador y totalizador de la ciencia, para tramar un
consenso social que sirva de base para la futura regeneracin de la humanidad. De este modo la plataforma reformista
propuesta por Robn no asoma como algo novedoso, sino como una realidad presente ya en la historia del
pensamiento social contemporneo.

Acogindose al supuesto comteano de que la crisis de la sociedad estriba en factores de ndole intelectual y no
econmica, Robn se inserta en una lnea ideolgica nacida con Saint-Simon que vindica la solucin de la problemtica
social desde la reorganizacin de las ideas. Esta concepcin se opone con la interpretacin dada por Proudhon y Marx,
para quienes las relaciones de produccin y la estructura econmica son el fundamento de la cuestin social. El
positivismo supeditar el orden material al espiritual, estimando que la fenomenologa de la lucha de clases se debe a
razones circunstanciales promovidas por un deterioro transitorio de la sociedad industrial, de manera que restablecida
la armona intelectual entre los individuos el equilibrio poltico-social se dar por s slo. Comte dice:
Mientras que las inteligencias individuales no se hayan adherido a un cierto mnimo de ideas generales, capaces de
formar una doctrina social comn, el estado de las naciones seguir siendo por necesidad esencialmente
revolucionario y no supondr realmente sino soluciones provisorias. Es igualmente cierto que si esta unin de los
espritus en una misma comunin de principios puede por fin obtenerse, las instituciones convenientes derivarn
necesariamente, sin dar a alguna fuerte conmocin, siendo disipado el mayor desorden por ese solo hecho (19).
Para el autor del Curso de filosofa positiva, la disparidad entre los distintos espritus particulares surge de la divisin de
trabajo y de la desmesurada especializacin que todo hombre posee en un determinado grado de conocimientos. El
profesor Franco Ferrarotti recoge la siguiente impresin:
Comte apunta agudamente que si el principio de la divisin de trabajo, aplicado en el terreno cientfico, ha dado
buenos frutos en trminos del progreso de las ciencias, esto ha significado un precio ms bien costoso. De hecho, poco
a poco, la divisin y la especializacin de la investigacin fueron impulsando el alejamiento mutuo, y a hacer perder de
vista el lazo de cada rama del saber con el tronco nico del que se haba separado (20).
Contrastemos ahora los prrafos anteriores con el siguiente fragmento extrado del Manifiesto a los partidarios de la
educacin integral.
La causa profunda de los grandes desrdenes sociales est en la desigualdad excesiva que hay entre los hombres
desde el punto de vista intelectual y en la divergencia absoluta de sus respectivos pensamientos... La especializacin
puede ser un elemento de felicidad individual, en tanto que corresponde a la diversidad de organizaciones y aptitudes...
Es suficiente que cada uno adquiera un cierto grado de cultura integral, como una simple base, firme y bien unida,
sobre la cual, podr superponerse sin ruptura del equilibrio, la especializacin funcional..., pero la especializacin a
ultranza, estrecha y comenzada demasiado pronto, sin base de instruccin general, es la causa ms activa de la
miseria y de la desorganizacin social. Es la forma moderna de la esclavitud.
En todos estos textos se revela un mismo ideario que podemos reducir a dos puntos concretos: 1) la divisin del trabajo
y la especializacin son las causas del desorden social, y 2) urgente necesidad de facilitar a las nuevas generaciones
un cierto nmero de ideas comunes. Cmo responder a estas cuestiones? Habr que inquerir un medio cientfico y
racional que asegure al ser humano este mnimo de conocimientos, que facultando una especializacin restringida
garantice asimismo el equilibrio y la paz social. Comte hablar de educacin positiva, Robn sugerir la enseanza
integral.
Inspirado pedaggicamente en las ideas de renovacin existentes en autores de siglos anteriores, Llull, Vives,
Comenio, Rabelais, Rousseau y Basedow en concreto, Robn desarrolla una buena parte de las nociones
enciclopedistas de la Ilustracin. Compartiendo su optimismo pedaggico centralizar su sistema educativo en el
progreso de la ciencia. Sobre este espritu cientfico que lleva anexo una moral positiva y la bsqueda de la felicidad
humana, edifica su plan de enseanza que participa igualmente de los postulados tericos del positivismo comteano.
De la convergencia de tales influencias emerge una educacin cientfica, racional, universal e integral que procurando
dar a todos los seres una base comn, posibilite a la vez, una prudente especializacin profesional. Superando la
dialctica tradicional entre trabajo manual e intelectual sintoniza ambas tendencias mediante un sentido integrador que
unifica la teora con la prctica. Otro punto esencial en su programa lo constituye el desarrollo armnico de las distintas
facultades humanas, de forma que se tendr que proceder con una cierta prioridad que respete el siguiente orden:
educacin fsica, educacin intelectual y educacin moral. La educacin fsica se refiere al desenvolvimiento de los
rganos de los sentidos por medi de ejercicios musculares y corporales que satisfagan las primeras necesidades del
organismo infantil. La prctica de este tipo de educacin impone el control antropomtrico del desarrollo del nio. La
educacin intelectual se relaciona con los rdenes de los contenidos que Robn concentra en las ciencias, relegando
las restantes temticas a un segundo plano. Nos propone como temas esenciales de estudio la sociologa, biologa,
qumica, fsica, astronoma y matemticas, materias que concuerdan con el programa de la enciclopedia de las ciencias
propugnado por Comte. En funcin del verdadero espritu integral la enseanza se impartir con una metodologa
eminentemente prctica, donde alcanzar gran relieve la realizacin de trabajos. La educacin moral ser sobre todo
obra de influencia, la consecuencia de una existencia normal en un medio normal. Alejando al nio de las suposiciones
metafsicas se pretende desarrollar su libertad y responsabilidad, exigiendo para tal logro la coeducacin de sexos. Su
planteamiento tiene sentido -reformista. Reconociendo la opresin que ejercen las instituciones, Robn instaura la
dualidad de la seleccin cientfica y de la educacin integral como frmula mgica para construir un ambiente social
regenerado carente de las contradicciones del viejo mundo.
Contribuyamos escribir Robn a que puedan los nios, menos numerosos, no nacidos al azar, sino producidos
por voluntades conscientes y reflexivas, gozar en sus primeros hermosos aos la calma de la noble y fortificante
educacin basada en la realidad, en presencia de la naturaleza, en los centros en donde se desarrolle y donde existan
todos los medios de una dichosa actividad y en donde sean alentados en su iniciativa, en su libertad y en su espritu de
solidaridad. Contribuyamos a que al entrar en el ambiente social, tan perverso, trabajen para introducir gradualmente
las dulces costumbres de su infancia (21).
Esta regeneracin social, proyecto utpico en el que se observan destellos de cierto organicismo social, se dibuja como
una declaracin de buenas intenciones que posee muchos puntos de contacto con los movimientos polticos-sociales
finiseculares que popularizan el welfare-state, es decir, la bsqueda de un estado de bienestar y felicidad humana. Y

desde un punto de vista estrictamente pedaggico, Robn anticipar algunos de los principios, que a principios de siglo,
sistematizarn las escuelas nuevas.
A modo de sinopsis significamos que la propuesta para la mejora de la raza humana que avala Robn tiene unas claras
connotaciones positivistas. De la mano de Darwin y restantes evolucionistas concluir su seleccin cientfica. Influido
sociolgicamente por Comte concibe una educacin integral de naturaleza cientfica y racional que auna cultura y
trabajo. En la conjuncin de ambos principios est la salvaguardia de un mundo renovado que se dar por s slo y sin
violencias.

El Manifiesto a los partidarios de la educacin integral en el

conjunto de su teora pedaggica. [editar]
La primera noticia que tenemos de un escrito sobre enseanza integral debido a la pluma de Robn data de 1869. En
este ao publica un folleto, iniciando paralelamente una serie de tres artculos en La Philosophie Positivo (22). A fines
de su vida preparar una recopilacin de estos trabajos que dar a conocer primeramente en L'Ecole Renove de
Bruselas, y seguidamente en el Boletn de la Escuela Moderna de Barcelona, revistas ambas patrocinadas por Ferrer y
Guardia. Salvo algunas modificaciones los textos que afloran en las pginas del rgano de la Escuela Moderna son una
simple traduccin al castellano de los originales impresos cuarenta aos antes ea La Philosophie Positivo (23).
Pero la mayor parte de su teora educativa est dispersa. Durante su estancia en Cempuis edit L'Education intgrale
que a travs de varias etapas persistir hasta entrado el actual siglo (24). Sobre 1900 ve la luz un pequeo folleto que
recoge esquemticamente sus ideas sobre enseanza integral y que utiliza como ndice en sus conferencias. Esta
especie de sntesis tambin se insert en el Boletn de la Escuela Moderna ^25).
Relacionados estos trabajos slo resta hablar del Manifiesto a los partidarios de la educacin integral, que a manera de
carta magna de la pedagoga integral suscribir en 1893 junto a sus amigos y colaboradores. Apuntemos que en la
reunin que acompa a la elaboracin del Manifiesto se fragu el establecimiento de una asociacin universal para la
difusin de la enseanza integral cuyas actividades se truncaron en 1894 al producirse la distitucin de Robn. El
manifiesto surge en el momento en que el director de Cempuis ha superado la pura especulacin apriorstica despus
de 12 aos de experimentar su metodologa, lo que le conferiere una significativa relevancia.
El Manifiesto se conoci rpidamente en Espaa. El Boletn de la Institucin Libre de Enseanza lo inserto en sus
nmeros 406 (31 enero 1894) y 407 (28 de febrero 1894) con la siguiente nota: Este manifiesto ha sido publicado por el
Comit 'provisional de la Asamblea universal de educacin integral, cuya residencia actual est en Bruselas. Las
adhesiones deben dirigirse a M. A. Siyus, director de la Escuela Normal de Bruselas. Llamamos especialmente la
atencin sobre el nmero III, donde hay consideraciones verdaderamente admirables. Igualmente hay que referir que la
experiencia de Cempuis no era extraa para los liberales espaoles. El mismo Sluys public <p el B.I.L.E. un extens
"trfcaj sobre El asilo de hurfanos Prevost (tomo XV, 1891, 17-23, 35-37, 52-56).
Ferrer y Guardia fue el introductor sistemtico de la obra de Robn en Espaa. Esta continua siendo conocida hoy en
nuestro pas, siquiera fragmentariamente, gracias a la reciente edicin que Albert Mayol ha realizado del Boletn de la
Escuela Moderna (26). Slo restaba en el olvido el manifiesto que ahora presentamos a partir de una traduccin que
Paul Dvila ha efectuado siguiendo el texto publicado en el nmero extraordinario (septiembre de 1893) de LEducation
Intgrale. Signifiquemos, por ltimo, que ste manifiesto se incluye en otros lugares bajo el ttulo de Manifiesto a los
amigos de la instruccin y del progreso para la difusin de los principios, mtodos y procedimientos Se la educacin
integral (27).

La Liga de la Regeneracin Humana (1895-1908) [editar]

Ya hemos tratado anteriormente los argumentos esgrimidos por Robn para su regeneracin de la humanidad y que
determinan sus dos consabidos principios: seleccin cientfica y educacin integral. El proyecto inicial para la fundacin
de la liga proviene de 1893, pero su constitucin definitiva se retrasa hasta el ao siguiente. En septiembre de 1895
Robn asiste al congreso de librepensadores de Bruselas que en su atencin aconsej a las sociedades afiliadas
insertar en su orden del da la cuestin neomalthusiana a fin de estudiarla seriosamente. Sin embargo, las
oposiciones que encontr la liga fueron de tal magnitud que en 1898 estaba prcticamente deshecha. nicamente en
1900 podr reemprender su propaganda al crearse una nueva federacin universal de la regeneracin humana, a
consecuencia de una reunin celebrada en Pars durante el mes de agosto de 1900. En abril de este mismo ao
aparece el primer B nmero de Rgnration, publicacin que sobrevive hasta 1908, momento en el que el movimiento
neo-malthusiano se divide en varias corrientes. De esta forma surgen otras revistas como Gnration Consciente,
Renovation, Le Malthusien, dando cabida incluso algunos peridicos a temas neo-malthusianos. En estos aos Robin
no acta aisladamente sino que cuenta con un buen numera de colaboradores entre los que destacan Eu-gene y
Jeanne Humbert administradores de la Liga y de -su portavoz Rgnration. En 1904 participa en el congreso de librepensadores convocado en Roma, donde se repite la recomendacin de 1895.
La total indiferencia de las escuelas socialistas a la causa neo-malthusiana obliga a Robn a buscar apoyo entre grupos
de extraccin burguesa y liberal, sociedades librepensadoras, logias masnicas, ncleos feministas y entidades
cientficas. Proclamando el control demogrfico de la poblacin divulga los medios preventivos de naturaleza cientfica
conocidos en la poca para frenar el nmero de nacimientos, predicando incluso la utilizacin del aborto. La
propaganda neomalthusiana entendida por Robn comporta la aceptacin de un nuevo concepto de moral. En funcin
de sus ideales positivistas dir que un acto es moral cuando gusta, inmoral cuando disgusta. Esta visin chocar con la
moralidad tradicional que asume la sociedad conservadora de la Francia finisecular. Defensor del amor libre,
vulgarizar aquellos procedimientos que, permitiendo toda suerte de prcticas sexuales, aseguren una maternidad
razonada y consentida.

Entre el catlogo de publicaciones de la llamada librera de la Regeneracin destacan, junto a los folletos de Robn,
otros de Sebastin Faure, Lucy Schmidt, Paul-Armand Hirsch, y el mismo Gabriel Giroud. La casi totalidad de estas
obras datan de la primera dcada del actual siglo (28).
El neo-malthusianismo tambin penetr en Espaa. Juan Daz del Moral en su Historia de las agitaciones campesinas
andaluzas seala que a principios de siglo la doctrina neo-malthusiana, a la sazn en boga en varias naciones de
Europa, in vadi tambin a Espaa... (29). Por aquellos aos Luis Buffi diriga en Barcelona la revista Salud y Fuerza,
rgano de la liga neo-malthusiana espaola. Igualmente circulaban entre las clases trabajadoras, especialmente de
Andaluca y Catalua, algunos folletos de Paul Robn traducidos al castellano por Anselmo Lorenzo y Mateo Morral,
conocidos libertarios vinculados a la Escuela Moderna de Barcelona. Su fundador. Francisco Ferrer Guardia haba
colaborado con Robn en la reconstruccin de la liga, reunindose la ltima sesin preparatoria para la federacin
universal de la regeneracin humana en el domicilio parisino de Ferrer en 1900. Segn el testimonio de Daz del Moral,
algunos anarquistas, como Estove y Urales, fueron enemigos de esta corriente, defendida por otros, como Vallina.
Con todo signifiquemos que en nuestro pas se tenan noticias de la fundacin de la Liga desde 1896.

Presencia de la enseanza integral en Espaa (1868-1900) [editar]

La reciente historiografa ha superado ciertas interpretaciones simplistas que consideraban que las escuelas modernas
fundadas por Ferrer Guardia no continuaban nada. Hoy los investigadores coinciden en destacar la importancia de los
intentos que en favor de la cultura popular se realizaron en nuestro siglo XIX, especialmente desde la revolucin de
septiembre (30). As localizamos las primeras proposiciones educativas de carcter integral durante el sexenio
revolucionario, perodo en el que se articularn las secciones hispanas de la primera internacional. Precisamente en La
Federacin, rgano de la seccin barcelonesa de la A.L.T., se publicaron entre los meses de agosto y septiembre de
1869 una serie de artculos bajo el epgrafe genrico De la Enseanza Integral (31). Estos trabajos originariamente sin
firma fueron reproducidos en 1871 en La Humanidad, eco de la asociacin librepensadora de Barcelona que diriga
Gaspar Sentin, insertndose ahora con la signatura de A. Marsal. Probablemente fue a travs de Antonio Marsal
Anglora y Gaspar Sentin como penetr en Espaa el inters por la enseanza integral. Marsal utilizando el
seudnimo de Sarro Magalln asisti al congreso de Bruselas de 1868, Sentin concurra al ao siguiente al de
Basilea adscribindose a la comisin que debata el tema de la enseanza integral.
En 1872 Trinidad Soriano, miembro de la seccin barcelonesa, defiende en el Congreso de la Federacin Regional
espaola de Zaragoza un plan de enseanza integral, que se configura como una concrecin de las ideas ya presentes
en Marsal. Los conocimientos de Soriano posibilitaron una sistemtica y metdica clasificacin de las materias de
aprendizaje, pero en esencia se mantiene el mismo espritu que en las deslabazadas especulaciones de Marsal. Con
todo el congreso no aprob el plan presentado por ser de la incumbencia de las colectividades del porvenir, resolver lo
que juzguen mejor respecto al particular. Siguiendo estas directrices, la junta del Ateneo Cataln de la clase obrera,
sede de la AIT en Barcelona, propone la instalacin de una escuela diurna de nias de acuerdo con un plan de
enseanza integral que deba ser impartido con el mtodo ms racional posible. Ms tarde el Ateneo procur la
apertura de una escuela diurna de nios, pero ambos intentos no pasaron de ser meras declaraciones de principios.
Ms valor pedaggico posee el folleto El Ariete Socialista Internacional, que el Ateneo Cataln recomienda a las
diversas federaciones de la AIT y que deba servir de texto en sus escuelas. La obra no hace ms que desarrollar los
principios ideolgicos que configuran el pensamiento internacionalista, abogando por una moral positiva que sustituya
la concepcin metafsica de la existencia humana (32).
Despus del perodo clandestino que sigui a la cada de la primera repblica los ncleos internacionalistas espaoles
reorganizados en la FTRE prosiguen demandando la implantacin de la enseanza integral. Pero desde 1882 nos
encontramos en
XXX digitacin se falta pp 17-19 XXX
nenies de esta colectividad restringida tienen idntico derecho a la vigilancia de la educacin de los que, ms tarde
sern sus asociados, es el conjunto de los habitantes de una comuna quien regular lo concerniente a la organizacin
y la administracin del establecimiento de educacin.
Pero, se nos dir, y el derecho de los padres?
Dando nacimiento a un nio, un padre y una madre dan a la sociedad un miembro nuevo: desde entonces sta debe
tener un derecho superior al de los padres, para todo lo que concierne a la educacin social del recin nacido. De la
misma forma que un individuo, prevaleciendo en su libertad natural, rehusando la ayuda moral y material de la
sociedad, perjudica a la colectividad, quiebra as el pacto social; tambin un padre y una madre que, refugindose en
los derechos naturales que tienen sobre su nio, niegan a la sociedad el derecho de instruir este nio rompiendo de
igual manera el pacto social.
Pero si un padre quiere instruir a su hijo fuera de los establecimientos pblicos no tendr derecho a ello? Nosotros
responderemos que la instruccin integral, que se trata de dar al nio no es posible ms que por la accin colectiva; y
que una: educacin particular, tal como la que podra dar hoy un millonario a sus hijos, es muy inferior a la que recibir
en los establecimientos de instruccin de la sociedad regenerada a cada uno de los nios del pueblo.
Queda claro que el afecto de los padres y de los hijos debe ser escrupulosamente respetado, y ninguna traba debe ser
interpuesta para su libre manifestacin.
He aqu nuestras conclusiones:
La sociedad tiene el derecho y el deber de dar a cada uno de sus miembros una educacin completa como sea posible.
Esta educacin no podr ser otra que la instruccin integral.

El modo de organizacin ms prctico nos parece la creacin de un establecimiento en cada comuna social, que
soportara los gastos y reglamentara todo lo concerniente a la administracin.
Los programas de enseanza sern establecidos por hombres competentes y modificados siguiendo las experiencias
llevadas a cabo.
La organizacin de la instruccin integral debe ser lina de las tareas principales de las que habrn de ocuparse
primeramente los hombres llamados a reconstruir el edificio social, despus de que la revolucin habr hecho tabla
rasa de las instituciones actuales.

MANIFIESTO DE LOS PARTIDARIOS DE LA

EDUCACIN INTEGRAL [editar]
El siglo que va a terminar no habr pasado en vano. Ha abierto en la historia un surco que nadie borrar. Una
revolucin se ha realizado, ms profunda que aquellas que conmovieron imperios: algo ha cambiado en la forma de
proceder del espritu humano. Se piensa de forma diferente que en tiempos pasados. Y esto es tan cierto, que aquel
que revive el pasado por la historia, est sin cesar obligado a hacer esfuerzos sobre s mismo para comprender a los
hombres y a las cosas de aquellos tiempos; prximos por la techa, lejanos por la distancia recorrida. Parcete estar
transportado a otro mundo en medio de seres de diferente naturaleza.
Este gran fenmeno histrico, el nacimiento de la ciencia, al cual ningn otro puede compararse, pertenece a nuestra
poca. Los genios de otros tiempos no han sido ms que precursores, sus grandes descubrimientos slo chispas. Hoy
la ciencia est constituida. Posee, en adelante, sus utensilios, sus mtodos; hace sus anlisis a fondo; construye
grandiosas sntesis; al mismo tiempo, rehace el cerebro humano bajo una nueva forma contraria al viejo mundo. La
ciencia y el espritu de la ciencia estn por todas partes. Quienquiera que piense, piensa segn sus frmulas y aqul
que quiera combatirla est forzado a adoptar su lenguaje (1). Su influencia penetra incluso hasta en las capas sociales
profundas, indirectamente, es cierto, y por sus producciones materiales, sus mquinas, sus ferrocarriles, sus telgrafos
cambia las costumbres de la vida y la direccin de las ideas. Transformacin irresistible: frenarla es tan imposible como
el detener un planeta en su rbita.
Todo se relaciona, todo se encadena: tal concepcin del universo y de sus leyes, del hombre y de la sociedad, tal moral
y tambin tal pedagoga. El antiguo mundo tuvo lo suyo de autoritario, limitado, negativo, tendente al
empequeecimiento de la vida, en perfecta concordancia con su filosofa sin substancia y su moral edificada en el
vaco. Con una lgica no menos rigurosa, el espritu moderno, el espritu de la ciencia impone un ideal completamente
opuesto de educacin; de una educacin positiva, emancipadora y extensiva, teniendo por fin el engrandecimiento del
ser y el desarrollo de todas sus actividades, consecuencia irrefutable de un concepto nuevo de la naturaleza y de la
vida, del destino humano y del organismo social. Esto se impone. Conservar en la enseanza lo que no est en las
ideas, ni en las costumbres, educar a los nios del siglo veinte como si tuvieran que vivir en el trece, es un estado
contradictorio y violento que no puede durar: nada dura contra la lgica.
Nuestra poca ha sido una poca de duda y transicin. Ms all de la tristeza que todos han sentido, y de la cual no se
ha comprendido o no se ha querido decir su razn profunda. Cada uno de nosotros, en su propio ser y por su cuenta,
ha tenido que rehacer esta laboriosa historia de su siglo. Hemos recibido de nuestros padres, adems de herencias
cerebrales obscuras, todos los smbolos del viejo mundo, el profundo carcter distintivo de las ideas anteriores a la
ciencia. Entonces nos es necesario, llegados a la poca donde el pensamiento predomina, olvidar antes que aprender,
destruir antes que construir, y en otro plano, deshacer y rehacer piedra por piedra el edificio de nuestra educacin.
Duro e ingrato trabajo, que no puede hacerse sin ntimos sufrimientos. Ms de uno ha salido destrozado, y cuantos han
quedado a medio camino, asociando en su cerebro, no se sabe cmo, ideas disparatadas, inconciliables, resumiendo
en ellos mismos todo el desorden intelectual de su tiempo.
No leguemos semejante tarea a quienes vendrn tras nosotros. Hagamos, si es posible, que nuestros hijos tengan un
alma ms serena que la nuestra, que ignoren nuestras luchas y contradicciones. Dejmosles una feliz infancia de
corazn, un espritu simple y recto frente a las realidades, una imaginacin liberada de fantasmas. Preparmosles, no
como se dice demasiado a menudo, en vistas a la lucha por la vida, sino en la ayuda recproca por la vida, en la
esperanza de la pacificacin social (2). Que la generacin que nos siga reciba de nosotros, al menos, alguna cosa de la
cual se acuerde: la educacin de la razn y de la ciencia, esta educacin renovadora y liberadora, progresiva por
esencia, de forma que se pueda aadir siempre sin tener nada que deshechar jams.
II
Eliminando resueltamente de la frmula los factores imaginarios, la ciencia considera al ser humano como un todo
solidario, comprendiendo rganos, energas, facultades de diverso orden, en el cual las actividades mltiples se
expresan por este conjunto de actos fsicos, intelectuales y pasionales que es la vida. Concebid estos elementos, de
diferente naturaleza, como pertenecientes cada uno al lmite ms elevado de su desarrollo normal, y que al mismo
tiempo se coordinan, se equilibran, concertndose en una perfecta armona: ste es el ideal cientfico, el tipo de
hombre resultante de todas las condiciones de perfeccin y de felicidad. Realizar en s mismo este ideal, acercarse lo
ms posible, es la moral; trabajar en reproducirla en los otros es la educacin.
La primera condicin del orden, en todas las cosas, es la integridad. De forma que el ser, a quien le falte un sentido, un
rgano; el hombre, al cual una de sus facultades esenciales a la especie la tiene mermada, es un ejemplar incompleto
y deforme. As como la salud fsica consiste en la ponderacin de diversos sistemas orgnicos y su funcionamiento
sinrgico, la salud intelectual y moral es la resultante de las facultades normalmente desarrolladas que convergen
todas armonicamente. Es la desproporcin de las facultades, las unas inconscientemente o sistemticamente
deprimidas, las otras exaltadas fuera de medida o excluidas, la falta de contrapesos lo que hacen todas estas

organizaciones desgraciadas y perjudiciales, desequilibradas, y estas luchas interiores que oscurecen la existencia, as
como tambin estas extraas enfermedades endmicas del alma, que espantaban en la historia, y de las que la
humanidad no ha podido curarse todava.
Las sociedades son el resultado de esta situacin: valen aquello que valen los hombres. Cmo puede el todo ser sano
cuando la parte est viciada? Y cmo el acuerdo ser posible en lo que respecta a la forma cuando el desacuerdo
est en el fondo de los espritus? La historia no se hace sola. En definitiva, los sucesos dependen de las voluntades,
los hechos llegan siempre a modelarse conforme a las ideas. La causa profunda de los grandes desrdenes sociales
est en la desigualdad excesiva que hay entre los hombres desde el punto de vista intelectual y en la divergencia
absoluta de sus respectivos pensamientos. Esta desigualdad, consecuencia fatal de ciertos factores naturales o
histricos, se ha elaborado tal parece, consciente o inconscientemente, no solamente por la ignorancia en la que se
han dejado a las masas, sino ms bien por la educacin que se ha impartido, la contra-educacin, anti-racional e
inmoral, diferente y divergente, tendente a exagerar las oposiciones en lugar de atenuarlas.
Parece que no hayan ms ideas comunes entre los hombres, ni lengua para comprenderse. No obstante, si hubiese un
fondo comn de racionalidad podra esperarse el entendimiento. El acuerdo llegara entre seres parecidos tan
naturalmente, tan necesariamente, que la discordia y la guerra se dara entre seres esencialmente no semejantes,
contradictoriamente organizados. Acelermonos pues en poner un poco de orden en los cerebros, si queremos que lo
haya en las cosas. No sabemos de forma precisa cul ser la frmula social del maana. Cualquiera que sea, si
nosotros queremos que la evolucin, inevitable, nicamente se cumpla por el acuerdo de las voluntades reflexivas no
bajo el crecimiento ciego de los instintos, es tiempo de dar a los hombres una educacin que los acerque ms, en
lugar de dividirlos.
La infinita complejidad de las ciencias, las artes, las industrias modernas, exige de forma absoluta que quien desee
alcanzar un cierto grado de perfeccin en una esfera cualquiera, se especialice en un orden dado de estudio o
aprendizaje; por otra parte, el individuo est obligado en el gran cuerpo social, donde juega el rol de rgano, a
adaptarse como ste a un modo determinado de funcin. Esta necesidad de la divisin de trabajo puede ser una
condicin de progreso y de felicidad para el individuo, as como para la sociedad misma. Sera exagerado, creemos,
considerar el desarrollo integral como la parte que est de acuerdo con la felicidad individual y la especializacin como
un sacrificio hecho a las reciprocidades sociales: esto es cierto slo en alguna medida. La especializacin puede ser un
elemento de felicidad individual, en tanto que corresponde a la diversidad de organizaciones y aptitudes; mientras que,
por otra parte, la sociedad tiene un inters supremo en el desarrollo equilibrado y normal de todos sus miembros. Por lo
dems, estas cosas no son inconciliables. Es suficiente que cada uno adquiera un cierto grado de cultura integral,
como una amplia base, firme y bien unida, sobre la cual podr superponerse sin ruptura del equilibrio, la
especializacin funcional; as como slidos fundamentos bien nivelados que lleven, sin doblegarse, el peso desigual de
las partes ms culminantes del edificio. Pero la especializacin a ultranza, estrecha y comenzada demasiado pronto,
sin base de instruccin general, es la causa ms activa de la miseria y de la desorganizacin social. Es la forma
moderna de la esclavitud. Hace seres instintivos, incapaces de razonar, sin defensa contra los choques sbitos de los
acontecimientos, predispuestos de antemano a todas las explotaciones: son mquinas y no hombres. Pues la mquina
trabaja inconsciente, engranada, hasta el da en que, demasiado sobrecargada, explota y tritura todo. Cul puede ser
pues, el pensamiento de quienes hablan de limitar la educacin de los nios del pueblo al aprendizaje de una materia?
Pero si es la frmula misma y la doctrina secreta del despotismo!
No se cambian los cerebros en un da, ni en veinte aos. La generacin sacrificada que se mueve hoy cumplir sus
destinos. Dejemos pasar la ola turbia. Toda nuestra esperanza est en la infancia.
He aqu por qu la gran obra de nuestro tiempo es la educacin. Es ella la que reclama todos los esfuerzos, todo el
sacrificio de quienes el pensamiento va ms all de las vanas luchas del momento y que no confunde por una aurora el
color rojo de una tarde borrascosa.
III
Esta educacin liberadora y pacificadora, capaz de formar organizaciones "sanas y bien equilibradas, una generacin
menos desunida, a la que nosotros pudisemos legar sin temor la solucin de los difciles problemas del futuro, sera
definida por el ideal que se propone alcanzar. Puede caracterizarse por atributos diversos: se la llamar educacin
racional, educacin cientfica, porque est basada en la razn y conforme a los principios de la ciencia; universal
porque deber ser comn a todos, al menos en aquello que es esencial. Nosotros la designaremos por la palabra
integral que contiene su definicin; educacin que tiende al desarrollo paralelo y armnico del ser por completo.
Comprende necesariamente la instruccin integral que servir de base a la enseanza especializada, al aprendizaje
profesional.
Sus principios estn establecidos, las grandes tareas del plan acordadas. El resto es asunto de los hombres de arte, de
los educadores de vocacin, preparados por largos estudios:
coordinacin de medios en funcin del fin; el mtodo, el trazado de la vida progresiva y de las etapas, los
procedimientos para poner en relacin el objeto y el sujeto, las diversas materias de la enseanza, la edad y la
disposicin de los alumnos, etc. Los programas, as elaborados, podrn variar en el detalle, segn el tiempo y los
lugares; las condiciones, perfeccionndose con el progreso de la ciencia y de las costumbres intelectuales. Los trazos
esenciales quedarn, ya que son la expresin misma de las necesidades lgicas y del carcter integral que los
distingue: no deja ms lugar que a las modificaciones de orden secundario.
A partir del establecimiento de la seriacin de las ideas, estamos forzados a proceder analticamente. Sin perder de
vista jams el conjunto, la solidaridad del todo, la reciprocidad- de rganos y funciones, actos y estados, en el momento
de trazar el programa estamos obligados a dividir la materia. Consideramos pues, sucesivamente, la educacin fsica,
la educacin intelectual, a la cual viene a agregarse la enseanza tcnica, y la educacin moral. Esta divisin requiere
otra: est en las costumbres del espritu y no nos perturbar en absoluto desde el momento que sea bien comprendido

que no es ms que un procedimiento metdico, y que nuestro pensamiento volver a ir siempre de lo particular a lo
general, del punto de vista analtico a la sntesis.
En primer lugar, conforme al orden de las necesidades lgicas, consideramos la educacin fsica, en la cual hay que
distinguir dos aspectos: el rgimen general higinico, teniendo por finalidad el desarrollo normal de este bello equilibrio
orgnico que llamamos salud, en el sentido amplio y filosfico de la palabra, y la educacin especial de los rganos de
relacin, considerados como instrumentos de percepcin y de accin, en tanto que instrumentos, si as lo queremos.
No pretendemos descender al detalle para ser precisos. En la base del rgimen higinico pongamos un alimentacin
abundante, simple, un poco rstica, aunque variada; exclusin general, salvo motivo, de excitantes, vino, caf, etc.;
horas de comida reguladas. Equilibrio entre la accin y el reposo, alternancia de los diversos mtodos de actividad y de
los distintos rdenes de ejercicios: proporcin, distribucin estudiada, segn las edades, de las horas de trabajo
intelectual, ejercicio fsico y del sueo. Aire y luz a mares para la joven planta humana; vida en el campo, si es posible.
La clase a cielo abierto, en el jardn y en el bosque cuando el tiempo lo permita. Gimnasia natural, ejercicios al aire
libre, juegos organizados, paseos, excursiones, sesiones de bao de mar; gimnasia metdica para completar y
equilibrar los efectos del movimiento espontneo; ejercicios de aplicacin, carrera, salto, natacin, que desarrollan el
coraje fsico y ponen al hombre en estado de librarse del peligro y de ir en ayuda de sus semejantes; gimnasia
eurtmica que da la flexibilidad y la gracia. Vestuario conforme a las prescripciones de la higiene, a la vez simples y no
sin elegancia. Aseo vigilado, baos, abluciones frecuentes. Todo bajo el control de mediciones antropomtricas, que
permitan seguir el desarrollo fsico del nio.
Entre esta educacin higinica de la crianza y la educacin intelectual, no sin numerosos puntos de contacto la una con
la otra, se sita lgicamente lo que nosotros llamaremos, a falta de una palabra ya establecida, la educacin orgnica,
que tiende a desarrollar la agudeza, precisin, delicadeza de los sentidos; a perfeccionar los instrumentos de expresin
y de trabajo, particularmente este instrumento maravilloso de universalidad que es la mano. Sin embargo, tanto los
ejercicios especiales son necesarios en cierta medida, de una forma general, como la educacin de los sentidos y de la
habilidad manual que se fundan simultneamente en la prctica de las observaciones y manipulaciones, los estudios
de arte y los trabajos manuales. Elementos descuidados por la antigua pedagoga, a los cuales, la nuestra, por el
contrario, considera una parte importante.
En la educacin intelectual, el mismo principio: desarrollo simultneo, equilibrio de todas las facultades, sin exclusin;
facultades de asimilacin y de produccin, facultades de orden cientfico y de orden artstico; espritu de observacin,
juicio, memoria, imaginacin, sentimiento de belleza. La instruccin integral, recprocamente fin y medio de educacin,
se define:
como un conjunto completo, encadenado, sinttico, paralelamente progresivo en todo orden de conocimientos, y todo
ello a partir de la ms joven edad y de los primeros elementos. En todas las grandes ramas del saber humano que ms
tarde fueron ramificndose hasta el infinito, estn en origen, en la base, verdades simples, primordiales, y
fundamentales, fcilmente observables e inteligibles, incluso para los nios: deben constituir el primer tesoro de
nociones, posedo por el pequeo alumno, y destinado a enriquecerse gradualmente.
Llamemos en nuestra ayuda a una figura para ilustrar nuestra idea. Simbolicemos esto que se llama, por una bella
metfora, corrientemente conocida, el campo de los conocimientos humanos como una superficie indefinida en
extensin cuyos lmites se apartan sin cesar. Representemos las diversas ciencias por lneas irradiantes, divergentes a
partir de un punto central, alejndose en todas las direcciones, dividiendo la extensin en sectores contiguos, sin
interrupcin y sin vacos. El punto central significar el cero de salida, la ignorancia absoluta, pero provisional del nio
pequeo. Representemos ahora, con una pequea extensin, tomada sobre este campo del saber humano, un
pequeo grado de conocimiento: ser un pequeo crculo, teniendo por centro un punto, un crculo estrecho, pero
entero, acabado en su contorno, que se mostrar sensible a los ojos de esta idea: las primeras nociones, que estn en
el origen
XXX hay ms para digitizar