Tema: Derecho Internacional Humanitario (DERECHO A LA VIDA)

JUSTIFICACIN
Con este proyecto pretendemos comprender analizar, y estudiar de manera crtica
la normatividad y en general las fuentes del derecho internacional humanitario con
especial nfasis en el derecho a la vida.
Es una realidad palpable y lamentable como est siendo violado no solo en
Colombia sino a nivel internacional, por razones de descomposicin social,
desigualdad econmica y poltica, pluralidad religiosa, discrepancia de culturas, el
surgimiento de guerrillas, el trfico de droga y armas entre otros.
Nuestro propsito es transmitir al lector, un conocimiento mas profundo del tema y
crear en el un criterio claro frente a ste problema que se vive mundialmente; en
busca de mejores condiciones para el mundo futuro mejorando la calidad de vida.

DESCRIPCIN Y FORMULACIN DEL PROBLEMA

Desde la Biblia hasta la carta fundamental, proponen que la vida es un derecho
fundamental e inviolable; por tanto nadie puede ser sometido a torturas cruentas o
incruentas ni a tratos crueles o inhumanos. Es por ello que con ste trabajo
pretendemos analizar a profundidad de que forma protege y ampara la ley este
derecho, Cules son las consecuencias que trae dentro de sta Repblica a la
luz de la constitucin Colombiana violarlo?; Qu hace que sea violado?, Qu
castigo se aplica a los infractores de ste derecho fundamental?.

ALCANCES Y LMITES
Para ste proyecto disponemos de recursos tales como encuestas en diferentes
grupos sociales por ejemplo los grupos al margen de la sociedad, en donde an
existe mucha ignorancia sobre el tema de la violacin al derecho internacional
humanitario y es importante que esta informacin est a su alcance por que no
deben ser excluidos de algo tan fundamental como es saber a que tienen derecho
y como pueden hacerlo respetar.
Sin embargo realizamos encuestas con estudiantes, para medir el grado de
conocimiento sobre el tema en las personas que tienen la posibilidad de educacin
y vemos que conocen el tema pero no se preocupan lo suficiente, y es de gran
importancia que todos estemos al tanto de lo que ocurre, y all es
donde
pretendemos llegar con nuestro proyecto.
El tiempo del que disponemos es tan solo de unos meses por eso es importante
utilizarlo de la mejor manera dando a conocer lo que pretendemos y conociendo
las instituciones que velan por el derecho a la vida, como ha sido el proceso que a
llevado la violacin a ste derecho, de tal forma que los conocimientos que
obtuvimos nos sirvan para concientizar a los grupos sociales que manejamos
sobre el derecho a la vida y los medios que existen para velar por l.

OBJETIVO

GENERAL

Reconocer el derecho a la vida como un derecho fundamental en el

desarrollo normal de la persona. Mediante la investigacin en diferentes
grupos sociales, realizacin de encuestas, anlisis de leyes y decretos que
garantizan el cumplimiento de los derechos humanos, concientizar al ser
humano del respeto por la vida.

OBJETIVOS ESPECFICOS
1 . Mediante un proceso de investigacin, conocer las diferentes
instituciones que garantizan el cumplimiento de los derechos humanos, as
tener un conocimiento global del tema para poder cumplir con el objetivo
general y sustentarlo con bases slidas.
2 . Mediante la realizacin de encuestas, conocer en diferentes grupos
sociales los puntos de vista acerca de los derechos humanos, de igual
forma, medir el conocimiento que se tiene de ellos y de las formas en que
pueden ser violados.
3 . Por medio de el anlisis de leyes y decretos que garantizan los
derechos humanos, evaluar los medios por los que pueden hacerse
cumplir y respetar, de tal forma que todas las personas tengan la
posibilidad de conocerlos.
4 . Concientizar a las personas de la importancia de la vida , el respeto y
la igualdad que merecen todas las personas sin importar clases sociales,
diferencias culturales o preferencias religiosas.

MARCO TEORICO
GNESIS
Gnesis, el primer libro de la Biblia, relata el comienzo del mundo desde el
momento en que "cre Dios los cielos y la tierra" (1,1) hasta la muerte de Jos,
el undcimo hijo del patriarca hebreo Jacob. La obra puede dividirse en dos
partes diferenciadas. La primera (captulos 1-11) est dedicada a la historia
primigenia de la humanidad y contiene historias acerca del primer hombre y de la
primera mujer, su pecado original, el primer hombre en morir y el primer
homicida1, el diluvio que Dios envi para destruir todas las cosas, a excepcin
de la familia directa del "hombre ms justo y cabal" (6,9) y de las criaturas cuya
conservacin se le encarg, de la confusin de los idiomas y de la dispersin de
otros pueblos. La primera parte del Gnesis contiene tambin la primera alianza
establecida por Dios con la humanidad a travs de la persona de No (9,9-17).
La segunda parte (captulos 12 al 50) se centra sobre todo en el relato de las
vidas de los patriarcas hebreos Abraham, Isaac y Jacob; es decir, una historia de
los orgenes de la nacin hebrea
El principal objeto del Gnesis es relatar la totalidad de la creacin y, en
concreto, explicar el papel de Israel en el mundo. As, por ejemplo, las
genealogas de la primera parte del libro (5; 10; 11,10-32) conectan a Adn con
Abraham e indica el nmero de aos transcurridos entre ambos. Las alianzas
establecidas por Dios con No y con Abraham (17,2-21) expresan relaciones
nuevas y permanentes entre Dios y la humanidad, y Dios y la nacin hebrea.
Muchas personas consideran que Gnesis es la versin literal de la creacin,
punto de vista sostenido por la mayora de cristianos y judos hasta la segunda
mitad del siglo XIX. Hay quienes consideran que el libro contiene mitos y
leyendas que no expresan ms que creencias, supersticiones y costumbres
tribales. Los estudios y la investigacin cientfica han dejado en evidencia que
resulta muy probable que numerosos acontecimientos, lugares y personas
descritos y mencionados en el Gnesis ocurrieron y existieron. Segn algunos
juicios, los que no pudieron ocurrir o existir tal como se cuenta o en la historia
como se describen y citan, tienen un origen y existencia figurativa. Por ello,
aunque podra parecer irrelevante profundizar, por ejemplo, en Adn y Eva y su
pecado en el Edn, el relato de cmo la humanidad cay en desgracia sigue
siendo para muchos herederos contemporneos de la cultura occidental una
expresin viable y por lo general comprensible de una experiencia recurrente,
ntima y en cierta medida inexplicable.
Diez Mandamientos, denominacin de los preceptos que, segn el
Antiguo Testamento, fueron entregados por Dios a Moiss en el monte
Sina. De acuerdo con xodo (31,18) fueron grabados por el propio Dios
sobre dos tablas de piedra. Es probable que se tratara de tablas de arcilla,
1

Desde un principio el hombre ha tenido unas leyes que cumplir.

del tipo utilizado en la escritura cuneiforme. Ms tarde, Moiss destruy las

tablas, enojado porque su pueblo haba abandonado su fe. Dios le orden
entonces labrar nuevas tablas, que fueron depositadas en el Arca de la
Alianza.
En xodo (20,1-17) y en Deuteronomio (5,6-21) aparecen dos versiones
diferentes de los mandamientos, aunque en ambas el espritu es el mismo.
La versin del xodo difiere de la del Deuteronomio en dos elementos:
proporciona un motivo religioso, en lugar de humanitario, respecto a la
observancia del sbado; y al prohibir la codicia, incluye a la mujer del
prjimo junto con el resto de sus propiedades, en lugar de hacerlo por
separado.
Por tradicin, los mandamientos han sido enumerados de acuerdo con tres
criterios. La mayora de los cristianos protestantes y ortodoxos dividen y enumeran
los mandamientos del siguiente modo:
He aqu los Diez Mandamientos:
1. No tendrs dioses ajenos delante de m.
2. No te hars imagen ni ninguna semejanza.
3. No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano.
4. Acurdate del da de reposo para santificarlo.
5. Honra a tu padre y a tu madre.
6. No matars.
7. No cometers adulterio.
8. No hurtars.
9. No hablars contra tu prjimo falso testimonio.
10. No codiciars.
Los Diez Mandamientos son llamados la Ley.
Fueron dados por Dios a Moiss en el Monte Sina.
Fueron escritos en tablas de piedra.
Fueron guardados en un cajn llamado el "Arca del Pacto".
Los Diez Mandamientos son el Antiguo Pacto.
Dios ha reemplazado el Antiguo Pacto con un Nuevo Pacto. El Nuevo Pacto
es buenas nuevas. Tambin se llama el Evangelio.
Los Diez Mandamientos se encuentran en dos lugares distintos en la biblia.
(xodo 20 y Deuteronomio 5) Espero que algn da Ud. Lea estos mandamientos
directamente de la Biblia.
Los Diez Mandamientos fueron escritos en tablas de piedra. Esa ley era
fra, rgida, e inflexible. No tena misericordia. Los que violaron la Ley
estuvieron sentenciados a muerte.
Los catlicos y los luteranos siguen la divisin utilizada por san Agustn de
Hipona (siglo IV). El prlogo y las dos primeras prohibiciones estn

combinados, y el ltimo mandamiento se divide en dos, prohibiendo, cada

uno por separado, desear a la mujer del prjimo y codiciar los bienes
ajenos. Por ello, la enumeracin de los dems mandamientos difiere en un
nmero. En la tradicin juda el prlogo es considerado el primer
mandamiento, las dos primeras prohibiciones se conjuran como segundo
mandamiento, y el resto sigue el mismo orden que las tradiciones
protestante y ortodoxa.
En realidad, los Diez Mandamientos engloban los principios comunes para
toda la humanidad. Los filsofos y telogos escolsticos del medioevo,
como santo Toms de Aquino y san Buenaventura, sostienen que todos los
mandamientos son parte de la ley natural y, por consiguiente,
aprehensibles para todos los seres racionales. Ambos alegaron que Dios
revel los mandamientos a Moiss para recordar a la humanidad sus
obligaciones, olvidadas con facilidad por causa del pecado original. En
realidad, se hacan eco de una idea similar expresada por los primeros
Padres de la Iglesia, como Tertuliano y Agustino, que manifestaron que los
mandamientos ya haban sido grabados en el corazn humano antes de
ser escritos sobre tablas de piedra.
Es posible hallar amplias secciones del Declogo en las leyes de otros
pueblos de la antigedad. Por ejemplo, en la religin egipcia, eran de
obligado cumplimiento determinados preceptos (las prohibiciones de robar,
matar y comportarse de forma injusta) para entrar en el templo de Osiris,
diosa y sacerdotisa de los muertos.

ERAS GEOLGICAS

PRIMERAS ERAS: AGNOSTOZOICA Y PALEOZOICA

LA HISTORIA DEL UNIVERSO Y DE LA TIERRA

Segn los estudios que se han hecho, no se puede precisar a ciencia cierta
cundo el universo comenz. Algunos cientficos estn de acuerdo con la teora de
la gran explosin2de la galaxia que sucedi hace de 15 a 20 billones de aos. La
teora de la gran explosin indica que hubo una gran concentracin de materias
csmicas que se concentraron y provocaron una explosin masiva. Las materias
fueron esparcidas a travs de la distancia dentro del universo en una forma
desorganizada. A travs del tiempo, esta materia se ha condensado y concentrado
y ha formado nubes que eventualmente se han convertido en galaxias. Al mismo
tiempo que las galaxia han tomado forma otras nubes de gases, llamados rebulla,
se han concentrando y condensado formando las estrellas y los planetas de la
galaxia.
Se sospecha que el planeta Tierra se form hace alrededor de unos 4.6 billones
de aos atrs. Al principio, la Tierra era una masa de gases y metales, y al
comenzar a girar estos en forma circular, comenzaron a enfriarse. El proceso de
enfriamiento de estos metales y gases hizo que se formara una capa enviando los
gases ms calientes y metales hacia el centro de la masa. Los gases ms livianos
envolvieron esta capa formado una atmsfera. Una vez formada la atmsfera el
planeta Tierra comenz su proceso de evolucin.
Cientficamente, este proceso de evolucin es conocido como el periodo
geolgico. Para poder distinguir un periodo geolgico del otro, los cientficos han
separado cada uno de ellos en etapas geolgicas. La ms largas de estas etapas
es una Era. Las Eras son adicionalmente divididas en periodos, y los periodos son
adicionalmente divididos en pocas.
Hay cuatro Eras en el proceso geolgico:
1. Era Agnostozoica, que componen los primeros cuatro billones de aos de
existencia de el planeta. Esta era termina con el comienzo de las primeras formas
de vida, principalmente bacteria.
2

El universo nace en circunstancias desconocidas. Segn los conocimientos cientficos del Big
Bang, surgi de una singularidad, un punto de densidad infinita en el que explotan todas las
leyes del espacio y del tiempo. Pero las especulaciones no han cesado: fluctuacin en un campo
de espuma cuntica (adeptos del Big Bang), crecimiento en el interior de un agujero negro o
eyeccin de un universo generador y autodestructor. Los creyentes prefieren ver la mano de Dios.

2. Era paleozoica, dura alrededor de 345 millones de aos y termina con la

aparicin de los dinosaurios.
3. Era Mesozoica, de 160 millones de aos de duracin y termina con la
desaparicin de los dinosaurios y la aparicin de formas de vida con sangre
caliente.
4. Era cenozoica, la era presente que ha durado cerca de 65 millones de aos. El
ser humano ha existido en la Tierra desde la ultima poca de la era cenozoica, la
cual es una mnima fraccin de tiempo dentro de la formacin del planeta Tierra.

ERA AGNOSTOZOICA
Comprende el tiempo de formacin de la tierra (hace 4600 millones de aos) hasta
hace aproximadamente 570 millones de aos.
Precisamente durante la era agnostozoica la vida hara su aparicin con formas
sencillas de organismos, hace 3600 millones de aos; cuyos restos ms antiguas
han podido reconocerse con dificultad, tanto a causa del intenso metamorfismo
que han experimentado aquellos terrenos, como tambin a la sencilla organizacin
de los seres primordiales, hace difcil su fosilizacin y la conservacin de los
restos.
Tambin durante esta era evolucionaron los primeros organismos multicelulares de
cuerpo blando, (es decir no tienen concha o esqueleto). Casi en su final hubo gran
diversidad de formas marinas, de las cuales se reconocen por sus fsiles a las
medusas y a los gusanos marinos.

Periodo Arcaico
Periodo Precambrico

LA VIDA EN EL PRECAMBRICO
Aparecen los primeros procariontes (bacterias) hace 2700 millones de aos
Aparecen los primeros organismos unicelulares eucariontes (como los
protozoarios) hace 1500 millones de aos
Aparecen los primeros invertebrados marinos (como los gusanos) hace 700
millones de aos.
ERA PALEOZOICA
Comenz hace 570 millones de aos y finalizo hace 245 millones de aos, es
decir, duro 325 millones de aos. Paleozoica significa vida antigua. La tierra en
nada se pareca a lo que hoy podemos contemplar: grandes terremotos agitaban
el mundo, fuerzas orogenicas ocasionaron importantes plegamientos, los mares
invadieron varias veces la tierra firme, y la actividad volcnica fue considerable.
Durante el Paleozoico se observa un notable incremento en el desarrollo de los

seres vivos, con predominio de los invertebrados. El desarrollo de los vertebrados

es ms tardo y comienza con los peces acorazados, al final del silrico. Los
fsiles ms caractersticos del Paleozoico son: trilobites, braquipodos,
determinados cefalpodos: nautiloideos y goniatites; ciertos equinodermos
(cistideos, carpoideos y crinoides); arqueocitidos, coralarios, graptolitos,
gigantostrceos, ciertos briozoos y fusulinas, y al final aparecen los peces
acorazados.
Los hechos ms importantes de la Era Paleozoica fueron los siguientes:
a) Al principio tuvieron lugar la evolucin y diversificacin de gran cantidad de
especies de invertebrados marinos con exoesqueleto, como los corales, los
trilobites y los briaquiopodos.
b) A la mitad de la era evolucionaron los primeros peces con mandbula, los
primeros insectos, y, poco despus, los primeros anfibios que invadieron la tierra;
tambin evolucionaron las primeras plantas terrestres.
c) Al final se desarrollaron las grandes selvas del periodo carbonifero y
aparecieron los primeros reptiles.

Periodo Cambriano
Periodo Ordovicico
Periodo Silrico
Periodo Devnico
Periodo Carbonfero
Periodo Prmico

ERA MESOZOICA
Comenz hace 245 millones de aos y finalizo hace 65 millones de aos; es decir.
Se extendi durante unos 160 millones de aos. El termino mesozoica significa
vida intermedia. Comprende tres sistemas de terrenos, denominados: Triasico,
atendido a sus tres tipos de formaciones; el Jursico, por el gran desarrollo que
alcanzan las montaas del Jura; y el Cretacico, porque la caliza blanca terrosa,
llamada creta, constituyen, en los pases del oeste de Europa, gran parte de los
materiales de dicho periodo.
La flora y la fauna de esta era presenta notables diferencias con la Paleozoica.
Ocurri primeramente el apogeo de los moluscos, en particular de los cefalpodos,
belemnites y ammonites, as como los lamelibranquios. Pero el hecho que mejor
define la era Secundaria es la adaptacin de los reptiles a todo tipo de vida:
terrestre, area y marina, y a los regmenes de alimentacin carnvora y herbvora,
con gran diferenciacin de especies, algunas de gran talla, como los dinosaurios.
Alcanzaron cierto desarrollo los helechos, que dieron lugar a las plantas
fenerogamas, es decir, aquellas plantas que como los pinos tienen semillas, pero
todava carecen de flores. Se desarrollan las plantas gimnospermas (sin flores) y
las angiospermas (acercndose al dominio de las flores).

A fines de la Era Mesozica una lnea de insectvoros (Deltatheridium,

Zelambdalestos y Anagales) adopt una vida arbcola. De ellos surgieron los
primeros primates: las Tupayas. La vida en los rboles favoreci la evolucin
progresiva de los sentidos de la vista y el odo, adems de la evolucin regresiva
del olfato. De estas musaraas arbcolas derivaron los Lemnidos.
En resumen:
a) Al principio de esta era evolucionaron los primeros dinosaurios, tortugas
gigantescas y reptiles marinos (como el ictiosaurio). Poco despus al principio del
periodo jursico, evolucionaron los primeros mamferos.
b) A mediados de esta era evolucionaron los primeros reptiles voladores; las
plantas gimnospermas, como las conferas, dominaron la tierra. Mas tarde al final
del jursico aparecieron las primeras aves.
c) Al final de la era evolucionaron las plantas con flores, llamadas angiospermas, y
se diversificaron por todo el mundo. Se extinguieron los dinosaurios y comenz la
gran diversificacin de los mamferos.

Periodo Trisico
Periodo Jursico

Periodo Cretcico

ERA CENOZOICA
La era Cenozoica comenz hace 65 millones de aos y todava no termina. Se
divide en dos periodos, el terciario y el cuaternario, que abarca hasta nuestros
das. Sin embargo debido a la cantidad de informacin que manejan los
paleontlogos sobre esta era, se tiende a dividir cada periodo en pocas. Durante
la primera parte de esta era, tuvo lugar una brusca transicin de la edad de los
reptiles a la edad de los mamferos, ya que desaparecen los grandes dinosaurios y
otros reptiles que haban dominado la vida durante el mesozoico.
Se desarrollan los numulites, foraminferos de gran tamao, moluscos, erizos de
mar, coralarios. En esta era se desarrollaron los mamferos, quidos, marsupiales.
En el clima se produjo un descenso de la temperatura, lentamente, que termino en
las glaciaciones cuaternarias. Esta era se caracteriza por el considerable
desarrollo que presentan las formaciones continentales con relacin a las eras
anteriores.
Durante la Era Cenozoica emergieron tres grandes ramas de primates: los
Gibones, los Oreopitecinos y los Dryopitecinos. Estos ltimos habran
evolucionado hacia otros Dryopitecinos ms avanzados, entre los cuales estara el
Ramapitecus, cuya adaptacin a la marcha bpeda y a una dieta omnvora lo

pondran en los principios de la lnea de evolucin humana. Otros grupos, como

los Trsidos, dotados de la capacidad de calcular la distancia relativa entre los
objetos, infelizmente se extinguieron a principios de la Era Cenozoica.

Periodo Terciario
El periodo Terciario es el primer periodo de la era cenozoica. Recoge la
herencia empobrecida del cretcico. Las formas de vida de la tierra y del
mar se hicieron ms parecidas a las existentes ahora La hierba era ms
prominente, y esto provoc cambios en la denticin de los animales
herbvoros. Al haber desaparecido la mayora de los reptiles dominantes al
final del cretcico, el cenozoico fue la edad de los mamferos.
Este periodo se divide en cinco pocas que son:
a) El Paleoceno
b) El Eoceno
c) El Oligoceno
d) El Mioceno
e) El Plioceno
Por lo anterior, en este periodo se desarrollaron nuevos grupos de
mamferos como los parecidos a caballos pequeos, los rinocerontes, los
tapires, los rumiantes, las ballenas y los ancestros de los elefantes.
A mediados del periodo aparecieron miembros de las familias de los gatos y
de los perros. En la penltima poca los marsupiales eran numerosos, y
surgieron los simios antropoides (semejantes a los humanos). Al final del
periodo, los mamferos con placenta alcanzaron su apogeo, en nmero y
diversidad de especies, extendindose hasta el periodo cuaternario.

Periodo Cuaternario
Se llama tambin antropozoico, esta denominacin alude en que sus
estratos se han encontrado los restos indudables de antecesores del
genero humano, correspondientes a diversas especies. Se viene
discutiendo hace tiempo la presencia del hombre durante el terciario y sobre
todo en el plioceno. Los ltimos datos parecen indicar que en aluviones de
esta poca se han encontrado pedernales tallados de modo intencionado,
denominados eolitos, que deben haber sido lascados, para utilizarlos, por

un ser humano. Pero hasta el presente, los restos esquelticos del hombre,
considerados sin discusin como tales, corresponden todos al cuaternario.
Se divide en dos pocas:
a)poca del Pleistoceno
b)poca del Holoceno.

PROCESO EVOLUTIVO
En biologa, descendencia con modificaciones, proceso por el que todos los
seres vivos de la Tierra han divergido, por descendencia directa, a partir de un
origen nico que existi hace ms de 3.000 millones de aos.
EVOLUCIN HUMANA
Nuestra propia especie se desarroll durante los ltimos millones de aos dentro
del grupo de los monos africanos gracias a un rpido e importante esfuerzo
evolutivo. La evidencia molecular sugiere que nuestro ltimo antecesor comn
con los chimpancs y gorilas vivi hace menos de cinco millones de aos. Los
documentos fsiles de nuestros antecesores inmediatos son en la actualidad
mucho ms abundantes que aquellos a los que se hace referencia en los textos
ms antiguos. stos demuestran varias formas arcaicas de Homo sapiens con
crestas supraorbitales (incluido el famoso Neandertal de Europa), que fue
precedido por el Homo erectus que se remonta a casi dos millones de aos. El
Homo erectus vivi en Asia y en frica, aunque existe controversia sobre si
sobrevivieron algunos descendientes de los miembros asiticos de esta especie.
Varios antroplogos sustentan la teora de que existi una segunda migracin de
Homo sapiens hacia fuera de frica en los ltimos doscientos mil aos, y que
ellos representan al Homo sapiens antecesor del hombre actual, que vivi en
frica hace menos de un cuarto de milln de aos (la denominada originalmente
Eva africana). El Homo erectus tena un cerebro menor que el Homo sapiens y
en nuestros antecesores ms primitivos ste era an ms pequeo.
Considerando la posible interpolacin de especies de Homo como el Homo
habilis, parece que nuestros antecesores previos ms inmediatos han sido
miembros del gnero Australopithecus. stos se han descrito como monos
bpedos y, desde luego, sus cerebros no fueron mucho mayores que los de los
chimpancs actuales. Antes que ellos, nuestros ancestros se funden con los de
los otros monos africanos, los chimpancs y los gorilas, y durante unas decenas
de millones de aos sufrieron adaptaciones cuya finalidad era la vida en los
rboles, como la vista hacia el frente, y manos y pies prensiles. Antes de aquello,
parece que nuestros antepasados haban sido criaturas insectvoras pequeas,

del tipo de las musaraas, que vivan por la noche en un mundo dominado por
dinosaurios. Estos mamferos pequeos descendan del gran grupo de reptiles
parecidos a los mamferos que vivieron su gran esplendor antes de la aparicin
de los dinosaurios.
EL ORIGEN DE LAS ESPECIES Y LA EVOLUCIN DE LA DIVERSIDAD
La evolucin bajo la influencia de la seleccin natural conduce a una mejora
adaptativa, y se encuentre o no bajo esta influencia, lleva a la divergencia y a la
diversidad. En un momento o en otro, muchos cientos de millones de especies
diferentes han evolucionado a partir de un antecesor nico. El proceso por el que
una especie se divide en dos se denomina especiacin. La divergencia posterior
conduce a una subdivisin ms amplia de las unidades taxonmicas gneros,
familias, rdenes, clases, filos y reinos. Incluso criaturas tan diferentes como los
caracoles y los monos, derivan de antecesores que en un proceso de
especiacin se separaron originalmente de una especie nica.
La mayora acepta que el primer paso en la especiacin es normalmente la
separacin geogrfica. Una especie se divide de forma accidental en dos
poblaciones separadas geogrficamente. Con frecuencia pueden existir
subpoblaciones aisladas en islas, que en sentido general incluyen islas de agua
en tierra (lagos) e islas de vegetacin en desiertos (oasis). Incluso en una
pradera los rboles pueden ser islas efectivas para algunos de sus pequeos
habitantes. El aislamiento geogrfico significa ausencia de flujo gentico y
carencia de contaminacin de cada conjunto de genes por otro. En estas
condiciones, la frecuencia media de los genes puede variar en los dos conjuntos
genticos, bien por las distintas presiones de seleccin o por los cambios
estadsticos aleatorios en las dos reas. Despus de un periodo de divergencia
gentica suficiente en situacin de aislamiento geogrfico, las dos
subpoblaciones dejan de ser capaces de entrecruzarse, incluso si circunstancias
posteriores dan lugar a que se renan de nuevo. Cuando dejan de poder
reproducirse entre ellos, se dice que se ha producido la especiacin y que una
nueva especie (o dos) ha surgido. Esta definicin de las especies, desde el
punto de vista biolgico, no se puede aplicar a los organismos que no se
reproducen sexualmente. La sugerencia de que la seleccin natural puede por s
misma reforzar la divergencia entre especies incipientes penalizando cualquier
tendencia hacia el hibridismo, es controvertida.
LA TEORA NEUTRAL
La seleccin natural es la nica teora conocida que puede explicar la existencia
de la adaptacin en la naturaleza. Sin embargo, esto no significa que la
seleccin natural sea la fuerza que dirige toda la evolucin, ya que no toda
variacin evolutiva es necesariamente adaptativa. Concretamente, a escala
molecular existe un apoyo creciente a la idea de que la mayora de las
variaciones evolutivas son en realidad neutrales. Esta teora neutral de la
evolucin ha sido defendida por el distinguido genetista japons Motoo Kimura.

La teora neutral no afirma que los genes no estn realizando algo til, ms bien
sugiere que formas diferentes del mismo gen son indistinguibles en cuanto a sus
efectos. Por ello, una mutacin de una forma de un gen a otra es neutral en
cuanto a que la modificacin no afecta al fenotipo. El ejemplo ms obvio es
sinnimo de mutacin. Cuando el cdigo gentico est degenerado (esto es,
ms de un codn puede conducir al mismo aminocido), una mutacin de un
gen a su sinnimo exacto no tiene el efecto que la seleccin natural predice,
aunque en el mbito de la gentica molecular se considera una mutacin
verdadera. Incluso donde las mutaciones no tienen el mismo significado en el
ADN, las protenas que stas codifican pueden sufrir una accin enzimtica
idntica (ya que la mutacin puede no afectar a la estructura tridimensional de la
protena). La expresin fenotpica final de las dos formas del gen puede ser
idntica, por tanto, y la mutacin de una forma por otra es neutral. Kimura y sus
colaboradores apuntaron la evidencia de que la mayora de las sustituciones de
los genes en la naturaleza era neutral. Es decir, desde su punto de vista, es la
principal causa de variacin gentica en las poblaciones.
La teora neutral se describe algunas veces como antidarwiniana, aunque ello es
un gran error. Las mutaciones neutrales son equivalentes a los cambios
experimentados por la tipografa desde la poca de los romanos a los das de
Baskerville: el significado de las frases escritas es invariable. La seleccin
darwiniana juzga a los genes por su expresin fenotpica, es decir, por el
significado de sus frases. Si una mutacin carece de efectos sobre el fenotipo,
significa que es puramente un cambio de tipografa y la seleccin natural ser
indiferente a sta. La teora neutral no se pronuncia, de una forma o de otra,
acerca de la importancia de la seleccin darwiniana al nivel de los fenotipos.
La teora neutral fue muy discutida cuando se propuso por primera vez a finales
de la dcada de 1960, tal vez en parte porque fue mal interpretada, e incluso
entendida de forma errnea como antidarwiniana. Desde entonces ha ganado
terreno y en la actualidad es apoyada por la mayora. Una consecuencia
interesante de esta teora es la idea de un reloj gentico molecular. Si la
mayora de las sustituciones genticas son neutras, es de esperar que la tasa de
sustituciones sea ms o menos constante para cualquier locus gentico
determinado. Suponiendo esto, la poca en la que vivi el antecesor comn de
cualquier pareja de especies se puede calcular a partir del nmero de diferencias
en los aminocidos entre ambas especies. Al principio, dichas fechas pueden ser
medidas en unidades arbitrarias, aunque pueden calibrarse en millones de aos
para cualquier gen dado, usando linajes donde el registro fsil es rico. Los
puntos de bifurcacin que antes hemos mencionado entre los linajes del ser
humano y los de los monos se han fechado a partir de pruebas de este tipo.
NIVELES DE SELECCIN
La seleccin natural elige al ms apto, aunque qu es el ms apto? Para
Darwin la respuesta era clara: los organismos ms capacitados. Para Darwin
aptitud significaba cualquier cualidad que ayudaba a un organismo a sobrevivir y
reproducirse. Los componentes de la aptitud eran cualidades como
extremidades que permitan correr a gran velocidad, agudeza de visin, leche

abundante de alta calidad. Ms tarde aptitud se convirti en un trmino tcnico

utilizado por genetistas matemticos para referirse a todo aquello que es
favorecido por la seleccin natural. Como una consecuencia trivial de esto, es
posible argumentar que la supervivencia del ms apto es una tautologa.
Sin oponerse al nfasis que Darwin conceda a la supervivencia y a la
reproduccin, otros evolucionistas han considerado la seleccin natural como
una eleccin entre grandes unidades: grupos de individuos o especies. Por
ejemplo, las limitaciones de la agresin se han explicado como una
consecuencia de la seleccin natural entre las especies: aquellas especies
cuyos miembros se daaban entre s se extinguieron. Actualmente el
seleccionismo de grupo, al menos en este sentido simplista e ingenuo, est
desacreditado. Las dcadas de los aos sesenta y setenta fueron testigos de
una marcha atrs de los tericos hacia el rigor del neodarwinismo de la dcada
de los aos treinta (ver arriba), lejos del seleccionismo de grupo. Los cambios
evolutivos vienen dados por la sustitucin de genes en los conjuntos de genes y
stos suelen ser resultado de las diferencias en los efectos genticos sobre la
supervivencia y la reproduccin. Tambin se reconocieron formas indirectas y
sutiles en las que los genes pueden influir en su supervivencia. Por ejemplo, las
hormigas obreras son estriles, pero pueden afectar a la representacin de
copias de sus genes en el conjunto de genes, favoreciendo la reproduccin de
sus parientes cercanos, como sus madres o sus hermanas reproductoras. En un
progreso terico notable, W. D. Hamilton propuso el ms apto inclusivo como
una generalizacin de el ms apto darwiniano que tena en cuenta dichos
efectos familiares indirectos. La expresin seleccin familiar se utiliza
adecuadamente para distinguir esta importante teora de la desacreditada
seleccin de grupos a la que algunas veces se parece si se toma en un sentido
superficial y errneo.
SELECCIN SEXUAL
Darwin hizo una distincin entre seleccin natural, que favoreca los rganos y
estructuras orientadas a la supervivencia, y seleccin sexual, que favoreca
aquellos logros dirigidos a obtener pareja, por combate directo con los miembros
de su propio sexo, o por su atractivo para el sexo opuesto (que a veces se
denominan seleccin intrasexual y seleccin intersexual, respectivamente,
aunque su uso incita a error). Darwin qued impresionado por el hecho de que,
con frecuencia, las cualidades de atractivo sexual eran contrarias a aquellas que
conducan a la supervivencia. Un ejemplo notorio son las colas llamativas e
incmodas de las aves del paraso, que deben estorbarles durante el vuelo y son
visibles para los depredadores. Sin embargo, Darwin se dio cuenta que estos
obstculos podran merecer la pena si tambin atraan a las hembras. Es
probable que un macho que consigue persuadir a una hembra para que se
aparee con l en lugar de con un rival contribuya con sus genes a los conjuntos
de genes futuros. Los genes de las colas con atractivo sexual tienen por fuerza
una ventaja que compensa a las desventajas que se admiten.

La distincin establecida por Darwin entre seleccin natural y sexual algunas

veces conduce a confusin. Por ejemplo, desde el punto de vista de Darwin, el
tero y las ubres, aunque son rganos de reproduccin, evolucionan por
seleccin natural, no por seleccin sexual. Esto es debido a que no ayudan a
sus poseedores a conseguir pareja en los enfrentamientos con competidores del
mismo sexo. Los penes tambin evolucionan bajo la influencia de la seleccin
natural, no de la seleccin sexual, a menos que algunas caractersticas de su
aspecto ayuden a los machos a asegurarse las hembras frente a machos rivales.
Darwin podra admitir que, por ejemplo, el pene brillante de ciertos monos
evolucion con probabilidad por seleccin sexual. Los dientes, en la medida en
que estn adaptados para la alimentacin, son modelados por la seleccin
natural. En la medida en que son utilizados por los machos para intimidar a sus
rivales masculinos (por ejemplo, los colmillos de un jabal) o atraer a su pareja,
son modelados mediante seleccin sexual.
Wallace, el codescubridor de la seleccin natural, disenta de Darwin respecto a
la seleccin sexual. l crea que detrs de todas las caractersticas
aparentemente ornamentales exista una funcin til que debamos buscar. Ms
tarde hizo la concesin de que algunos adornos eran utilizados por los machos
para atraer a las hembras, aunque pensaba que dichos machos estaban siempre
anunciando esta cualidad que las hembras beneficiaban mediante la eleccin.
Por el contrario, Darwin crea que los caracteres seleccionados sexualmente
como las colas de las aves del paraso eran intiles excepto en la medida en que
se adecuaban a los caprichos de la hembra. Consider estos ltimos como algo
dado, algo que no necesitaba explicacin.
Ms tarde algunos escpticos creyeron que la seleccin natural podra actuar
inevitablemente sobre las hembras para cambiar sus gustos, de modo que no
fueran atradas por cualidades que al heredarlas sus hijos slo podan ponerlos
en peligro. Tras la muerte de Darwin, la teora de la seleccin sexual fue
desprestigiada durante un tiempo. El gran genetista britnico R. A. Fisher,
estadista y eugenicista ya mencionado con anterioridad, resucit la teora
empleando ingeniosos razonamientos. Se supone que el gusto de las hembras
est bajo control gentico. Cada individuo, de cualquier sexo, tender a heredar
los genes maternos que favorecieron la eleccin de su padre, y los genes
paternos para las cualidades que le hicieron ser elegido. Esta correlacin,
llamada hoy tcnica e intilmente desequilibrio de unin, puede en teora, en
algunas circunstancias, conducir a una fuga de la seleccin de numerosas
exageraciones extravagantes de la cualidad preferida. Fisher sostiene que
incluso si la tendencia prevalente en el gusto de las hembras es por cualidades
de los machos que son perjudiciales para la supervivencia de stos, la seleccin
puede tender a favorecer el atractivo sexual por su propio bien. Tales
extravagancias, como el abanico del pavo real, los entramados construidos por
determinadas aves de Australia y Nueva Guinea, y la misteriosa belleza del
canto de las aves, pueden haber evolucionado a travs del tipo de seleccin
sexual de fuga concebida por Fisher.

Algunos tericos ms recientes han retornado a un punto de vista ms parecido

al de Wallace. Ellos creen que la ornamentacin extravagante de los machos
anuncia su cualidad masculina original y que su extravagancia, en apariencia
exagerada, se desarrolla como una forma de confirmar dicha cualidad ante
hembras que de otra manera seguiran escpticas. Esta controversia entre el
punto de vista de Darwin respecto a la ornamentacin como llamamiento al
gusto femenino arbitrario, y el de Wallace como anuncio de una cualidad original,
persiste hasta nuestros das con enfoques actuales, y no muestra seales de
alcanzar una resolucin final.

IMPORTANCIA DEL DERECHO EN LA VIDA COTIDIANA

En primer lugar debemos saber el porque es importante el derecho. El hombre

siempre ha vivido en sociedad para satisfacer sus necesidades materiales y su
desarrollo intelectual, por tal motivo ha sido necesaria la ordenacin de la
conducta.
Desde la antigedad clsica greco-romana el derecho encaus la existencia de la
colectividad hacia la realizacin de la justicia, por eso se crearon leyes sabias,
porque se pretenda con ellas lograr una armona en la colectividad.
Es de suma importancia el derecho en la vida cotidiana ya que es utilizado desde
el momento en que somos concebidos, puesto que la ley nos protege (como se
estudiar ms a fondo en su momento oportuno), as vemos la presencia del
derecho hasta el final de nuestros das; hasta la muerte y an despus de ella.
Debemos entender al derecho como una serie de normas que regulan las
actividades del individuo.
Lo definimos como: El sistema de normas, principios e instituciones que rigen de
manera obligatoria, el actuar social del hombre para alcanzar la justicia la
seguridad y el bien comn.
Como ya habamos comentado, el derecho es utilizado cotidianamente an sin
darnos cuenta de ello por falta de conocimiento. Con el derecho se pretende una
coexistencia pacfica de los hombres y de los pueblos, tener justicia y bienestar
general.
Tenemos a los tribunales que constituyen en principio los rganos encargados de
interpretar la voluntad de la ley, la cual fue redactada de manera general y
abstracta, para aplicarla en concreto a los conflictos que sean llevados ante los
juzgados. Por lo mismo esta disciplina es un sistema de normas jurdicas
aceptadas y aplicadas por los jueces.

ABORTO FRENTE AL DERECHO A LA VIDA

Justificacin
Para hablar del aborto en nuestros das y para poderlo relacionar frente al derecho
a la vida es necesario hacer una mirada al pasado y ver que contexto tena ste y
cual fue su evolucin hasta el da de hoy. Primero que todo se puede decir acerca
de el aborto que es una interrupcin del embarazo antes de que el feto pueda
desarrollar vida independiente. Para tener una visin clara y crtica de ste desde
diferentes perspectivas se har en la primera parte de este trabajo una breve
resea donde mencionaremos los acontecimientos ms importantes del pasado .
En una segunda parte miraremos la visin y los pronunciamientos de la Iglesia y
de la Corte Constitucional Colombiana ante el caso del aborto.
Primero que todo se afirma que se tena conocimiento del aborto desde los
tiempos antiguos, aunque se tienen noticias escasas e imprecisas, "se sabe que
en Grecia , el aborto y la exposicin de nios eran muy frecuentes. Aristteles
admiti el aborto cuando el numero de nacimientos excedi el termino marcado
para la poblacin . Hipcrates en sus obras habla de los medios para practicar el
aborto y sus respectivos peligros y tambin se conoce que Licurgo y Soln lo
castigaron con pena pecuniaria impuesta como reparacin de daos a la familia
afectada.
Al mismo tiempo estos autores hacen una investigacin en Atenas y encuentran
que "hasta la poca de Lysias no se conoce ninguna pena, pero que Mileto y
Tebas lo castigaron con pena capital". Tambin encuentran que "en Roma y Grecia
se mantuvo en la impunidad ya que la mujer dispona de su propio cuerpo y que al
abortar estaba tomando una decisin por si misma y que la afectaba solamente a
ella, pero si fue considerado como una gran ofensa al marido. En Roma hasta la
poca de Severo el aborto no fue castigado con sancin penal, las penas tenan
que ver con la condena a trabajar en las minas, destierros etc". Mientras que en
las leyes brbaras, "cuando el aborto era cometido por un extrao este era
considerado como dao de carcter patrimonial, y los castigos impuestos
surgieron por el influjo del cristianismo".
Mas adelante los escritores cristianos de los primeros siglos afirmaron que "el feto
no es parte de la madre sino que es un ser con alma, por esta razn los grandes
escritores de la iglesia de aquellos tiempos como Gregorio Niceno, San Cipriano,
Tertuliano y otros opinaron que la muerte del feto es siempre homicidio y como tal
debe ser castigado" . En la doctrina de la iglesia referente a la represin del aborto
tiene fundamental importancia la distincin entre el feto animado y no animado.
Era preciso establecer un tiempo despus de la concepcin ya que era importante
que el semen llegado al tero se formase como un cuerpo para recibir el alma,

para convertirse en un feto animado, y se crea que esto suceda 40 das despus
de la concepcin para los varones y ochenta para las hembras.
"En los comienzos del siglo de las luces numerosos escritores protestan contra la
dureza de la penalidad del aborto y se inicia una considerable atenuacin en su
represin, pero se segua considerando que aquella mujer que diera muerte a su
hijo aun estando dentro de su vientre se considerara infanticidio". Tambin sigui
subsistiendo el viejo criterio que igualaba el aborto al homicidio, el aborto alcanza
en la mayora de pases proporciones formidables que mas fcil escapan al
conocimiento de la justicia.
A partir de los descubrimientos modernos sobre enfermedades genticas, y
mezclando los hechos conocidos con muchas sugerencias puramente hipotticas,
se vienen planteando ya hace unos aos multitud de problemas, siempre con el
objeto de presentarlo como justificacin cierta de aborto. Estas pretensiones
procuran justificar al Aborto considerndolo como una medida necesaria y justa,
similar a lo que se procura cuando se defiende la Eutanasia.
Se debe tener en cuenta que se debe respetar la dignidad humana que es el
fundamento de todo derecho. Si no se respeta ese valor del hombre, entonces ya
no hay ningn fundamento tambin es necesario valorarla ya que es la puerta de
todo ideal de servicio y descubrirla es asomarse a la propia grandeza, cuando una
persona no comprende la dignidad de ser hombre, no comprende la seriedad de
su existencia, el valor de su propia vida, la hondura de su proyecto personal, no
comprende que vale la pena que l exista
Postura de la Iglesia
La Postura de la Iglesia Catlica es firme, dice que "La vida humana debe ser
respetada y protegida de manera absoluta desde el momento de su concepcin.
Desde el primer momento de su existencia, el ser humano debe ver reconocidos
sus derechos de persona, entre ellos, el derecho inviolable de todo ser inocente a
la vida. La cooperacin formal a un aborto constituye una falta grave, que la Iglesia
sanciona con la pena cannica de excomunin". La Iglesia catlica es el grupo
social que ms se a opuesto y se opone al aborto , sin embargo se plantea una
pregunta la cual nos deja pensativos por un momento, esto con el nimo de hacer
una reflexin. La iglesia dice que aunque la presencia de un alma espiritual no
puede deducirse de la observancia de ningn dato experimental, las mismas
condiciones de la ciencia sobre el embrin humano ofrecen una indicacin
preciosa para discernir racionalmente una presencia personal desde este primer
surgir de la vida humana: Cmo un individuo humano podra no ser persona
humana?".
As mismo, la Iglesia trata los criterios morales que se deben ser aplicados a los
problemas que hoy se plantean en el mbito de la biomedicina. Los mdicos
deben respetar la vida de los seres humanos al igual que deben comprometerse a
ayudar a los dems seres humanos para la preservacin de la salud para una vida

sana, pero cuando se llega al punto en que la ciencia y los avances cientficos
pueden ser utilizados para manipulaciones genticas "en materia de embriones",
la investigacin mdica debe renunciar a intervenir sobre embriones vivos, a no
ser que exista la certeza moral de que no se causar dao alguno a su vida y a su
integridad ni a la de la madre. Se desprende de esto que toda investigacin,
aunque se limite a la simple observacin del embrin, ser ilcita cuando, a causa
de los mtodos empleados o de los efectos inducidos, implicase un riesgo para la
integridad fsica o la vida del embrin.
Segn la Iglesia la vida humana debe ser respetada y protegida de manera
absoluta desde el momento de la concepcin. Desde el primer momento de su
existencia, el ser humano debe ver reconocidos sus derechos de persona, entre
los cuales est el derecho inviolable de todo ser inocente a la vida. Desde el siglo
primero, la Iglesia ha afirmado la malicia moral de todo aborto provocado. Esta
enseanza no ha cambiado; permanece invariable. El aborto directo, es decir,
querido como un fin o como un medio, es gravemente contrario a la ley moral. No
matars el embrin mediante el aborto, no dars muerte al recin nacido.
Debemos admitir que en el mundo s hay problemas, y entre los principales estn
la baja tasa de fecundidad y las enfermedades de transmisin sexual. Para
intentar acabar con dichos problemas se han inventado diversas manipulaciones,
como la pldora del da despus, o anticonceptiva de emergencia. mucha gente
desconoce cmo acta esta pldora. Las investigaciones han llevado a afirmar que
esta pastilla, dependiendo de la etapa del ciclo en la que se encuentre la mujer en
el momento que la tome, actuar inhibiendo la ovulacin otras veces impedir la
ovulacin, puede alterar los vasos sanguneos, porque la progesterona impide que
se formen los vasos sanguneos, por lo que el embrin, por as decirlo, se va a
morir de hambre .Esta pldora prolonga su accin durante seis o siete das
despus de haber sido ingerida, por lo que durante este tiempo se obtendrn los
mismos resultados que el da que fue ingerida, aunque la posibilidad de sufrir un
aborto descender en un 10 %. La utilizacin de esta pldora y otros
anticonceptivos, y la legalizacin del aborto, pueden llevar a aquellas mujeres que
los consumen a tener hasta cinco veces ms embarazos que aquellas que no los
utilizan.
Tambin el Concilio Vaticano II, se manifest claramente en contra del aborto
afirmando el derecho a la vida desde el mismo momento de la concepcin,
declarando a aquel "crimen abominable". El derecho a la vida se define as:
Derecho, tanto individual como colectivamente considerado, que tiene todo ser
humano a mantener y desarrollar plenamente su existencia biolgica y socialconforme a su dignidad. Tambin es el derecho de la persona a conservar su
estructura psico-somtico de forma ntegra, considerada sta en su totalidad, de
tal forma que pueda realizar de la forma ms plena posible los restantes
elementos que la componen; es Derecho a conservar la existencia dentro de unos
mrgenes de viabilidad y dignidad, considerada la estructura psicosomtica del ser
humano en alguno de sus componentes, de tal manera que no sufra menoscabo o
detrimento en alguna de sus facetas bsicas. Derecho a mantener la intangibilidad

y a obtener la proteccin de la dimensin moral de la vida humana: honor,

intimidad...
"La vida, desde su concepcin, ha de ser salvaguardada con el mximo cuidado;
el aborto y el infanticidio son crmenes abominables. Tambin dice que La ley
divina y la ley natural excluyen, pues, todo derecho a matar directamente a un
hombre inocente. Hace referencia tambin a los avances cientficos que cada vez
son mas refinados y cuyas consecuencias pueden ser graves... As como no hay
derecho a utilizar para un fin cualquiera la energa nuclear, tampoco existe
autorizacin para manipular la vida humana de la forma que sea".
La Encclica Humanae Vitae de Pablo VI dice que el aborto es una realidad
experimentada en todos los pases donde se ha instaurado la mentalidad
contraceptiva: la anticoncepcin a la larga lleva al aborto. No se ha encontrado el
pas donde funcione la anticoncepcin "impecable", sin que la gente recurra al
aborto ante los fallos de los anticonceptivos. Una vez que una cultura ha aceptado
la anticoncepcin inevitablemente esto la lleva al aborto. Esta enciclica caus un
impacto muy fuerte acerca del no uso de los anticonceptivos fue de acogida
generosa y exigente por parte de la gran mayora de fieles cristianos, pero tambin
de rechazo por parte de quienes esperaban que la enseanza del Papa se
acomodara a sus propias expectativas subjetivas.
Ahora bien, si se mira el campo de lo jurdico en relacin al aborto en nuestro pas
Colombia vemos que es uno de los pocos pases del mundo que lo penaliza en
toda circunstancia. Se han presentado varios debates sobre su despenalizacin
donde se presentan suficientes razones que la justificaran desde el orden
constitucional, desde el Derecho y desde la salud.
Entonces se aclara que prima sobre cualquier otra consideracin el particular valor
absoluto de la vida del no nacido, derivado de una tambin particular concepcin
moral de la vida, pro recientemente la Corte Constitucional Colombiana se ha
pronunciado a favor de la accesibilidad de las normas que penalizan el aborto y
los tipos atenuados. Sin embargo, los salvamentos de voto de los tres magistrados
en desacuerdo con la posicin mayoritaria plantean importantes argumentos que
merecen tomarse en cuenta en las propuestas por la flexibilizacin de la
normatividad jurdica. Estos argumentos son los siguientes:
El primero dice que al defender una determinada concepcin moral del valor
intrnseco de la vida, el Estado desconoce las libertades de conciencia y de
religin; segundo, dice que otorgarle personalidad jurdica al nasciturus y
reconocerle derechos fundamentales significa la restriccin de derechos de la
mujer embarazada, entre otros, el de la autonoma pro creativa; tercero, al
penalizar el aborto por violacin, el Estado aplica cargas excesivas a las mujeres,
pues las obliga a asumir una maternidad impuesta mediante la violencia, lo que
significa restricciones desproporcionadas a sus derechos fundamentales, bajo la
consideracin sagrada de la vida; y cuarto, En los planteamientos de quienes se
oponen al aborto subsiste la idea de que el nico fin en s mismo de la mujer es

ser madre, por lo que renunciar a ello es, en trminos del fallo, "contrariar esa
naturaleza".
Conclusin
Como conclusin se puede decir que la palabra abortar lleva implcita la palabra
vida. Por eso, el aborto provocado es un crimen: es matar a un inocente indefenso
que no puede emplear la fuerza, aunque s "grita" pero es intil porque no se le
escucha; y, aunque la ciencia habla por l demostrando su sufrimiento, da igual,
"hay razones muy importantes, y que tenemos que entender, para abortar".
Independientemente de lo que diga la Iglesia o lo que diga la Corte Constitucional
es importante tener en cuenta que la vida humana es sagrada desde el comienzo
de la fecundacin y es cuestin de todos proteger esa vida que Dios nos da ya
que Todo ser humano es inocente y debe ser protegido antes y despus de nacer
El derecho fundamental a la vida reconocido en el artculo 15 de la Constitucin y
en el artculo 3 de la Declaracin Universal de derechos humanos de 10 de
diciembre de 1948 es una base de todos los dems derechos fundamentales
porque sin l el ejercicio de los dems sera imposible.
Sin la vida no existe la libertad, al igual que tampoco existiran la justicia, la
igualdad y el pluralismo poltico (Artculo 1.1 Constitucin Espaola), ya que son
los individuos los titulares de dichos derechos.
La Medicina es una ciencia concebida para salvar vidas y, en su caso, traerlas al
mundo. El Derecho es una ciencia concebida para garantizar, salvaguardar y
proteger los derechos, la libertad, la justicia, la igualdad y el pluralismo poltico de
todo el conjunto de los ciudadanos, no slo de unos pocos, que constituyen una
sociedad civilizada.
Infanticidio, delito que comete la madre que, para ocultar su deshonra, mata al
hijo recin nacido. En la tipificacin del infanticidio suele incluirse tambin a los
abuelos maternos de la vctima, cuando hacen lo propio para ocultar la deshonra
de la hija. Es el caso caracterstico en que incurre la madre soltera cuando
abandona al hijo recin nacido o no le liga el cordn umbilical, provocando su
muerte por omisin. Debe distinguirse del delito de aborto, en que el nio an no
ha nacido, y del delito de homicidio, en que en puridad, la vctima no puede ser
considerada un recin nacido.
La intencin de ocultar la deshonra tiene una enorme relevancia, tanta que en las
legislaciones que an tipifican este delito, la pena es muy inferior a la del
homicidio, pues se viene a entender que la autora o autores del delito se han visto
presionados por la vergenza social que provoca la maternidad de la mujer
soltera. Sin embargo, en las sociedades occidentales se tiende a considerar un
atraso que esta clase de crmenes reciba un tratamiento tan benevolente en
comparacin con el homicidio, mxime cuando las presiones sociales sobre las
madres solteras ya no son tan intensas como las de antao, y sobre todo si se

tiene en cuenta que los hijos habidos fuera del matrimonio, en los sistemas de
libertades democrticas, son iguales ante la ley y su calificacin de bastardos o
ilegtimos es ya un completo anacronismo.
Por otra parte, la diferencia de penas se agudiza cuando en el delito ha
participado un tercero, pues si, por ejemplo, coopera en los hechos el padre del
recin nacido, induciendo a la madre a dar muerte a la criatura, podr resultar que
la madre sea condenada como autora de un delito de infanticidio, mientras que el
padre ser tratado como inductor al homicidio, dado que el infanticidio slo lo
pueden cometer la madre o los abuelos maternos. Todas estas consideraciones
llevan a los penalistas a buscar alternativas ante esta contradiccin, y en ms de
un caso a postular la desaparicin de este delito para que quede conceptuado
como otra variante del homicidio.

LA EUTANASIA FRENTE AL DERECHO A LA VIDA

Debido al marco en que la sociedad vive hoy en da, para hacer un anlisis sobre
lo que es la eutanasia jurdicamente frente al derecho a la vida, es necesario tratar
este tema junto con el de la dignidad del morir desde distintas perspectivas que
circulan por la sociedad .
Encontramos que el homicidio piadoso corrientemente llamado eutanasia, se
caracteriza porque esta inspirado en el sentimiento humanitario de evitar la
prolongacin de un sufrimiento producido por una enfermedad reputada incurable
y a condicin de que sea el propio paciente quien pida que se le de muerte. Se
trata de un tema de remotos antecedentes y fuertemente discutido en la doctrina
no solo por discrepancias jurdicas, sino tambin por las que se derivan de
apreciaciones religiosas. Van esas divergencias desde afirmar que se trata de un
delito de homicidio simple o un delito de ayuda al suicidio, hasta alegar la
impunibilidad porque hay una causa de justificacin. Probablemente atenuante,
como en aquellos casos que se ha practicado, con consentimiento de los padres,
sobre nios recin nacidos con enfermedades graves o incurables, como el
mongolismo, la carencia de miembros esenciales, motivada por la ingestin de
ciertas drogas mientras el embarazo, etc. Varios de estos casos han llegado a
tribunales de varios pases y han sido resueltos en formas dispares. No cabe
desconocer que una forma de eutanasia corriente practicada en medicina, y cuya
licitud no se discute, es la de abstenerse a prolongar la agona dolorosa de un
moribundo, dejando de suministrarle medicamentos que resalten la ineficiencia
curativa
Respecto a la dignidad de morir o de muerte se pude decir que se reduce a dos
posiciones polares. La una proclama la dignidad intangible de toda vida humana,
incluso en el trance del morir: todas las vidas humanas, en toda su duracin,

desde la concepcin a la muerte natural, estn dotadas de una dignidad objetiva,

poseda por igual por todos: esa dignidad rodea de un aura de nobleza y
sacralidad inamisibles todos los momentos de la vida del hombre. La otra afirma
que la vida humana es un bien precioso, dotado de una dignidad excelente, que se
reparte en medida desigual entre los seres humanos, y que, en cada individuo,
sufre fluctuaciones con el transcurso del tiempo, hasta el punto de que puede
extinguirse y desaparecer: la dignidad consiste en calidad de vida, en fundada
aspiracin a la excelencia. Cuando la calidad decae por debajo de un nivel crtico,
la vida pierde su dignidad y deja de ser un bien altamente estimable. Sin dignidad,
la vida del hombre deja de ser verdaderamente humana y se hace dispensable:
esa vida ya no es vida. Entonces, anticipar la muerte es la solucin apetecible
cuando la vida pierde su dignidad.
Atendiendo a los preceptos jurdicos y religioso se busca desarrollar la hiptesis
de este trabajo la cual consiste en mostrar porque la tradicin bblico-cristiana
proclama el respeto a la vida, afirmando que la dignidad humana es compartida
por igual por todos los hombres y asegurando que esa dignidad no sucumbe al
paso de los aos ni se degrada por la enfermedad.
Historia
El gran progreso cientfico y tecnolgico, ha conferido al hombre la sensacin de
poder dominar el mundo a su arbitrio, quedando solo la muerte fuera de esta
posibilidad de control. La muerte se presenta entonces, como el oasis de lo
imprevisible en un mundo completamente previsible y de all la necesidad de
poderla controlar. Es pues desde esta perspectiva como la eutanasia se constituye
en esa posibilidad de control, para que la muerte no llegue ya cuando ella quiere,
sino cuando el hombre la desea
La eutanasia adquiere el significado de una ltima negacin de la dependencia de
Dios y una reivindicacin total de la autonoma del hombre. Situacin
amenazadora y preocupante que el Magisterio de la Iglesia ha denunciado
convencido del valor esencial del derecho a la vida de todo ser humano, derecho
inviolable y fundamento irrenunciable de cualquier otro derecho en una sociedad
digna del hombre.
En el mundo antiguo, tanto brbaro como civil, se encuentran casos de ancianos
que sentan el peso de los aos y era permitida, aconsejada y hasta impuesta la
anticipacin a la muerte, que en algn sentido fue llamada y practicada como
eutanasia El uso de la palabra "eutanasia" en el contexto de la cultura
grecorromana alude al mismo hecho del morir humano, como morir bien, En el
mundo griego, Platn afirmaba que la ciudad natural o perfecta ha de estar
compuesta de hombres "sanos" . Los ciudadanos han de gozar de salud, dado
que la salud es inseparable de la perfeccin. En su libro La Repblica, Platn
recomienda a los mdicos no cuidar a un hombre incapaz de vivir el tiempo fijado
por la naturaleza, por no ser ventajoso ni para el sujeto ni para el estado

Por su parte los estoicos inspirados por el ejemplo de la muerte de Scrates, el

cual acept beber cicuta conceban la filosofa no solo como el arte correcto de
vivir, sino tambin como el arte de morir bien. En estas prcticas antiguas no hay
un reconocimiento absoluto del valor de la vida humana, de la cual nadie puede
disponer. Es precisamente la instauracin del cristianismo lo que ha hecho
desaparecer cualquier posibilidad de legitimacin, no solo de la eutanasia, sino
tambin del aborto, del infanticidio y del suicidio.
La Tradicin Religiosa
Con Cristo y por su Encarnacin, la humanidad queda dignificada, pues, con la
llamada a filiacin divina adoptiva, se refuerza la semejanza del hombre con Dios.
No es slo imagen de Dios: el hombre es invitado a hacerse hijo de Dios, una
dignidad imposible de superar, pues ya no cabe ms nobleza, ms valor. El
reconocimiento del valor de la debilidad humana es, en la tradicin bblica,
universal, pues Dios no hace acepcin de personas . La seguridad elemental
desde la fe es ser imagen de Dios y La ms noble de las dignidades que puede
ser pensada en este mundo es para cualquiera de los individuos de la raza
humana sin excepcin
A la luz del Magisterio eclesial reciente, la postura oficial catlica con respecto al
tema de la eutanasia comienza con Pio XII. El Magisterio del Papa Pacelli es
amplio y detallado sobre las cuestiones que implican un acercamiento entre los
lmites de la moral y la medicina. Es el primer Papa que se refiere a este tema de
la eutanasia. El Papa dice que el principio que orienta el rechazo de la eutanasia
directa es el hecho de que el hombre no es dueo y propietario de su cuerpo y de
su existencia, sino nicamente usufructuario. Invitando a aliviar los dolores
empleando otros medios, al tiempo que incita a no traspasar, en el uso del
narctico, los lmites de lo prcticamente necesario.
En el magisterio de Pablo VI el tuvo la oportunidad de repetir en distintas
ocasiones la condena de la eutanasia, vinculando tales enseanzas con la
temtica del respeto de la vida humana en su globalidad y, en especial, uniendo la
condena de la eutanasia y la condena del aborto. En el discurso al Comit
Especial de las Naciones Unidas para la Segregacin Racial afirma: " As, se debe
afirmar nuevamente el precioso derecho a la vida (el ms fundamental de los
derechos humanos), junto con la condena de esas groseras aberraciones, como la
destruccin de las vidas humanas inocentes en cualquier estadio en que se
encuentren, perpetrada con los odiosos crmenes del aborto y de la eutanasia"
Pablo VI introduce el concepto de "dignidad" de la muerte con estas palabras:
"Teniendo presente el valor de toda persona humana, quisiramos recordar que
compete al mdico estar siempre al servicio de la vida y asistirla hasta el final, sin
aceptar jams la eutanasia, ni renunciar a ese deber exquisitamente humano de
ayudarla a culminar con dignidad su decurso humano"
Durante el pontificado de Pablo VI la condena de la eutanasia fue solemnizada por
el Concilio Vaticano II en la Constitucin pastoral Gaudium et Spes, en conexin

tambin con otros crmenes contra la vida: Todo lo que se opone a la vida, como
los homicidios de cualquier gnero, los genocidios, el aborto, la eutanasia y el
mismo suicidio voluntario; todo lo que viola la integridad de la persona humana []
todas estas cosas y otras semejantes son ciertamente oprobios que, al corromper
la civilizacin humana, deshonran ms a quienes los practican que a quienes
padecen la injusticia y son totalmente contrarios al honor debido al creador.
La enseanza del Magisterio de Juan Pablo II se ha caracterizado por una defensa
de la vida humana, especialmente en los casos del aborto y la eutanasia. En el
caso concreto de la eutanasia el Papa ha expresado en repetidas ocasiones su
condena moral, afirmando que "este problema pide y reclama con dramtica
urgencia un empeo serio y constante para una verdadera y autentica renovacin
del autntico sentir cristiano. Los retrasos y negligencias podran traducirse en la
supresin de incalculable nmero de vidas humanas, y en una posterior y grave
degradacin de toda la sociedad y de la convivencia de los hombres a niveles
cada vez ms inhumanos.
En conclusin se puede decir que sta doctrina sobre el valor de la vida humana
est inscrita en el corazn del hombre y puede ser conocida por la razn de todo
aquel que est abierto a la verdad y al bien. El magisterio reciente de la Iglesia ha
querido recordar su afirmacin definitiva por el Evangelio mismo, siempre
salvaguarda en la Historia por la Tradicin, y confiar de nuevo con la mayor
solemnidad la verdad de esta enseanza moral; precisamente a causa de las
diferentes formas de negacin en nuestras sociedades, expresiones de una
verdadera cultura de la muerte. Pues la destruccin fsica de la vida del inocente
conlleva siempre mentira y acarrea ruina al hombre y a la sociedad, la cual,
aceptndola e incluso aprobndola legalmente, se encuentra ante el riesgo muy
grave del relativismo moral.
Contexto Jurdico
En Colombia, hace unos aos la Corte Constitucional puso en marcha una
sentencia de despenalizacin de la prctica de la eutanasia, con las graves
consecuencias que ello trae en cuanto a la prdida de responsabilidad y de
compromiso en la tutela de la vida, sobre todo en aquellos ms dbiles e
indefensos. La jurisprudencia de la Corte Constitucional introdujo un cambio en la
normatividad pblica fundamental en el respeto por la vida humana, bajo el criterio
de la justificacin del acto mdico que permite ayudar compasivamente segn
ellos, a algunos pacientes a morir. Mediante la sentencia C-239 de 1997, la Corte
Constitucional declar la exequibilidad del artculo 326 del decreto 100 de 1980
(Cdigo Penal), con la advertencia que en el caso de los enfermos terminales en
que ocurra la voluntad del sujeto pasivo del acto, no podr derivarse
responsabilidad para el mdico autor, pues la conducta est justificada.
El proceso en Colombia se dio de esta manera. El 15 de mayo de 1.997, en la
plenaria de la Corte Constitucional, se someti a consideracin la demanda contra
una norma del Cdigo Penal, Artculo 326, homicidio por piedad. Comenzando as

el debate sobre la aprobacin o no de la eutanasia en Colombia. Luego de la

exposicin de Carlos Gaviria, que estaba de acuerdo en que un mdico acabara
con la vida de un paciente con intensos sufrimientos y, aada, no debera ir a la
crcel, tres magistrados (Jos Hernndez, Hernando Herrera y Vladimiro Naranjo)
se manifestaron en contra fundamentndose en que el derecho a la vida es
fundamental e inviolable. Despus tom la palabra Jorge Arango, quien afirmaba
que el derecho ms importante es el de la libertad y que la vida sin libertad no
tiene sentido. En seguida intervino Eduardo Cifuentes, quien dijo que la libertad no
est por encima de la vida, pero tampoco la vida prevalece sobre la libertad, se
manifest de acuerdo y dijo que la Corte deba indicar en que casos era vlida la
intervencin de un tercero para terminar con la vida del paciente. Segn l : el fallo
se aplicara slo cundo se tratara de un enfermo terminal, y cuando l estuviera
totalmente informado de sus condiciones de salud. Luego intervinieron : Alejandro
Martnez, Fabio Morn y Antonio Barrera. En el momento de la votacin slo tres
magistrados salvaron su voto, siendo as Colombia uno de los primeros pases en
aceptar la eutanasia. El 29 de mayo los seis magistrados que dieron su voto a
favor se reunieron para revisar el texto final del fallo, all Cifuentes expres su
desavenencia ya que no se recoga ntegramente su pensamiento. Ahora slo falta
la reglamentacin que el Congreso deber hacer sobre la aplicacin de la
eutanasia. A causa del desacuerdo de Cifuentes en el texto de la sentencia final el
fallo puede llegar a ser anulado. La anterior sentencia que trae gravsimos
problemas para nuestra nacin agobiada da a da por la anticultura de la muerte.
Cada da constatamos como la asistencia al enfermo en fase terminal, plantea hoy
variados problemas ticos, bien sea por la confusin y ambigedad de los
trminos, como por el tema mismo. Esta confusin afecta no solo a la poblacin en
general, sino tambin a los profesionales de la salud de modo particular. Se trata
por tanto, dentro del marco de la tica de la salud aplicada al enfermo, profundizar
en la asistencia y los cuidados que se han de ofrecer a aquellos pacientes que se
enfrentan a la proximidad de la muerte segura en un corto perodo de tiempo, para
hacer de esta situacin irreversible un espacio de humanizacin y crecimiento.
La posicin que la iglesia catlica tom frente a la decisin de la corte
constitucional respecto a la eutanasia es que sta la rechaza enfticamente, la
Iglesia dice que, no es moralmente lcita la accin que por su naturaleza provoca
directa o intencionalmente la muerte del paciente. Por consiguiente, jams es lcito
matar a un paciente, ni siquiera para no verlo sufrir o no hacerlo sufrir, aunque l lo
pidiera expresamente. Ni el paciente, ni los mdicos ni el personal sanitario, no los
familiares tienen la facultad de decidir o provocar la muerte de una persona. Dice
que tampoco es lcito negar a un paciente la prestacin de cuidados vitales son los
cuales seguramente morira, aunque sufra de un mal incurable. La iglesia enfatiza
en que las personas minusvlidas o con malformaciones tienen los mismo
derechos que las dems personas, en lo que se refiere a la recepcin de
tratamientos teraputicos. En la fase prenatal y en la postnatal se han de
proporcionar las mismas curas que a los fetos y nios sano y por tal motivo el
Estado no puede atribuirse el derecho de legalizar la eutanasia, pues la vida del
inocente es un bien que prevalece sobre el poder mismo ya que la eutanasia es un
crimen contra la vida humana y la ley divina, del que se hacen responsables todos

los que intervienen en la decisin y ejecucin del acto homicida. (Decisin de la

Corte Constitucional. Eutanasia, 1997)
Para terminar se puede decir que la iglesia no estando de acuerdo por las razones
mencionadas anteriormente pidi la anulacin del fallo ya que fue aprobado con
violacin del debido proceso y en medio de contradicciones entre magistrados
sobre su texto final. Tambin pidi que si el fallo era anulado, el caso fuera
definido luego por una sala de conjueces
Eutanasia, desde un punto de vista jurdico es la muerte provocada por propia
voluntad y sin sufrimiento fsico, en un enfermo incurable, a fin de evitarle una
muerte dolorosa, y la prctica consistente en administrar las drogas, frmacos u
otras sustancias que alivien el dolor, aunque con ello se abrevie su vida. Caen
fuera de este concepto las muertes causadas a enfermos ancianos, enfermos
mentales, y otros, que se estimarn simples homicidios e incluso asesinatos.
Tampoco se considera eutanasia el no aplicar al enfermo incurable un medio
extraordinario de coste muy elevado o de sofisticada tecnologa que puede
procurar el alargamiento de la vida del paciente, pero no su curacin.
Como no suelen existir previsiones especficas en los cdigos penales, por lo
general si la eutanasia se practica sin el consentimiento de la persona, la mayora
de los ordenamientos la consideran delito de homicidio, y si se lleva a cabo con
consentimiento, delito de auxilio al suicidio. Con todo, un mdico puede, sin
embargo, decidir la no prolongacin de la vida de un paciente desahuciado, o la
administracin de una droga que le aliviar el sufrimiento, aunque le acorte la
vida. El problema se suele plantear cuando la vctima se encuentra imposibilitada
para prestar el consentimiento y no haba manifestado nada al respecto con
anterioridad.
El debate sobre la licitud moral de la eutanasia ha llegado a exacerbarse
tanto en el siglo XX que incluso se han creado no pocas asociaciones que
claman por el reconocimiento de un legtimo derecho a morir con dignidad.
El movimiento para la legalizacin de estas prcticas comenz en Inglaterra
en 1935, con la creacin de la Asociacin por la Legislacin de la Eutanasia
Voluntaria, que despus se denominara Asociacin para la Eutanasia. Aos
despus se fund otra asociacin con el mismo objeto en Estados Unidos.
Sin embargo, la polmica se remonta a la antigua Grecia, pues se hallan
textos acerca de este tema en Scrates y Platn.

PSICOBIOLOGA HUMANA
El objetivo de la psicobiologa es la comprensin del psiquismo, de las
necesidades y del comportamiento del hombre. Es decir saber lo que es la
sexualidad, la agresin o la violencia, el lenguaje, el placer o el miedo, saber lo
que es una emocin o la cognicin, conocer los distintos procesos neurobiolgicos
que son responsables de los aprendizajes, del razonamiento o de la conciencia, y
determinar cules seran los factores importantes de la dinmica psicolgica del
ser humano.
La psicobiologa intenta comprender la psicologa, las necesidades y los
comportamientos del hombre, principalmente a partir de la biologa y la
neurobiologa. La psicobiologa es una sntesis entre las neurociencias, la etologa
(estudio del comportamiento animal), la etnologa (estudio de las culturas y
sociedades) y la psicologa.
Modelo psicobiolgico del comportamiento
Los resultados de la sntesis terica transdisciplinaria permitieron resumir un
modelo psicobiolgico del comportamiento humano, cuyas principales
caractersticas figuran a continuacin.
Generalidades
Inicialmente, es interesante presentar lo que seran las caractersticas principales
y generales del ser humano, con el fin de situar bien y comprender lo que est en
juego a niveles fisiolgicos y psicolgicos.
El Hombre es una estructura biolgica animal. Un montaje altamente organizado
de molculas, clulas y rganos especializados. La organizacin hipercompleja de
las neuronas del cerebro es la causa de la conciencia, de los estados psquicos y
de los comportamientos.
El hombre es un ser principalmente emocional. Los afectos emocionales
parecen determinar el estado psicolgico y los comportamientos. Los aspectos
intelectuales, aunque lejos de ser desdeables, pueden considerarse como
secundarios.
El hombre posee al nacimiento reflejos bsicos (retirada al dolor, equilibrio, ...),
capacidades de adaptacin al medio ambiente fsico y ecolgico (orientacin,
atencin, exploracin, miedo, ...), y capacidades elaboradas de tratamiento de la
informacin (rganos sensorios, memoria, clasificacin, planificacin, ...).
Sin embargo estas capacidades innatas solo le permiten una adaptacin
aproximada a las dificultades sociomedioambientales.
El desarrollo del individuo se hace a partir de la interaccin entre tres factores
principales : las necesidades psicobiolgicas de su organismo, las capacidades de
tratamiento de la informacin de su cerebro, y las caractersticas del medio
ecolgico y humano.
Los comportamientos ms complejos (sexualidad, agresin, comunicacin, ...)
no seran "instintivos", pero adquiridos poco a poco durante la infancia y la

adolescencia.
Esquemticamente, las necesidades y los estados emocionales seran el origen
de la mayora de los comportamientos, los procesos cognoscitivos permitiran el
aprendizaje de estos comportamientos y el contexto cultural influira
sobradamente en su desarrollo y sus caractersticas.
En la edad adulta, las caractersticas comportamentales y psicolgicas de cada
persona son singulares, a veces muy distintas de las de los dems. Esta
singularidad se explica debido a diferencias genticas, fisiolgicas, neurolgicas,
sociales, culturales, y, sobre todo a decenas de millares de experiencias propias a
cada uno, principalmente las vividas durante los veinte primeros aos de la vida.
c - Caractersticas psicobiolgicas del organismo humano
En un segunde tiempo, es necesario precisar y detallar las caractersticas
biolgicas y neurobiolgicas del organismo humano, es decir las necesidades
psicobiolgicas, las capacidades de tratamiento de la informacin y el aprendizaje
de los comportamientos ms complejos.
- Necesidades psicobiolgicas
Existiran en el ser humano distintos tipos de "necesidades" :
Necesidades vinculadas al cuerpo (necesidades "somticas": alimentacin,
respiracin, ...).
Necesidades vinculadas al sistema nervioso (necesidades "neuroestructurales" :
sueo, ...).
Necesidades vinculadas al psiquismo (necesidades "psquicas" : afecto,
seguridad, ...).
Las necesidades se manifiestan en la conciencia del individuo por una incitacin
emocional, a veces imperiosa, a actuar con el fin de satisfacerlos.
Las necesidades tienen una importancia crucial por dos razones principales :
La no satisfaccin de las necesidades causa desordenes fisiolgicos y/o
psicolgicos.
Porque se manifiestan por una incitacin emocional, y a veces imperiosa, a
actuar, tienen por una parte, un impacto no desdeable en el estado psicolgico, y,
por otra parte, son la causa de la emergencia de algunos comportamientos
elaborados.
:Se observa que en razn de la actividad psquica, necesidades y estmulos del
medio ambiente, el organismo humano elabora comportamientos complejos que le
permiten interactuar con los dems y con el medio ecolgico.
El comportamiento de agresin se define como un comportamiento intencional
que afecta a la integridad de una persona (de otros o del sujeto auto agresin).
La agresin sera causada o por estados emocionales negativos (miedo,
frustracin, odio, ...), o por fortalecimientos cognoscitivos (ventajas obtenidas por
la agresin). Las influencias de las interacciones sociales y del contexto cultural
seran preponderantes en el aprendizaje y el desarrollo de este comportamiento.

El comportamiento de comunicacin (que incluye el lenguaje y la palabra) sera un

comportamiento gestual y/o vocal destinado a transmitir de manera voluntaria la
informacin a otros, gracias a un sistema convencional de seales (vocales,
gestuales y/o grficos). En los mamferos, el aprendizaje de la comunicacin
dependera de las capacidades cognoscitivas del sistema nervioso y sera iniciado
por las interacciones sociales. En el hombre, el contexto cultural tendra una
influencia determinante en el desarrollo del lenguaje y de la palabra.

LOS SUPLICIOS.
EL CUERPO DE LOS CONDENADOS.
Damiens3 fue condenado en marzo de 1757. Posterior a esa fecha se produce la
reforma con la redaccin de cdigos modernos. En Francia en 1791, en Prusia en
1780, etc. Ha desaparecido el cuerpo del supliciado como blanco mayor de
represin penal. En esta transformacin han intervenido dos procesos distintos en
su cronologa y en su forma de ser:
Desaparicin del espectculo punitivo, pasando a ser un procedimiento o una
cuestin administrativa. Se suprime a fines del siglo XVIII o en la primera mitad del
siglo XIX. El castigo tender a convertirse en la parte ms oculta del proceso penal.
La ejecucin de la pena tiende a convertirse en un sector autnomo, un
mecanismo administrativo. No solo se trata de castigar sino de corregir, reformar,
curar. As una tcnica del mejoramiento rechaza, en la pena, la estricta expiacin
del mal, y libera a los magistrados de la fea misin de castigar.
Desaparicin del dolor. La desaparicin de los suplicios es de esta manera, el
relajamiento de la accin sobre el cuerpo del delincuente. Las prcticas punitivas
se han vuelto pdicas. Se trataba de no tocar el cuerpo del delincuente con el fin
de herir no el cuerpo mismo. La prisin, la reclusin, los trabajos forzados, la
deportacin son penas fsicas recayendo sobre el cuerpo. Pero la relacin castigocuerpo ha cambiado. El cuerpo pasa a ser un instrumento, un intermediario para
privar al individuo de la libertad, considerada como derecho y bien. El cuerpo
queda prendido en un sistema de coaccin y privacin, obligaciones y privaciones.
El sufrimiento fsico y el dolor no son los elementos constitutivos de la pena. Un
ejrcito de tcnicos reemplaza a los verdugos: vigilantes, mdicos, capellanes,
educadores, etc.
Para todos, una misma muerte sin llevar la marca especfica de su delito o el
status social del delincuente. Una ejecucin que afecta a la vida ms que al
cuerpo. Se reducen estas mil muertes del suplicio. La guillotina usaba a partir de
1792 es el mecanismo adecuado a tales principios.
La reduccin de los suplicios es una tendencia arraigada en la gran transformacin
de los aos 1760-1840, aunque la evolucin sea muy irregular. Pero la accin
sobre el cuerpo no se encuentra suprimida totalmente a mediados del siglo XIX.
La pena ha tomado como objeto principal la prdida de un bien o de un derecho.
3

La plaza de Grve, en Pars, era el escenario favorito para la administracin de justicia del Rey Luis XV.
Cuando el 2 de marzo de 1757 Robert-Francois Damiens fue condenado por atentar contra el rey se pusieron
en prctica todas las modalidades de torturas posibles. Luego de recorrer en camisas algunas calles de Pars,
con un hacha de dos libras encendida para pedir perdn, fue conducido a la plaza de Grve, donde le fueron
atenazadas las tetillas, los muslos, las pantorrillas y los brazos. La mano derecha, con la que cometi el
atentado contra el rey, le fue quemada con azufre, mientras que en las dems partes de su cuerpo se le verti
plomo derretido, aceite hirviendo, resina ardiente, cera y azufre, fundido todo junto. Finalmente, su cuerpo fue
estirado, desmembrado y despedazado por cuatro caballos, su tronco y sus miembros fueron quemados y sus
cenizas esparcidas al viento. Hizo justicia Luis XV con Robert-Francois Damiens?

Pero estos castigos, como por ejemplo el trabajo forzado, funcionan tambin con
cierto suplemento punitivo que concierne al cuerpo, por ejemplo racionamiento
alimenticio o privacin sexual. Por lo tanto se mantiene un fondo suplicante en los
mecanismos modernos de la justicia criminal.
Se da una atenuacin de la severidad como un fenmeno cuantitativo (ms
benignidad, menos crueldad) relacionado con un cambio de objetivo. El cuerpo no
es el objeto de la penalidad sino el alma, sus perversiones, pulsiones, deseos.
En la edad media, juzgar era establecer la verdad de un delito, determinar su
autor, aplicarle la sancin legal. Conocimiento de la infraccin, conocimiento del
responsable y conocimiento de la ley, tres condiciones que permiten fundar la
verdad de un juicio. Posteriormente todo un conjunto de juicios apreciativos,
diagnsticos, pronsticos, referentes al delincuente se han alojado en el armazn
del juicio penal (por ejemplo es farsante, psictico, delirante, perverso.y como se
aplica la ley segn estos casos). La sentencia lleva en s una apreciacin de
normalidad y una prescripcin para una normalizacin posible. Se han creado
justicia menores y jueces paralelos, diversas instancias.
LA RESONANCIA DE LOS SUPLICIOS.
Los suplicios propiamente dichos no constituan las penas ms frecuentes, sino
que la mayor parte incluan el destierro o la multa e iban acompaadas de penas
que llevaban en s una dimensin de suplicio: exposicin, picota, cepo, ltigo,
marco. Toda pena un tanto seria deba llevar algo de suplicio.
Un suplicio era definido como una pena corporal, dolorosa, ms o menos atroz. El
suplicio es una tcnica. Una pena para ser un suplicio debe responder a tres
criterios principales:
Ha de producir cierta cantidad de sufrimiento que se puede apreciar, comparar y
jerarquizar. La muerte as es un arte de retener la vida en el dolor, subdividindola
en mil muertes. El suplicio descansa en un arte cuantitativo del sufrimiento, pero
est sometida a reglas.
Pone en correlacin el tipo de perjuicio corporal, la calidad, la intensidad, la
duracin de los sufrimientos con la gravedad del delito. Existe un cdigo jurdico
del dolor, hay un clculo de la pena: por ejemplo nmero de latigazos.
Forma parte de un ritual. Responde a dos exigencias. Con relacin a la vctima,
debe ser sealado, por ejemplo por la cicatriz del cuerpo. Por otra parte de la
justicia que lo impone, debe ser resonante, comprobado por todos como un triunfo.
De ah que los suplicios se sigan desarrollando an despus de la muerte:
cadveres quemados, expuestos, etc.
El suplicio penal no cubre cualquier castigo corporal: es una produccin
diferenciada de sufrimientos, un ritual organizado para la marcacin de las
vctimas y la manifestacin del poder que castiga. En los excesos de los suplicios
se manifiesta toda una economa del poder.

Todo el procedimiento criminal, hasta la sentencia se mantena en secreto, no slo

para el pblico sino tambin para el acusado. La forma secreta y escrita del
procedimiento responde al principio de que en materia penal el establecimiento de
la verdad era para el soberano y sus jueces un derecho absoluto y un poder
exclusivo. Este secreto implicaba incluso que se definiera un modelo riguroso de
demostracin penal. Toda una tradicin que se remontaba hasta los juristas del
renacimiento, prescriba lo que deban ser la ndole y la eficacia de las pruebas.
Es posible reconocer el funcionamiento del tormento como suplicio de verdad. El
tormento es una prctica reglamentada, que obedece a un procedimiento bien
definido: instrumentos, momento, duracin. La tortura es un juego judicial estricto.
La regla impone que, si el acusado resiste y no confiesa, se vea el magistrado a
abandonar los cargos ya que el supliciante ha ganado.
Bajo la aparente bsqueda de una verdad precipitada, se reconoce en la tortura
clsica el mecanismo reglamentado de una prueba. Sufrimiento, afrontamiento y
verdad, estn en la prctica de la tortura ligados entre s, trabajan en comn en el
cuerpo del paciente. La bsqueda de la verdad por medio del tormento es una
manera de provocar la aparicin de su indicio, el ms grave de todos, la confesin
del culpable, tambin la batalla. En la tortura para hace confesar hay algo de
investigacin y hay algo de duelo.
En la tortura van tambin mezclados un acto de informacin y un elemento de
castigo.
La culpabilidad no comenzaba una vez reunidas las pruebas, sino que haca de l
un semiculpable. La demostracin en materia penal no obedece a un sistema
dualista (verdadero o falso), sino a un principio de gradacin continua. El cuerpo
interrogado en el suplicio es a la vez el punto de aplicacin del castigo y el lugar
de obtencin de la verdad. El tormento as es una medida para castigar y un acto
de informacin.
Este engranaje de los dos rituales (verdad y castigo) a travs del cuerpo prosigue,
una vez hecha la prueba y formulada la sentencia, en la ejecucin misma de la
pena. Y el cuerpo del condenado es de nuevo esencial en el ceremonial del
castigo pblico. Corresponde al culpable manifestar su condena y su verdad. Su
cuerpo, exhibido, supliciado, debe ser como el soporte pblico de un
procedimiento que haba permanecido hasta entonces en la sombra.
Esta manifestacin de la verdad en la ejecucin pblica adopta en el siglo XVIII
varios aspectos:
Se encarga que el culpable proclame y atestige la verdad. El condenado publica
su crimen.
Proseguir una vez ms la escena de la confesin. Instaura el suplicio como
momento de la verdad. El verdadero suplicio tiene por funcin hacer que se
manifieste la verdad, y en este prosigue, hasta ante los ojos del pblico, el trabajo
del tormento. Aporta a la sentencia la firma de aquel que la sufre. La ceremonia
penal, con tal de que cada uno de sus actores represente bien su papel, tiene la
eficacia de una prolongada confesin pblica.

Se cierra el crculo: del tormento a la ejecucin, el cuerpo ha producido y

reproducido la verdad del crimen. Constituye el elemento que a travs de todo un
juego de rituales y de pruebas confiesa que el crimen ha ocurrido.
El suplicio judicial hay que comprenderlo tambin como un ritual poltico. Forma
parte de las ceremonias por las cuales se manifiesta el poder.
El derecho de castigar ser como un aspecto del derecho del soberano. El castigo
es tambin una manera de procurar una venganza personal y pblica.
El suplicio desempea una funcin jurdico-poltica. Se trata de un ceremonial que
tiene por objeto reconstituir la soberana por un instante ultrajada. La ejecucin
pblica se inserta en toda la serie de rituales del poder eclipsado y restaurado, por
encima del crimen que ha menospreciado al soberano, despliega a los ojos de
todos, una fuerza invencible.
EL CASTIGO.
Las protestas por el suplicio se encuentran por doquier en el siglo XVIII. Hay que
castigar de otro modo: desenlazar la venganza del prncipe y la clera contenida
del pueblo, por intermedio del ajusticiado y del verdugo. En estas ceremonias se
percibe el entrecruzamiento de la desmesura de la justicia armada y la clera del
pueblo al que se amenaza. Surge una necesidad de castigo sin suplicio, de
respetar su humanidad.
Lo que surge es el problema de la economa de los castigos. Es como si el siglo
XVIII hubiera abierto la crisis de esta economa, y propuesto para resolverla la ley
fundamental de que el castigo debe tener la humanidad como medida.
Hay que situar el proceso de la reforma en un proceso: la relajacin de la
penalidad en el curso del siglo XVIII o el doble movimiento por el cual, durante
este perodo, los crmenes parecen perder violencia, en tanto que los castigos,
recprocamente, se descargan de una parte de su intensidad. La organizacin
interna de la delincuencia se modifica: las grandes bandas de malhechores
tienden a disociarse, limitndose a operaciones ms furtivas, con un menor
despliegue de fuerzas y menores riesgos de matanzas.

AGRESIN (PSICOLOGA),
Conducta cuya finalidad es causar dao a un objeto o persona. La conducta
agresiva en el ser humano puede interpretarse como manifestacin de un instinto
o pulsin de destruccin, como reaccin que aparece ante cualquier tipo de
frustracin o como respuesta aprendida ante situaciones determinadas.
En sus primeros estudios sobre la agresin, el neurlogo austriaco Sigmund Freud
postul que la agresin era una reaccin primordial del ser humano ante su
imposibilidad de buscar el placer o evitar el dolor. Ms adelante, sin embargo, sus
investigaciones le llevaron a la conclusin de que en todo individuo existe un
instinto innato de destruccin y de muerte.
Para otros psiclogos, la conducta agresiva se encuentra vinculada a la
frustracin. El psicoterapeuta estadounidense John Dollard desarroll la hiptesis
de que la intensidad de la agresin es inversamente proporcional a la intensidad
de la frustracin. Para Dollard, la frustracin es una interferencia que impide
llevar a cabo una respuesta de acercamiento al objetivo en un determinado
momento. Esta teora, muy controvertida en su poca, ha pasado hoy a ser
menos rotunda. Al parecer, la frustracin origina un estado emocional que
predispone a actuar de forma agresiva, pero slo en determinadas condiciones y
en personas propensas.
Por ltimo, el aprendizaje juega un papel fundamental en la conducta agresiva.
Seres humanos y animales pueden aprender a evitar reaccionar de forma
agresiva ante situaciones que originan una respuesta hostil, y pueden, de forma
paralela, actuar de manera agresiva frente a situaciones que no provocan
violencia

ASESINATO,
Delito que consiste en matar a una persona en alguna de las siguientes
circunstancias:
Alevosa. Consiste en el empleo de medios, modos o formas en la ejecucin que
tiendan directa y especialmente a asegurarla, sin riesgo para el agresor que
proceda de la defensa que pudiera hacer la vctima. Son casos de alevosa
aquellos en los que se aprovecha la particular situacin de desvalimiento e
indefensin del agredido, cuando la ejecucin es sbita e inesperada, por sorpresa,
o cuando se hace mediante acechanza, apostamiento, trampa, emboscada o
celada.
Premeditacin conocida. Exige una frialdad de clculo en una deliberacin
detenida y una perseverancia en la voluntad antijurdica representada por una
decisin permanente, por lo que debe existir un lapso temporal entre la resolucin
y la ejecucin del delito.
Ensaamiento, aumentando deliberada y de forma inhumana el dolor del agredido.
El ensaamiento se aprecia tanto por la intencin, como por el objetivo resultado
de incrementar el dolor del agredido, y por ello excluye actos realizados sobre el
cadver con posterioridad a la muerte de la vctima.
Cuando se realiza por medio de inundacin, incendio, explosivo o veneno,
entendiendo por este ltimo cualquier sustancia que introducida en el cuerpo
humano por ingestin, inyeccin o inhalacin pueda producir la muerte. La
comisin de un asesinato mediante inundacin o incendio supone que ste es el
medio utilizado, no que se comete por ese motivo.
Para obtener precio, recompensa o promesa, de tal modo que exista relacin de
causalidad entre el ofrecimiento y la posterior ejecucin del delito.
Se trata no ya de un homicidio agravado, sino de un delito distinto (de acuerdo con
la mayora de las doctrinas y las jurisprudencias), en el que las circunstancias
sealadas son elementos constitutivos del mismo. En el asesinato existe una
mayor intensidad del propsito criminal que en el homicidio, por los medios
perjudiciales utilizados de un modo especial o por la inconfundible malicia y
peligrosidad que se revela.

CRIMEN
Trmino que aparece, pese a su tradicional identificacin con el de delito, cuando
se ha formulado previamente la pregunta sobre la posibilidad de formar un catlogo
de hechos que vulneren la convivencia humana desde una perspectiva universal y
deban ser castigados en todo tiempo y lugar. Parece que podran tener
consideracin de crimen ciertas conductas execrables como el parricidio, el
asesinato con alevosa o el robo con homicidio, entre otros. Pero la historia ha
demostrado que, en ocasiones, tales hechos no eran castigados como delitos
segn las costumbres de ciertos pueblos, por ejemplo el parricidio como muestra
de piedad filial.
Tales fenmenos no aconsejan desistir del empeo del referido catlogo y surge
as la idea de Rafael Garofalo sobre el delito natural como una lesin de aquella
parte del sentido moral que consiste en los sentimientos altruistas fundamentales
de piedad y honestidad, en el punto de equilibrio en que se encuentran en las
razas humanas ms civilizadas, cuya medida es necesaria para la adaptacin del
individuo a la sociedad. Se ha criticado que este punto de equilibrio debe
sustituirse por la actitud mnima, toda vez que el Derecho penal representa un
mnimo tico, y que la piedad y honradez, aparte de la dificultad de su evaluacin
moral y su imprecisin, no deben ser elevadas a una categora universal sin
advertir que los sentimientos religiosos, patriticos, del honor y de la honestidad
pueden tener en reiteradas ocasiones mayor importancia en la conducta del
individuo.
De ah que sea ms acertada la frmula de Emile Durkheim cuando expresa que el
crimen hiere sentimientos que, para un mismo tipo social, se encuentran en todas
las conciencias sanas y que un acto es criminal cuando ofende los estados firmes y
definidos de la conciencia colectiva.
De este fenmeno surge en los tiempos modernos la llamada ciencia autnoma de
la criminologa que puede ser considerada desde dos planos distintos: el primero
intenta conocer las formas reales y objetivas en las que se ha cometido el delito
(fenomenologa criminal); el segundo se ocupa del estudio del delincuente concreto
(criminologa clnica).
El concepto de crimen adquiere una relevancia extraordinaria en la edad moderna,
cuando se aplica al mbito internacional y es practicado por los poderes pblicos.
El problema ha sido tratado por los organismos e instituciones internacionales, por
medio de un proyecto de convenio sobre la responsabilidad de los estados que
define el crimen como un hecho ilcito en el orden internacional resultante de la
violacin por parte de un Estado de un derecho esencial para todos los miembros
de la comunidad internacional.
Entre sus manifestaciones ms significativas pueden encontrarse: la violacin
grave de un acuerdo internacional de importancia esencial para el mantenimiento
de la paz y la seguridad mundial; el incumplimiento grave del ejercicio del derecho

a la libre determinacin de los pueblos como la que prohibe el establecimiento o el

mantenimiento por la fuerza de una dominacin colonial; la violacin grave de una
obligacin internacional de importancia fundamental para la vigilancia de los
derechos de todo ser humano, como pueden ser las leyes que prohiben la
esclavitud o el genocidio u otras formas de aniquilacin o sometimiento del
individuo y la falta de aplicacin de las leyes que vigilan la proteccin del medio
ambiente como las que prohiben la contaminacin masiva de la atmsfera o de los
mares entre otras medidas.
La responsabilidad que se deriva de tales hechos, as como la obligacin de
reparar los daos a cargo del Estado que ha infringido la norma, puede ser
impuesta por la comunidad internacional a travs de las instancias y exigencias
correspondientes que establecen las sanciones colectivas, existiendo ya una
prctica jurisprudencial importante al respecto.

GENOCIDIO
En Derecho internacional, crimen de destruir o cometer conspiracin para aniquilar
y exterminar de forma premeditada y sistemtica un grupo nacional, tnico, racial o
religioso. El genocidio fue definido en la Convencin para la Prevencin y Sancin
del Crimen de Genocidio, declaracin adoptada por la Asamblea General de
Naciones Unidas el 9 de diciembre de 1948.
El genocidio ha sido cometido o intentado muchas veces a lo largo de la historia. El
primer ejemplo de genocidio masivo durante el siglo XX se produjo entre 1915 y
1923: de 600.000 a 1.500.000 armenios fueron expulsados de sus hogares o
masacrados por el gobierno turco. Pero sin duda, el ejemplo ms trgico de
genocidio contemporneo sera el realizado por la Alemania nacionalsocialista
durante las dcadas de 1930 y 1940 para aniquilar la poblacin juda de Europa. Al
final de la II Guerra Mundial en 1945, en torno a seis millones de judos haban sido
asesinados en campos de concentracin y pogromos por los nazis
En 1945, durante los juicios por crmenes de guerra, el Tribunal de Nuremberg 4
estableci el principio de responsabilidad individual de aqullos que fueron
responsables del holocausto. Al ao siguiente, la Asamblea General de Naciones
Unidas redact la Convencin para proscribir el genocidio. El prembulo de la
misma declara que en todos los periodos de la historia el genocidio ha causado
grandes prdidas a la humanidad, y que es objetivo de las partes firmantes
eliminarlo mediante la cooperacin internacional. El primer artculo de la
Convencin declara al genocidio un crimen ya sea cometido en tiempos de paz o
de guerra. Los artculos segundo y tercero definen con detalle el genocidio. El
artculo cuarto establece el principio de que la pena por genocidio se aplicar a
dirigentes responsables constitucionalmente, funcionarios pblicos e individuos
privados culpables. El artculo quinto impone a las naciones firmantes la obligacin
de promulgar una legislacin para hacer efectivas las disposiciones de la
Convencin y estipular las penas oportunas para las personas halladas culpables.
Otros artculos excluyen el genocidio de la categora de crmenes polticos y de
forma explcita deniegan a las personas acusadas de genocidio la inmunidad para
la extradicin; tambin estipulan que las personas acusadas de genocidio sean
juzgadas por un tribunal competente del Estado en el que dicho acto se cometi,
o por un tribunal internacional que tenga la jurisdiccin necesaria.
Aunque la ONU adopt las leyes internacionales contra el genocidio en 1948, el
genocidio no fue erradicado. En 1975, por ejemplo, el Jemer Rojo tom el poder en
Camboya y cometi acciones brutales sobre la poblacin, que fue expulsada de
sus hogares, llevada a zonas rurales, forzada a realizar penosas tareas y tratada
de forma inhumana. Los intelectuales y la clase media fueron sistemticamente
4

Crmenes contra la humanidad: Asesinato, exterminio, esclavitud, deportacin y cualquier otro acto
inhumano contra la poblacin civil, o persecucin por motivos religiosos, raciales o polticos, cuando dichos
actos o persecuciones se hacen en conexin con cualquier crimen contra la paz o en cualquier crimen de
guerra.

ejecutados. Cuando en 1979 el Ejrcito vietnamita derroc al Jemer Rojo, tres

millones de personas haban sido asesinadas.
Otros trgicos ejemplos de prcticas genocidas se han producido entre Nigeria y
Biafra en 1969, en Uganda en la dcada de 1970, sobre el pueblo kurdo por parte
de Irak (desde 1986) y durante la guerra de la Antigua Yugoslavia a lo largo de los
primeros aos de la dcada de 1990. En 1994, durante el conflicto entre las etnias
hutu y tutsi en Ruanda, los hutus fueron acusados de emprender una poltica de
genocidio planificado; hubo, sin embargo, actos violentos por ambas partes, que se
repitieron con la reaparicin de la rivalidad entre ambos grupos en 1996 en el este
del Zaire.

Bibliografa
Microsoft Corporation. Enciclopedia Microsoft Encarta 98. Eras geologicas, 2002.
Robert Diaz Manuel. Biologia 1. Mexico, D.F., Publicaciones Cultural.1984
Reader`s Digest Mexico, S.A. de C.V. Departamento Editorial de Libros. Atlas
universal. E.U.A., 1992.

CONCLUSIONES

1. El gnesis nos relata como desde el comienzo de la vida, se ha visto cierta

violacin al derecho a la vida, dndonos el ejemplo de los hermanos Can y Abel.
2. Segn el gnesis, el comienzo de la vida fue dado por Dios quien cre a los
animales, plantas y hombres en un momento, los cuales no tuvieron evolucin
fsica alguna, talvez sta sea la razn por la que existen ciertas discrepancias
entre la iglesia y la ciencia.
3. Los diez mandamientos engloban los principios comunes para toda la
humanidad y son aprehensibles para todo ser racional, pero por causa del pecado
original, stos son olvidados con gran facilidad, talvez mas ahora que en los
comienzos de la vida cristiana.
4. El comienzo de la vida segn la ciencia, surgi de una gran explosin y desde
all ha venido evolucionando y lo seguir haciendo, esto causa cierta contradiccin
con la iglesia que ha generado problemas y discusiones.
5. La paleontologa es la ciencia que se encarga del estudio de los fsiles, y es a
travs de estos que se puede obtener informacin acerca de las distintas eras
geolgicas. As se puede conocer la flora y fauna de cada era para poder hacer
una reconstruccin de cmo debi haber sido la tierra en determinado espacio de
tiempo.
6. Las eras geolgicas son los tiempos en que se dividen la tierra, estas eras son
cuatro, Agnostozoica, Paleozoica, Mesozoica y Cenozoica, ellas explican desde la
formacin de la tierra, cuando desarrollan los reptiles y predominan los animales
gigantes, y finalmente cuando dominan los mamferos.
7. El derecho es de gran importancia en la vida cotidiana porque desde siempre el
hombre a vivido en sociedad para satisfacer sus necesidades personales, por lo
tanto es importante que haya una manera de organizar su vida y de regirla segn
ciertas leyes que pretendan constituir una armona social con justicia y en pro del
bien comn.
8. El aborto desde la antigedad ha sido considerado como un homicidio,
desafortunadamente en la actualidad ha sido tomado por varias mujeres como
opcin viable para deshacerse de un ser inocente que no tiene culpa alguna de
los errores de sus padres, sta situacin se ha vuelto incontrolable porque an en
muchos sitios clandestinos se realizan abortos con fines lucrativos.

9. En Colombia se han creado leyes que prohben el aborto, y an se sigue

luchando por evitar sta violacin al derecho a la vida pero es importante
reconocer que ante todo se debe respetar la dignidad humana que es el
fundamento de todo derecho y que el aborto antes que nada es un crimen talvez
de los mas tristes y desalmados.
10. Aunque la eutanasia esta inspirada en el sentimiento humanitario de evitar la
prolongacin de un sufrimiento producido por una enfermedad reputada incurable,
es una violacin al derecho a la vida porque en muchas ocasiones se hace sin
consentimiento de la persona, simplemente se toma el concepto que de el familiar
a cargo de l.
11.El hombre siempre a querido dominar todo y lo nico que es imposible sin
hacer dao es la muerte que presenta entonces, como el oasis de lo imprevisible
en un mundo completamente previsible y de all la necesidad de poderla controlar.
Es pues desde esta perspectiva como la eutanasia se constituye en esa
posibilidad de control.
12. El crimen es una infraccin a un derecho, es decir, comisin de un acto
prohibido por la ley u omisin de un acto prescrito por ella; un concepto legal de
variable significado segn las circunstancias de tiempo y lugar.