Abbagnano, Paci, Viano, Garin,

Chiodi, Rossi, Bobbio

La evolucin de la dialctica

Ediciones Martnez Roca, S. A.

Traduccin de Francisco Moll Camps

In dice

Cuatro conceptos de dialctica

por Nicola Abbagnano

La dialctica en Platn
por Enzo Paci

La dialctica en Aristteles
por C. A. Viano

Dialctica estoica
por C. A. Viano

La dialctica desde el siglo XII

a principios de la Edad Moderna
por Eugenio Gario

La. dialctica en Kant

por Pietro Chiodi

1958 Taylor Editore- Torino

1971 Ediciones Martnez Roca, S. A.

Av. Generalsimo 322 bis- Barcelona 13

Depsito legal: B. 487 - 1971. Impreso en Espaa

Imprenta Pareja. Montaa 16
Barcelona.

La dialctica hegeliana
por Pietro Rossi

La dialctica en Marx
por Norberto Bobbio

11
25

48
76

132
164
197
253

Y el cielo de Mercurio se puede comparar a la Dialcti

ca por dos propiedades: porque Mercurio es la estrella
ms pequea del cielo. . . y porque est ms velada por
los rayos del sol que cualquier otra estrella. Y estas
dos propiedades se dan tambin en la Dialctica, porque
la Dialctica es menor en su cuerpo que cualquier otra
ciencia; por lo cual se halla perfectamente compilada
y terminada en el texto ntegro que en el Arte Antiguo
y en el Nuevo se encuentra; y est ms velada que nin
guna otra ciencia porque procede con ms argumentos
sofsticos y probables que otra cualquiera.
DANTE, Convite, II, 14.

1
Cuatro conceptos
de dialctica
por Nicola Abbagnano

l.

Hiptesis de trabajo de los presentes estudios

Los siguientes estudios parten de la hiptesis de que la

nocin de dialctica nO se ha usado, a travs de la historia
de la filosofa, en un sentido unvoco capaz de ser determi
nado y explicado una vez por todas; sino que ha recibido
al correr de los a distintos significados, diversamen
te emparentados entre s, de forma que resulta imposible
englobar uno en otro o en un significado comn. Los si
gutentes trabajos, al estudiar ms de cerca algunas fases
fundamentales del concepto, intentan esbozar cuatro con
ceptos principales de dialctica, que son los siguientes:

l.
2.
3.
4.

La
La
La
La

dialctica
dialctica
dialctica
dialctica

como
como
como
como

mtodo de la divisin.
lgica de lo probable.
lgica.
sntesis de opuestos.

Estos cuatro conceptos arrancan de las cuatro doctrinas

que mayor influencia han tenido en la historia de la p;.la
bra dialctica, que son: la doctrina platnica, la doctrina
aristotlica, la doctrina estoica y la doctrina hegeliana. No
cabe duda de que, con el acervo de documentacin que se
ofrece en este volumen, es posible inferir una caracterizacin
lo suficientemente genrica de la dialctica que de alguna

11

forma englobe a todas las dems. Por ejemplo, puede de

cirse que la dialctica es el proceso en el que surge un ad
versario al que combatir o una tesis a ,la que confutar y
que, por tanto, presupone dos protagonistas o dos tesis en
lucha; o tambin que es el proceso resultante de la lucha o
del contraste entre dos principios, o dos momentos o dos
actividades. Pero, como es obvio, se trata de una tan gen
rica caracterizacin que carece de todo significado histri
co u orientativo. El problema histrico consistir ms bien
en identificar claramente los significados fundamentales y
las mltiples y dispares relaciones que entre ellos se ter
cien. A este problema, que puede resultar sumamente orien
tativo para fines de un uso cr'tico de la nocin, los ensayos
que siguen dan una importante contribucin.
En este ensayo preliminar nos limitaremos a una expli
cacin aclaratoria de los cuatro principales significados.
2.

La dialctica como mtodo de Z.a divisin

Este fue el concepto que tuvo Pla:tn de la dialctica.

Por este motivo la dialctica es la tcnica de la bsqueda
asociada que se efecta a travs de la colaboracin de dos
o ms personas por medio del procedimiento socrtico de
la pregunta y la respuesta. Para Platn, en efecto, la filosofa
no es asunto individual y privado, sino que es obra de hom
bres que "viven juntos" y "discuten con benevolencia"; es
la actividad propia de una "comunidad de la libre educa
cin" .1 La dialctica es el punto ms alto que puede alcanzar
la bsqueda asociada y consta de dos momentos:
a)

El primer momento consiste en conducir d e nuevo

las cosas dispersas a una nica idea y en definir la
idea de forma que se haga comunicable a todos.2
Platn dice en la Repblica que, al remontarse a la
idea, la dialctica se sita ms all de las ciencias
particulares, porque considera las hiptesis iniciales
de las ciencias (que siempre se refieren a la multi
plicidad sensible) como un simple punto de partida
para llegar a los principios, desde los cuales se pue-

de luego alcanzar las conclusiones ltimas.3 Pero

este segundo procedimiento, es decir, el que va des
de los principios (desde las ideas) a las ltimas
conclusiones, est en los dilogos posteriores, expl
citamente analizado como divisin.
b ) E l procedimiento de l a divisin, consistente "en po
der dividir nuevamente la idea en sus especies, si
guiendo sus articulaciones naturales y evitando trun
car las partes como hara un trinchador inexperto" .4
Bajo. este aspecto, pertenece a la dialctica "dividir
segn gneros y no asumir como diversa una mis
ma forma o como idntica una forma diversa".s
Las cuatro posibilidades, que se presentan en los dos
momentos de la dialctica que acabamos de enunciar, que
dan claramente indicadas en un famoso pasaje del Sofista.6
Son las siguientes.

l.
2.
3.
4.

12

l.

Cartas, VII,

Fedro , 265

344

c.

b.

La dialctica consiste en acertar; en las situaciones que

se presentan, cul de estas posibilidades es la apropiada y
en proceder en consecuencia. Si acudimos a la forma en
que Platn ha aplicado este procedimiento en el Fedro, en
el Sofista y en el Poltico, obtendremos nuevas aclaraciones.
Definida la idea, Platn la divide en dos partes, a las que
llama, respectivamente, la parte izquierda y la parte dere
cha,. que se caracterizan por la presencia o la ausencia de
un determinado carcter; luego divide la parte derecha de
la divisin de nuevo en dos partes, que se llaman tambin
derecha e izquierda, echando mano de un nuevo carcter;
3.

2.

Que exista una idea nica de la que surjan otras mu

chas ideas cada una de las cuales exista por su
cuenta.
Que exista una nica idea que englobe des,de el exte
rior a otras muchas ideas distintas entre s.
Que de la unin de la totalidad de muchas ideas se
obtenga una nica idea.
Que existan muchas ideas completamente divididas
entre s.

Repblica,

& VI, 511

265 d.
5. Sofista, 253 d.
6. Sofista, 253

4.

Fedro,

b-e.

d, a

13

y as sucesivamente.7 A un determinado punto el procedirp.ien

to puede detenerse o ser reemprendido empezando por otra
idea. Al final se pueden recoger o recapitular, desde el prin
cipio al fin, las determinaciones obtenidas de esta forma.8
En el Fedro, Platn se sirve de este procedimiento para de
finir el amor como "mana", dividiendo luego la mana en
la mala (izquierda) y la buena (derecha); y, a ms, buscan
do determinaciones de la mana buena. El mismo procedi
miento sirve en el Sofista para la definicin de la figura del
sofista. La caracterstica de este procedimiento consiste en
la posibilidad de eleccin (abandonada en cada paso) de la
caracter;stica adecuada para determinar la divisin en de
recha e izquierda de modo oportuno, de tal forma que se
delinee la articulacin del concepto y no "rompa" el pro
pio concepto. Por consiguiente la dialctica platnica no es
un mtodo deductivo o analtico, sino inductivo y sinttico,
ms parecido a.los procedimientos de la bsqueda emprica
(a pesar de que Platn aspire en ella a prescindir de los
"sentidos") que al razonamiento a priori o al silogismo. Lo
que reprocha Aristteles al mtodo de la divisin, es preci
samente que no tenga la capacidad deductiva del silogis
mo,9 lo cual no es propiamente una crtica, porque el mto
do platnico no pretende este objetivo. Indudablemente que
de la proposicin "el hombre es un animal" y de la conse
cuente divisin "el animal es mortal o inmortal", no se si
gue que "el hombre es inmortal", sino solamente que "el
hombre es o mortal o inmortal"; .pero el objetivo de la di
visin dialctica no es esta deduccin, sino la bsqueda, la
eleccin y el uso de las caractersticas reales de un objeto,
a fin de aclarar la naturaleza, o, mejor, las posibilidades del
propio objeto. El concepto de la dialctica platnica no ha
tenido seguidores directos, pese a la evidente vinculacin
que existe entre las nociones dialcticas elaboradas por Aris
tteles, los estoicos y los neoplatnicos. Entre estos ltimos
es Plotino el que seala el paso de la concepcin platnica
de la dialctica a la metafsica tridica de Proclo. Dice, en
efecto, Plotino que la dialctica
USa el mtodo platnico de la divisin pata distinguir las especies
de uil gnero, para deffuirla y para alcanzar los gneros primeros;

7.
8.
9.

14

Fedro;
Sofista,

266 a-b;
268 c.

Analticos primeros.

l,

3'1, 46 a, 31 ss.

ella hace con el pensamiento combinaciones complejas de estos

gneros, hasta recorrer el dominio entero ?: lo inteligible; leg.o,. por
_
medio de una marcha inversa, la del anahsrs,
retorna al pnncrpro.10

Aqu vemos que el mtodo platnico de la divisin, que

para Platn era el segundo momento de la dialctica, se ha
convertido en el primero, y a ste se le ha aadido, como
segundo momento, "el retorno al principio", es decir, a la
. Unidad, apuntando de esta forma a lo que ser el esquema
de Proclo.
3.

L a dialctica como lgica d e l o probable

La dialctica para Aristteles es sencillamente el proce

dimiento racional no demostrativo; el silogismo es dialcti
co cuando, en vez de arrancar de premisas verdaderas, arran
ca de premisas probables, es decir, generalmente admitidas.
Dice Aristpteles: "Probable es lo que parece aceptable a to
dos, o a los ms, o a los sabios, y, entre esos, o a todos o a la
mayora o a los que son ms conocidos e ilustres." 11 Luego,
por extensin, llama Aristteles dialctico tambin al silogis
mo "erstico", es decir, el que parte de premisas que parecen
probables, pero no lo son.U Aristteles reconoca a Zenn
de Elea 13 como inventor de este concepto de dialctica. Ze
nn, en efecto, para su confutacin del movimiento, arranca
de la tesis probable, es decir, la aceptad por la mayora,
que es la tesis de que el movimiento existe. Luego Aristte
les explica la razn del uso del trmino "dialctica" en este
sentido, diciendo que "mientras la premisa demostrativa
es la asuncin de una de las dos partes de la contradiccin,
la de la dialctica es la pregunta que presenta la contradic
cin como alternativa",14 haciendo as, en cierto modo, una
referencia al dilogo. Esta nocin de la dialctica, que per
manece secundaria y tal vez olvidada en el primer perodo
de la escolstica (en el que prevalece el concepto estoico de
la dialctica como lgica), es reanudada, sin por ello aban
donarse la otra nocin, a partir del siglo XII, cuando un co-

10. Enadas, 1, 3, 4.
11. Tpicas, 1 , 1, 100 b, 21 ss.
12. Tpicas, 100, b, 23 ss.
13. Digenes Laercio, VIII, 57.
14. Analticos primeros, I, 1, 24 a, 20 ss.
15

nacimiento ms completo del Organon aristotlico y princi

palmente de los Tpicos y de los Elencos Sofsticos, recla
ma la atencin de la dialctica entendida como arte de la
discusin y del ejercicio de la lgica: arte que se sirve de
premisas probables, y es, por tanto, dialctica en el sentido
aristotlico de la palabra. Por. consiguiente, este nuevo sig
nificado es admitido e ilustrado incluso por los que conti
nan considerando la dialctica como lgica general o cien
cia de las ciencias (como, por ejemplo, Pedro Hispano).15
Unicamente Juan de Salisbury tiende a restringir el signi
ficado de la dialctica a la "ciencia de las cosas probables".
Pero precisamente en este significado descubre nuevas apli
caciones de la dialctica (pues para este autor resulta intil
la dialctica si no va unida a otras disciplinas): puesto que,
vigente la dificultad de obtener conocimientos necesarios en
el terreno de las cosas naturales, las premisas probables se
rn las nicas a las que se podr recurrir: y stas son pro
pias de la dialctica.16 A una anloga concepcin parece re
ferirse Dante, que compara la dialctica con Mercurio, que
es el ms pequeo y el ms oculto de los planetas; en efec
to, "la dialctica es menor en su cuerpo que cualquier otra
ciencia; por lo cual se halla completamente compilada y ter
minada en aquel texto ntegro que en el Arte antiguo y en
el Arte nuevo se encuentra; y est ms velada que ninguna
otra ciencia porque procede con ms argumentos sofsticos
y probables que otra cualquiera".H A partir de Lorenzo Va
lla 18 los humanistas reinstauran las reglas de la concepcin
de dialctica como "arte de la discusin"; por tanto, la arri
man a la retrica, con la cual Mario Nizolio la identifica ex
plcitamente.19 Por otra parte, Pierre la Rame acenta este
aspecto inventivo de la dialctica que los antiguos ya reco
nocan a travs de los Tpicos y ve en ella el arte de la in
vencin y, por tanto, "la propia luz de la razn".20 Oscilan
do, no obstante, entre retrica y doctrina de la invencin,
la dialctica se mantena en el mbito de la nocin aristo
tlica.
15. Summul. Logic. 7, 41.
13.
16. Metodologicus,
17. Convite, II, 14.
18. Disputaciones dialecticae,
5.
19. De veris principiis,
20. Dialectique, 1555, p. 1, 69-119.

II,

II,

16

II, Pro!.

693.

El ms notable acontecimiento en la historia de esta no

cin se debe, no obstante, a la obra de Kant: exactamente
como Aristteles, Kant arranca de una desvalorizacin pre
via de la dialctica como instrumento de conocimiento. Para
Kant la dialctica es una "lgica de la apariencia", Ello
significa que la dialctica es "una ilusin natural e inevi
table, que se fundamenta en principios subjetivos y los
muta en objetivos", ilusin, no obstante, que est "indisolu
blemente unida a la razn humana y por ello permanece
incluso despus de haber sido descubierta la raz".21 Objeto
de la dialctica son las tres ideas de Alma, Mundo y Dios:
de ellas la primera es fruto de un paralogismo, la segunda
muestra su ilegitimidad al dar lugar a antinomias insolu
bles, y la tercera es indemostrable. Obviamente, el signifi
cado kantiano de dialctica se identifica con el segundo de
los dos significados que Aristteles distingui en la dialc
tica, es decir con aquel en el que la dialctica es un proce
dimiento sofstico. Es el propio Kant el que establece esta
relacin:
A pesar de que sea diverso el significado con que los antiguos usaron
eta denominacin de una ciencia o arte, se puede deducir con segu
ndad del uso que de ella hicieron, que para ellos la dialctica no era
otra cosa que la lgica de la apariencia: es decir, el arte sofstico de
dar a la propia ignorancia, ms an, a las propias ilusiones voluntarias,
el tinte de la verdad, imitando el mtodo de la fundacin que la
lgica general prescribe y sirvindose de sus tpicos para colorear
toda forma vaca de proceder.22

4.

La dialctica como lgica

Debemos a los estoicos el tercer concepto de la dialcti

ca. Los estoicos identificaron la dialctica con la lgica en
general, o al menos con aquella parte de la lgica que no es
retrica. Consideraron en efecto la retrica como la ciencia
del bien hablar en los discursos que trataban las "vas de
salida", mientras la dialctica era la ciencia de discutir rec
tamente en los discursos consistentes en preguntas y res
puestas.23 La transformacin radical que la teora aristot-

Dialctica trascendental, Introduccin, I.

Lgica trascendental, intr., III; Fundamento de
I.

21. Critica de la Razn Pura,

22. Critica de la Razn Pura,
la metafsica de las costumbres,
23.
1, 42

Digenes Laercio, VII,

17

lica del razonamiento experiment en la obra de los estoi

cos hizo posible esta identificacin de la dialctica con la
lgica general. Puesto que para ellos la demostracin no
era otra cosa que "servirse de las cosas ms comprensibles
para explicar las cosas menos comprensibles" ,24 y como las
cosas ms comprensibles eran las ms evidentes a los sen
tidos,25 la base de toda demostracin para ellos eran aque
llos "razonamientos napodcticos" basados directamente en
la evidencia sensible. Para ellos el razonamiento en gene
ral era aquello que constaba de premisa y conclusin, y en
l incluan tambin al silogismo.26 Por consiguiente, su teo
ra del razonamiento no consent'ta la distincin entre pre
misa necesariamente verdadera y premisa probable, sobre
cuya distincin, segn Aristteles, se funda la de silogismo
demostrativo y silogismo dialctico. La dialctica se iden
tific con toda la lgica, que para ellos era una teora de los
signos y de las cosas significadas; y se defina como "la cien
.
cia de lo verdadero y de lo falso y de lo que no es m ver
dadero ni falso".27 Por "lo que no es ni verdadero ni falso"
entendan (como se deduce del pasaje de Cicern que se ci
tar luego) la conexin de la conclusin con la premisa,
cuyas condiciones de verdad quedan establecidas por la dia
lctica. Esta interpretacin de toda la lgica como dialctica
no es un simple retorno a la concepcin platnica de la dia
lctica. En realidad la lgica estoica, enclavada sobre la base
de las deducciones anapodcticas (del tipo "si es de da, hay
luz"), ignor todos los silogismos que no arrancaran de pre
misas hipotticas; y las premisas hipotticas, incluso segn
Aristteles dan carcter dialctico al razonamiento. La doc
trina estolca de la dialctica fue la ms divulgada en la
antigedad y en la Edad Media. Cicern, que la adopt, en
tenda por dialctica:
el arte que ensea a dividir una cosa entera en sus partes, a explicar
con una definicin una cosa oculta, a esclarecer una cosa oscura con
una interpretacin, a discernir primero y luego d!stinguir lo que es
ambiguo y obtener por ltimo una regla con qe JUZgar lo verdaero
_
y lo falso, y juzgar si las consecuencias
denvan de las premisas
escogidas.:za

Digenes Laercio,
Digenes Laercio,
1,
Digenes Laercio,
Digenes Laercio,
vase tambin

24.
VII, 1, 45.
25.
VII,
46.
26.
VII, 1, 45.
27.
VII, 1, 42.
28. Brutus, 41, 1 52;
De Oratore, JI, 38 1 57; Tusculanae dispu
tationes, V, 25, 72; Academica, JI, 28, 91; Topica, 2, 6.

18

Quintiliano 29 y Sneca 30 aceptan este concepto de la dia

.Ictica, .que tambin se encuentra en la patrstica oriental,
por ejemplo en Orgenes y en Gregorio de Nisa,31 y en la
patrstica latina, por ejemplo en San Agustn.32 Esta nocin
de la dialctica como lgica general, segn el concepto es
toico, se mantuvo, a travs de estos escritores, y de la obra
de Boecio,33 durante toda la Edad Media, pues incluso co
existi con el concepto ms restringido de dialctica como
arte de la discusin o del razonamiento de lo probable cuan
do a partir del siglo XII, este concepto se difundi por las
es uelas como consecuencia de un ms profundo conoci
miento de los Tpicos y de los Elencos Sofsticos. Isidoro
de Sevilla acogi el concepto estoico 34 y este mismo concep
to fue aceptado por Rabano Mauro, que repite las palabras
de Agustn: "La dialctica es la disciplina de las discip!inas.
ensea a ensear, ensea a aprender, y en ella la propia ra
zn demuestra y manifiesta lo que es, lo que quiere, lo
que ve." 35 Por su parte, Abelardo defiende la dialctica con
las mismas palabras de Agustn,36 y Hugo de San Vctor la
considera, segn el modelo estoico, lo mismo que la re
rica, como parte de la lgica.37 Y en el siglo XIII, Pedro His
pano deca todava en las Summulae logicales:
La dialctica es el arte de las artes y la ciencia de las ciencias, ya
que posee el camino para alcanzar los principios de todos los mt<?
dos. En efecto, nicamente la dialctica puede discutir con probabi
lidad sobre los principios de todas las derps artes y, por esto, en
el estudio de las ciencias, la dialctica debe ser la primera!'

S.

La dialctica como sntesis de los opuestos

Fue el romanticismo alemn, y principalmente Hegel, el

que formul el cuarto concepto de dialctica. Por vez pri
mera su principio fue avanzado por Fichte en 1794 en la
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.

Instituto oratoria, XII, 2, 13.

Episto/ae, I,
D e hominis opificio, 16.
De ordine, 1J, 38.
In Topica Ciceronis, I, &
64, 1047.
Etymo/ogiae, II, 22, 24.
De clericorum institutione, III, 20.
Epistolae, 13.
Didascalion, I, 12
1.01.

l.

PL,

19

Doctrina de la ciencia como "sntesis de los opuestos por

medio de la determinacin recproca". Los opuestos de los
que habla Fichte son el Yo y el No-yo, y la conciliacin,
segn Fichte, se produce por la oposicin que el Yo ofrece
al No-yo y por la determinacin que a su vez el No-yo re
fleja en el Yo, produciendo en l la representacin.39 Mas
para Hegel la dialctica es "la propia naturaleza del pensa
miento",40 puesto que es la resolucin de las contradicciones
en las que permanece enzarzada la realidad finita que como
tal es objeto del intelecto.. La dialctica es:
la resolucin inmanente en la que la unilateralidad y la limitacin
de las determinaciones intelectuales se muestran como lo que son,
es decir, como su propia negacin. Porque eso es precisamente lo
que es ser finito, suprimirse a s mismo. La dialctica constituye pues
el alma del progreso cientfico; y es el nico principio a travs del
cual la conexin inmanente y la necesidad entran en el contenido
de la ciencia, precisamente porque contiene la verdadera, y no mera
mente externa, elevacin por encima de lo finito.41

La dialctica consiste, pues:

l . En el planteamiento de un concepto "abstracto y li

mitado".

2.

En la supresin de este concepto como algo "finito"

y en el paso a su opuesto.

3.

En la sntesis de las dos determinaciones preceden

tes, sntesis que conserva "lo que hay de afirmativo
en su solucin y en su trasferencia".

Hegel llama a estos tres momentos, respectivamente, mo

mento intelectual, momento dialctico y momento especu
lativo o positivo racional. Pero la dialctica no es nicamen
te el segundo momento: es ms bien el conjunto del movi
miento, principalmente en su resultado positivo y en su
realidad sustancial. Pues la identidad de lo racional con lo
real, que es el principio de la filosofa hegeliana, implica
que la naturaleza del pensamiento sea la misma naturaleza
de la realidad. Por consiguiente, la dialctica no es nica
mente la ley del pensamiento, sino que es la ley de la reali39.
40.
41.

20

Doctrina de la ciencia,

Enciclopedia,
Enciclopedia,

& 11.
& 81.

& 4 E

dad, y sus resultados no son puros conceptos o conceptos

abstractos, sino "pensamientos concretos", es decir, propia
y verdadera realidad, realidad n.ecesaria, determinaciones o
categoras eternas. Segn Hegel, toda la realidad est dia
lcticament en movimiento o en devenir, y en consecuen
cia la filosofa hegeliana ve por todas partes triadas de tesis,
anttesis y sntesis, en las que la anttesis representa la "ne
gacin" o "lo opuesto" o el "ser otro'' de la tesis, y la sn
tesis constituye la unidad, y al propio tiempo la verificacin
tanto de la una como de la otra. De esta dialctica, de ta
que, como hemos apuntado, fue Fichte el precedente inme
diato, Hegel ve en Herclito y en Proclo precedentes remo
tos. En efecto, Herclito no slo concibi lo absoluto como
"unidad de los opuestos", sino que adems concibi esta
unidad como objetiva o "inmanente al objeto", al contrario
de Zenn, que consider las contradicciones como pura
mente subjetivas y por ello fue una especie de Kant de la
antigedad. Hegel dice: "Encontramos por vez priera en
Herclito la idea filosfica en su forma especulativa... Al
fin, con l, divisamos tierra: no hay proposicin de Her
clito que no haya acogido yo en mi lgica.''42
Fue, por otra parte, Proclo el que descubri el carcter
tridico del procedimiento dialctico, considerando este pro
cedimiento como la derivacin de las cosas emanadas del
Uno y su retorno al Uno. Este doble movimiento, segn
Proclo, consta de tres momentos:

l.

2.
3.

La permanencia inmutable de la Causa en s misma.

La dimanacin del ser derivado de esta Causa, que

por la semejanza que guarda con ella permanece con

ella vinculada, al propio tiempo que se aleja.
El retorno o conversin del ser derivado a su causa
originaria.43

De tal forma, dice Hegel, Proclo "no se limita a los mo

mentos abstractos de la trada, sino que considera las tres
determinaciones abstractas del absoluto cada una por s
misma como totalidad de la trada, consiguiendo de esta
forma una trada real" .44 .
42.
43.
44.

Historia de la filosofa,
Inst.

St.

theol.,

29-31 .

I.

d. Fil., III, p. 76.

21

Lo ms corriente en la filosofa moderna y contempor

nea es que la palabra dialctica conserve su significado he
geliano. Por un lado este significado se conserva en las nu
merosas ramificaciones del idealismo, lo adaptan a sus di
versos puntos de vista, conservando no obstante la nocin
en la que el idealismo la enraiz.
Puede observarse, en la primera direccin, que la supues
ta "reforma", de que tanto se jact haber realizado Genti
le en la dialctica hegeliana, fue simplemente una distincin
entre dialctica de lo "pensado", es decir, del objeto del pen
samiento, y dialctica del "acto pensante", es decir, de la
consciencia o del Espritu absoluto. Pero cada una de estas
dos distintas dialcticas de Gentile se configuran como sn
tesis de los opuestos; la dialctica de lo pensado como snte
s s e objetividades. opuestas, objetivamente tales, y la dia
lectica del pensante como sntesis del yo y del no-yo.45 Pero
estos conceptos no establecen ninguna innovacin en el con
cepto de la dialctica. Como tampoco queda innovado por
la distincin establecida por Croce entre el "nexo de los
distintos" (es decir, entre varias categoras espirituales del
pensar, del obrar y de sus formas) y la "dialctica de los
opuestos", que consistira en la unidad y la oposicin entre
lo hermoso y lo feo, lo verdadero y lo falso, el bien y el
mal, lo til y lo intil en el seno de cada forma espiritual.46
Por otra parte, la nocin de dialctica. fue utilizada por
Marx, Engels y sus seguidores, en el mismo sentido estable
cido por Hegel, pero despojndolo del significado idealstico
que r_nantena en el sistema hegeliano. Lo que reprocha
Marx al concepto hegeliano es que la dialctica para Hegel
es consciencia y permanece en la consciencia, nunca alcan
za el objeto, la realidad, la naturaleza, si no es con el pensa
miento y como pensamiento. Segn Marx toda la filosofa
hegeliana vive en la abstraccin y, por ende, no describe la
realidad y la historia si no es como imagen abstracta, que
en ltimo anlisis se coloca como verdad suprema en el
"Espritu absoluto".47 Por consiguiente Marx propugna la
exigencia de que la dialctica pase de la abstraccin a la
realidad, del mundo cerrado de la "consciencia" al mundo
"abierto" de la naturaleza y de la historia. Marx escribe:

45.
46.
47
22

Spirito come atto puro, VIII, 6.

6.
Logica, I,
Manuscritos econmico-{ilosficos, III.

cap.

La mistificacin que en las manos de Hegel sufre la dialctica, no

impide en modo alguno que haya sido el primero en describir las
formas generales del movimiento de forma comprensiva y consciente.
La dialctica en Hegel se apoya en la cabeza. Hay que darle la vuelta,
ponerla de pie, para descubrir dentro de su envoltorio mstico el
meollo racional."

Engels al reemprender los intentos de Marx, concibe la

dialctica como la sntesis de las oposiciones (no obstante
relativas y parciales) que la naturaleza realiza en su deve
nir.
El reconocimiento de que esas contraposiciones y diferencias, aunque
efectivamente se presentan en la naturaleza, no tienen sino una
validez relativa, y que en cambio ha sido nuestra reflexin la que ha
introducido la idea de su rigidez y de su validez absoluta, es el punto
nuclear de la concepcin dialctica de la naturaleza."

Segn Hegel las leyes de la dialctica pueden obtenerse

por abstraccin tanto de la historia de la naturaleza como
de la historia de la sociedad humana: "Ellas no son otra
cosa que las leyes ms generales de estas dos fases de la
evolucin y del propio pensamiento".so
No obstante todo lo dicho, la nocin de dialctica per
manece sin cambio, como en general acontece en los escri
tores modernos que se sirven de ella. De tal forma que
podemos decir que el cuarto concepto de dialctica perma
nece caracterizado por los rasgos siguientes:
l.
2.
3.

La dialctica es el paso de un opuesto al otro.

Este paso es la conciliacin de los opuestos.
Este paso (por tanto la conciliacin) es necesario.

Este ltimo rasgo es el que opone ms radicalmente la

dialctica hegeliana a los otros tres conceptos de dialctica,
en los cuales constituye la caracterstica comn la ausencia
de la necesidad.
La mayora de los filsofos modernos que se sirven de la
palabra dialctica la refieren a estas tres tesis. La nica ex
cepcin la constituye Kierkegaard que solamente acepta la
primera tesis. Para l la dialctica en general es la recog-

48.
49.
50.

postfacio a la 2. edicin.
Prefacio a la 2. edicin.

Capital, I, 1,
Anti-Dhring,
Dialectik der Natur.

23

noscibilidad de lo positivo en lo negativo:51 una vinculacin

entre los opuestos que no suprime o anula la oposicin y
no determina un paso necesario a la conciliacin o a la sn
tesis, sino que permanece esttica en la propia oposicin.
Kierkegaard dice por ejemplo: "El hecho de estar solo y de
tener a todos contra m, es, en sentido dialctico, tenerlos
todos para s, porque el hecho de que todos estn en contra
ayuda a hacer evidente que se est solo. "52 Y llama con fre
cuencia a esta dialctica sin conciliacin "dialctica de la
inversin" o "dialctica doble".53 Mientras no podemos decir
que este uso de la dialctica por parte de Kierkegaard est
conforme con el concepto hegeliano, est no obstante estre
chamente emparentado con uno de sus elementos, y en todo
caso no propone ningn nuevo significado del trmino. Para
indicar la relacin de oposicin no conciliada, la palabra
ms adecuada es tensin.
Por consiguiente, la nocin de dialctica ha asumido a
travs de la historia cuatro significados fundamentales, di
ferentes entre s pero emparentados. En cuanto que el lti
mo de los significados es el que actualmente est ms difun
dido en filosofa y es al que se hacen ms frecuentes refe
rencias en el lenguaje comn ("Dialctica de la historia",
"Dialctica de la vida poltica", "Dialctica espiritual", "Dia
lctica de los partidos", etc.), es al mismo tiempo el signi
ficado ms desacreditado por haber sido usado como una
especie de frmula mgica que puede justificar todo lo
acaecido en el pasado o lo que se cree, o espera, que acaezca
en el futuro. Si en el futuro la palabra dialctica ha de tener
una utilizacin provechosa cientficamente, no ser cierta
mente este cuarto significado el que ofrezca las reglas para
esta utilizacin.

51.
52.
53.

Diario, X, A,

456.
124.
A, 84; VIII,

Diario, VIII, A,
Diario, VIII,

A,

91.

2
La dialctica en Platn
por Enzo Paci

El ser del no-ser

En el Cratilo (390b) Scrates se pregunta: Quin es el

filsofo dialctico sino el que posee el arte de preguntr '!
"
de responder? Por consiguiente la dialctica est constitUI
da por dos elementos estrechamente unidos. Prime:,o sae:
preguntar y segundo saber responder. El aspecto socrati
co" de la dialctica consiste en saber preguntar, Y el saber
_
responder constituye, en sentid? limitad, 1 aspecto pl to
_
nico. En rigor el aspecto platomco es umcamente posible
cuando va precedido por el aspecto socrtico y en cuanto
no se olvide nunca su fundamento socrtico.
La dialctica, primero es negativa y luego positiva. De
no ir precedida por la mayutica purificadora de Scrates no
puede ser positiva. El carcter "original" de Scrats ema
na del mtodo por medio del cual crea en todos los mterlo
cutores y en s mismo la apora: la for;na negativ de !a
.
dialctica conduce a la situacin aporttca. Esta situacwn
es nicamente posible por medio de la liberacin de todo
saber falso. El mtodo no produce conocimiento, es un
mtodo "estril". El sujeto sometido a la mayutica se en
cuentra en una situacin de "vaco", de disponibilidad, de
falta de juicio. Alcanzada, con la ayuda de Scrates Y de
25

la divinidad que en l habla,1 la situacin aportica, la pre

.
gunta produce su pnmer
resultado. Entonces es posible
dentro de la situacin aportica saber que no se aprende
del maetro: lo que se descubre es algo que procede de nos
otos mismos,_ que permitimos que se produzca en nosotros
mismos, segn el mtodo descrito en el Menn. Librado,
. de la pregunta;
por medio
del falso saber, el discpulo se
.
encuentra en la actitud
del que est dispuesto a recibir la
verdad. Esta dispor:ibilidad es disponibilidad a la visin, y
nunca deb mo l':Idar que visin significa idea. El discpu
o uede . ver umcamente cuando est libre de lo que le
Impide la visin. La situacin aportica, socrtica es nece
si a la situacin platnica y ello para que sea posible la
VISIOn de las esencias, de las areti. En realidad, pues, saber
rsponder es crear una situacin en la que sean posibles las
.
VISIOnes. La situacin aportica debe intercalarse, pues, en
tre la pregunta y la respuesta.
La respuesta no es una respuesta "directa" a la pregun
ta. La pregunta, precisamente por ser pregunta es "no
saer", Y el que pregunta debe darse cuenta de que cual
qUier respuesta directa a la pregunta en cuestin es un no
saber. En cuanto que el mtodo mayutico es la liberacin
de las respuestas no precedidas por una situacin aportica
es un mtdo que impide respuestas a las preguntas, cuan
do en realidad el que resp?nde ignora y no puede respon
_ es precisam
er. Por esta razon
ente que la situacin apor
tica s . el saber del no-saber, el saber que est implcito y
que unzcamente puede estar implcito en el no-saber.
. La posibilidad del saber est contenida en el no-saber y
u, ;ucamente en el no-saber. La posibilidad del saber, impl
Cita n el no-saber, no es posesin de la verdad, no es inma
nencia del ser de la idea en el devenir y en lo sensible sino
que es ms bien por la carencia del ser en el deveni por
1<?, que el dnevir puede presentarse como no-ser. La situa
_ a est pues vinculad
cwn aporetlc
a a la toma de consciencia
de qu, por el hecho de que, el que preguntando est en el
devemr, se encuentra en una modalidad particular del no
ser. Sus respuestas, en tanto permanecen eri los confines
del no-ser, son respuestas del que no-sabe. Sin embargo, el
que se encuentra en la situacin aportica toma positival .-

26

Teeteto,

!50 d

mente consciencia de que la verdad no puede ser por l

poseda, de que la verdad no puede ser la respuesta inma
nente a la pregunta. La situacin aportica, en cuanto se
coloca entre pregunta y respuesta, se- presenta como situa
cin dialctica.
Si en la situacin dialctica el discpulo fuese nicamen
te no-ser no podra ser consciente de su no-ser. De estar en
posesin del ser e identificado con el ser, el discpulo ya no
sabra que no sabe, es decir que no es. Por consiguiente el
discpulo es un no-ser que sabe que, por ser tal, tiene impl
cito en su no-ser el ser. El ser est presente en el no-ser
"indirectamente": si as no fuera, si estuviera en l en for
ma positiva, se identificara con el no-ser y, por tanto, ya no
sera ser sino no-ser. En otras palabras, el no-ser del disc'
pulo sabe que en la propia negatividad tiene implcito el
ser sin poseerlo: si lo poseyera, el ser se convertira en no
ser (y el no-ser en ser). Y en consecuencia, la situacin del
discpulo no sera dialctica. La dialctica queda pues ca
racterizada por la no identificacin del ser con el no-ser y
del no-ser con el ser. Sera equivocado interpretar esta
posicin como anloga a la que cierta tradicin hegeliana
atribuye a I;Iegel. No se trata en Platn de la categora del
devenir. Es distinta su conclusin, pese a que pueda rela
cionarse con la hegeliana mediante una crtica ya sea del
pensamiento platnico, ya del hegeliano. La conclusin pla
tnica es: el hecho de que la situacin dialctica impida la
identificacin del ser con el no-ser quiere decir que el ser
no es un cambio de signo del no-ser, que no consiste en
quitar simplemente el "no", como, por otra parte, tampoco
el no-ser es un mero cambio de signo del ser, ni tampoco
la simple adicin del "no". El no-ser no es el contrario del
ser, sino lo diverso del ser: sta es, como es bien sabido,
la conclusin del Sofista.
Saber que no se sabe, quiere decir que el no-saber del
que sabe que no sabe, la negatividad del que descubre en
s mismo . un no-ser que tiene implcito en s un ser, no es
la negacin del ser, no es la nada simple, sino una nada
que se reconoce tal en virtud del ser en ella implcito. Lo
diverso del ser es la presencia del. ser en lo negativo, sin
que exista identificacin del ser con lo negativo. La propo
sicin "saber que no se sabe", que caracteriza la situacin
dialctica, adquiere su significado pleno nicamente cuan
do se establece la distincin entre el no-ser como absoluta
27

negacin del ser y la alteridad. La dialctica del Sofista es,

por a.nto,_la consecuencia extrema y lgica de la mayutica
socrat1ca.
La tcnica del dialctico debe resolver un problema pre
liminar y fundamental, el de distinguir entre el no-ser como
?eg!lcin pura y simple del ser, y el no-ser como presencia
md1recta del ser en lo negativo (presencia "indirecta" en
cuanto permite al ser estar presente en lo negativo sin con
vertirse en una nada). La solucin se desprende del hecho
de que para Platn el no-ser no es negatividad pura y total
sino que tiene en s un ser. Hay, pues, un ser del no-ser y el
ser del no-ser es, ni ms ni menos, la alteridad.
El error nace de desconocer el ser del no-ser. Si el error
es simplemente no-verdad o puramente no-ser, el error es
inasible, como tambin es inasible el no-ser. El error, en
realidad, nace precisamente de la pretensin de que el no
ser no existe: si el error es simple nada, y si se pretende
demostrar que es tal, el error no puede corregirse. Desde
el punto de vista platnico, la pretensin de que el error
es pura nada, es la pretensin del sofista. El sofista juega
cpn la anttesis de Parmnides entre el ser y el no-ser para
afirmar que el no-ser no existe, y eso para el sofista signi
fica que el error no existe. De este modo el error sofstico
es inasible y el propio sofista se convierte en indefinible
en cuanto se refugia en el no-ser. Para corregir el error es
preciso, por consiguiente, demostrar que el no-ser existe y,
por tanto, tambin es preciso, tal como hizo Platn en un
famoso fragmento del Sofista, rebelarse contra la ensean
za del padre de la filosofa, es decir contra Parmnides.
La tcnica del dialctico est fundada en el principio
de que el no-ser tiene un ser, de que el no-saber de la situa
cin aportica tiene implcito un saber, de que el ser, sin
identificarse con el devenir y sin identificarse con la pura
nada, est presente en el devenir, de que la situacin apor
tica es un "vaco" que "siente" presente en s el ser, no
como -posesin, sino como necesidad, como exigencia. Para
Platn este "sentir" el ser implcito en la pobreza del deve
nir, sin que por ello el ser sea posedo, es el eros.
Por tanto, el principio con el que puede confutarse al
sofista es el del ser del no-ser que hace posible la denuncia
y la correccin del error. El principio del ser del no-ser de
la presencia del ser en el devenir, no como posesin ino
como un sentir implcito la necesidad del ser en la pobreza
28

del devenir, es al mismo tiempo la experiencia de la situa

cin dialctica como situacin ertica. La gran importancia
del Fedro en la obra de Platn reside en la exigencia del
pensamiento -platnico de vincular los primeros dilogos,
la Repblica inclusive, con los grandes dilogos metafsicos
y de modo particular con el Sofista. El Fedro, desde este
punto de vista, es la clave de la obra platnica, y ello expli
ca la importancia que le dan los comentadores desde
Schleiermacher, que lo considera como el dilogo progra
mtico de toda la obra platnica, hasta la tesis de Van
Arnim, corregida y desarrollada por Stenzel y Jaeger, que
presenta a Fedro, en definitiva, como un dilogo muy pr
ximo al Sofista. En realidad el dilogo es prueba de la uni
dad dinmica del pensamiento de Platn y, de modo espec
fico, de la coherencia con que Platn desarrolla el problema
socrtica con la de
de la dialctica vinculando la dialctica
la Repblica y la del Sofista.
Stenzel ha demostrado cmo las distintas dialcticas pla
tnicas se desarrollan una dentro de la otra, manteniendo
no obstante cierto distanciamiento entre la primera dialc
tica, socrtico-platnica, de carcter esttico-tico, y por
consiguiente orientada hacia la idea-aret, y la segunda dia
lctica, orientada hacia la idea-tomo, tal como la presenta
en el Sofista. No obstante, la obra de Stenzel puede preci
samente ser considerada como demostracin de la no sepa
rabilidad de las dialcticas, como por otra parte el propio
Stenzel reconoce a la mitad de su investigacin.2
La dialctica platnia se fundamenta en el problema
d:el ser del no-ser y la dialctica del ser del no-ser est im
plcita en la situacin socrtica e ntimamente vinculada con
la forma concreta de la dialctica de las ideas en la situa
cin ertica. La posibilidad de unir la situacin ertica con
la situacin dialctica, lo mismo que el-propio fundamento
de la eidtica platnica, se basan en ltimo anlisis en la
comunin de los gneros del Sofista.

2. Cfr. Stenzel, Studien z. Entwicklung d. plat. Dialektik, Teubner, Leipzig

Berln, 1931, pp. 105-112 (sobre Fedro); para Fedro y su pertenenci
_ _a "irrefu
Black
table" a los ltimos aos de la carrera de Platn cfr. Jaeger, Pa1de1a,
well, Oxford, III, vol., 1947, p. 48. Para la no separabilidad de la dalctica,
cfr. Stenzel, op. cit., p. 84. Cfr. tambin Paci, JI significato del Parmemde nella
filosofa di Platone, Principado, Messina, 1938, p. 153.

29

2.

Dialctica

eros

En el Fedn, como bien se sabe, la prueba final de la

inmortalidad del alma se funaa en la dialctica. El alma
es lo que da vida al cuerpo ( 1 05 e). Lo contrario de la vida
es la muerte. Una idea, en s, no cambia su naturaleza por
el hecho de que se le acerque su contrario: la idea de gran
deza no se hace ms pequea por acercarla a la idea de pe
queez ( 102 d e). En s una idea. nunca podr convertirse
en su contrario ( 103 b). La naturaleza esencial de la gran
deza tiene siempre forma de grandeza. El ser, o la idea, es
un ser que permanece ser a pesar de que se le acerque su
contrario, y hasta si, como ser, se encuentra en el no-ser
( 103 a). La idea de alma como vida permanece pues idea
de la vida incluso frente a su contrario y en su contrario:
la muerte. El alma es la "naturaleza de la vida" ( 107 d), su
esencia, su idea: en ese sentido es inmortal.
Seran difcilmente interpretables los pasos precedentes
si aplicramos a )a filosofa de Platn la rgida atribucin
tradicional del "realismo ontolgico", incluso si esta atri
bucin fuera posible. Lo importante es darse cuenta de la
ambigedad implcita en los textos platnicos. La inmorta
lidad del alma es inmortalidad de la idea de la vida, no de
la vida. Pero el hecho de que la idea de la vida sea inmor
tal se basa en lo que se ha dicho de la dialctica platnica,
se basa en el hecho de que el ser presente en la situacin
dialctica no se identifica con el no-ser, y por ende no es
negatividad absoluta, sino alteridad. El ser del rio-ser es
negativo pero no es la nada, tiene un ser, pero este ser no
es el ser de la idea, ms bien es el ser caracterizado por la
necesidad de la idea y por el eros por la idea. Es la vida la
que pertenece a la situacin ertica y no la idea de 'la vida,
y la razn de que la situacin ertica sea tal, consiste en
que en ella la idea no se identifica con el devenir. La vida
se caracteriza por la presencia en ella de la idea de la vida,
sin que ello comporte que la vida pueda llegar a ser in
mortal. La vida vive porque ama la idea, y muere porque
no la posee. Si la poseyera, la vida no sera ya vida, y la
idea de la vida se identificara con la muerte como ser
absoluto. Vivir, por consiguiente, es un "participar" de la
idea de la vida sin poseerla: en este sentido, aclara Fedn,
vivir es ya morir. El ser del vivir es una forma del ser "de
30

la muerte, es un ser del no-ser. L muerte misma. es un ser

del no-ser y no una pura nada. SI fuera un onr t_otl, la
muerte no sera el morir de una vida y el propio nacimiento
tampoco hubiera sido posible. La inmorta!idad del ai_ma es,
por tanto, la presencia de la idea de 1 vida en la VId, en
aquel vivir-morir caracterstico de . la v1da. La. presec1a . de
la idea de la vida hace vivir la v1da por 1 1dea e 1p1de
a la vida que se identifique con la inmortalidad de la 1de:
por tanto, hace morir la vida. La murte es co?secuenc1a
de la inmortalidad de la idea de la v1da, y la 1dea. de la
vida es inmortal porque, pese a vivir en el devemr qe
muere no se identifica con el devenir, e impide al devemr
conve ;tirse en un puro no-ser. El verdadero principio del
devenir es pues la idea en cuanto no posea por el deve
nir: pi:- esta razn precisamente el devemr muere, pero
no es no-ser. La idea, como principio del devenir, no es el
.;e:- de Parmnides: de ser tal, el propio devenir se reducira
;1 no-ser absoluto. Entonces la idea ser la ese;tcia ?el
devenir que el devenir no posee, pero esto no sera motiVO
para que la esencia se interprete necesariament en el sen
tido ontolgico tradicional. Puesto que el devemr no posee
en s mismo la propia esencia, el propio principio de :'ida,
el devenir "ve" el principio, pero no lo posee: la reahdad
de la idea es, pues, visin, eidos, pero no posesin. \O con
siguiente, la naturaleza de la esencia como pn1p1o de
vida deber presentarse necesariamente como ezdetzca. L
ambigedad platnica nace al plantearse la pregunta SI
guiente: qu tipo de ser caracteriza la idea? La respuesta
de Platn es que el tipo de ser de la idea, respecto a la
verdad, es ms verdadero, y en tal sentido ms real, que 1
tipo de ser que caracteriza el devenir. Efectivamente, el ti
po de ser que caracteriza el devenir es 1 ser el no-ser,
mientras que el tipo de ser que caractenza la 1dea es el
principio de verdad y de vda de cuaqu!e: tipo de ser. Pen?
el principio de ser de la 1de es prmc1p1o de verdad Y de
vida en cuanto nunca es pose1do, y por tanto en cuanto, en
el sentido tradicional, no es nunca "ontolgico".
Fijmonos en que, el hecho de que la idea fuese poseda
no slo redundara en el devenir, sino tambin en el mundo
ideal: en efecto, si la idea fuese poseda ya no sera el ser
presente en el devenir sin por ello convertirse en devenir,
ya no sera el ser presente en el no-ser sin por ello conver
tirse en no-ser, y en consecuencia ya no podra ser ella
31

misma. Como ya hemos visto, esto significa que existe un

ser del no-ser, que existe un ser corno alteridad, y que es
precisamente el ser corno alteridad lo que caracteriza la
situacin dialctica corno situacin ertica.
El ser del no-ser, la idea de diverso, hace posible, por
medio de la presencia-ausencia, el vivir-morir. Significa
esto, que en este caso la situacin dialctica se identifica
con la idea? Entonces tendramos que la idea se identifica
ra con la situacin dialctica, pero en tal caso esta ltima
no sera posible corno tampoco sera posible la propia idea.
La solucin que da Platn en el Sofista como respuesta a
los problemas planteados en el Parmnides, consiste en que,
caso de no ser posible una idea del no-ser absoluto, es posi
ble una idea del no-ser corno alteridad. Ahora bien, la idea
del no-ser corno alteridad, la idea del ser del no-ser, es un
principio que permite a la alteridad no caer en la nada ni
tampoco identificarse con el ser. No es idntica a la alteri
dad, sino que es principio de vida de la vida como alteridad,
del mismo modo que la idea de la vida no es la vida, sino
el principio que hace posible el nacimiento y la muerte.
Por consiguiente la alteridad est caracterizada por la si
tuacin ertico-dialctica: el eros es siempre eros por s
respecto a la alteridad, y es eros por s respecto a la alteri
dad porque no posee la idea, y porque no reduce la alte
ridad a puro no-ser, a pura nada. En el Simposio es justa
mente en el encuentro con la alteridad que el eros es crea
dor de vida, y es tal cuando este encuentro tiene lugar en
la visin de la idea y no en la posesin ontolgica de la
idea. Precisamente en cuanto la idea no es poseda es el
valor teolgico del mundo y de la alteridad creadora del
devenir: los seres humanos son fecundos en la belleza3 J'Or
que descubren su propia pobreza CEros es hijo de Penia y
de Poros) frente a la alteridad y a la idea.
La fecundidad es consecuencia del no-saber, de la situa
cin aportica unida a la mayutica. La actitud aportica
hace viable el poder colocarse en una situacin tal, en la
que, al vaco que el disc'pulo lleva en s, le es posible, si no
la posesin, s la visin que, pese a que no puede llenar
definitivamente ese vaco, s al menos da un sentido y un
grado a la vida. Lo cual significa no impedir que se produzca
en nosotros la visin, y no impedir que la idea de la vida
3.

32

Simposio,

obre corno principio de vida. En el Teeteto, la obra de la

idea es obra del dios que se encarna en Scrates y en todos
aquellos que reconocen que no saben. Es en este sentido
que la idea es ms verdade: y s eal que la "realidd":
su ontologismo no es su fosihzac10n, smo su verdad. La Idea
no es el ens qua ens, pero, mucho menos, no es tampoco el
ens qua verum, a no ser n el sentido. en que el verum es
tambin el principio de la vida, la intencionalid.ad eidtica
que mira hacia las eide nicamente tras la ternporalizacin
mayutica Y. tras la estricta y jams ?finitivarnente alcan
zada Weltvernichtung de toda pretens10n de poseer la ver
dad. Debe negarse II!UY particularmente la posesin de la
verdad corno ser, que identificara al ser con el no-ser, y
hara imposible el ser del no-ser, y, por ende, el desenmas
caramiento de los errores, la definicin del sofista, el senti
do y la gradualidad de la vida y, en pocas palabras, a sita
cin dialctica fundada en el ser del no-ser y en la s1tuac10n
llamada en el Sofista la "comunin de los gneros".
3.

Tcnica de la dialctica

La idea de la alteridad no es la situacin dialctica, pero

con ella es posible la concretizacin, la gradualidad, el sen
tido de la situacin dialctica.
La concretizacin es garanta del eros: el eros hace po
sible que la idea no poseda sea corno "sentir" y corno amor
a la idea, principio del mundo. El sentir es concreto y crea
tivo: en cuanto es sentimiento hacia y no posesin de la
idea, el vaco aportico se presenta corno movimiento hacia
la idea. El movimiento es movimiento del no-ser (no-ser
relativo, no absoluto) hacia el ser, pero no es el ser: el
movimiento es h. "CO' i V"Co(; d(; 1:0 ov, pero no es ov. La
accin de mover hacia el ser es la :n:or<H(;. Con la poiesis
se alcanza la situacin aportica que hace posible la visin,
y permite a la visin colocarse corno trmino de movimien
to y al no-ser, por lo tanto, hacer viable la fecundidad como
movimiento hacia el ser. La concretizacin del movimiento
es la creatividad como poiesis y, en este sentido, la poiesis
es la causa, la ah(a .4 En este caso la causa no es la idea,
corno tampoco es el devenir, sino la concretizacin del sen-

4.

206 b c.
2L

Simposio,

205

c.

33

tir creativo en que la alteridad se convierte en movimiento

hacia el ser sin ser el ser.
El movimiento no es la estasis del ser, como tampoco,
por otra parte, el ser queda identificado con el movimiento.
El ser, precisamente por ser aquello hacia lo que tiende el
movimiento, por ser el eidos, no puede identificarse con
el movimiento. El eidos, en cuanto es visin objetiva, est
inmvil: de no estarlo, como ya hemos observado, no hara
posible el ser del no-ser, ni la alteridad, ni, por tanto, la
propia poiesis. El eidos, en este sentido, es idntico a s
mismo justamente para que sea posible lo diverso, y est
.inmvil precisamente para que sea posible el movimiento
y sea tambin posible la concretizacin de la creatividad.
Por consiguiente, la poiesis implica la comunin de los g
neros del Sofista en cuanto se ha hecho posible la vincula
cin del movimiento con la quietud, de lo igual con lo
diverso. Todos estos gneros mximos son necesarios unos
a otros, y estn, unos con otros, en relacin conyuntiva y
disyuntiva, permaneciendo, no obstante, ellos mismos. En el
Sofista esta relacin conyuntiva y disyuntiva es la ?toLvwvEg.
Ahora bien, si la relacin hace posible la poiesis, la no-re
lacin la hace imposible. La no-relacin es lo igual sin lo
diverso, lo diverso sin lo igual, la quietud sin el movimien
to, el movimiento sin la quietufl y, en ltimo anlisis, el
ser que no se coloca como relacin. Pero el ser 'no relacio
nal es la identificacin del ser absoluto con el no-ser abso
luto, que es la consecuencia de aceptar el ser de Parmnides,
con el que no es posible el ser del no-ser. E.n pocas pala
bras, el ser no relacional es la negacin de la dialctica: la
coinona, en cuanto hace viable el ser del no-ser, es el fun
damento de la dialctica. Por tanto es tambin fundamento
de la poiesis y la poiesis es la concretizacin dialctica de
la coinona.
Con la tcnica del dialctico se alcanza la situacin apo
rtica que per:nite la poiesis, y con esta misma tcnica se
impide la no-creatividad y, por ende, la no-coinona, la no
relacionalidad del ser que se presenta como verdad, Y no
como aspiracin a la posesin del ser en la verdad. Como
y hemos visto, esta aspiracin engendra error, y para Pla
tn esta aspiracin es la del sofista. En consecuencia, la
tcnica del dialctico, en el mismo momento en que ins
taura la coinon:a, la distingue de la no-coinona. La no-coi
nona es la no-relacin que se presenta como relacin, es
34

el no-ser que impunemente se coloca como verdad, en cuan

to que, negando el ser del no-ser, como hace el sofista,
siguiendo los pasos del Parmnides, hace coincidir el ser
con el no-ser y lo verdadero con lo falso. La tcnica del
dialctico consiste, teniendo en cuenta todo lo precedente,
en ver dnde hay relacin y dnde la no-relacin se pre
senta como relacin, fundndose en la identificacin del
ser relacional con el ser no relacional, identificacin que
resUlta posible por la negacin del ser del no-ser y, por tanto,
por el principio de Parmnides. En fin, la tcnica del dialc
tico es "ver dnde la coinona es posible y ver dnde no
es posible" .5
La posibilidad de la coinona, en relacin a todo lo di
cho en el Simposio, fundamenta la creatividad, la imposibi
lidad de la: coinona hace posible la no-creatividad, es decir
la situacin en la que la creatividad queda impedida, situa
cin que guarda relacin con la situacin aportica no
lograda. De ello resUlta que la poiesis es la concretizacin
actual de la dialctica: concretamente la tcnica de la dia
lctica se presenta como el "sentir" del eros. En realidad
nos hallamos frente a una dialctica del sentir como Le
benswelt y Urdoxa, y en su significacin ms profunda es
ste el sentido de la teora platnica del eros.
Tengamos bien presente que, como ha demostrado Sten
zel, la dialctica del Sofista es la reivindicacin implcita
de la doxa como fundamento del juicio. En el Sofista el
juicio tiene como base la discusin mantenida sobre este
tema en el- Teeteto. La dialctica del Sofista relaciona la po
sibilidad de la predicacin, y tambin del propio juicio, con
la reivindicacin del valor de la doxa originaria. Si la reivin
dicacin de la doxa no es exactamente, como pretende Stenzel,
el enraizarse de la diairesis, en los objetos existentes en la
naturaleza, en cambio s puede decirse que la tcnica del
dialctico, que se determina como tcnica especfica diair
tica, vincUla la teora de la dialctica con la concretizacin
del sentir, en el sentido que ya hemos sealado: esto no es
ms, en ltimo anlisis, que el desarrollo coherente de la
profunda conexin entre la dialctica y la teora del eros,
conexin que todos admiten en Platn.6

5.
6.

Sofista, 253 b.
Stenzel, op. cit., pp. 81-82.
35

Conviene reflexionar sobre el hecho de que, del mismo mo

do que la dialctica platnica no es nicamente oposicin

del ser absoluto al no-ser absoluto, as tampoco el eros es
sentir absoluto opuesto al no-sentir absoluto. En el plano
de la concrtizacin actual, el sentir la idea no slo no es
la posesin de la idea opuesta al no-sentir como no posesin
de la idea (el sentir es tal justamente porque no es posible
la posesin), sino que ni siquiera es posible un sentir que
sea todo esto y no un sentir anlogo. Constitutivamente al
sentir le falta el propio opuesto absoluto en cuanto, en el
plano dialctico, el no-sentir es siempre el sentir del no
sentir, de la misma forma que la alteridad es siempre el
ser del no-ser. El sentir es la concretizacin actual del ser
.del no-ser: su negatividad no es la no-creatividad, no es el
sentir la carencia del eros, hecha posible, no obstante, por
el deseo del eros que se siente carente o, si se quiere, por
el eros del eros. Aqu el no-ser no es absoluto en cuanto
se presenta como sentir de la nada, y el sentir de la nada
no es nada, sino el ser del no-ser, la 111s pobre de las mo
dalidades del no-ser (y tambin la modalidad ms pobre
del ser), momento en que el eros, como eros del eros, par
ticipa ms en la naturaleza materna, en la naturaleza de
Penia. An ms, -de la misma forma en que el sofista pretende
esquivar el no-ser absoluto en el mismo momento en que
presenta el error como verdad, as el amante puede preten
der no amar en el momento mismo en que ama. Es este
el sentido de las palabras con que Lisias inicia el Fedro. Con
aquellas palabras el amante pretende conquistar al amado
afirmando la existencia del no-eros del eros y por tanto, si
no de forma declarada s implcitamente, dando una defi
nicin negativa del eros. La significativa reconstruccin que
hace Scrates del discurso de Lisias demuestra la contrarie- .
dad del propio discurso, de hecho y de derecho, demos
trando con ello que la retrica del no-eros se ve obligada a
presuponer al eros en el mismo momento en que niega su
existencia. De este modo Scrates se ve obligado a la gran
apologa que forma la parte central del Fedro, apologa
vinculada estrechamente, segn los anlisis precisos lleva
dos a cabo por Stenzel, a la dialctica del Sofista. El Fedro
demuestra que la negacin del eros, sigue siendo no obs
tante eros, pese a que, como aspiracin y como degenera
cin, sea la situacin ertica ms pobre. Ahora bien, si la
negacin del eros es en realidad la forma ms pobre del
36

eros, del eros que participa en mayor grado de la naturale

za de la madre, la forma ms rica del eros es el eros por la
idea como puro objeto de visin, como pura aret, segn
la definicin ms perfecta de la idea platnica: la idea es
" la visin de la aret".
A pesar de que el Alcibades que se nos presenta al final
del Simposio ,conozca la verdad en el sentido indicado por
nosotros, l}O quiere aceptar un eros de la idea que no sea
sensibilidad. La figura de Alcibades demuestra justamente
que existe una gradacin de situaciones erticas y, por
ende, que tambin existe una gradacin de la dialctica er
tica y una gradacin de la poiesis. Si por una parte, en el
Alcibades del Simposio, esta gradacin tiene un sentido
positivo slo indir-ectamente, queda por otra parte clara
mente revalorizada, en conexin con la revalorizacin que en
el Filebo se hace de la doxa, donde la gradacin es una
" mezcla" de lo limitado con lo ilimitado ( 16 e), por la mis
ma razn de que la vida es una mezcla de placer y dolor (21
d e), y donde la gradacin se coloca entre la pluralidad y
la unidad, contra la aspiracin a reducir la pluralidad a no
ser absoluto y la unidad a ser absoluto ( 14 e). La concreti
zacin del sentir, hecha posible por la presencia de la idea
en el devenir, sin afirmacin del no-ser absoluto, a causa de
la imposibilidad de negar el eros, tiene como consecuencia
la determinacin de varios grados de presencia, varias for
mas de vivir del devenir. Por tanto es posible determinar
distintos grados de situaciones dialcticas, segn las distin
tas formas con las que, a partir del devenir, se puede sentir
la idea y " dirigirse" hacia la idea. Si se quiere afirmar
que la idea es ser, tambin deber afirmarse que existen
varios grados y medidas de ser, pero que estos distintos
grados estn caracterizados, en realidad, por la medida dis
tinta con que el devenir consigue ponerse en situacin apo
rtica, y por tanto por las medidas diversas con que el de
venir se mueve hacia la idea.
Estos grados de los que hemos hablado son los que en
la Repblica caracterizan la (haA.rxnxi :rcoQda ( 582 b) es
decir los modos graduales de salir de la situacin aportica
sobre la que se fundamentan originariamente las formas de
la conexin no directa entre pregunta y respuesta, entre
momento socrtico y momento platnico de la dialctica.
Como ya sabemos, los grados en Platn vienen sealados
37

como chaoa, non<;, (\tcivoL, 8mot!L11 ( 534 a), pero es im

p ortante darse cuenta de lo siguiente:

l.

Todos y cada uno de los grados estn constituidos

por la distinta forma de moverse hacia el ser por
parte del devenir.

2.

Ningn grado es posesin del ser.

3.

Ningn grado es no-ser absoluto: la . propia grada

cin se hace posible por la alteridad y, por consi
guiente, por la negacin del ser de Parmnides y por
la coinona.

4.

Todo grado es una forma de poiesis o de creativi

dad, y por tanto es una actualidad en el sentido ya
indicado a propsito del Simposio.

S.

La gradacin es direccional y su ascensin dialc

tica queda determinada por la progresiva distincin
entre coinona y no-coinona.

6.

La ascensin tiende hacia el ser como coinona, en

cuanto que la propia gradacin al negar el ser de

Parmnides admite la relacionalidad del ser.

7.

El ser como coinona es la idea del bien.

8.

La idea del bien es supremo principio de .conocimien

to en cuanto hace viable la distincin entre lo ver
dadero y lo falso (en el sentido en que, en el Sofista,
se hace posible la confutacin de la pretensin sofstica
de presentar la no-relacin como relacin) y es prin
cipio supremo de vida en cuanto que, por analoga
con lo que se ha dicho a propsito del Fedn sobre
la idea de la vida, es principio que permite a la vida
el nacimiento y la muerte, sin identificarse con el
nacimiento y la muerte, y en cuanto, segn lo que
se ha dicho de la poiesis, fundamenta no slo la
tcnica dialctica, sino que tambin es el principio
de vida de la concretiza.cin de la dialctica.

9.

Es posible hallar una correspondencia entre los gra

dos de la Repblica y las hiptesis positivas del Par

mnides.7

7.
38

Cfr.

Paci, op.

cit.,

pp. 80-83.

"La idea del bien, lo mismo que el s9l, produce las esta
ciones y los aos: el sol que gobierna todas las cosas que
estn en el lugar de la visibilidad es tambin la causa, en
alguna forma, de todo lo que ven los hombres de la caverna"
( 516 e ) . Las cosas del lugar de la visibilidad, al h" -r<P QWLV<p
-rncp, indican ias ideas como puros objetos . visivos, pero
ntese que tambin las coss de la caverna se ven, y se ven
por el grado nfiino en que en la caverna es posible ver. Por
tanto, la idea del bien, est presente por todas partes, inclu
so en la caverna, y ello justamente porque no existe el no
ser absoluto sino el no-ser coino diverso del ser. En conse
cuencia la idea del bien, no slo no es la idea como pose
. sin, si as fuera no podra ser vista en forma alguna en .la
caverna, sino que nicamente puede presentarse como ser
relacional, es decir, como ser que comprende en s la iden
tidad y la alteridad, el movimiento y la quietud. La idea del
bien, como ser de la coinona , que contiene en s los gne
ros del Sofista, es el sentido de la dialctica, el sigriificado
y el valor del saber, el principio de vida del mundo. Y ello
siempre es posible por la eliminacin del principio de Par
mnides, por el "parricidio" del que se habla en el So
fista (241 d), por la aceptacin de la idea de la alteridad,
por el reconocimiento ael !er del no-ser, principio funda
mental de la dialctica platnica que, tal como se ha dicho
al principio de este pargrafo, hace posible la concretizacin,
la gradacin y el sentido de la situacin dialctica.
La concretizacin de la dialctica, no slo exige necesa
riamente que la relacin dialctica no fije el ser y el no-ser,
sino que tampoco lo haga con lo uno y lo mltiple, con el
. tiempo y la eternidad. La situacin dialctica, por tanto, no
puede ser ni pura eternidad ni pura temporalidad. Se en
cuentra pues en el tiempo y en la eternidad y, por consi
guiente , se coloca en la instantaneidad en la que se encuentra el ser con el no-ser, lo uno con lo mltiple, lo igual con
lo diverso, la quietud con el movimiento.8 En lo instantno,
la no-coinona hace posible la hiptesis negativa del Parm
nides y, en definitiva, la presentacin de la no-coinona como
coinona y, por ende, como .error. La conexin conyuntiva y
disyuntiva de la coinona es posible si acta en la tempora

8.

Parmnides, 156

e.
39

lidad la direccin dialctica hacia el bien y por lo tanto el

sentido de la dialctica.9

bajo este aspecto, pueden ser llamados no-ser y, por otra

parte, puesto que participan del ser, nosotros los llamamos
seres". De ello se sigue que alrededor de cada idea hay
una multiplicidad de seres y una cantidad infinita de no
seres" (256 e). Cuantas veces los diversos existen, otras tan
tas el ser no existe (257 a). Se deduce todo esto del ser rela
cional, sobre el que hemos basado nuestro estudio, y sobre
el cual, segn nuestra opinin, se fundamenta la dialctica
platnica: cuando se habla de no-ser no se habla de su con
trario absoluto sino nicamente de alguna cosa que es
diversa del ser" (257 b). La enunciacin de este principio,
insiste Platn, presupone la refutacin definitiva del princi
pio de Parmnides (258 e d e). La teora del ser que de ello
se deduce permite el conocimiento de las ideas y la vida
del mundo: la teora se encarna en la concretizacin dia
lctica, en la cual se vinculan la vida y la razn, la quietud
y el movimiento, la temporalidad y la eternidad (249 a b).
No puede aceptarse con facilidad la concepcin relacio
nal del ser, es decir la superacin del dogmatismo ontol
gico que la tradicin atribuye con ta.nta insistencia a Platn.
La relacionalidad de los gneros (movimiento, quietud, iden
tidad, diversidad), relacionalidad que se presenta posible
por la resolucin del ser de Parmnides en la coinon'a, es
una relacionalidad que parece destruir para siempre la dig
nidad" del pensamiento platnico. A veces los comentadores
han intentado incluso trasponer al plano de lo grotesco la
superacin del ser de Parmnides. Arangio-Ruiz escribe que
ello supondra hacer decir a Platn: "las figuras planas no
son slidas, precisamente porque son planas; las plantas
no son animales, lo mismo que los animales no son plantas,
sino que aqullas son plantas y stos animales; el cuadra
do no es rectngulo. .. Tal vez faltando al respeto al que
ms respeto de todos los maestros, al nico maestro que
a mis ojos es digno de veneracin, en el sentido de que
ningn otro maestro es digno en tal alto grado de venera
cin, y ante el cual yo realmente me avergenzo, como de
ca l de s mismo (y pese a lo ridculo del parangn), fal
tando, repito, tal vez al respeto al maestro, al gran anciano,
grande incluso en la ancianidad, durante la cual olvid tan
tas cosas y otras antas abandon, como ha dicho Michels
taedter (y es sta una observacin genialsima), y, entre
otras cosas sobre todo olvid la via socrtica; abandonnti

4.

La divisin

Hemos intentado demostrar en el presente ensayo que

la dialctica del Sofista y la concepcin del ser relacional
es una dialctica implcita en todos aquellos dilogos pla
tnicos en que se delinea una concepcin de la propia dia
lctica. En el Sofista la relacionalidad del ser se hace posible
por la coinona de los gneros. Para demostrar la coinona es
preciso demostrar que la idea de lo diverso, pese a estar en
relacin con las otras ideas, es una idea en s. La demostra
cin empieza parangonando la quietud con el movimiento.
Quietud y movimiento son dos ideas, pero si el movimiento
es una idea idntica a s misma, es una idea distinta a la
idea de quietud. Si decimos que el movimiento es igual a
la alteridad y que la quietud es la alteridad respecto al mo
vimiento, debe concluirse que quietud y movimiento, en
cuanto que son iguales a la alteridad, son tambin iguales
entre s, lo cual es absurdo. Lo mismo acontece con el ser
(255 a). Como el ser, pese a participar del movimiento y de
la quietud es alteridad respecto al movimiento y tambin
respecto a la quietud, lo mismo quietud y movimiento par
ticipan del ser sin conft.mdirse con el ser (255 b). El ser no
es idntico a lo igual y tampoco es idntico a lo diverso
(255 d). Por tanto la alteridad posee su validez indepen
dientemente de las ideas de ser, de movimiento, de quietud,
de identidad: la alteridad es por tanto una quinta idea (255
e). En conclusin, la idea de alteridad "est desparramada
por todas las otras. En efecto, cada idea es distinta de
todas las otras, no en virtud de la propia naturaleza, sino
en cuanto participa de la idea de lo diverso" (255 e). El mo
vimiento, en cuanto es alteridad respecto a la quietud, no es
la quietud, y no obstante lo es, en cuanto participa de la
idea del ser (256 a). Existe, pues, un ser del no-ser no slo en
el movimiento, sino tambin en todos los otros gneros.
En efecto, en todos los otros gneros, la naturaleza de lo
diverso hace a cada uno de ellos diverso del ser y en este
sentido lo hace no-ser. Todos los gneros, "universalmente,
9.

40

Para el desarrollo de este punto, cfr. Pac,

op. cit., p. 133 ss.

ti

ti

41

dose tal vez demasiado a la chanza, me vi impulsado a

escribir a propsito de esta conclusin: Uno dos, tres 1 el
papa no es rey 1 el .rey no es paa / el cracol no es b b ?
.
sa . . . "lO Lo que principalmente olvid? P laton fue el pnc1p1o
.
de Parmnides, el ser absoluto, pnncipo al que, segu es
cribe Arangio-Ruz, "con su corazn de eleata, en cierto
sentido nunca nombraba sin ponerse en pie, y sin, para expre
sarlo de alguna forma, quitarse el sombrero, o inclinar la
cabeza o mirar hacia lo alto" .11 Respecto al hecho de que
Platn olvidara la "va socrtica", en todo nuestro presente
estudio hemos intentado demostrar, en cambio, en qu sen
tido esta va fue tenida siempre presente no slo como un
momento ineludible sino 'principal" de la dialctica. N? s
ayudar bastante recordar las observaiones de Arango
Ruiz a propsito de la dialctica del Sofrsta. Afirma qu la
relacin entre los gneros mximos se encuentra enunciada
en el difcil pasaje del Sofista (253 d). Es e siiente: el
.
tcnico de la dialctica est en grado de distmguir:
"Una idea nica que se extiende por todas partes a
travs de muchas, cada una de las cuales sigue siendo
una separadamente."
2. "Muchas ideas, diferentes unas de otras desde fuera,
englobadas en una sola idea."
3 . "Una idea nica que permanece nica a pesar d e que
penetre en una pluralidad de ideas."
.
4. "Una pluralidad de ideas separadas unas de las otras."
1.

Anota Arangio-Ruiz que puede explicarse este paso si lo

.
referimos a los gneros mximos. Los cuatro miembros de
este pasaje se refieren precisamente al ser, al I? ovimiento,
.
a la quietud a la identidad, a la alteridad. El pnmer miem
bro se refie ;e al ser que se presenta como una idea nica
que se esparce a travs de todas las dems ideas, mante
.
niendo las ideas su propia distincin. El segundo miembro
hace referencia a la relacin entre movimiento Y quietud.
A propsito de esta interpretacin de este segundo miembro
nos sugiere que el texto debera hablar de dos ideas Y no
IO.
1951,

Cfr. Arangio-Ruiz,
16.
ll. Cfr. Arangio-Ruiz,

42

p.

Traduzione
ob. cit.,

p.

del

22.

Sofista

commento,

Laterza, Bari,

de "muchas otras" ( xoAJ.a tQa!O'). Es dificil, ciertamente,

reducir las "muchas otras ideas" a dos gneros nicamente.
El tercer miembro se refiere, segn Arangio-Ruiz, a lo idn
tico y a lo diverso. ' El cuarto miembro, ya que se refiere a
una ,; pluralidad de ideas separadas" , debe referirse a los
cinco gneros. Tampoco en este caso, en cuanto se. refiere
al cuarto miembro, no se comprende cmo Platn, queriendo
indicar los cinco gneros, haya echado mano del plural

xAJ.a, puesto que precisamente en este cuarto miembro

del texto, segn Arangio-Ruiz, se demostrara que "los cinco
son justamente cinco, irreductiblemente cinco".12
Arangio-Ruiz cita el anlisis llevado a cabo por Stenzel del
pasaje en cuestin, pero, a pesar de que no le niega el mrito,
no le parece convincente. Ahora bien Stenzel ha analizado este
texto y no lo refiere a la dialctica de los cinco gneros mxi
mos, como hace Arangio-Ruiz, sino que ve en este texto pla
tnico la definicin precisa de la forma en que la relacin
entre los gneros se convierte en una tcnica que hace actuar
el principio filosfico general de la relacin en anlisis deter
minados. Esta tcnica es la tcnica diairtica y la forma con
que Stenzel explica el texto explica perfectamente las razones
por las que Platn usa las palabras indicadas. En lo que
Stenzel y Arangio-Ruiz no estn de acuerdo es en el hecho
de que en la definicin de la tcnica del dialctico Arangio
Ruiz pretende ver nicamente una definicin filosfica ge
neral, mientras Stenzel ve en ella la definicin especfica
de un mtodo. Ahora bien, el texto en cuestin no hace
posible la interpretacin que da Arangio-Ruiz, mientras s
hace posible la de Stenzel. Y, sin embargo, es verdad que la
definicin de la tcnica del dialctico est fundada sobre el
principio filosfico relacional de la coinona y, por ende,
necesariamente sobre la confutacin del principio de Par
mnides. Dejando de lado la forma con que interpreta el
texto, Arangio-Ruiz tendra razn al remitir la tcnica del
dialctico a un principio filosfico, pero el principio filosfico
al que remite aquella tcnica y sobre la cual la funda es
precisamente el principio que destruye necesariamente el
principio de Parmnides al que Arangio-Ruiz tiene tanto apego
que le impulsa a la esperanza de que alguien consiga, poco
importa la forma, demostrar que el Sofista no es un texto
12.

Cfr. Arangio-Ruiz,

ob. cit.,

p.

165.

43

autntico. Arangio-Ruiz escribe que la fecha en que fue .

escrito el Sofista "se -debera retrasar mucho ms de lo que.
generalmente se hace; y ello podra parecer incluso algo
imposible, porque despus de las Leyes no hay nada, no hay
ms que la muerte del maestro. Y si no fuera que para esta
dificultad podra encontrarse tambin remedio (tal vez las
Leyes no fueran escritas ni publicadas todas al mismo tiem
po ) podrase, tomando pie de estas conclusiones, en el caso
de que estas conclusiones fueran juzgadas concluyentes, po
drase incluso llegar a pensar en lb peor: dudar de la auten
ticidad del dilogo." Podra poners en duda la autenticidad
a pesar de las citas aristotlicas del Sofista y a pesar de que
Aristteles considera al Sofista como una obra autntica
mente platnica. "Ser preciso concluir (no soy capaz de
encontrar otra alternativa ): que se trata, s, de una obra pla
tnica, pero de una obra escolar, tal vez no sea una obra
directa del maestro: en todo caso su ncleo esencial cons
tituye un parntesis en el conjunto de su obra, como una
especie de ejercicio escolar, como, segn ya he dicho, un
experimento".13
Como ya hemos sealado, el texto del Sofista 253 d es,
segn Stenzel, la definicin de la tcnica dialctica como tc
nica de la diairesis. Tngase bien en cuenta que nicamente
es en este texto y nicamente en el Sofista donde Platn da
una definicin precisa de la dialctica como mtodo tcnico.
Si adems se tiene presente que este mtodo est fundado
sobre la coinona y que la coinona es el principio filosfico
de la dialctica que hace posible una interpretacin coheren
te de toda la dialctica de Platn, no podr desestimarse la
importancia del texto en cuestin.
La tcnica diairtica nos lleva a una idea indivisible: esta .
idea, por cierto con una referencia tcita a Demcrito, se
anuncia por el propio Platn como "atmica". A travs de
las divisiones, e l procedimiento diairtico, llega a una con
clusin determinada: la determinacin de este procedimiento
obra de tal forma que la idea tomo se vinula al sentir y a
la doxa. Platn, con la diairesis, no quiere slo fundar la
posibilidad genrica del juicio, sino tambin la concretizacin
del juicio, concretizacin basada en la Urdoxa. Posiblemente
la contribucin fundamental de Stenzel sea haber demos-

13. Cfr. ArangioRuiz,

44

ob. cit.,

p. 26.

trado la vinculacin entre doxa y diairesis en relacin al uso

platnic ? de los trminos: E'L8w/,ov, Elxwv, q:anucr:a. Y, siem
pre segun Stenzel, a travs de esta vinculacin Platn se
aproxima al empirismo, superando el dualismo y penetrando '
por tanto, en el mbito de Demcrito y de Aristteles.14
El hecho de que la tcnica del dialctico conduzca a la ato
micidad no presupone que el sentir como tal sea atmico:
en definitiva, no se trata del empirismo atmico de los datos
tal como lo interpreta el neopositivismo. Por medio del "sen:
tir de fondo" al que se aplica la diairesis, por medio de la
situacin ertico-dialctica y por medio de la concretizacin
dialctica, se hace posible la atomizacin. La tcnica del
dialctico permite distinguir en el sentir de base en la
doxa originaria, las varias zonas o regiones de las iencias
pero a su vez esta distincin se hace posible por el principi
,
_
del ser como altendad.
Dice el Extranjero en el
filo ofico
Sofzsta (257 e ) : "La naturaleza de lo diverso creo se div-ide
de la misma forma que la ciencia: .. . la ciencia es una ... pero
de ella se desprenden partes en cuanto que la ciencia misma
se aplica a objets determina os ... es por esto que se puede
_
hablar de pluralidad de tecmcas
y de ciencias". Por consi
guiente, la filosofa no se funda nicamente en la alteridad
y en la relacionalidad del ser, sino que esta relacionalidad
p rmt ?terminar los distintos campos cientficos. La pro
_
pia diVISIOn de la Ciencia
se efecta por medio del mtodo
d!air tico: una ciencia es ella misma en cuanto no es otra
Ciencia Y luego plica la divisin interiormente hasta que,
como todas. las cenc_ as, se halla frente a la doxa originaria
qe con miras cientificas, se asume como atmica. La ato
micidad no incluye en s misma a toda la doxa o a toda la
experiencia, . sino que ms bien la delimitacid atmica de
_ cia es nece aria ara tratar cientficamente la pro
1 expene
J?y
:
_
Platon piensa ms en Demcrito que en
pia xpenenc1a.
Anaxgoras, en la atomicidad no ve , como le habr:a podido
sugenr Anaxagoras, el todo en la parte.Is No obstante, tenin
dose er: cunta que . el sentido originario no es atmico, la
_
_ atomica
det:;m nacwn
del sentir tiene en su propio fondo
lo Ilimit do de la d a originaria. Es esta la razn por la
que Platon, en conexwn con el mtodo diairtico se ve obli-

14. Cfr. Stenzel, ob. cit. , p. 71 ss. ; pp. 91-92; pp. 112-119.
15. fr. e capitulo sobre Anaxgoras de : Paci, Storia del pensiero
Er1, Turm, 1957.

tico,

pres;cra-

45

gado a plantear en el Filebo el problema de la relacin entre

lo limitado y lo ilimitado, entre lo finito y lo infinito.16
En todos sus grados la divisin coloca un ser frente a un
no-ser entendido como diverso. Alcanzada la idea atmica,
debe procederse a otra operacin: todos los distintos seres
encontrados en el procedimiento diairtico que al distinguirse
de los otros pertenecen a una misma ciencia, podra deirse
a una misma " ontologa regional", son todos ellos reumdos.
El " reunificar" se indica en Platn con los trminos: ouvciyELv
(224 e), ouvC\Ei:v, O\lfL)'tA.xEw (268 e). La reunificacin es la
OUfL)'tAOX El.C\lw y la delimitacin de una particular estruc
tura eidtica-relacional define una ciencia.
Y a su vez, las distintas estructuras eidticas son reunidas
por la coinona. Puede sealarse la OUfL)'tAOX- como . el . mo
mento ascendente de la dialctica del que se habJa principal
mente en la Repblica.
La educacin para la coinona, que luego se . convierte en
educacin para la filosofa, exige el- ejercici0 dialctico pre
liminar implcito en las distintas ciencias y a su vez este
ejercicio se desarrolla segn el sentido de la dialcti es
decir, segn la direccin de la idea del bien, la arete_ maxima,
que incluye en s las distintas areti.
.
.
La dialctica de la aret, tpica de los dmlogos socratico
platnicos, est vinculada con la tcnica de la diairesis y con
su fundamento filosfico. La prueba ms importante de esta
vinculacin es el Fedro. En efecto, en este dilogo se pre
sentan juntas la dialctica de los dilogos socrticos y la de
la diairesis. Lanse, por ejemplo, los prrafos de Fedro 265 d
y 265 e. En ellos Scrates apunta a una dialctica muy prxi
ma a la diairesis y a la definicin de la tcnica dialctica del
Sofista. Scrates dice, en efecto, que mtodo dialctico con
siste en el " ser capaz de dividir por especies" para luego
conducir de nuevo las especies a una ou.u-cA.ox por medio
de una "visin de conjunto". En este caso la OU.t)'l:AOX est
muy prxima -al trmino o'votJt tpico de los dilogos so
crticos y de la Repblica.
Pese a mantener siempre su complejidad el anlisis del
fragmento del Sofista 253 d, en el que se define la tcnica
del dialctico,. puede, despus de lo antedicho, parecernos
ms claro. " El tercero y cuarto miembros del pasaje estn_
unidos estrechamente entre s y constituyen el logro de la

16. Stenzel,
46

ob. cit.,

pp. IOI-105

definicin, del lagos, de una nica idea, con una concatena

cin de predicados, resultado de la separacin de las muchas
unidades superiores: esta concatenacin constituye la nueva
sntesis buscada y, al propio tiempo, separa de s claramente
las otras . ideas"P Los dos ltimos miembros del texto se
refieren a la separacin, mientras los dos primeros indican
la reunificacin
de lo que se haba dividido. En efecto, una

sola idea penetra entre muchas dejndolas separadas (pri

mer miembro) y por ella (en el segundo miembro) se res
tablece la unidad en cuanto estas ideas se engloban en una
nica -idea. En el tercer miembro la unidad viene determi
nada por las concatenaciones de las unidades superiores y,
finalmente, en el cuarto miembro los predicados quedan
reasumidos en una definicin.
La tcnica precisa y sutil del dialctico es para Platn
un mtodo cientfico fundado en la relacin conyuntiva y dis
yuntiva de la coinon{a y por lo tanto en el principio relacional
que fundamenta la dialctica. Ufl:icamene en virtud de este
principio es posible no confundir una Idea con otra y no
confundir la relacin al presentar la no-relacin como rela
cin, que, como se sabe, es el fundamento de la tctica o
fista, tctica que lo hace inalcanzable en cuanto le permrte
el refugio en la nada. Para apresarlo es preciso demostrar
que la nada es algo, que existe, es decir, es preciso den;:t?strar
el ser del no-ser. La demostracin, que es la superacron del
ser de Parmnides, se explica como principio del ser rla
cional, es decir, como principio filosfico de la dialctica
sobre el que, a su vez, se fundamenta la tcnica diairtica
y que hace posible la delimitacin de los distintos campos
cientificos.

17.

Cfr.

Stenzel,

ob. cit,

p. 67

3
La dialctica en
Aristteles
por Cario Augusto Viano

l.

Dialctica y dilogo

Es un lugar comn muy antiguo, al hablar de Aristteles,

tornar corno motivos preliminares sus relaciones con Pla
tn. Lugar comn, que no obstante resulta inevitable cuando
se intenta sustituir las contraposiciones estereotipadas, o las
conciliaciones inconsistentes, por la bsqueda de los motivos
platnicos persistentes en la primeriza produccin de Aris
tteles y de la forma con que el Estagirita los modific y se
desprendi de ellos. Es particularmente oportuna esta inves
tiga.cin cuando se pretende explicar lo que Aristteles quiso
designar con la palabra " dialctica".
Ocho de los libros de los Topica y, en cierto sentido, los
Elencos Sofsticos los dedica Aristteles a la disciplina lla
mada dialctica. Pues bien, es tesis aceptada comnmente
por la critica, que se trata de obras relativamente de juven
tud, y que algunas de las ms importantes partes de los
Topica pertenecen precisamente al perodo acadmico y fue
ron escritas cuando todava Platn viva.I Por tanto los TopiDie
H.
Die Entwick
II,
I,
Syl/ogistik des Aristoteles,
lung der aristotelischen Logik und Rhetorik,
The Composition o{ Aristotle's Logical
IV,
The Dis
W.
XXVII,
Works,
XLVIII,
covery of the Syllogism,

l . Sobre la cronologa de las obras lgicas de Aristteles, cfr. Maier,

1900, F. Solmsen,
Tbingen, 1896 ;
en "Neue Philologischen Untersu
Berln, 1929; J. L. Stocks,
chungen",
D. Ross,
1933, pp. ll5-124 ;
en "Classical Quarterly",
1939, pp. 251en "The Philosophical Review",

48

ca deberan ser considerados, desde el punto de vista de

su cronologa, corno una de las obras aristotlicas ms alle
gadas al pensamiento platnico. Esto sabe en cierto modo
a paradoja, puesto que precisamente en aquella obra realiz
uno de sus ms tpicos vuelcos de las posiciones platnicas.
La dialctica que para Platn era la cima del saber, y per
mita ascender a los valores ms altos disponibles al hombre,
se convierte para Aristteles en una lgica menor que vaga
por el cavernoso mundo de la opinin, separada de la certeza
propia del saber cientfico por un salto insalvable y que no
siempre puede fcilmente distinguirse de la sofstica. Esta
trasmutacin casi paradjica, se lleva a cabo en realidad a
travs del mantenimiento de una parte considerable del n
darniaje platnico, y ello es posible gracias a la forma especial
con que Aristteles hace suyas nociones, posturas y situacio
nes que son a su vez exquisitamente platnicas. La explica
cin de esta paradoja hay que buscarla en particular en el
tipo de trabajo que Aristteles intent desarrollar en el m
bito de la cultura platnica, y que, en muchos puntos, lo
arrastrar a negar una parte muy importante de la enseanza
de su maestro.
Una minuciosa historia de las vicisitudes de la dialctica
aristotlica exigir'a un estudio de los varios estratos de
composicin de los Topica, que en el estado actual de la
investigacin pueden indicarse nicamente de forma muy
aproximativa. No cabe duda de que los ocho libros sobre
la dialctica son fruto de distintas redacciones que ms tarde
fueron unidas, ncleos relativamente independientes fueron
reunidos y sucesivamente armonizados. De forma que a veces
las partes ms antiguas se insertan en una perspectiva sis
temtica que no siempre orient su redaccin originaria.
Comn empero a todas las partes de los Topica es la afir
macin de una tesis tpicamente platnica: es campo propio
de la aplicacin de la dialctica el dilogo, mejor, la discusin,
o, en otras palabras, la dialctica es una tcnica lgica que
hace referencia a una situacin dialgica. Y precisamente en
la concepcin de esa tcnica y de aquella conexin con la
situacin dialgica se delinea desde el principio el elemento
caracterstico de la dialctica aristotlica respecto a la pla-

272; P. Shorey, Thc Origin o{ the Syllogism, en "Classical Philology", XIX, 1924,
pp. 1-19; P. Gohlke, Die Entstehung der aristotelischen Logik, Berln, 1936;
Wei l, La place de la logique dans la pense aristotelicienne, en "Revue de Mta
physique et de Morale", 1951, pp. 283315.
49

tnica. Aristteles al final del II libro de los Topica, que es

uno de los ms primitivos , al menos en la parte a la que
ahora nos referimos, se propone ilustrar los medios con que
reforzar o combatir (xawcrxr;uELv o &.vacrxr;uELv) tesis admi
tidas en el curso de una discusin.2 Por tanto, la bsqueda
de Aristteles presupone dos interlocutores en contienda,
uo de los cuales intenta reforzar sus propias posiciones,
mientras el otro prueba de echarlas por tierra. En muchos
aspectos se trata de la misma situacin a la que se refiere
la dialctica platnica, que presupone una competicin real,
no ficticia, incluso entre los que discuten con intereses autn
ticamente filosficos. La bsqueda aristotlica se coloca en
este sentido en el interior de la dialctica platnica y de
sarrolla uno de sus aspectos particulares en cuanto ensea
a servirse de las formulaciones ms ventajosas de una tesis
Y a recoger los puntos dbiles en las formulaciones de la dis
cusin. or llo desde un principio Aristteles no presenta
su propia busqueda como una forma radicalmente distinta
de la platnica de estudiar la dialctica, ni se propone ofre
cer una alternativa a las posiciones de su maestro. La inves
tigacin aristotlica se configura como un trabajo interno
de la dialctica platnica, o, remontndonos todava ms,
como una tpica referencia controvrsica a la filosofa so
crtica.
. El trabajo aristotlico, no obstante, revela ya un tipo de
mters fundamentalmente distinto del que gua la concep
cin platnica de la dialctica. Como procedimiento del fil
sofo, la dialctica es la prctica del dilogo en la forma ms
beneficiosa, es decir, la posibilidad de oponer una negacin
a cualquier tesis, y como tcnica lgica es un conjunto de
reglas par ordenar las elecciones posibles en una investiga
cin dialgica. La discusin debe ser tal que los interlocutores
puedan recorrer de vez en cuando a los argumentos que
crean ms oportunos, siempre que sean compatibles con el
desarrollo de la discusin , su legitimidad debe basarse en
criterios que a su vez hayan sido avalados y admitidos en
el curso de la discusin. En base a esa.s indicaciones la dia
lctica platnica encuentra su propia tcnica y su propia
disciplina en la dicotoma. En este marco cultural la bs
queda a:r:istotlica se propone ofrecer indicaciones que pue-

2. Cfr., por ejemplo, el captulo LII de los Tpica 11, donde todavfa no apa
recen rastros de la teora de los gneros y de las especies, ni de los teoremas
sobre las conversaciones de las proposiciones.
so

dan servir a los interlocutores para sostener las posiCiones

propias y para abatir las tesis de sus adversarios. La bs
queda de reglas y argumentos interesa mucho ms a Arist
teles que la .discusin del valor objetivo del dilogo y de su
funcin como instrumento en la investigacin del ser.
Y para comprender el significado de la investigacin aris
totlica tal vez no sea intil tener presente que se inici
cuando Platn estaba preparando los dilogos del ltimo
perodo de su actividad. Era un momento en que se haban
desarrollado y contrapuesto las posibilidades contenidas en
el socratismo: Platn tena que enfrentarse con las interpre
taciones que sus discpulos daban a las doctrinas de Scra
tes y que eran incompatibles con las suyas propias. En el
terreno especfico de la dialctica, por un lado Antstenes
y por el otro Euclides y sus discpulos haban avanzado tesis
que ponan en crisis todo el edificio platnico. Antstenes
haba puesto en duda las races de la propia posibilidad de
la crtica socrtica, y los de Megara haban demostrado
que la discusin pod'a acabar en situaciones insolubles y
contradictorias.3 Platn haba propuesto la palabra " erstica"
para la perspectiva que ofrecan sus antiguos condiscpulos,
y la haba distinguido de la dialctica en cuanto no satisfaca
de forma integral las condiciones impuestas por la dicoto
ma. Ahora bien, aceptar como disciplina el procedimiento
dicotmico significaba la renuncia a apremiar al interlo
cutor, y denunciar el carcter de eleccin libre capaz de
concordar con cada paso del razonamiento; significaba estar
dispuestos a corregir y modificar todo el razonamiento rea
lizado hasta el momento en la discusin; a estudiar juntos
las formas para evitar las elecciones que habran conducido
a situaciones insolubles. No obstante, la erstica permaneca
como amenaza constante de la dialctica precisamente por
que la' dicotoma mantena continuamente abierta la eleccin
y no ofreca ninguna garanta contra la posibilidad de una
eleccin sin un camino de salida. La situacin del Sofista es
significativa: Platn, buscando en _este dilogo precisamente
al sofista, se encuentra en cierto punto con el filsofo.4
Es probable que esta situacin cultural sea tambin el
origen de los Topica.. Tambin Aristteles se propone resolver

3. De las discusiones sobre la dialcnca en los crculos socrticos cfr. el

siguiente captulo Dialctica estoica.
4. Sofista, 253c-254b.
51

el problema planteado por la erstica y que est constituido

por la desconcertante imposibilidad de acabar una discusin
o por la posibilidad no menos desconcertanty de vencerla
siempre. Pero mientras Platn recorra a medios que man
tenan abierta y, en cierto sentido, fundamentada la posibi
lidad de las situaciones que se intentaban evitar, Aristteles
prefera ilustrar y generalizar las reglas que permitiran de
alguna forma concluir una discusin, con un vencedor y un
vencido, sin a cada sucesivo paso impedir la posibilidad de
cambiar la relacin entre los . dos competidores. En la pgina
final de los Elencos Sofsticos, que tiene el sabor de pgina
final de todo el Organon, Aristteles contrapone precisamen
te su propia bsqueda a la de aquellos rutinarios que ense
aban a sus discpulos modelos y posibles discusiones, pero
no generalizaban las reglas con las que conducir una discu
sin.5 La investigacin de estas reglas generales es justamente
el objetivo que se propone Aristteles: tambin estas reglas
deben comprender los mtodos con los que lo? sofistas ven
cen las discusiones , sea cual fuere el mtodo al que recurren,
con tal de que con l se pueda de alguna forma decidir la dis
cusin. La posibilidad de finalizar una discusin para Platn
consista en la posibilidad de alcanzar el acuerdo en cada
uno de los pasos y en el xito condicionado obtenido a travs
de ellos: de todas formas se trata de un aspecto subordinado
al procedimiento dicotmico e implcito en l. En cambio
para Aristteles el problema de la resolucin de la discusin
se convierte en el elemento primario. Sobre esta base puede
prescindir de las condiciones de naturaleza filosfica plan
teadas por Platn a la dialctica autntica y obtener as una
generalizacin ms amplia de la que permite el concepto
platnico de la dialctica. La situacin dialctica fundamen
tal queda definida sencillamente por la presencia de alguien
que sostiene una tesis y por la de un interlocutor que intenta
refutarla. Sobre esta base consigue Aristteles una gene
ralizacin bastante elevada que permite identificar la situa
cin respecto a la que pueden formularse las reglas con las
que sea posible sostener el pro y el contra de cualquier tesis
planteada.
Aristteles , empero, para descubrir reglas de esta clase
debe identificar parmetros que le permitan caracterizar
clases enteras de presupuestos sin por ello entrar en los dis.

5.
52

Elencos So{sticos,

183b, 34-184a, 8.

tintos campos a los que pertenecen. Es esta la nic forma

para evitar la repetic_i_n _del contendo de las crencra p_a
ticulares y ofrecer asi umcamente ejemplos de casos mdiVI
duales como hace Gorgias. Sobre la base de esos parmetros
es posble formular reglas relativamente independientes del
campo a que se refieren los presupuestos y que no obs_tante
hacen posible vincularlos con otro? :presupuestos, ofre.ci_endo
as la posibilidad de encontrar rapidamente las _POSICIOne
que pueden confirmar o poner en peligro una tesis determi
nada. Y con estas reglas es posible construir esquemas ge
nerales de argumentacin que constituyen los llamados " lugares".6
,
Es en extremo dificultoso seguir a Aristteles en el ana
lisis particular de los lugares dialcticos que no ordena sis
temticamente, que rene en ncleos construidos con un
cierto orden interno pero no coordinados, redactados pro
bablemente en pocas distintas y sucesivamente relacionados
con modificaciones de difcil comprensin y que todava no
han sido sistemticamente estudiados. Sin embargo, grosso
modo podemos decir que los parmetros hacia los que Aris
tteles orienta su propia investigacin de la lgica de la dis
cusin los constituyen: el lenguaje, un nmero determinado
de relaciones (como la semejanza y la diferencia, el grado,
etctera), y las relaciones de inclusin de las especies en un
gnero.
.
.
El primer campo de enfrentamiento entr los protaoIs
tas de una discusin lo constituye el lenguaje, que es umco
medio en el que pueden realizarse los primeros acuerdos
_
parciales, puntos de partida indispensables para la sub I
aje
en

el
que
para
preliminar
guiente palestra. Condicin

pueda desempear funcin de instrumento, de entendimento,

es que los usos lingsticos sean uniforms !?ara am?os mer
locutores. A este propsito la norma prehmmar esta refenda
a los significados corrientes _? Si esos significados constituye
ran un universo lingstico perfecto, en el que cada palabra
tuviera nicamente un uso posible, entonces el aspecto lin
gstico no sera un parmetro significativo en el estudio
de la lgica de la discusin. En la realidad las cosas no se
presentan de esta forma a causa de la presencia de la homo
nimia y de la sinonimia. Un primer estudio de los lugares
6.

7.

Tpica, I,
Tpica, II,

18, 108b, 32-33.

2, llOa, 15-17.
53

que de ello pueden derivar aparece en el segundo libro de

los Topica. En el caso de un trmino con ms de un signifi
cado, es decir, en el caso de la homonimia, el que debe
sostener una tesis, siempre que la homonimia no haya sido
advertida, puede probar su propio aserto sirvindose de uno
solo de sus significados y luego generalizar implcitamente
aprovechndose del vehculo lingstico. Anlogamente, el
que deba combatir una tesis puede conducir su propia con
futacin sirvindose de un solo significado y extender luego
la conclusin por medio de la homonimia. Cuando consta la
homonimia, hay que distinguir sus varios significados y plan
tear varias argumentaciones a menos que se postule la exten
sibilidad de la conclusin a la esfera de la permanencia lin
gstica.8 Lo mismo puede decirse para la sinonimia, con las
adaptaciones oportunas.
Pero en el mismo momento en que el lenguaje se convierte
en un elemento relevante de la discusin la dialctica tras
ciende el puro terreno de la palabra y penetra en estructuras
que son atribuibles directamente a las cosas. La identidad
y la diferencia de los significados se miden en efecto tomando
como base la posibilidad de una palabra de entrar en varios
contextos considerados incompatibles o en la posibilidad de
que varios trminos sean sustituidos en un mismo contexto
sin modificarlo. Los parmetros de valoracin de la identidad
y disparidad de los significados y de la compatibilidad y
permanencia de los contextos constituyen las relaciones de
contrariedad, contradictoriedad de . grado, etc.; las reglas
para su uso constituyen sus respectivos lugares. Sobre la
base de las relaciones de contrariedad, contradictoriedad,
etctera, es posible establecer la compatibilidad, la incom
patibilidad y la implicacin de dos contextos y de sus corres
pondientes usos lingsticos. Dos proposiciones cuyo sujeto
y predicado sean dos a dos contrarios son entre s com
patibles, mientras no lo son dos proposiciones con predi
cados contrarios, sin que lo sean los sujetos. Una proposicin
implica necesariamente la proposicin que se obtiene invir
tiendo los contradictorios del sujeto y del predicado; y en
fin, la atribucin de un predicado -implica a un cierto nivel
la atribucin de aquel mismo predicado en cada uno de los
niveles inferiores al dado, de forma que su negacin a un

cierto nivel implique su no-atribucin a todos los niveles

superiores a los dados.9
El que sostenga una tesis se esforzar en no acoger pro
posiciones incompatibles con ella y en arrastrar a su adver
sario . a la admisin de proposiciones implicadas en la tesis.
El que impugna en cambio una posicin debe arrastrar al
adversario a la admisin de posiciones incompatibles con
la tesis o proposiciones que impliquen incompatibilidad
con la tesis. Durante estas discusiones se aclara el eventual
estado de indistincin lingstica que puede haber caracteri
zado hasta aquel momento la disputa. Un mismo trmino
puede entrar en contextos compatibles, o tambin dos trmi
nos pueden ser substituidos sin producir incompatibilidad.
En el campo de las convenciones lingsticas encontramos
estructuras fijas e independientes de las propias convencio
nes, que permiten escoger y ordenar a las propias conven
ciones. Nada, empero, nos garantiza que al optar provisional
mente por el uso comn como norma para ambos conten
dientes, al verificarlo con el test de las relaciones que hemos
ilustrado ms arriba, se susciten conflictos o se revelen
lagunas. El oponer asunciones lingsticas elementales a
estructuras fijas puede conducir al abandono de la ingenuidad
lingstica, punto de apoyo de las primeras argumentaciones
y que son con frecuencia el vehculo de las argumentaciones
iniciah!s. La nica garanta que existe para conseguir un
razonamiento exento de conflictos y lagunas, consiste en el
uso exclusivo de estructuras y relaciones de compatibilidad,
incompatibilidad e implicacin por ellas producidas, y pres
cindir de las convenciones lingsticas -o al menos de su
uso primario e independiente- que pueden encubrir las
estructuras constantes o contravenir las relaciones que estas
mismas estructuras autorizan. Mientras los usos lingsticos
convencionales son sumamente maleables, con mrgenes muy
anchos de extensibilidad y restriccin, en cambio las estruc
turas relacionales son ms bien rgidas y hacen posible la
insercin de cualquier formulacin lingstica en un contexto
en el que "una cosa cualquiera que se diga incluya en cierto
modo a muchas puesto que de cada objeto se siguen necesa
riamente varias nociones".10 Pero estas estructuras que en

principalmente, IBa, 1-10; 8, l l3b, 15-26; 10, l l4b, 365, 112a, 16-18

9. Tpica, II, I

8.
54

Tpica, II,

3, l lOa, 23-b, 15.

1 15a, 14.
10. Tpica,

II,

SS

cierto sentido no son ms que prohibiciones o autorizaciones

de vincular los trminos entre s, para Aristteles no per
tenecen ya al lenguaje en cuanto ya no poseen el grado de
arbitrariedad que es propio del lenguaje.
Esta es la primera respuesta que da Aristteles al proble
ma que constituye el centro de las discusiones sobre la
dialctica surgidas en los crculos socrticos y reavivadas por
la filosofa platnica. Hay estructuras objetivas que dan lugar
a prohibiciones lingsticas y a relaciones de compatibilidad
e incompatibilidad entre los enunciados. Tomando por base
estas estructuras es posible descubrir lagunas e inconsisten
cias en el razonamiento de un interlocutor y decidir el resul
tado de una discusin. Hasta en los casos en que la ambi
gedad lingstica, tan cara a la erstica, queda proscrita,
se acaba no obstante recurriendo a aquellas estructuras.
Ellas no pertenecen al lenguaje en cuanto ste es conven
cional y arbitrario, sino directamente a las cosas , que el
lenguaje debe enunciar. En la raz de la toma de posicin
de Aristteles frente a la erstica de los crculos socrticos
menores, est la tesis de que el lenguaje puede anunciar la
realidad de forma exhaustiva, en cuanto pueden realizarse
en l las constantes estructuras de las cosas. Arrancando del
problema planteado por las reglas que rigen las discusiones
y que hacen posible un final claro y significativo de la pales
tra dialctica, Aristteles acaba recurriendo a un lenguaje
capaz de enunciar la realidad en sus estructuras constantes
y en su orden sin lagunas ni conflictos. Junto a los lugares
sobre las relaciones del segundo libro de los Topica, que
acabamos de mencionar, aparecen tambin los lugares sobre
los gneros y las especies. Estos ltimos constituyen el cen
tro de uno de los ncleos ms importantes de toda la obra;
y es precisamente en relacin a los gneros y a las especies
como se va configurando el ideal enunciativo del lenguaje
que constituye el resultado al que tiende toda la investiga
cin aristotlica. Al llegar a un cierto nvel el ideal del
razonamiento perfecto, cuando se vencen todas las com
peticiones, cuando se resuelve la relacin controvertible, se
convierte en el razonamiento que enuncia la organizacin
necesaria de los gneros y de las especies. Pero a este punto
la relacin controvertible queda anclada.
56

2.

La dicotoma

el problema de las premisas

Los tres libros centrales de los Topica, el IV, V y VI, que

con la introduccin comn constituyen un todo relativa
mente unitario e independiente, estn dedicados a la inclu
sin de las especies en los gneros y a las definiciones de las
especies. Se ha observado 11 -y la observacin nos parece
oportuna- que el tema de los tres libros a los que aludimos
se refiere implcitamente al procedimiento dicotmico usado
por Platn. Los trminos y,o y EI()o<; son precisamente los
utilizados por Platn en el Fedro 12 y en el Sofista 13 para de
finir el procedimiento dicotmico que debe hallar los d()r
de un yvo. Lo que diferencia, en cierto sentido, a Arist
teles y a sus Topica de la prctica emprica de Jos ersticos
y sofistas es justamente el descubrimiento de la dicotoma
platnica, que al fin hace posible el hallazgo de una tcnica
unificada de la discusin y el establecimiento de estructuras
generales que permitan encontrar reglas abstractas.
No obstante, estas observaciones son suficientes para
sealar que la actitud de Aristteles frente al procedimiento
dicotmico es completamente distinto del que caracteriza
a Platn. Es la misma actitud que hemos visto delinearse
frente a la situacin dialgica general. La dicotoma para
Platn presupone cierta " trama lgica" en el razonamiento a
tr:itar, es decir, la posibilidad de encontrar cierto orden
entre las nociones que concurren en una bsqueda; pero no
presupone que ese orden deba revelar al que busca un modo
infalible. Antes bien, el nico instrumento de que dispone es
todo un contexto de opciones, pero no dispone de ningn
criterio que le indique que la opcin realizada le lleve pre
cisamente a una reproduccin impecable del orden objetivo.
Ello no significa, no obstante, que uno de los interlocutores
pueda decir en cada paso de la bsqueda cualquier cosa;
en cada paso, toda Ja bsqueda realizada controla, condicio
na y limita el campo de la opcin subsiguiente, que se con
figur como opcin de una especie de un gnero dado, que
a su vez puede ya haber sido implicado en toda una cadena
de precedentes inclusiones.
l l . H. Cherniss,
more, 1944, p. 27.
12. 265d-266a.
13. 219a-c.

Aristot/e's Cristicism ot Plato and the Academy, I,

Balti-.

57

La atencin de Aristteles se centra precisamente sobre

estas. relaciones vinculadoras. Al referirse por ejemplo uno
de los interlocutores al trmino B como especie del gnero A,
se obliga a tener que sostener toda una serie de . relaciones
particulares entre B y A y entre todos los trminos de la
divisin que de ella pueda originarse; relaciones que, caso
de tener validez, le servirn para reforzar sus propias afirma
ciones, mientras, por otro lado, podrn S(;'!r contendidas por
el que intenta confutarle. Cuando en una discusin aparecen
dos gneros de una misma especie, puede sacarse ventaja
de ello siempre que uno de los gneros se presente como
especie del otro gnero y como gnero de la especie; acontece
todo lo contrario cuando presente un punto vulnerable en el
que se pueda apoyar para establecer que la divisin en gne
ros y especies no se ha realizado bien,14 Adems el gnero
se divide en especies que forman parte del gnero, mientras
ste no forma parte de aquellas; complexivamente el gnero
no debe ser ms amplio que el conjunto de especies que con
tiene.15 Aquellas relaciones presuponen qu gneros y especies
constituyen una serie continua de elementos ordenados .segn
una amplitud creciente o decreciente, conforme al sentido
del recorrido, nunca infecta por ninguna cadena que contenga
un slo elemento contrario a uno cualquiera de los elemen
tos de la cadena originaria. Escogida al azar una especie
en una cadena, su esencia contendr todos los predicados
ascendentes que estn por encima de la especie. Tambin en
cierto sentido es ste un paisaje propio de la dicotoma
platnica, que al final de un proceso de divisin recoge todas
las definiciohes escogidas para definir el objeto en . cuestin,
y con frecuencia arranea precisamente del objeto para re
correr, retrocediendo, todo el camino que conduce a las
determinaciones ms generales: Pero al examinar los casos
en que Platn ech mano efectivamente del mtodo dialc
tico, como los que nos ofrece en el Sofista, observamos la
suma libertad con que utiliza el procedimiento diairtico.
La bsqueda de la definicin del sofista se repite varias veces
y en cada ocasin se presentan repeticiones de diversas divi
siones. De esta forma se obtiene la inclusin de la especie
sofstica en dos gneros que, como la caza y el cambio, no
slo no estn subordinados entre s, sino que adems son

14.
15.
58

Tpica, IV,
Tpica, IV,

2, 121b, 24-122a, 3.
2, 121b, 24-122a, 3.

opuestos.16 Esto va contra una regla aristotlica precisa,

segn la cual una especie debe incluirse en una cadena con
tinua y unvoca que tiende hacia un final que cada vez va
ensanchndose.
Puede afirmarse, desde cierto punto de vista, que la labor
de Aristteles fue la codificacin o tal vez el fortalecimien
to de la dicotoma que Platn no se preocup de formalizar.
Y puede aadirse que, bajo este fortalecimiento, est la
preocupacin por el aspecto propiamente competitivo de
la discusin, en la que una laguna cualquiera puede siempre
serie conftitada al que defiende una tesis. En cambio Platn
durante sus investigaciones slo incidentalmente aclara la
naturaleza de la dialctica, y su preocupacin se centra
principalmente en los resultados que obtiene de cada intento
que de vez en cuando ratifica en la medida que estima opor
tuno. En el curso de su propia investigacin, no obstante,
Aristteles introdujo modificaciones relevantes en los pre
supuestos platnicos. Presupone en efecto que gneros y
especies pueden ordenarse en forma perfecta. En este caso
la posicin del que sostiene una tesis ser imbatible, puesto
que frente a la propuesta de incluir la cosa en cuestin en
una clase, esa clase o bien encontrar su sitio en la clasifica
cin por l construida, o bien se revelar perteneciente a
una cadena de inclusiones incompatibles con la misma cosa.
Excluyendo de su consideracin los campos especficos a los
que se refieren las discusiones, y proponindonos nicamente
encontrar las reglas generales referentes a la pura relacin
competitiva entre los protagonistas de una discusin, Arist
teles presupone una sistematizacin perfecta y sin laguna de
la cadena de gneros y especies capaz de desempear la fun
cin de norma de las posiciones que se presenten en el curso
del dilogo. Esa es la situacin-lmite, que, llevada a efecto,
hace inexpugnable la posicin del que la sostiene, mientras a
ella pueden acudir todos los que intentan confutar toda po
sicin que no se adecue a ella.
El orden perfecto de las inclusiones es el que, arrancando
del gnero ms amplio, alcanza el objeto singular a travs
de una serie de especies intermedias, sin que excluya a nin
guna clase que, directa o indirectamente, contenga al objeto
en cuestin y sin que se incluya ningn elemento que pueda
pertenecer a una clase distinta a aquella en que se incluye.

16:

Tpica, IV,

2, 12la, rob, 3.
59

Tampoco un orden tal es incompatible con la dicotoma pla

tnica y tampoco anula la opcin que es la ms relevante
de sus caractersticas. Efectivanente, al tomar como punto
de partida el gnero ms amplio, nos encontramos ante la
opcin de las mltiples especies en l contenidas y se pre
senta la posibilidad
de construir cadenas que no tengan los

requisitos ms arriba expuestos. Para poder eliminar la

opcin, el punto de partida tendra que ser la cosa a definir
y su propia esencia. Unicamente en este caso todas las de
terminaciones ofreceran una serie continua y unvoca que
excluira en cada paso ele la bsqueda la posibilidad de elec
cin. La esencia, el r:l ECrn del objeto en cuestin, es justa
mente la que contiene todas las determinaciones constitu
tivas del propio objeto, dispuestas en el orden antes sealado,
de forma que pueda afirmarse que la consideracin de las
cosas desde el punto de vista de la esencia es la considera
cin de las cosas en cuanto insertas en un orden perfecta
mente coherente. Por consiguiente, para asir el orden ideal
sera preciso poner patas arriba la dicotoma platnica; ya
que, .:!n efecto, en la dicotoma la definicin de la cosa
emerge nicamente al final del proceso divisorio, arranca
aceptando bajo su propio riesgo y peligro la idea de un
gnero dentro del que actuar la dicotoma, y en los diversos
pasos escoge las determinaciones que tendrn que entrar en
la definicin final de la esencia.
A este punto el problema de la esencia se convierte en
el problema central de los dos libros de los Topica que si
guen, el V y el VI, que, respectivamente, tratan de la pro
piedad y de la definicin. La propiedad es una caracterstica
que distingue una cosa, bien de un cierto nmero de cosas,
bien de todas las dems cosas y esta caracterstica se atri
buye a la cosa en cuestin en forma de predicado,l7 Las pro
piedades ms importantes son las que por s pertenecen a la
cosa y la caracterizan bajo todos los aspectos y distinguen
de todas las otras. En este aspecto las propiedades deben
stisfacer ciertas condiciones; de ellas la ms interesante
para nosotros es que la propiedad debe establecerse a travs
de determinaciones ms conocibles ( 3 d.t ynogt..LonQW'Y).18
Puesto que la propiedad es un medio con el que debe carac
terizarse una cosa no puede apelar a cosas menos conocidas

17. Tpica,
18. Tpica,
60

V,
V.

l, 128b, 16-129a, 5.
2, 129b, 2-3.

de las que precisamente queremos aclarar. En este punto

el problema est constituido por la dificultad de encontrar
los yvwg q.tnega que puedan servirnos para la determinacin
de la propiedad. Sobre esta cuestin Aristteles nos ofrece
una indicacin al observar que la propiedad, pese a que no
coincide con la definicin, debe no obstante referirse a la
esencia ( 1 L Ean ) y estar precedida por el gnero al que la
cosa pertenece .19 Todo induce a creer que es posible esta
blecer correctamente la propiedad nicamente apelando a la
esencia de la cosa en cuestin y a las determinaciones que,
. como el gnero , se contienen en la propia definicin; es
decir, hay que arrancar de determnaciones que sean tan
conocibles como los aspectos de la cosa que precisamente
tratamos de aclarar.
Y as el problema queda remitido al libro VI de los
Topica que trata de la definicin. Puestas en dependencia
mutua la propiedad y la definicin se tratar ni ms ni
menos de encontrar la definicin. Entre otras, tambin la
definicin debe satisfacer las mismas condiciones que la pro
piedad, en cuanto tambin ella debe ser conseguida 3 ta
:n:go1:gwv xal yvwg q.twcgwv.20 El problema de la bsqueda de
estas determinaciones principales y ms conocibles, que en
el libro anterior haba sido remitido sencillamente al pre
sente, ahora debe inevitablemente explicarse. Aristteles re
suelve el problema anunciando una doctrina que constituye
el clou del libro de los Analticos posteriores, es decir, recu
rriendo a la distincin entre lo que es principal y ms cono
cible para nosotros y lo que lo es absolutamente.21 Lo que es
ms importante y conocible cambia segn las circunstancias
respecto a cada uno de los interlocutores, y depende de las
situaciones en que, segn las circunstancias, se encuentran
los interlocutores. Puede, por tanto, ocurrir que respecto
a un mismo objeto, varios interlocutores den definiciones
distintas e incluso que un mismo interlocutor d, en distintas
ocasiones, definiciones diversas.22 Esta posicin parece inacep
table, puesto que la esencia de cada cosa es nica.23 La nica
forma de acceder a esta esencia nica consiste en tomar como

19.
20.
21.
22.
23.

Tpica,
Tpica,
Tpica,
Tpica,
Tvica.

V,
V,
V,
V,
V,

3,
4,
4,
4,
4,

132a, 10-21.
141a, 26-27.
141b, 3-14.
31b, 2; 142a, 1-16.
141a, 35.
61

punto de partida lo que es en absoluto ms principal y co

nocible. Y para encontrar los trminos principales y ms
conocibles debemos recurrir a una relacin objetiva de
antecedencia-consecuencia: en este sentido a la especie a
definir la preceden los gneros ms generales y la diferencia
especfica,24 y las ms simples de las propiedades de las cosas
preceden a las ms complejas que a ellas se refieren.25 Hemos
visto en prrafos anteriores que la esencia de una cosa es
el orden unvoco de la cadena de inclusiones a la que perte
nece la cosa y que garantiza en cada cosa la unicidad de la
esencia. Pero, com9 tambin hemos visto, se refieren adems
a la cosa las propiedades caractersticas de la misma; la
esencia es tambin el conjunto de predicados ms simples
presupuestos por las propiedades caractersticas de la cosa
a definir. El problema consiste precis'amente en hallar este
o:;:-den unvoco de inclusiones y aquellas relaciones de dependencia.
Llegados , empero, a este punto, Aristteles modifica ra
dicalmente el plan de sus investigaciones en cuanto .su propio
objeto y presupuesto pierden importancia. En efecto, de ser
posible dar con el oroen constitutivo de la esencia, deja de
tener inters la situacin dialgica, punto de partida de la
investigacin de los Topica, puesto que la posicin del que
arranca de la esencia de las cosas. se hace ine;scpugnable.
Ya que se adecua perfectamente a la realidad y coloca sus
propias nociones en la disposicin ms perfecta posible: el
que planteara objeciones tendra seguramente las de perder.
Ahora bien, Aristteles considera posible hacerse con el cabo
de la madeja de este orden unvoco que constituye la rea
lidad y sostiene esta tesis con la teora especial de la defi
nicin y con la invencin del silogismo y la importancia que
le da. No podemos detenernos en ilustrar las particularidades
de estas doctrinas y de los detalles tcnicos a ellas inheren
tes. Por otra parte, ellas pertenecen a la teora de la ciencia
que consta de razonamientos nec;esarios, que se desarrolla
partiendo de premisas intelectualmente evidentes y est ca
racterizada por la verdad incontrovertible de las proposi
ciones que la constituyen. En el captulo XXXI del Primer
libro de los Primeros Analticos Aristteles critica de forma
radical la dicotoma platnica, rechazndola definitivamente

;<4 ,

25.

62

Tpica, V. 4, 14lb, 25-34.

Tpica, V, 4, 14lb, 6-10.

de instrumento de reconsmrito de
de la realidad.
truccin del
Y no termina aqu an el razonamiento sobre la dialc
tica, sino que en cierto sentido estamos slo en su comienzo.
Hasta ahora, en efecto, no se ha hablado de dialctica, sino
slo del estudio de la discusin y de la forma de condu
cirla. En Aristteles la teorizacin de la dialctica nace slo
cuando el hallazgo de la analtica hace posible la situacin
dialgica y elimina la discusin como instrumento de bs
queda.
3. Dialctica y apodctica
La dialctica platnica, con su pretensin de ser el camino
para descubrir el ser, se ha substituido por aquella ciencia
sobre la que Aristteles teorizaba en los Analticos poste
riores y construa en sus primeras obras fsicas. Aristteles
substituye la dialctica de Platn, que colocaba la definicin
al final de un procedimiento de bsqueda, j alonado de opcio
nes y expuesto a los riesgos que stas conllevan, dbilmente
vinculado a una rigurosa disciplina formal y en completa
libertad por ser impugnado de la forma ms libre en las
situaciones planteadas en su curso, por una ciencia que
arranca de la intuicin intelectual de las esendas, qe echa
mano de un mtodo cuyo mrito consiste en evitar las
opciones y hace posible la construccin del sistema del uni
vrso que durante tantos siglos constituir la base de la
ciencia occidental.26 Empezada su bsqueda en el interior
de la dialctica platnica, aceptando' la dicotoma como tr
mino formal de referencia, Aristteles acaba por eliminar
la propia dialctica platnica y el terreno sobre el que co
menzara sus trabajos. Con el punto de partida de la com
peticin dialgica, descubri la existencia de un razona
miento inconfutable, capaz de obligar a cualquier adversario
a la rendicin. En cierto sentido la bsqueda aristotlica
consigui un efecto paradjico al hacer revivir los mismos
ideales de los que haba renegado la dialctica platnica.
Platn con su insistencia en el dilogo haba rechazado las
26. Sobre la concepcin aristotli ca de la ciencia y sobre la lgica de la cien
cia, cfr.
Viano, La logica di Aristotele, Turn, Taylor, 1955, III.

C. A.

63

posiCIOnes totalitarias que a propos1to del lenguaje se iban

delineando en los crculos socrticos. La discusin es una
trama de propuestas de enunciaciones que pueden formular
el ser y el grado de su logro puede ser mayor o menor. La
consideracin del dil()go como situacin propia del hombre
frente al s;:r conduca a la exclusin de posiciones que, como
la de Antstenes, atribu'an al lenguaje la capacidad de enun
ciar al _ser siempre y en toda ocasin, o a la de aquellas
posiciones que, como las de los megricos, negaban al len
guaje toda capacidad de enunciar el ser. Hay para Aristteles
al menos una clase de razonamiento que necesaria y defini
tivamente anuncian el ser; y precisamente lo anuncian sir
vindose de aquellas relaciones predicativas cuya simple po
sibilidad era motivo, para cnicos y megricos, -de rompi
miento de la relacin enunciativa. Aristteles crea que era
posible disponer de premisas capaces de ofrecer una certeza
intelectual muy distinta de la certeza ofrecida por la simple
percepcin sensible, certeza con la que Antstenes deba con
tentarse. Garantizada la posibilidad de premisas intelectual
mente evidentes, su misma fuerza constrictiva que todos
admitan al razonamiento, como valoracin tanto positiva
como negativa, se convierte en la caracterstica de la propia
organizacin de la realidad, se convierte en su necesidad .
Aristteles acept la tesis cnica de la posibilidad enunciativa
del lenguaje, aunndola, empero, a una concepcin del ser
de tipo eletico; y fue precisamente la alternativa platnica
la claramente excluida de este acoplamiento de motivos doc
trinales. Rechazada la relacin problemtica en la bsqueda
del ser, caracterstica de la filosofa platnica, el dilogo re
sulta superfluo, y es sustituido con ventaja por la intuicin
intelectual de las esencias.
No obstante, la nocin dialctica vuelve a presentarse en
las partes de redaccin ms tardas de los Topica, los li
bros I y VIII, y todava la encontramos otra vez como lgica
de la discusin y el dilogo; pero su interpretacin queda
radicalmente condicionada a la presencia del ideal del saber
y por los medios procesales sacados a luz por las preceden
tes investigaciones de los Topica. Puesto que el rasero con
que se valora una discusin, el criterio con que puede po
nerse punto final a una competicin es el razonamiento enun
ciativo del ser, y puesto que la forma privilegiada del razo
namiento apofntico est constituida por el silogismo, deber
el razonamiento dialctico poder configurarse como razona-

miento silogstico para realizar la condicin de confrontabili

dad con su modelo. No obstante, el silogismo dialctico se di
ferencia del cientfico por la clase de premisas de las que
arranca y por la funcin que desempea. Para Aristteles,
abandonado el planteamiento platnico, el filsofo y el dia
lctico son dos figuras radicalmente diversas: mientras la
verdad de las premisas de las que arranca el filsofo se im
ponen por s mismas y sus propias deducciones se desarro
llan en solitario, el dialctico en cambio siempre est obliga
do a la comunicacin con otra persona. Por ello, mientras
las premisas del silogismo cientfico se presentan en forma
afirmativa, las del silogismo dialctico lo hacen en forma
interrogativa. El dialctico, en efecto, emprende una discu
sin y en su curso se admiten las posiciones sob:re la base
de preguntas y respuestas.27 Las premisas de los silogismos
son proposiciones que surgen de la solucin de los problemas
objeto de las discusiones dialcticas. Un problema es la pre
sentacin de una alternativa antifctica en forma de interro
gacin: por ejemplo: " animal terrestre bpedo es o no es
la definicin de hombre?" La respuesta del interlocutor dar
la premisa de una argumentacin que tendr que desembo
car en la afirmacin de algo sobre la solucin escogida preci
samente como premisa.zs
Uno de los mayores peligros que se perfilan ante Arist
teles, como consecuencia del planteamiento dado a su propia
investigacin, estaba constituido justamente por la dificultad
de justificar de forma convincente la posibilidad y la fun
cin autnoma de la discusin. Admitida la posibilidad de
llegar a un acuerdo sin discusin sobre las cuestiones de
mayor importancia, sirvindose nicamente del ojo solitario
de la mente, se corra el riesgo de privar de su razn de
ser a la lgica de la discusin. La discusin para Platn era
el nico camino disponible para alcanzar cualquier acuerdo;
para los ersticos de la escuela socrtica la discusin era el
camino para demostrar la imposibilidad de alcanzar un
acuerdo cualquiera. Aristteles cort el nudo de esta proble
mtica, herencia socrtica, apelando a la intuicin intelectual
y a la descripcin de la estructura necesaria de la realidad,
presupuestos objetivos de un acuerdo que ya no debe conquis27.
28.

64

Primeros analticos, I, 1,
Tpica, I,
I i b , 11-37.

4, O

24a,

22-b, 1 5 ; Tpica, VIII, l, 15lb,

3-16.
65

tarse a travs de la discusin. No obstante el

mtico del que se desarroll toda la lgica aristotlica
bsqueda de las reglas de la discusin, y la prctica de
discusin permaneca en los ambientes culturales de Aris
tteles como elemento importante. Y, en fin , la misma es
tructura silogstica dejaba todava un reducido espacio a la
discusin. Pues, en efecto, surgirn en el silogismo premisas
que no satisfagan aquellas condiciones. Y en esos casos
no se realiza el acuerdo que la apodctica contradistingue y
se plantea la posibilidad de un contraste y de una contrapo
sicin de silogismos opuestos. El problema que se planteaba
luego era, no obstante, la bsqueda de las funciones que,
en la lnea de principio posible, podan satisfacer una dis
cusin de aquel gnero.
Sobre este punto Aristteles no da una respuesta un:voca,
y tal vez sea posible trazar un desarrollo doctrinal muy sig
nificativo. Una primera caracterizacin de la dialctica en
su cotejo con la apodctica la constituye su aspecto compe
titivo que concierne a la primera, pero no a la segunda. Dado
que el planteamiento aristotlico exige estructura silogstica
hasta para el razonamiento dialctico, la competicin se con
figura como un intento de dos interlocutores de aduearse
de la estructura silogstica tomando como punto de partida
premisas que son fruto de un compromiso. El que interroga
prueba de sacar provecho de la necesidad del razonamiento
para conducir al que responde a conclusiones a las que no
desea llegar; el que responde debe esforzarse por descubrir
el derrotero del razonamiento y nunca afirmar lo que haga
el juego al adversario, demostrando as que las afirmaciones
incmodas no lo son por deduccin de las afirmaciones suyas,
sino por la naturaleza misma de la tesis en discusin.29 Se
hace posible la competicin cuando, al introducirse las nue
vas premisas que van aceptndose a travs de la discusin,
queda rota la necesidad de la apodctica en el razonamiento
dialctico, y por el hecho de que, en sus afirmaciones, el que
responde puede optar de forma distinta a la que quisiera
el que interroga. El contraste entre los interlocutores se debe
al hecho de que ninguno de los dos quiere cargar con la res
ponsabilidad de las conclusiones incmodas en las que de
semboca el razonamiento dialctico. Entonces el razonamien
to dialctico concluye con conclusiones enojosas: vence el
29.

66

Tpica. VIII, 4, J59a, 16-24.

que
aguedistintas de las hechas por
el que responde, mientras vence el que responde si logra
demostrar que la conclusin no depende de sus afirmaciones.
En otras palabras, el que interroga debe intentar la demos
tracin de que se ha llegado a una conclusin molesta a tra
vs de afirmaciones que podran haber sido distintas y con
ello no dar lugar ni a la conclusin incmoda, ni a otras
igualmente incmodas; y el que responde ha de demostrar
que sus propias respuestas son completamente coherentes,
que no pueden ser sacrificadas para evitar la conclusin
incmoda y que esta debe imputarse ms bien a la tesis
inicial. En esta competicin el que pregunta ha de demostrar
que las respuestas de su interlocutor son discordantes e in
compatibles, que contienen lagunas y divergencias, al tiempo
que el que responde tiene que defenderse y eventualmente
contraatacar. Los instrumentos de lucha en esta competi
cin son todos los lugares sobre gneros y especies, las
relaciones, el lenguaje, etc. Es evidente que, una vez descu
biertos los principios cientficos, una discusin de este gne
ro no tiene ningn valor objetivo. El eventual orden o desor
den de las afirmaciones puede depender simplemente del
grado de extensin de la discusin y nunca alcanza garanta
de cosa acabada, mientras s la alcanzan los principios inte
lectivamente evidentes. En una discusin de esta clase slo
cuenta el grado de habilidad de los interlocutores que opor
tunamente deben escoger las afirmaciones y los puntos d
biles de su respectivo interlocutor, el primero para no de
jarse atrapar en falta y el segundo para descubrir los fallos
del primero. Por algo en esta porfa interrogante es lcito
recurrir a medios que encubran la marcha del razonamiento
para inducir a engao al que responde al tener que elegir
sus propias afirmaciones.3o
En un principio la investigacin aristotlica acoge como
materia propia la situacin en la que dos interlocutores con
traponen dos distintas sistematizaciones de las relaciones, de
los predicados y de las jerarqu'as de los gneros y especies
y su propsito es el de encontrar la forma en que cada uno
de ellos puede descubrir las lagunas en la sistematizacin
del contrincante o la forma de defender su propia sistema
tizacin. Pero durante esta bsqueda Aristteles descubre la

30.

Tpica, VIII, l . J55b, 25-28.

67

posibilidad de construir un orden perfe to c.p.az e presen

tarse sin necesidad de recurrir a la discuswn, sm lagunas
ni cotradicciones. Entonces la discusin queda relegada a un
ejercicio y a una palestra. que tine . su razn e ser uando
se presentan distintas sistematizaciOnes posibles, mngu a
de ellas perfecta, colocada como vehculo entre una tesis
y una consecuencia incmoda que de ella puede sacarse. Y o
obstante Aristteles no se contenta con reconoce a la di
cusin un valor puramente competitivo y adi strativo. reci
samente en el mismo libro VIII de ls Tof! zc.a, despues e
haber presentado la discusin agontica, . distmgue, demas
de la agonstica, otros tres tipos de discusiOnes : la onentada
a ensear alguna cosa, aquella cuyos objetivos son poner a
prueba una tesis y la encaminad': a la discsi .1 Unicamente
los dos ltimos de estos cuatro tipos de d1scusion perte?e en
en sentido propio a la dialctica, que por ello es la practica
de la discusin orientada a comprobar la fuerza de una
tesis o a preparar una bsqueda. Y, en cambi, de la ac
tica derivan la enseanza y la agonstica, la pnmera dirigida
en realidad a lo cientficamente verdadero, ordenndolo segn
la capacidad del que aprende, y la segunda que. no e prp?ne
comprobar la bondad intrnseca de una tesis, smo umca
mente alcanzar la victoria.
Lo que distingue la propia y verdadera discusin d.i lc
tica de la discusin agonstica no es la falta de competiciOn,
ni tampoco la forma como se articula la .discusin, ni, . mucho
menos, la estructura lgica del razonamiento que es m uta
ble. El elemento diferencial es la clase de las p :emiS S.
Mientras para la discusin agonstia .s establece afir:nacw
nes en vistas nicamente a las posibilidades de v1ctona que
ofrecen, en la discusin dialctica las premisas se atienen
al mundo de la opinin. En otras palabras, cuando se debe
hacer una opcin, solventar una alternativa y no se puede
recurrir por definicin a los principios cientficos, se puede
apelar al arsenal de las creencias, que no ostentan la nece
sidad de los principios intuitivamente evidenes,32 pero que
no obstante ofrecen el mrito de ser compartidas por ? tros
antes de presentarse como premisas en un razonamiento
dialctico.
Entonces la discusin dialctica se desenvuelve de la si3 1 . Tpicsa, VIII, 5, J59a, 25-37.
32. Anal:ticos posteriores, I, 33.

68

guiente forma. El que responde establece ' frente al proble

. el que pregunta
ma planteado por el que pregunta, una tesis;
propone sucesivamente distintas afirmaciones que el otro
acepta o rechaza, atento a las opciones que parecen confor
mes a una opinin o , al menos, no disconformes a ella. Al .
final de la discusin el primero ha de haber conducido al
segundo a una conclusin incompatible con la tesis origina
ria. Entonces es preciso optar por la aceptacin de la con
clusin o por la de la tesis. Ahora bien, las reglas del razona
miento son las mismas que las del silogismo, es decir son
necesarias y comunes a los dos interlocuto;-es, mientras la
eleccin de las premisas de los silogismos son relativamente
arbitFarias. El hecho de que la conclusin de la argumenta
cin dialctica sea siempre incompatible con la tesis no sig
nifica obviamente que la tesis siempre sea insostenible; el
que contesta, en cuanto controla las afirmaciones a travs
de las cuales se desarrolla la argumentacin, sabe cmo usar
de la conclusin. Se valora esta ltima por una escala de
grados: puede resultar contraria. a una opinin general, con
traria a la opinin del que ha de juzgar, indiferente respecto
a esta opinin, fundada sobre la opinin del que ha de
juzgar, fundada sobre la opinin general. La argumentacin
dialctica aumenta su valor de descrdito de la tesis inicial
cuanto ms cerca est de los ltimos grados; y, en cambio,
cuando est en sentido inverso, aumenta el valor confirma
tivo de la tesis inicial .33
No es, pues,, extrao que Aristteles seale a Zenn de
Elea como inventor de la dialctica.34 Zenn, en efecto, acep
taba la tesis de su adversario y, completndola con oportu
nas afirmaciones, llegaba a una conclusin opuesta a la tesis;
el punto ms delicado de esta operacin son precisamente
las decisiones sobre aquellas afirmaciones. Es tarea del que
responde honestamente -se trata del individuo ms intere
sado en la buena marcha de la discusin puesto que le
compete el honor de defender la tesis- conceder precisa
mente las afirmaciones que se aparten menos de los valores
positivos, para dar el mayor peso posible a lo que se con
trapone a la tesis que propugna. Pero el problema est en
establecer una tabla de aquellos valores. En el libro I de
los Topica hay una respuesta que se refiere a este problema.
33.
34.

Tpica, VIII, 5, l59a, 38b, 35.

Digenes Laercio, Vitae, VIII, 57 ; IX, 25.

69

En este prrafo el silogismo dialctico por excelencia, es

decir, el dotado de ms valor positivo, es el !=lerivado de pre
misas f:vooa; y i::v ooa son las proposiciones " compartidas por
todos, o por la mayora, o por los sabios, y, entre estos lti
mos, por la mayora o por los ms conocidos y famosos".35
Por tanto la tesis queda confirmada dialcticamente cuando
un razonamiento dialctico debe admitir para rechazarla pre
misas que no satisfagan aquellas condiciones, mie;.tras queda
dialcticamente refutada cuando es incompatible con un ra
zonamiento que satisfaga aquellas condiciones.
Llegados a este punto, parece que ya est completo el
cuadro de la dialctica aristotlica. La dialctica encuentra
su propio campo especfico de accin en el mbito de la
opinin, en el que el hecho de que el razonamiento no arran
que de las determinaciones de la substancia primera en s
da origen a la relacin dialgica, y hace posible a los inter
locutores aceptar proposiciones que no estn en situacin de
integrarse en un organismo completo y coherente, como es
el de la ciencia. Mientras los principios propios de ada
ciencia sealan lmites infranqueables, fuera de los cuales
no puede extenderse la investigacin, en cambio las afirma
ciones opinables pueden siempre enfrentarse con sus propias
implicaciones y eventuales impugnaciones que pueden surgir
tomando como punto de referencia la estructura del razona
miento cientfico perfecto, que se configura, respecto al ra
zonamiento dialctico justamente como el modelo ideal de
argumentacin inconfutable.
Por tanto el razonamiento dialctico se mueve entre dos
polos: por un lado es un razonamiento organizado como el
cientfico, y por otro est construido sobre premisas opina
bles. Lo que lo distingue del razonamiento cientfico es el
estar construido sobre esta categora de premisas. El punto
de partida no es la certeza de los principios, sino el proble
ma, es decir, una cuestin controvertida, sobre la que existen
autorizados y discordantes pareceres, opiniones, contrastes,
puntos de vista dispares entre la mayora y los competentes
o entre los propios competentes.36
Todo el mecanismo de la discusin se desarrolla entre
estos dos polos del razonamiento dialctico: el que responde
impugna el polo opinable y su nica preocupacin es que
35.
36.

70

Tpica, !, 1, 100b, 21-23.

Tpica, !, 1 1 , 104b, 3-5.

sus respuestas . tengan el mayor valor opinable posible; el

que interroga Impugna el polo del razonamiento y slo se
preocupa de los pasos obligados en los que puede constreir
al interlocutor a renegar de la tesis. Los dos polos tienden a
converger cuando el mundo de las opiniones acreditadas se
presenta con tal elevada coherencia y todas las afirmaciones
fundadas sobre la opinin implican necesariamente otras
tantas proposiciones fundadas que la tesis puesta a examen
es del todo insostenible; y tienden en cambio a divergir
cuando el _ mundo de la opinin presenta profundas incohe
rencias, de forma que las afirmaciones cnsonas con la
opinin llevan a consecuencias infundadas y la veracidad
_ resulta altamente probable. En este sentido los
de la tesis
casos-lmite los constituyen respectivamente lo que nadie
aceptada (paradoja) y lo que todos admiten: 37 en estos dos
casos no se origina discusin dialctica. Esta vegeta en las
zonas de consensos, de opiniones suficientemente elevados
relativamente coherentes, fundados sobre lo habitual de 1
mayora o sobre el parecer de los competentes y siempre
depende de las condiciones subjetivas de los interlocutores:
del valor que conceden a las opiniones corrientes y de lo
amplio del terreno por el que se extienden las preguntas.
Sus lmites son la certeza absoluta y la total incredulidad.
Contemplada en esta perspectiva, la dialctica se convier
te en la tcnica de confrontar una tesis determina.da con las
creencias aceptadas por la mayor parte de los hombres o
por los competentes en cada tema especfico. Esta clase
de tcnica es necesariamente una tcnica dialgica en la
medrda en que el mundo de la opinin no est capacitado
para ofrecer premisas unvocas e indiscutibles. En efecto
existe cierto margen en la eleccin de las premisas que so
optativamente probables, desde el momento en que en los
casos de paradoja y de creencias uniformemente aceptadas
n? uge discusin. Pero justamente porque las premisas
dralectrcas son fruto de una opcin, pueden ser impugnadas,
puestas en duda, invalidadas: en otras palabras el mundo
de la opinin, que ofrece los cnones de valoraci, no queda
al abrigo de la discusin, sino que est implicado en ella.
Nada garantiza que las opiniones organizadas dentro de las
leyes del silogismo, presenten un - todo coherente, y a su
respecto la ratificacin o recusacin de lo contradictorio de
37.

Tpica, !, 10, 104a,

48.
71

la tesis resulte probativo por la misma tesis. Por ello el

mundo de la opinin, asumido como criterio de juicio de
una tesis cualquiera, queda sometido a una organizacin que
intenta darle coherencia: pues si es cierto que el que res
ponde acepta las premisas del mundo de las opiniones lo
hace siempre bajo el estmulo y dentro del esquema presen
tado por el que pregunta. Y ese ltimo se propone conducir
a su interlocutor desde la tesis a una conclusin contraria
a la tesis, a travs de los pasos que sean necesarios. Por con
siguiente el logro de la discusin exige la organizacin de
las opiniones.
Despus de esas aclaraciones resulta comprensible la for
ma en que Aristteles lleg a una descripcin de las funcio
nes de la dialctica que es parcialmente distinta de la anali
zada anteriormente. Dice Aristteles en el libro I de los
Topica que la bsqueda emprendida puede ser til en las
ejercitaciones, en las conversaciones y en las ciencias filo
sficas.3B Esta clasificacin de las funciones de la dialctica
y la otra clasificacin del libro VIII tienen como elemento
comn el atribuir a la dialctica la funcin de bsqueda
que lleva a la ciencia; y como elementos nuevos el atribuir a
la dialctica en el libro I la funcin de ejercicio y arte de la
conversacin. Dejando sin comentario la funcin de ejer
cicio, que aparece tambin en el libro VIII, la refeencia
a la conversacin es muy importante. En esta perspectiva la
dialctica se presenta como arte de ordenar las opiniones
respetando los puntos de vista de lo .qe las . sostiene y
estableciendo las relaciones de compatibilidad e mcompatibi
lidad entre las creencias opinables. Se trata evidentemente
de aquella funcin ordenadora del mundo de las oniniones,
asumido como canon de estimacin, que en prrafos ante
riores hemos intentado ilustrar. La ordenar.in de las oni
niones es tambin la funcin a travs de la cual la dialctica
explica su funcin ms propia, consistente en preparar la
formulacin de la ciencia. Mostrando cmo haciendo reac
cionar a las opiniones con la estructura del razonamiento
apofntico, revelan la posibilidad de un determinado orden,
se opera la mediacin entre los principos, que deben ser pre
.
.
supuestos de las demostraciones proIas de cda Iencm, y
las creencias familiares a los que cultivan las c1enc1as. Antes
de introducir las afirmaciones en el implacable rigor de h
38.

72

Tpica, l, 2.

deduccin demostrativa, la discusin dialctica puede mos

trarnos sus pros y sus contras, que en el terreno cient fico.
slo pueden ser de un modo, y muestra incluso su plausibili
dad desde un punto de vista de ordenamientos, que no tienen
todos los carismas de cientificidad, pero que en cambio
tienen el valor de estar al alcance de la mano.
La dialctica aristotlica, en su formulacin ms madura,
es la tcnica de confutar una tesis deduciendo su contradic
torio de premisas fundadas en la opinin, es decir, la tcnica
de confrontar una afirmacin cualquiera con un grupo de
creenCias ms o menos organizado.39 Difcilmente encontra
ramos otro teorema que diferencie tan netamente la con
cepcin aristotlica de la dialctica de la platnica. Mientras
para Platn la dialctica tiene la doble misin de liberar
de la opinin y ensear la forma de utilizar los conocimien
tos particulares, en cambio para Aristteles la dialctica
queda confinada al mundo de la opinin, con una misin pre
liminar en sus relaciones con las ciencias, pero destinada a
desaparecer cuando stas brotan. El punto de ruptura est
sin duda precisamente en la concepcin de la ciencia, que
para Aristteles es enunciacin unvoca y necesaria de la
realidad y no bsqueda y tanteo; y como consecuencia de
este planteamiento quedan confinados al mundo de la opi
nin la discusin , todo el mtodo socrtico de la duda y la
rplica. Y ello significa que las creencias pueden ser discuti
das y confrontadas, pero no definitivamente abandonadas,
sino nicamente substituidas por otras creencias. Lo parad
jico, que no haba asustado a Scrates, y las creencias comu
nes a todos no pueden ser sometidas a discusin, como tam
poco los procedimientos de la discusin y las estructuras
ltimas de la realidad. Sobre estas cosas solemnes, sobre
la estructura de la realidad y del razonamiento, sobre las
verdades ciertas en cuyo nombre puede incluso criticarse la
tradicin, slo el filsofo puede pronunciarse, pero el fil
sofo es el solitario que ha cruzado el umbral de la intuicin
de los principios.40
En la cultura griega la posicin aristotlica constituye la
ruptura abierta con la tradicin socrtica. Platn, Euclides
y Antstenes dieron interpretaciones distintas al mtodo dia
lctico-socrtico; pero todos coincidieron en su nota de ca39.
40.

Elencos Sofisticas, 2, 165b, 2-4.

Tpica, VIII, 1 , 155b, 1-15.

73

rcter primario y principal. Para Platn era el medio de

acceder al ser; para cnicos y megricos su fracaso sealaba
el fracaso de todo intento de enunciar el ser. Aristteles
niega al mtodo dialctico este carcter principal . Con l
no se accede al ser, po<que el ser nicamente es asible por
medio del lenguaje apofntico; por consiguiente dado oue
su funcin se limita al mundo de las creencias constituidas,
no es utilizable para problemas fundamentales. La resolubi
lidad de las discusiones a travs de las que se explica aparece
clara cuando se tiene en cuenta que su modelo es el razo
namiento enunciativo de la realidad, y que la realidad nica
mente puede ser de una forma. El verdadero razonamiento
dialctico se presenta como imitacin de la ciencia: 41 esta
relacin imitativa se funda sobre la estructura lgica comn
al razonamiento apodctico y al dialctico. Ambos se sirven
del silogismo y difieren slo en el valor de sus premisas . Los
ersticos, anclados al presupuesto socrtico del carcter pri
vilegiado del razonamiento dialctico, no comprendieron este
punto y negaron radicalmente la posibilidad de resolver los
conflictos dialcticos. La erstica en este sentido es una
falsificacin de la dialctica 42 y una ruptura de la relacin
imitativa que une la dialctica a la apodctica: en estas con
diciones es evidente que slo pueden derivar las insolubles
confusiones que a manos llenas esparcieron los discpulos
de Scrates .
Con esta concepcin de la dialctica Aristteles echaba
por tierra uno de los puntos con los que Platn estuvo ms
encariado: el vnculo existente entre verdad y bsqueda,
entre discusin y conocimiento, entre demostracin y revi
sin . Para Aristteles, la dialctica es una lgica menor que
mora en los campos de la bsqueda y de la discusin, campos
en los que son posibles las correcciones, pero en los que no
se alcanzan nunca ni el conocimiento , ni la verdad, ni la
demostracin. Queda siempre limitada a una lgica de lo pro-

183b, 1-8.
La distincin ms madura entre dialctica y erstica, la encontramos en
los
11, que en cierto modo es desarrollo de los Tpicos, A, 1,
IOOb, 2327. Aristteles distingue en Elencos so(sticos, 11, de fonna inc,uso his
tricamente exacta, la sofstica de la erstica : ambas se sirven de idnticos medios
de discusin, pero sus objetivos son distintos. El sofista tiende a la exhibicin de
un saber aparente, a adquirir fama que le procure ganancias, mientras el erista
pretende slo la victoria en la discusin, es decir, hacer valer ciertas caracters
ticas de la forma en que ha trabado el razonamiento.
4 1 . Elencos sofisticas,
42.
Elencos sofisticas,

74

a una
que en
bable, es
recurre
a las creencias constituidas .
Durante un largo perodo de la historia de la filosofa
permanecer esta nocin aristottica de dialctica. Tomado
en el significado que le diera Aristteles, el trmino " dialc
tica " constituir con mucha frecuencia el vehculo de aso
ciacin entre un mtodo de discusin y la imposibilidad de
alcanzar la verdad en su plenitud . Incluso cuando se arrin
cone el ideal de la ciencia, que en el contexto aristotlico
constitua el polo opuesto de la dialctica, incluso entonces
el significado aristotlico de dialctica poseer todava una
plausibilidad . Nos referimos al significado hoy todava en uso
para designar razonamientos nicamente dialcticos. Se pre
tende designar con esta expresin, siguiendo la doctrina
aristotlica, aquellos razonamientos que se limitan a confutar
una tesis recurriendo a creencias cuyo nico valor es el de
ser aceptadas por el que sostiene la tesis, pero sin servirse
de principios o procedimientos que, al pertenecer a una
disciplina especfica, tengan una validez crticamente conso
lidada. Pero este significado moderno y relativamente des
fasado puede alcanzarse nicamente despojando la doctrina
aristotlica de uno de sus elementos histricamente ms
significativos: la recusacin definitiva del socratismo en
nombre de un saber solitario que pretende encontrarse cara
a cara con el ser.

4
Dialctica estoica
por Cario Augusto Viano

1.

La discusin sobre la dialctica en los crculos socrticos

Debemos a los estoicos la elaboracin de un significado

del trmino " dialctica" que en modo alguno puede reducir
se ni al significado platnico ni al aristolico. Su originali
_ e endencta de l s otro os
dad la constituye no slo su m
p

_
significados, sino adems su d1stmta procedencta h1stonca
.
La dialctica estoica no puede interpretarse como producto,
y mucho menos como sntesis, de aquellos dos significados,
puesto que, al menos en parte, deriv de experiencias cut_u
rales y de motivos doctrinales ar:tenores a la frmuac1o?
ms madura de la doctrina platmca y de la teona anstote
lica. Los antecedentes estoicos se remonta a la coyutura
cultural formada en torno a la figura de Socrates, cornente
alejada e independiente del platonismo y del arist tlismo Y
a las que no obstante tambin se remontan las posiCiones de
_
Platn y Aristteles. Ciertamente que los precedentes socra
ticos de la dialctica estoica actan como puntos de refern
cia en las determinaciones de las posiciones de Platn Y Ans
tteles; y a su vez la posicin estoica tiene en cuenta las p
siciones de Platn y Aristteles en el desarrollo de los moti
vos que encuentra en sus propios precedentes cultuales. Pe::o
ms que el producto del platonismo y del aristotelismo, mas
que su consecuencia necesaria o la desembocadura de. un
desarrollo histrico unilineal de la que aquellas doctnnas
76

fueran los primeros pasos, la dialctica estoica constituye

una real y verdadera va distinta de la interpretacin dialc
ticya platnica y aristotlica, una va independiente forma
Ja sobre bases filosficas distintas del platonismo y del aris
totelismo.
El filn cultural al que esa doctrina se remonta, puede
rastrearse en una escueta noticia que nos da Digenes Laer
cio. Zenn de Kitin , fundador de la Estoa, se estableci
en Atenas a consecuencia de haber sufrido un naufragio, y
se hizo discpulo del cnico Crates, y en su bsqueda afa
nosa de la sapiencia griega tambin atendi las enseanzas
de los acadmicos Jencrates y Polemn, lo mismo que las
de Estilipn.1 Estilipn es una de las figuras ms eminen
tes y fascinantes de la escuela megrica, y su rasgo caracte
rstico consiste en su insistencia en las tesis comunes a los
seguidores de Euclides y de Antstenes.2 Zenn, segn la
ancdota que narra Digenes, fue encaminado hacia la fi
losofa por la lectura de Jos Memorables, de Jenofonte. Esta
lectura suscit en l el deseo de encontrarse con los hom
b:-es all descritos . Queda claro el significado de este epi
"
sodio: Zenn es a crates, como Jenofonte es a Scrates. Pero
con eso no queda dicho todo, pues para Zenn la filosofa
tambin se configura como intento de realizacin del mode
lo socrtico, que aquel mercader fenicio de treinta aos ve
encarnado en aquel santn cnico Crates. En la tradicin do-
xogrfica recogida por Digenes se establece un claro vncu
lo indirecto entre Zenn y Scrates, y ese vnculo une tan
to a los epgonos de Platn, como a Crates y Estilipn, es
decir, une a los representmtes de la escuela cnica y a los
de la escuela megrica respectivamente. Por medio de estas
vinculaciones el fundador del estoicismo es remitido a S
crates a travs de un recorrido independiente del que va de
Scrates a Platn y a Aristteles.
Es muy til la indicacin que nos ofrece la tradicin re
cogida por Digenes para el que quiera hacer la historia de
l . Digenes Laercio. Vitae Philosophorum, VII, ! , 2 (en
indicaremos esta obra simplemente con "D. L.").

las notas que siguen

2. Sneca !Episto/ae, 9) y Plu tarco (De animi tranquillitate, VIl atribuyen a

Estilipn la moral de la apata y de la autosuficiencia de clara procedencia cnica.
Estilpn sostiene, en lgica, la tesis de que slo la predicacin idntica es le
gtima (Pl utarch i . Adversus Colotem, 22, 23). El hecho de que Estilipn fuera
discpulo de Digenes nos lo dice D. Laercio (VI, i, 76). Sobre el tema, cfr.
D. Henne, Eco/e de Mgare, Pars, 1843, pp. 205-2 1 6 .

77

la nocin estoica de dialctica. Ss remotos orgenes no hay

que buscarlos en las teor as platnicas y aristotlicas, sino
en las discusiones que sobre la dialctica surgieron precisa
mente en los e rculos socrticos, de las que fueron protago
nistas Platn, los cnicos y los megricos. Por ello es preci
so volver a plantear brevemente aquellas discusiones, tra
zando el desarrollo de las posiciones . cnicas y megricas
que tienen por fondo la polmica con Platn y Aristteles.
Nace la nocin de la dialctica de las discusiones sobre
la interpretacin de la enseanza socrtica que se origin
entre los discpulos de Scrates. Uno de los motivos de la
discor.dia, y no el de menor importancia, fue el desacuerdo
en la interpretacin y en la prctica del mtodo de bsque
da y discusin adoptado por el maestro. Todas las interpre
taciones de la bsqueda socrtica tienen como fundamen
to que esa debe desarrollarse a travs de una discusin for
mada por preguntas y respuestas breves. Sobre este punto
coinciden las ms divergentes de las interpretaciones de la
filosofa socrtica. El Scrates de J enofonte y el Scrates
de Platn son, bajo este punto de vista, _ muy similares. En
Aristteles . se encuentra uno de los testimonios socrticos
en este sentido; 3 algunos discpulos de Scrates dedicaron
una particular atencin al mtodo de discusin por medio
de preguntas y respuestas.4 Cuando la palabra " dialctica"
empieza a usarse, relacionada con el mtodo socrtico, se
vincula a la discusin consistente en preguntas y respuestas
breves. Esta clase de discusiones y su codificacin no son
en realidad socrticas. Se han llevado a cabo profundas
investigaciones sobre los precedentes del mtodo socrtico
y de los dilogos filosficos que compusieron los discpulos
de Scrates inspirndose en los procedimientos discu.ivos
del maestro. Dejando a un lado los intentos de remontar el
procedimiento socrtico precisamente hasta Zenn de Elea
o hasta Epicarmo y hasta la l iteratura cmica, s puede afir
marse que el procedimiento de las preguntas y respuestas
3.
4.

Elencos sofisticas, 183b, 5-10.

Puede ello deducirse de los ttulos de las obras de los discpulos de S

crates : Simn escribi un ::tE(JL TO I'Ha/.yEcrl}CI,t. (D. L. Il, xiii, 123), Simia un
::tE(lL l.oytcrf.LO (ibd. XV), Antstenes un :req l -ro Otai.ve<l'fiat 6,,-;t/,oytxc;:,
tres libros <teQl TO antt.yetv y un <te(ll E(l('.l"tl]O"E(t)o:; ;ml d..i:OY.Q cre<O<; (ibd.
VI, 1 , 16-17).
78

breves era conocido y practicado por los sofistas.5 Incluso en

el caso de que no quiera reconocerse ningn valor independien

te al testimonio de los tcrcrot Ayot que conocen las tcnicas

de los '){.UTa, Q<ixv ()tui..yEcr{Jm,6 no puede olvidarse, sin em
bargo, que precisamente en el Protgoras, de Platn, se re
conoce al sofista la habilidad de mantener largos razona
mientos oratorios y de sostener una discusin consistente
en rpidos y breves incisos.7 Por otra parte, con esta tc
nica Protgoras realiza aquel 4vni..ywv que consiste en
sostener de vez en cuando, con procedimientos recprocamen
te independientes, la tesis opuesta a la del interlocutor in
cluso en el caso de que ste asuma sucesivamente dos te
sis contradictorias entre s. El sofista ha de poseer l arte
de confutar cualesquiera respuestas del interloctor y de
construir a su vez respuestas inconfundibles alcanzando siem
pre la victoria en las lides verbales. Nada debe levantarse
como obstculo en este camino, ni siquiera la postura que
haga incoherente el comportamiento del sofista. Todos los
sofistas, partiendo de posiciones filosficas distintas, rei
vindican el poder humano de engendrar conocimientos. y
valores que aunque no posean la clase de validez que se
reconoce tradicionalmente al saber y a los valores, tienen,
no obstante, la compensacin de estar libres de prejui
cios y de rmoras que la tradicin opone a la inteligencia
humana. Los valores y los conocimientos de los que hablan
los sofistas tienen su ser en la sociedad y en la convivencia
humana de donde brotan su fuerza de persuasin . dando a
los que de ella disponen un poder efectivo para controlar y
dirigir a los otros hombres. Las tcnicas, que en principio
pueden ser libremente cambiadas, pero que deben siemp:;-e
escogerse con arreglo a las circunstancias , consisten en pre5. Sobre la cuestin de los escritos socrticos y de los precedentes del m
todo socrtico, cfr. V. De Magalhaes-Vilhena, Le probleme de Socrate, Pars,
Presses Universitaires de France, 1 952, parte Il, donde se expone y examina am
pliamente la literatura sobre esta materia.
6. H. Diels, Fragmente der Vorsokratiker, 90, 8, l. Sobre esta obra cfr.
A. E. Taylor ("Scrates and the .1.tcrcrol A.yo") en Varia Socratica, Oxford, 1 91 1 ;
H. Maier, Sokrates, Tbingen, 1913 ; E. Dupreel, Les Sophistes, Neuchiitel, Edi
tions du Griffon, 1948, pp. 190-200, 206-225 ; A. Rostagni, Un nuovo capitolo
nella storia della retorica e della sofistica, en "Studi italiani di filologa classica",
N. S. II, 1 922, pp. 148-201 ; M. Untersteiner, 1 So{isti, Turin, Einaudi, 1949.
pp. 364-367.
7.

Protgoras, 335b-c

79

guntas y respuestas breves y en razonamientos oratorios

largos, es decir, en una conferencia propiamente dicha.s
Pese a que el mtodo de preguntas y respuestas no fuera
invento de Scrates, nicamente el uso que de este mto
do hizo Scrates fue designado con la palabra " dialctica" .
E n e l estado actual de las fuentes disponibles n o puede es
tablecerse si la palabra " dialctica" fue usada por vez pri
mera por Platn o si se limit Platn a codificar en una
forma particular la significacin de una palabra que en aquel
entonces ya era corriente en el lenguaje filosfico. Los ni
cos testimonios relativamente antiguo s que no son plat
nicos referentes al trmino " dialctica", se deben a J eno
fonte 9 y al megrico Clinmaco; 10 pero es muy dudosa la
independencia del uso que Jenofonte hace de la palabra, y
Clinmaco pertenece a la tercera generacin megrica que
muy bien puede ya haber sufrido la influencia platnica y
aristotlica. A pesar de que los documentos de que dispone
mos no nos indiquen el inventor del trmino " dialctica"
nos permiten en cambio decir que los usos ms antiguos
de este trmino se remontan al mtodo socrtico de la pre
gunta y la respuesta en lo que la palabra tiene de caracte
rstico respecto al uso que de ella hicieron los sofistas .
Platn caracteriz el procedimiento socrtico fijando los
extremos entre los que se mueve: el reconocimiento de la
propia ignorancia y la bsqueda de un saber objetivo . El
reconocimiento de estos puntos, fijados claramente por Pla
tn, en cierta forma se vislumbran en todas las interpreta
ciones que nos ofrece Scrates, incluso si a veces algunos
8. Del uso simultneo que hicieron los sofistas de la conferencia y de las
discusiones encontraremos documentacin en Platn, Hipias menor (363c-364c) y
el Gorgias (447bc).

9.

Memorables, IV.

v. v i .

10. Suida (discpulo de Scrates), d i c e q u e los discpulos y seguidores d e

Euclides se l lamaron "dialcticos" a partir de Clinmaco. Galeno !Historia Philo
sopha. 7 ; Diels. Do.ographi Graeci, 604, 16) seala a Clinmaco lo mismo que
a Euclides v a Menedemos. entre los fundadores de la escuela. D . L . lo cita como
el ms antigt:o lgico terico ( 1 1 , x. 1 1 2) ; y esto confirma el testimonio de Suida
que lo presenta como discp_u lo directo de Euclides (cfr. Pauly-Wissowa Kleino
machos y Da/ektkerl. Suida presenta siempre a Brisn como fundador de la
dialctica erstica. pero admite. no obstante. que fue Cli nmaco el que infundi
vigor a aquella clase de dialctica. D. L . . en fin, atribuve el uso del trmino dia
lctico en la escuela de Euclides a Dionisia de Calced n (11. x, 1 06), maestro de
Teodoro el ateo. Sea como fuere, se trata de un uso muy antiguo que se remonta
a los di,cipulos directos de Eucli des y es probablemente contemporneo de los
ltimos d i l ogos de Platn y de las primeras investigaciones lgicas de Aristteles.
A:oya este criterio, el testimonio que presenta Suida sobre Clinmaco, visto a la
luz de las noticias ue da Digenes Laercio sobre Clinmaco.

80

se presumen o se
puntos se explicitan y otras veces casi
.
. S
con 1enguaJe
usan en temas anlogos para fines d'Istmtos y
saber
del
positivo
aspecto
el
en
diversos . Jenofonte insisti
definitorio que Scrates alcanza; Aristteles en el carcter
rio
in ductivo de las bsquedas socrticas, que, en el dicciona
razona
del
torio
prepara
carcter
al
equivale
,
stotlico
ari
miento en su confrontacin con el saber cientfico; la escue
ia
la cnica y la megrica insisten en proclamar la ignoranc
camino
el
difcil
hacen
que
los
obstcu
del hombre y de los
ca"
del saber. En los crculos socrticos la palabra " dialcti
la
de
mtodo
al
referido
co
especfi
ado
signific
un
adquiri
como
breves,
tas
respues
y
tas
pregun
de
medio
por
usin
disc
como
medio de liberarse de las presunciones del saber Y
_
ms
como
de
lugar
en
al,
medio de adquirir un saber univers
trumento para convencer y avasallar al adversario.
Mientras Platn intent realizar y profundizar el vncu
y bs
lo socrtico entre reconocimiento de la ignorancia
o ,
camb
en
cas,
socrti
s
escuela
otras
las
saber,
del
eda
qu
_
dis
enes,
Antist
separaron y endurecieron los dos elementos.
e los
cpulo de Gorgia s,ll que conoca de cerca las artes d.
s
d1cale
r
ras
postu
sus
con
o

sofistas y estaba familiarizad

n
Ignora
la
parte
un
por
eca
endur
.
n egativas o reductivas,
saber, y,
cia socrtica con la tesis de la inalcanzabihdad del
s en
Scrate
e

por otra parte, colocaba el inento positvo

. .
Paral
cmico
l
el logro del tipo de vida propiO del santon

socrati
da
bsque
la
a
'a
n
mente, Euclides de Megara antepo
del
campo
del
ndola
traslad
ca la ciencia de Parmnides,
va de
ser al del bien, y deduca la postura crtica y negati
pa
este
En
saber.
del
diente
depen
to
elemen
como
Scrates
o
ni

c
Y
norama definido por las posiciones de Platn , de
tica
dralec
la
de mecrricos se enmarca la discusin sobre
teora
La
in.
discus
entendlda como mtodo socrtico de
dis
platnica de la dialctic se construye en. medi? de esta
,
re
como
a,
mvertid
verse
puede
n
cusin, y en su formacw
.
locu
e
:
m
sus
de
n
posici
la
n
tambi
:
espejo,
un
flejada en
tores cnicos y megricos. Muchas veces pueden divisarse
sus tesis interpretando en clave positiva lo que Platn pre
senta como la pseudodialctica.
11.

D.

L.

VI,

!, 2.

81

2.

Dialctica

erstica

Platn polemiza con Antstenes presentndolo como una

reencarnacin del sofista _12 Lo que segn Platn distingue
la dialctica socrtica del mtodo sofstico de la discusin
por medio de breves frases, es la incompatibilidad de la pri
mera con la retrica, puesto que esa para los sofistas era
una arma complementaria respecto a la discusin dialgica.
Antstenes traicion en este punto la enseanza del maes
tro constituyendo otra vez una relacin de compatibilidad
entre la dialctica y la retrica. Sin embargo, el antiguo
vnculo sofstico ahora se hac a descansar sobre nuevas ba
ses : por esto Platn hablaba de una reencarnacin del so
fista . 13 Antstenes se apropi de la tcnica antilgica del sofis
ta que ya con Protgoras haba sido definida como l1a
posibilidad de confutar a un tiempo dos tesis recprocamente
contradictorias. Pero, mientras para Protgoras aquella posi
bilidad abra al hombre el camino de opcin y le ofrec 'a los
medios para hacer triunfar los valores reproducidos por esta
actitud, en cambio para Antstenes aquella posibilidad se con
verta en el signo de la negatividad radical del dominio en
el que la antiloga es posible. Y as se ofreca la alternati
va del abandono completo de aquel terreno y de la acepta
cin del ideal del sabio c'nico. Ese, en su bsqueda de la
naturaleza , renuncia a la sociedad y a sus convencionalis
mos que son los que determinan la posibilidad del error y
del engao y que proponen opciones que deben ser mante
nidas con medios que no estn en condiciones de garantizar
12. Natorp dio (en Pauly-Wissowa, s. v.) un vasto elenco de referencias pla
tnicas en Antistenes. Principalmente el Eutidemo se considera un dilogo escrito
expresamente contra el fundador del cinismo, orientado a demostrar la traicin
al mtodo socrtico y el retorno a la sofistica. Sobre todo este tema, y en
particular sobre la polmica de Platn contra Antstenes cfr. Maier, ob. cit . , l,
292, 11, 94, 2 1 ! , 21 5-229. P. Natorp, Platos ldeenlehre, Leipzig, 1903, pp. 1 17-118.
A . E. Taylor, Plato, Londres 1937, p. 96. De Magalhaes-Vilhena, ob. cit.,
pp. 375 ss.
13. Platn dice que antes los hermanos Eutidemo y Dionisodoro slo se
dedicaban a la oratoria fornse, mientras en la actualidad se han convertido en
expertos en la lucha con argumentaciones y en confutar cualquier cosa, verdadera
o falsa, que se diga (Eutidemo, 272a). El paso de la oratoria poltico-forense a la
prctica confutatoria representa precisamente el paso de la verdadera y pro
piamente dicha sofistica a la prctica de Antistenes que Platn i dentifica pol
micamente con la primera.

82

el xito. Entonces la retrica se convierte en el instrumen

to para proponer y recomendar aquel ideal de vida.14
Desde este punto de vista, la sofstica es la que estable
ce el vnculo dialctica-retrica. Para los sofistas la retrica
tiene valor en cuanto ofrece posibilidades prcticamente ili
mitadas de opciones y de afirmaciones y acta paralelamen
te a la discusin dialgica: la primera ofrece posibilidad de
persuasiones y la segunda de confutaciones contradictorias.
En cambio, para Antstenes el valor de la retrica depende
de su posibilidad de recomendar un determinado ideal de
vida y realizar el abandono de toda pretensin de saber. El
razonamiento persuasivo de carcter poltico O forense, se
transforma en sermn edificante, y esta caracterstica per
manecer como caracterstica de toda la literatura cnico
estoica. La antiloga es nicamente arte de confutar todas
las tesis para excluir por completo cualquier intento de ad
quirir saber autntico. La confutacin socrtica , cuyo ob
jetivo era eliminar el saber aparente y preparar el logro del
saber autntico, ahora se transforma en la confutacin cuya
misin es eliminar totalmente cualquier posibilidad de sa
ber. La actitud activa del sofista que ve en el reconocimien
to del carcter convencional del mundo humano la premisa
necesaria para su conquista, es sustituido por la actitud de
renuncia del cnico que descubre en el carcter convencio
nal del mundo el fundamento de la huida del mundo para
buscar el ideal bastante mezquino de la pura naturalidad.
El reconocimiento socrtico de la ignorancia ha perdido su
propio carcter crtico y se ha transformado en la tesis dog
mtica de la inalcanzabilidad del saber.
Con este panorama doctrinal por fondo se desarrolla la
interpretacin del mtodo dialctico de Scrates llevada
a cabo por Antstenes. El arte de confutar, del que tambin
Scrates se serva, ahora debe usarse para eliminar total
mente las condiciones que hacen posible el saber aparen
te, que es el principal objetivo de la polmica socrtica. Para
ello Ant 'stenes apela directamente a la experiencia sofsti
ca . Platn en el Eutidemo pone en escena a dos sofistas que
han perfeccionado el arte de sus maestros; que no se limi
tan a buscar la victoria en los tribunales y en las asambleas
14. Platn atribuye, junto a su habilidad sofstica, a Eutidemo y Dionisodoro,
tambin una :itQO't'QE7t'ttXi crocp(a (Eutidemo, 278c). Adems tambin otras fuen
tes atribuyen a Antistenes la prctica de la oratoria protritica (D. L., VI, i, 1)
y est documentada en las obras que se le atribuyen (ibd., 16-18).

83

polticas, sino que practican toda clase de discusiones sobre

cualquier tema, buscando nicamente impugnar cualquier
tesis que se les proponga.15 La tcnica de la confutacin
que ilustra profusamente el Eutidemo, consiste en opone;
a una proposicin cualquiera otra proposicin que sea ver
balmente idntica, en la que las mismas palabras aparezcan
con significados distintos. Extremando la generalizacin de
esta afirmacin de que todas las tesis son impugnables, debe
encontrarse tambin entre las proposiciones de la teora de
la dialctica de Antstenes la tesis de que ninguna tesis es
confutable.16 No es casualidad el gran nmero de autores
que atribuyen esta tesis a AntstenesY Si todo es confuta
ble, todo es arbitrario y, por tanto, es igualmente legtimo,
y es imposible distinguir entre posiciones justas y posicio
nes errneas, entre saber real y saber aparente. Aquella fun
cin de criticar y discernir que practicaba Scrates se hace
imposible y el escepticismo socrtico se convierte en la re
cusacin total de la discusin. De esta forma la confutacin
socrtica, en vez de ser el comienzo de la eliminacin del
saber aparente, se convierte en la negacin radical de s
misma.
Es a esto a lo que Platn, contraponindolo a la dialc
tica, llama erstica, que considera como una degeneracin
del mtodo socrtico y como una reencarnacin del sofismo.
Mientras la dialctica consiste en un uso correcto de un
patrimonio de conocimientos reales,IB la erstica, sirvindose
del procedimiento discutivo que es tambin propio de la
dialctica, se propone la demolicin de las condiciones fun
damentales que hacen posible los conocimientos efectivos
y la destruccin de aquel terreno sobre el que Scrates ha
ba intentado determinar la comunicacin objetiva y sobre
el que se mova su bsqueda filosfica y su prctica del
dilogo.
Tambin la escuela megrica, pese a que arranque de
pr supuestos di; tintos, llga a una clase de erstica muy
afm a la de Antistenes. M1entras el punto de partida de An15.
16.
1 7.

Eutidemo, 27lc-272b, 275e,

/bid., 285e-286e.
Aristteles, Tpica, I, 1 1 ,

276e.
104b,

20.

18.
Platn observa que los gemetras, los astrnomos y los calculadores
"como ellos mismos no sabran usar de sus descubrimientos, sino slo des
cubrir, los pasan al instante a los dialcticos para que los usen, al menos
aquellos que no estn del todo privados de cordura" (Eutidemo, 290c).

84

tstenes es la negacwn radical del saber objetivo y concep

Mega
tual en favor de una filosofa edificante, Euclides de
a
dialctic
la
de
tacin
ra, en cambio, elabora una interpre
los
de
arranque
que
de
pesar
a
s
Antstene
de
la
anloga a
principios de Parmnid es.19 El Scrates de Antstenes es el
santn cnico que nada sabe en absoluto y que anda orgulloso
de su ignorancia y que la considera como una conquista; el
Scrates megrico es el que aplica la doctrina eletica del ser
y del uno a la esfera de ia moral. Para Euclides, la bsqueda
socrtica de la definicin unitaria de la virtud y su intento
de resolver el problema de la unidad normativa del com
portamiento humano, se convierten en un caso particular
del principio de Parmnides de la unidad del ser. Segn
Euclides el bien es uno; los mltiples elementos de la vida
moral, como la virtud, la inteligencia, la sabidura, etc., son
nicamente nombres; lo opuesto al bien puede eliminarse
como no-ser .20 Para el Scrates platnico, el saber tico po
sitivo y la unidad de la vida moral deben conseguirse a tra
vs de la eliminacin de las definiciones parciales y enga
osas, y ello mediante la discusin; y deben delinearse de
tal forma que se tenga en cuenta el procedimiento por medio
del cual se lleg a aquellos logros. En cambio, para Euclides
se convierten en algo que ya se presupone, una forma de sa
ber metafsico del que dependen la interpretacin de la dia
lctica socrtica y su uso efectivo.
La tradicin considera a Euclides como un razonador
hbil, sutil y capcioso y a l atribuye algunos de los ms
clebres sofismas; 21 sus discpulos seguirn sus pasos y
sern llamados, por su fama de polemistas, " eristas.", mien
tras ellos, al menos a partir de Clinmaco, se atribuirn el
nombre de " dialcticos". Los sofismas, especialidad de los
megricos, sern algo distintos de aquellos a los que solan
recurrir los seguidores de Antstenes. Estos ltimos , usan
do una palabra en dos sentidos distintos, inducan al inter
locutor a la admisin de grupos diversos sobre un mismo
tema de tal forma que obtuvieran abundancia de afirmacio
nes contradictorias. En cambio, los megricos arrancaban
19.
D. L. I l , X , 106.
20. Euclides "deca que el bien es uno, llamado con muchos nombres :
a veces se llama sabi dura, otras divinidad y otras inteligencia y otras cosas
de este gnero. Luego eliminaba las cosas opuestas al bien diciendo que no
existen" (D. L. Il, x, 106). Cfr. Ciceronis, Acad. pr. ll, 42, 129.
21.

D . L.

II,

x,

107.

85

del reconocimiento del significado abstracto de un trmino

para luego continuar o proceder usndolo de forma ambi
gua para as sacar una consecuencia discordante con una
verdad fcilmente comprobable; tambin les gustaba cons
truir los dilemas, es decir, razonamientos que contenan dos
proposiciones incompatibles y que no obstante eran insepa
rables; o, en fin, construan sorites, consistentes en razona
mientos que al introducir en ellos la cantidad continua, se
proponan el paso de un orden de magnitud a otro, como
una opcin completamente convencional, que desde el pun
to de vista del propio razonamiento eran insolubles.22 La
intencin de los megricos al construir estas sutilezas era
demostrar la posibilidad, inherente al lenguaje, de elaborar
procedimientos racionales inaceptables y en desacuerdo con
las ms obvias verdades, o razonamientos incapaces de re
solver el problema de base. Comprendemos el significado
de este trabajo cuando recordamos la tesis fundamental de
Euclides. Esta apunta a la demostracin de que, estable
cida una distincin real entre los objetos a los que se re
fieren los trminos lingsticos, se origina una clase de ra
zonamiento en el que las propias reglas que deberan per
mitir el reconocimiento de la verdad, determinan la posibi
lidad de procedimientos aparentemente verdaderos, es de
cir, fundamentan la mistificacin de la verdad. El nico ca
mino de salvacin consiste en reducir todos los significados
a los que Parmnides reconoci en el ser, admitiendo la uni
dad sustancial del objeto al que deben referirse todas las
palabras.
Las implicaciones de la dialctica megrica son anlogas
a las de la dialctica de Antstenes: consisten en abandonar
total y definitivamente los instrumentos que permiten la poc
sibilidad de un fracaso y el fin que debera permitir su rea
lizacin. Para Antstenes la confutacin , es decir, el inver
tir una tesis sobre la base de admisiones del interlocutor
que la sostiene, es una arma roma desde el momento en que,
sea cual fuere la tesis, puede sufrir este vuelco; y de ello
deriva que toda tesis es sostenible. El razonamiento cons
tructivo, para los megricos, puede desembocar en razona22.
Di genes Laercio atribuye al megrico Eubulides de Mileto el descu.
brimienro de estas aporas : "El embstero. el escondido, la Electra, el vela d o,
la muchedumbre. el cornudo. el calvo" (II, x, 108). El escond i d o , la Electra,
el velado y el cornudo son aporias del primer tipo : el embus tero del segundo ;
la muchedumbre y el calvo del tercero.

86

ntos en los que o bien uno queda desprovisto de toa

:ntacin o bien se ve obligado a admitir aquello qu segun

1 s criterios con los que se han afirmado las premiss se
tndra que rechazar. La dialctica d Antstenes . extiende
empleo a la confutacin de cualqmer adversano Y a la
:duccin a un mismo plano de a:bitrarida_d ?e toda as

posibles tesis sostenibles; en cambo, la dialectlc meganca

refiere construir modelos de posibles razon.amiento be
rantes. Una y otra, no obstante, logrll;ll . el mismo ob etiVo:
demostrar la imposibilidad de dar credlto. al lenguaJe Y 1
razonamiento y la imposibilidad de venficr aquella d
mensin de discusin y de bsqu da en cmun que consti
.
.
tua el ncleo de la filosofa socratico-platomca. Para estos
_
dialcticos la fuerza constrictiva del_ A.yo, que I? aa el So
crates platnico deba liberar de las falsas o1mons , se
.
convierte en un elemento disponible para cualqmer ob] t1vo
y en el posible vehcu para lo p ores absurdos. El Socr
tes platnico reconocw la posibilidad de usar e lnaJe
.
para construir un saber aparente, pero ntnto, md1v1duar
las condiciones de este uso para por ehmu;rlo. En cam
bio, para los dialcticos, la liberacwn socratlca debe ser
ejercitada sobre el lenguaje tout court.

3.

Los presupuestos lingsticos de la dialctica

La discusin sobre la dialctica, tanto en la escuela c

nica como en la escuela megrica, se vincula con la discu
sin sobre el problema del lenguaje. El estudio de este pro
._
blema constituye un paso importante en la evolucwn
de los
crculos socrticos: representa el intento de aclarar los pre
supuestos, las condiciones y los lmites de la valiez .del
_ de mspira
mtodo socrtico. En cierta forma, la filosofla
cin socrtica, incluyendo tambin la platnica, so:r solucio
, de la
nes divergentes de este problema de damentacwn
,
filosofa. Es muy lgico que el estudiO de un metodo qu
se basaba tan ampliamente en la discusiJ?- y en l comum
,
cacin topase con el problema del lenguaJe. Tambien
. obre
este punto la escuela cnica y la megrica toman pQSICIOnes
opuestas y simtricas, eficientemente expuestas e:r el Cra
tilo, de Platn. En este dilogo, Ermgenes Y Cratllo rep:e
sentan, el primero, la corriente que afirmaba que _los sig
nificados lingsticos los determinaban la convencwn Y la
.
87

costumbre, y el segundo, la que afirmaba que los nombres,

por naturaleza, es decir, siempre y necesariamente, se re
fieren a un objeto que les es propio.
No es difcil descubrir a los megricos en los que soste
nan la tesis convencionalstica y a los cnicos en los de la
tesis opuesta.23 Para los primeros, frente al modelo eleti
co de la realidad objetiva, el lenguaje, introductor de mul
tiplicidad y cambios, es fruto de una produccin humana
pamente convencional. Para los segundos, al negar la po
.
srbrhdad
de cualquier saber conceptual y la posibilidad de
superar la ignorancia socrtica, les resultaba imposible es
tablecer una teora del ser para valorar la rectitud de los
trminos lingsticos: estos constituyen el nico camino de
acceso a las cosas que nicamente estn disponibles como
objetos de referencia de las palabras. Si tras la posicin
megrica est la posicin metafsica eletica, tras la posi
cin cnica est el intento de colocar a un mismo nivel - al
sabio y al inculto: por ello atribuyen a las palabras una rec
titud natural que da la misma legitimidad a todos los usos
lingsticos, prescindiendo del grado de aproximacin al mo
delo ofrecido por el saber autntico. Por consiguiente, la te
sis megrica y la cnica se vinculan de esta forma: la pri
mera afirma que todos los usos lingsticos son igualmente
arbitrarios, la segunda que todos los usos lingsticos son
igualmente legtimos.
Las interpretaciones de la dialctica que acabamos de
esbozar estn vinculadas a las teoras lingsticas a las que
nos hemos referido con anterioridad. Corresponde a la teo
ra lingstica cnica la interpretacin de Antstenes de la
dialctica, como instrumento para eliminar la posibilidad
de cualquier confutacin. A la teora lingstica de los me
gri<:os corresponde la teora erstica de un Eubulide y de
Alexino, que se proponen demostrar que las reglas lingsti
cas convencionales nos llevan a aporas y, por tanto, no pue
den ser invocadas para calificar al objeto tal como es. Pero
23.

Sobre

la identificacin de Cratilo con Antstenes cfr. Maier, ob. cit.,

Natorp, ob. cit., pp. l l 9-I2I ; Tayior, ob cit.,
86, n . l. Es in te
re!" ante anotar, en lo referente a la atribucin de la tesis de Hermgenes, que
.
.
D1genes Laerc10
relaciona a Hermgenes, discpulo de Scrates y hermanastro
de Calias, con el elatismo (I!I, i, 6), convirtindolo simtricamente con Crati!o,
en maestro de eleatismo de Platn. Pese a que la veracidad de esta noticia no
sea muy digna de consideracin, no obstante establece una relacin verosmil.
Por lo que sabemos de Euclides parece que sostuvo tesis convencionalsticas
(cfr. n. 20) ; esta clase de tesis, sin duda pertenecen a escuelas ms tardas.

II, 222, n.

88

1;

p.

mento tcnico con

es la t eora de la proposicin el instru
gsti ca a la intr
li
or'a
t
la
de
paso
el
J?
realiza
se

el que
,
las dis
epoca,
cierta
de
p retacin de la dialctica. A partir
on ser
debier
acin
predic
la
de
ma
proble
el
cusiones sobre
s de juzga_r
hemo
si
icos,
socrt
os
crcul
los
en
s
ionada
apas
n los esn
p or su resonancia en los dilogos de PlatJ? y _e,
constitu
c10n
predica
la
parte,
otra
Por
.
tos de Aristteles
que for
iento
razonam
del
tiva
significa
unidad
ye la mnima
que hay
tesis
la
de
o
vehcul
el
es
ella
ones:
discusi
las
an
m
a
que combatir, de la conclusin que opone 1 confutacin

desarro
el
en
permit
que
iones
afirmac
las
de
inicial,
la tesis
propo
la
de
partir
llo de la confutacin. Es precisamente a
ob
sicin que es posible establecer condiciones o formular
de
miento
razona
el
todo
a
bles
extensi
sean
que
ones
servaci

lings
teoras
la discusin. Aplicando a la proposicin las
los
todos
a
ataen
que
iones
ticas puede llegarse a conclus
lrr1i
razonamientos. De la mano de la posibilidad y de los
rs
seala
den
tes que se reconocen al vnculo predicativo pu
posi
sus
mdicar
e
l
genera
las lindes del razonamiento en
bilidades. Adems la interpretacin de la proposicin a tra
vs de las teoras lingsticas generales hace posible for
mular las fundamentales advertencias a las que hay que ate
nerse para evitar en el terreno lgico las aporas propia
mente dichas. Llega un momento en que la discusin sobre
la dialctica toma el aspecto de lo que debe evitarse para
eludir los problemas paradjicos o insolubles, vinculados
con los medios argumentativos disponibles. Probablemente
es un mrito de los cnicos y de los megricos haber contri

buido a plantear el problema de la dialctica como proble

nue
un
en
usando
ticas,
lings
lgicoma de prohibiciones
vo sentido materiales y observaciones ya conocidos por los
sofista s. El propio Platn , principalmente en la ltima fa
de su especulacin, se enfrent con este problema y defimo
nas
su propia solucin con referencia explcita a las doctri
es.
clebr
ms
s
sostenidas por los filsofos postsocrtico
Aristteles atribuye explcitamente a Antstenes una teo
ra bien precisa respecto a la predicacin. Segn Aristteles,
Antstenes sostiene que " nada puede decirse a no ser con
la expresin que le es propia, una expresin para cada
cosa" ; 24 Antstenes y sus discpulos niegan particularmen24.

Metafsica, V. 29,

1024b,

32-34.

89

te la posibilidad de la definicin y admiten nicamente la

cognoscibilidad de los estados de las cosas, pero no su esen
cia.25 Segn el testimonio de Aristteles la tesis fundamen
tal de la doctrina lgica de Antstenes es que es imposible
encontrar dos expresiones lingsticas equivalentes: cada ex
presin lingstica tiene su propio objeto de referencia al
ue . est unida necesariamente y no puede nunca ser sus
titUida por otra. La definicin es precisamente el intento de
expresar el significado de una palabra con una expresin o
con na frase lingstica distinta del trmino, pero que est
co? el necesariamente relacionada. Ello presupone que una
n;Isma os.- p_uede .se expresada al menos por dos expre
siOnes lmgmsticas distmtas . Esta posibilidad tiene como fun
damento la afirmacin de que distintos trminos indican es
tados distintos de una cosa que permanece idntica a s mis
ma, el ncleo necesario de la cual, que permanece a travs
de los distintos estados, se indica precisamente por medio
de la definicin. La polmica de Antstenes contra las ideas
platnicas y la burla que dirige a su invisible "equinidad" 26
.
son JUSt.amente los testimonios de su rotunda negacin de
la esencia. Pero el desacuerdo entre Platn y Antstenes sur
ge antes de la discusin de la teora de las ideas : en reali
dad queda determinado cuando Platn en el Cratilo decide
aband ?n 7 l s teoras :alitarias del lenguaje e indagar qu
,
usos lmguisticos
son validos y cules no lo son . De ello nace
la exigencia de encontrar un modelo con el que medir los
usos lingstics, escogiendo entre los muchos significa
.
dos que u? ermmo
pueda tener para fijar de alguna
forma los s1gmficados que se creen legtimos .27 Avanzando en
es a direccin llega Platn a definir el significado de los tr
mmos sobre la base de las vinculaciones que puedan tener
con otras palabras de tal forma que la determinacin de
un significado lingstico se convierte al final en la selec
cin de las vinculaciones que de aquel trmino se han con
siderado posibles y legtimas.28
25.

Metafsica,

VIII, 3, I043b, 24-28.

26. Las bulas que

ntstenes dirige a las ideas platnicas y su irona
a
. .
cuenta de la . equmidad
y de la "humanidad" nos han llegado por Simplicio
David cmentadores de Aristteles
los textos en
:
Prantl, Geschichte
dr Logzk :m. Abend nde, Leipzig, 1855, p. 32). Digenes

Laercio atribuye esa

misma polemica a Dwgenes de Snope (VI, i i , 53).
27. Cratilo, 438b-440e.
28. Sofista, 26lc-264b.
Y

90

(cfr.

C.

solucin platnica topa con : a negaia e Antstenes

dmitir cualquier tesis que implique pnvilegiar ur; deter
nado uso lingstico en detrimento de los demas: ello
implica que una bsqueda o un saber pone en d': a la sa
bidura popular contenida en las palabras y tamb1en n la
.
forma en que es usada por todos. Todas las propos!:wnes
y todas las definiciones son para. Antstenes '!?a reu IO co
rrecta de trminos que no permite la seleccwn de sigmfica
.
dos que Platn se augura. Desde este pu to de vist t?das
.
las proposiciones son simples dete: mmacw;nes de sigmfica
do y la individualizacin d uq. objeto. ero P':esto que to
,
dos los significados, es decir, todas las vmculacio?e.s de ter
.
.
minos, poseen la misma legitimidad, existe
la posibilidad
de
determinar los significados y uniones constaJ?-te q':le : sm
peen el papel de piedra de vuelta de un edi CIO lmguistlco
coherente . Antstenes no admite que un te_ mo, a pe: ar d
entrar en diversos contextos, mantenga un nucleo sigmfiat
vo constante: al contrario, en cada contexto do:p ta un signi
ficado nuevo que mantiene con los otros sigmfica.dos una
simple relacin de heterogeneidad. La palab :a "hombre" no
tiene el mismo significado cuando se toma aisladamente que
cuando forma parte de la expresin " hombre blanco". En
trminos objetivos, las expresioJ?-es que enuncian . estados no
pueden reintroducirse en una u: dad c?espondiente a una
esencia de la cosa que desempene la misiOn de substrato de
.
los estados, pues son entre ellos semnticamente independien
tes. Por consiguiente la predicacin no se mide segn el pa
.
trn de una esencia, sino que hace referencia a un estado Y
toda palabra se refiere a un estado particular de la reah ad,
as como toda vinculacin de palabra se refiere a un paruu
lar estado complejo de la realidad. La legitimi ad de las umo
nes no depende de la esencia de una cosa, SIO de su refe
.
rencia a un estado y, puesto que un estado es mdependie te
de cualquier otro estado, una unin de dos expresione lm
ciisticas es legtima nicamente cuando establece la Iden
idad de dos expresiones lingsticas que se refian a u?
mismo estado. Por tanto, para Antstenes la relacwn predi
cativa no constituye en forma alguna la posibilidad de in
tercalar en contextos dispares un trmino que no obstante
permanece nico y constante en s :ignificado: t? das las
relaciones predicativas estn constitUidas por la mstaura
cin de la identidad semntica entre sus trminos.
Esta solucin, no obstante, permite todava resolver el
La

91

problema de la predicacin y construir criterios para esta

blecer proposiciones no expuestas a los peligros que carac
terizan el dominio de la lgica. En efecto, todos los trmi
nos de las proposiciones son palabras que pueden usarse en
muchos sentidos y qu todos son igualmente legtimos. Aho
ra bien, dos expresiones lingsticas cualesquiera pueden
considerarse con el mismo derecho semnticamente idnti
cas y semnticamente distintas: los trucos lgico-lingsticos
Y las confutaciones nacen precisamente de esta disponibi
lidad semntica no reconocida. La nica garanta de obte
ner proposiciones vlidas y no expuestas a los riesgos de las
deformaciones irreductibles de una interpretacin, est cons
tituida por la construccin de predicaciones de las que el
segundo trmino sea verbalmente idntico al primero. En
e te caso, cualquiera que sea el significado de la palabra y por
.
_ d1stmto
que sea de un individuo a otro, la proposicin que
se obtenga ser plenamente vlida y reconocible por cual
quier persona.
En sustancia es esta la doctrina que Aristteles atribuye
a Antstenes aludiendo a la correspondencia de un trmino
a otro y de una palabra a otra y a la negativa de aceptar la
posibilidad de la definicin. Platn en el Sofista alude clara
mente a la reduccin de todas las predicaciones posibles a
la predicacin idntica cuando se refiere 11 a los j ovenzuelos
y a los viejos que aprenden tarde" y que se 11 regodean si
pueden impedir que se diga que el hombre es bueno; pero
toleran que se diga nicamente que el bueno es bueno y
que el hombre es hombre".29 Sostener esta tesis equivale a
excluir completamente la posibilidad de la predicacin y
sostener que ningn trmino es en forma alguna vinculable
con ningn otro trmino. Una doctrina que, segn Platn,
se confuta a s misma desde el momento en que niega la
legitimidad de los instrumentos lgicos que son los mismos
a los que recurren para expresarla.30 Segn Platn, Antste
nes fue incapaz de ver que la unidad de una cosa puede
constituirse a travs de la multiplicidad de sus determina
ciones, y que el nombre de una cosa puede ser explicado a
travs de la especificacin de las posibles propiedades que
puedan pe:tenecer a esta misma cosa. La doctrina lingstica,
que se atnbuye a Cratilo en el dilogo homnimo, daba abo29.

30.

92

Sofista, 25lb.
Sofista, 25l d-252d.

ra sus frutos: si cada palabra tiene su propio significado

irreductible, constituido por su estado real, ninguna predi
cacin idntica, tampoco es posible. En el fondo se trata
ba de enunciar rigurosamente la exclusin del razonamien
to y de la discusin que Antstenes haba expresado siste
mticamente con su 110ux t:crn lwni.yELv ". La prohibicin lin
gstica que debera haber impedido la confutabilidad de
todas las cosas, acaba desbaratando la posibilidad de cual
quier afirmacin que estuviera en grado de afirmar alguna
cosa y no se limitase a emparedar un significado en su ab
soluta inconfrontabilidad con otros significados.
Platn en el Sofista alude precisamente a las doctrinas
lingsticas de los que aceptan el principio eletico de que
existe solamente el uno y que es nicamente uno. Siempre
el lenguaje haba constituido una dificultad para los disc
pulos de Parmnides. En efecto, el lenguaje parece haber
sido construido sin tener en cuenta el postulado de la uni
dad del ser y parece un medio apto para expresar una con
cepcin de la realidad que corresponde ms bien a un tipo
de realidad heracltea dominada por el devenir y por la
multiplicidad. Euclides de Megara intent salvar la dificul
tad constituida por el lenguaje, afirmando que la multipli
cidad de las expresiones lingsticas con las que puede ser
indicada la unidad no invalida su carcter rigurosamente
unitario y exclusivo. Todo lo que el lenguaje parece in
dicar como no incluible en el ser, pertenece al no-ser y
queda taxativamente excluido. Platn no estaba de acuerdo
en conseguir una tan fcil solucin. No resulta ello tan f
cil, ni tampoco est permitido_ en las reglas fundamentales
de la filosofa eletica, eliminar por su irrelevancia la mul
tiplicidad del lenguaje. La nica forma de que dispone un
eletico para desembarazarse de la incmoda multiplicidad
ling'stica consiste en cortar de raz la relacin semntica
que une la palabra con su objeto: decir que todas las pala
bras o bien indican el ser-uno o bien indican el no-ser, es
decir, que las palabras no tienen ninguna relacin real y
no deben recibir crdito en lo que ellas pretenden mani
festar.31
31.

Observa Platn que el reconocimiento de la realidad y funcin autnoma

al lenguaje, capaz de designar en ms de una forma al ser, es el origen, incluso

desde el punto de vista eletico, de la multiplicidad (Sofista, 244c). Entonces
al filsofo

eletico

slo le

quda

negar cualquier independencia

del

lenguaje.

93

Si por una parte la posicin de Antstenes apunta a eli

minar totalmente la posibilidad de las proposiciones no
idnticas, en cambio la posicin megrico-eletica abre la
puerta al reconocimiento indiscriminado d vnculos pre
dicativos de todas clases. Considerado en s, el lenguaje, de
jando de lado la teora eletica del ser como unidad, no
poee ninguna estructura particular y no es posible dedu
cir de l motivos distintos de los motivos convencionales del
uso, que son completamente gratuitos desde el punto de vis
ta del ser, para preferir ms a unos que a otros. Por otra
parte, la filosofa eletico-megrica se escuda en esta arbi
trariedad del lenguaje para sostener que todos los nombres
o bien se refieren al ser nico o denotan cosas que no exis
ten: en efecto, o violan o distorsionan los significados es
tatuidos en nombre de una doctrina formulada sin tener en
cuenta las exigencias del lenguaje, o bien son puramente
sistemas convencionales. Quedan bastante claras las impli
caciones de esta doctrina: fuera del razonamiento que enun
cia las propiedades necesarias del ser-uno-bien, las pala
bras pueden ser vinculadas de cualquier forma , incluso to
das las formas que hacen imposible la comunicacin y la
determinacin unvoca de las conclusiones de un razona
miento. La erstica que tiene su punto de partida en Eucli
des de Megara, tiene por objetivo demostrar que pertene
cen al lenguaje, considerado independientemente de los pre
supuestos eleticos, los vnculos irresolubles desde el pun
to de vista del simple lenguaje. La dialctica socrtica, afi
cionada con frecuencia a conclusiones inciertas y descon
certantes, ms que a conclusiones dogmticas impositivas,
es precisamente interpretada como el intento de iluminar
lo poco digno de consideracin que es el lenguaje y las po
sibilidades argumentativas que ofrece en relacin a la doc
trina de la unidad de la virtud y del bien, entendido como
objeto de un saber privilegiado. Por consiguiente, Euclides
llegaba a conclusiones complementarias respecto a Antste
nes. En el lenguaje, lo mismo que Antstenes, vea el reino
"Pero si pone el nombre idnttco a la misma cosa, tendr que admitir que
ella no es nombre de nada; si dice que es nombre de alguna cosa, tendr que
slo es nombre de un nombre y nada ms" (ibd, 244d). Negada al lenguaje
toda independencia, desaparece su funcin y, sobre todo, desaparece su origi
nariedad : o las palabras son referidas a un objeto distinto del que ellas
indican por s, o bien crean un reino de ilusiones de las que es imposible pasar
al ser.

94

de la arbitrariedad ms completa, pero ello por razones

opuestas; en efecto, mientras Antstenes sosten'a que toda
palabra posee una referencia semntica fundamentada y
legtima, Euclides sostena que ninguna palabra esta.b a en
posesin de esta referencia semntica y autntica, sino que
nicamente era el fruto del uso convencional. Y por ello .
mientras el primero intentaba evitar las aporas gico-Iin
gsticas, no admitiendo proposiciones no idnticas, el se
gundo buscaba remedio a la imposbilidad de poner lmi
tes a las convenciones lingsticas apelando a una teora filo
sfica formulada fuera del lenguaje y que estaba en condi
ciones de contener las disparidades semnticas presentan
do un nico objeto posible de referencia semntica para
todos los trminos lingsticos. Tambin para Euclides, por
tanto, la nica defensa contra las aporas que la dialctica
descubre consiste en abandonar completamente toda clase
de discusiones y de bsquedas en comn, entendida como
va que pueda conducir a acuerdos al menos parciales y a
correcciones internas del instrumento lingstico del que se
sirve. Tambin son radicales para Euclides las prohibicio
nes que exige la dialctica y que consisten en rechazar com
pletamente cualquier tipo de razonamiento que no sea el que
Parmnides hubiera admitido, en realidad un muy mengua
do sector, y que todo lo ms quedan integrados en califica
ciones ticas.
4.

El problema de las premisas

Tal como se configura en los ltimos dilogos de Platn

la discusin sobre la dialctica se presenta como una discu
sin sobre las proposiciones. La diversidad en la prctica
del dilogo, las interpretaciones discordantes de la figura
de Scrates, las diferentes posiciones metaf'sicas impugna
das, encuentran su resumen en las tesis opuestas sobre la
estructura y legitimidad de la proposicin. Para los cnicos
nada puede saberse de la realidad ms que lo que dicen las
palab<as tomadas separadamente; por tanto, es nicamen
te legtima la proposicin idntica que no sale de la esfera
significativa de la palabra singular. Para los megricos, las
palabras son vehculos de un seudosaber en cuanto a la uni
dad del ser; las nicas proposiciones legtimas son aquellas
en las que los predicados figuran como trminos sinnimos
95

del sujeto y cuando el sujeto es el ser-uno-bien. En cambio,

para Platn el ser puede iluminarse en el lenguaje cuando
se usa el lenguaje para proponer relaciones entre categoras
y cua.ndo estas relaciones se establecen de tal forma que
se evitan entre s las aporas; por ello admite las proposi
ciones que enuncian vinculaciones de trminos no idnti
cos relacionados.
La posibilidad de la predicacin no idntica constituye
el punto de partida y el centro vital de las investigaciones
lgicas de Aristteles. Uno de los motivos que dieron ori
gen a los Tpica es precisamente conseguir una clasifica
cin de las predicaciones en la forma de la atribucin v de
la inclusin.32 Pero mientras Platn se propona estudiar
las condiciones de un razonamiento del que las aporas lin
gsticas pudieran estar ausentes, Aristteles , en cambio, pre
fera ilustrar w1a clase de razonamientos del que las apo
ras lingsticas tuvieran que estar necesariamente ausentes.
A este fin hablaba de razonamiento apodctico o cientfico
como de un razonamiento construido con necesidad silo
gstica a partir de las premisas que se imponen necesaria
mente a la inteligencia. Por tanto, la apodctica es un or
ganismo que no ofrece opcin ni al principio ni durante
su desarrollo: en este sentido no da ninguna posibilidad
de pasar a un tipo de razonamiento que pueda engendrar
una apora. La apora es una amenaza significativa slo
para el razonamiento dialctico que es una imitacin del
razonamiento apodctico en cuanto que tiene su misma es
tructura silogstica pero no tiene las premisas evidentes.
Cuando se presenta esta amenaza tenemos el razonamiento
erstico que es una falsificacin del razonamiento dialc
tico. Es posible esta falsificacin a causa del carcter opi
nativo de las premisas dialcticas: como la necesidad no
tica no procede por completo de las premisas cientficas,
. se realiza el acuerdo sobre las premisas a travs de una
estipulacin lingstica con la cual puede infiltrarse una
duplicidad de significados no enunciada. En tal caso se pue
den presentar premisas que parecen conformes a la opi
nin pero que no lo son; silogismos que parecen tales pero
que tampoco lo son.33 Aristteles resolva el problema de la
limitacin de la predicacin eliminndolo al apelar a pre32.
33.

96

Tpica, I, 4, 101b, 1 5-20.

Tpica, I, 1 , lOOb, 23-27.

misas evidentes y a una estructura sustancial que al ser pro

pia de la realidad deb a estar inmune de dificultades inso
lubles. Mient:-as megricos y cnicos sostenan la intranscen
dibilidad del lenguaje, con intenciones y de formas distin
tas, Aristteles sostena la necesaria correspondencia del
lenguaje con la realidad. El punto central de la posicin aris
totlica est constituido precisamente por la doctrina de las
premisas. Esta doctrina distingue de una forma clarsima
la interpretacin aristotlica de la socrtica (y tambin de
la platnica) de la dialctica. Mientras para los socrticos
el razonamiento se desarrolla siempre y en todos los casos
a partir de y por medio de premisas sobre las que estn
de acuerdo los que discuten, en cambio para Aristteles
existe disponible el tipo de razonamiento, el razonamiento
cientfico, que procede de premisas que son uniformes pese
a que sobre ellas no se haya conseguido el acuerdo. Al re
chazar la concordabilidad como elemento importante de
los procedimientos de acceso al ser, corta de raz las dis
cusiones sobre la dialctica surgidas en los crculos socr
ticos: las aporas planteadas por los ersticos y los medios
para evitarla interesan nicamente a la esfera de la con
cordabilidad, pero no alcanzan el ser ni autorizan las conse
cuencias que tanto cnicos como megricos, como tambin
el propio Platn , creyeron poder sacar.
La interpretacin aristotlica de la dialctica debi cons
tituir un elemento importante en las nuevas orientaciones
que tomaron las discusiones sobre la dialctica, colocndose
como punto de referencia. Principalmente las doctrinas de
Aristteles debieron orientar las discusiones sobre el pro
blema de las premisas. Entre los crticos ms encarnizados
de Aristteles sin duda sobresalieron los megricos, empe
zando por Eubulides, discpulo directo de Euclides y pro
bablemente muy pocos aos mayor que el Estagirita.34 A
medida. que va tomando importancia el punto de vista aris
totlico, la atencin de los megricos se orienta hacia la
naturaleza de las premisas y hacia el carcter del vnculo
deductivo. Digenes Laercio atribuye a Euclides una aten
cin constante hacia las conclusiones antes que a las premi
sas de los razonamientos.35 El testimonio de Digenes recoge
un elemento caracterstico de toda la escuela: el punto
34.
35 . .

4 L

D.
D.

L., li, x, 109.

L., 107.

97

crtico del razonamiento est constituido no por sus pre

misas, sino por su conclusin Era este precisamente el ras- .
go distintivo que Aristteles atribuy a la dialctica, que
concuerda las premisas y todo lo dirige hacia la obtencin
de una conclusin, desde la cual se juzgar la tesis que se
est discutiendo. No es casualidad qm se atribuya a un
megrico casi contemporneo de Aristteles, Clinmaco de
Turi, el uso de la palabra " dialcticos" para sealar a los
discpulos de Euclides. Es decir que ellos reivindican, en
contraposicin a los que admiten el razonamiento cientfico con premisas dadas y ciertas, a las que Aristteles con
cedi toda la importancia, su funcin de dialcticos, es decir los lgicos que aceptan como modelos de razonamientos
nicamente los vnculos en los que las premisas no son
necesariamente verdaderas, sino que deben concordarse. Lo
que los separaba de Aristteles era su conviccin de que el
razonamiento dialctico era el nico tipo de razonamiento
disponible y que en ningn caso era posible apelar al razona
miento cientfico y a las premisas relativas.
Parece que toda la actividad de los discpulos de Euclides se polariz en torno a la invencin de sofismas clebres
de los que la tradicin ha conservado los nombres. El objetivo de esta actividad consiste en demostrar que con premisas oportunas es posible alcanzar conclusiones desmentidas
por los hechos e integradas por proposiciones incompatibles que remiten unas a otras. La relevancia de estos sofismas depende de su posicin frente a las premisas. Para
Aristteles estos sofismas. no tienen ninguna importancia
desde el momento en que la realidad, organismo armnico
de determinaciones predicativas, no ofrece premisas que
puedan conducir a conclusiones tan desconcertantes; y el
lenguaje es un instrumento imprescindible en la bsqueda
del ser slo en la medida en que lo anuncia fielmente. En
cambio para los megricos las premisas son supuestas y
concordantes; y nada nos impide escoger premisas que nos
lleven a conclusiones insatisfactorias. El punto ms impor
tante de disensin lo constituye en realidad la teora de la
substancia que en la filosofa aristotlica constitua el fun
damento de la doctrina de las premisas. Por algo el blanco
de las crticas de los ms avanzados exponentes de la escuela megrica son precisamente algunos aspectos fundamen
tales de la teora de la substancia.
Entre otras cosas, la teora de la substancia era un inten98

to de justificar la predicacin no idntica, intento anlogo

pero profundamente distinto del platnico. En esta tentati
va Platn y Aristteles echaron mano profusamente de la
categora de la posibilidad a pesar de que la interpretaron
de forma radicalmente distinta. De esta categora, tomada
en su sentido de potencialidad, se sirvi espaciosamente
Aristteles para luchar contra las objeciones de origen ele
tico sobre la multiplicidad y el devenir. No es pues extrao
que los megricos dirigieran los ataques de sus crticas con
tra la categora de la potencialidad. Si al principio reduje
ron lo posible al ser en acto tout court, luego, con Dio
doro Cronos, identificaron lo posible con lo que existe o
necesariamente existir. De esta forma Diodoro exclua la
posibilidad de un posible que nunca se realizar: en reali
dad lo posible o es imposible o es necesario.36 Con esta re
duccin se eliminaba la distincin aristotlica entre propie
dades accidentales y propiedades necesarias, y con ello la
prioridad del acto sobre la potencia; todo lo cual significa
ba el derrumbamiento del edificio de la substancia aristot
lica. Lo posible se convierte en un modo subjetivo df! anti
cipar el ser y en realidad todas las categoras modales se
reducen a modos subjetivos, inadecuados completamente
respecto a un ser que todava mantiene los caracteres fun
damentales del Uno de Parmnides. En realidad las crticas
dirigidas a la posibilidad van mucho ms lejos que el cle
bre argumento sobre lo posible; en realidad se juntan nue
vamente con las doctrinas convencionalsticas sobre el len
guaje. Las palabras, para Diodoro, son convencionales y ms
que a la realidad de las cosas estn vinculadas al hombre y
a su arbitrio: todas ellas son igualmente vlidas en cuanto
que todas son igualmente indiferentes a la naturaleza de
las cosas.37 Para Diodoro no existe aquella ambigedad lin
giistica, que para Aristteles constitua al propio tiempo
el fundamento y la debilidad de la erstica, en cuanto que
no existe un universo del . razonamiento que est modelado
sobre las cosas y est en grado de revelar la homonimia o
36. El testimonio ms antiguo de la crtica megrica de lo posible, nos lo
da Aristteles (Metafsica, IX, 3), que refiere un razonamiento aue tiende a reducir
lo posible a lo que est preente en acto. Diodoro Cronos, e cambio, introduce
una dimensin de futuro al reducir lo posible a lo que est o estar en acto ;
es probable, ;or ello, que Aristteles no se refiera a las tesis de Diodor.o. La
mejor fuente de Diodoro es Arriano, Epicteti Dissertationes, II, 19, 1 .
37. Auli Gelli, Noctes Atticae, XI, 1 2 ; otros textos estn citados en
C. Prantl, ob. cit., p. 36.

99'

la sinonimia. Existe nicamente el ser de Parmnides por

una parte y por la otra situaciones subjetivas e inconfron
tables, indicadas por expresiones ling sticas inconfrontables
que pueden dar lugar a aporas insolubles. Slo por medio
de un acuerdo podramos tener las nicas premisas even
tualmente disponibles; pero cualquier acuerdo conseguido
a travs del lenguaje est destinado al fra.caso.
En definitiva es precisamente la doctrina de las premisas
lo que separa a Aristteles de los " dialcticos " megricos.
Aristteles, al poner el acento sobre el carcter notico de
las premisas y sobre la coincidencia entre estructura silo
gstica del razonamiento y estructura substancial de la rea
lidad, desterraba de sus consideraciones los problemas per
tenecientes propiamente al lenguaje, afirmando que en nin
gn
caso la realidad substancial requera formulaciones lin.
gsticas tales que dieran lugar a situaciones embarazosas.
Debe tenerse en cuenta el lenguaje nicamente en la me
dida en que sirve para formular una realidad ya ordenada
de tal forma que no origine aporas. En cambio para los dia
lcticos no existen premisas ni estructuras que de forma
tan radical simplifiquen el problema lingstico: las posibili
dades ofrecidas por el lenguaje son mucho ms amplias
que la propia realidad, que no siempre es apta para enun
ciar la propia realidad. Los megricos rechazan abiertamen
te el intento aristotlico de salvar las caractersiticas ele
ticas de una realidad que, sistematizada en la organizacin
substancial, ofrece no obstante la posibilidad de ser enun
ciada por un razonamiento. La realidad para los herederos
de Euclides se modela, de un lado, . estrechamente confor
me al ser de Parmnides, y por otro lado no puede p rivarse
al lenguaie de ninguna de sus posibilidades, ni siquiera de
las negativas. Era imposible plantear un prejuicio ms efi
caz a la armonizacin de los trminos. Mientras, por una
parte, seguan presentando al ser como algo absolutamente
unvoco y no expuesto a la ambigedad lingstica, se pri
vaba, por otra, al lenguaje de todo poder enunciativo de la
realidad objetiva y lo vinculaban con situaciones subjeti
vas e incomunicables.
En estas condiciones la especulacin megrica empren
de, en una de sus tendencias, el camino del escepticismo
total frente al lenguaje y se consume a s misma inventando
sofismas que demuestren la imposibilidad de la funcin
enunciativa. No obstante las ltimas generaciones megri100

cas intentan emprender otro camino buscando un nuevo

y ms positivo planteamiento del problema de las limita
ciones lgico-ling sticas. Para Diodoro Cronos el problema
se plantea como intento de construir formas de razonamien
to cuya objetividad no descanse ya en su poder de enunciar
el ser sino en su poder de formular vinculaciones de situa
ciones que sean vlidas independientemente de las propias
situaciones.
Los megricos , trabajando en esta direccin, llegaban,
tal vez con Diodoro Cronos al descubrimiento de un vnculo
implicativo y a la elaboracin de una alternativa eficaz de
la interpretacin aristotlica de las premisas. Las premisas
del silogismo cientfico para Aristteles son necesariamente
verdaderas; y el mismo carcter debe atribuirse a las con
clusiones. Pero incluso cuando Aristteles en los Primeros
an-alticos elabor la teora del silogismo que estaba en con
diciones de prescindir de la distincin entre silogismo cien
tfico y silogismo dialctico, dirigi el examen de los esque
mas vlidos interpretando las premisas cientficas y dialc
ticas, como atribucin, supuestamente verdadera, de una
deterin cin de un sujeto substancial. La fuerza lgica
del silogismo est constituida por la organizacin de las
atribuciones, de tal forma que la afirmacin de dos de ellas
dete::-minen la afirmacin de la tercera. La lgica aristotlica
intenta guiar el descubrimiento de premisas ve::-daderas
(autnticamente tales o tales nicamente segn el mundo
de la opinin ) y organizarlas de tal forma que de ellas pue
da derivarse una sola conclusin.
La unidad inferencia! mnima es para Diodoro distinta
que para Aristteles. El ltimo excluye explcitamente que
un planteamiento del tipo " si A, entonces B" pueda tener
valor alguno lgico independiente; sirve nicamente como
modelo abreviado del silogismo.38 El silogismo explica y jus
tifica la fuerza lgica del planteamiento y afirma lo que se
ha dicho en l slo en forma hipottica. En cambio Dio
doro Cronos coloca explcitamente como fundamento de la
construccin lgica el planteamiento del tipo " si A, enton
ces B" y define el paso implicativo no como una organiza
cwn de predicados, sino como una combinacin determi
nada de los valores de verdad de los dos miembros del
planteamiento. Mientras el silogismo aristotlico es una
38.

Analticos primeros, II, 2, 53b, 16-20.

101

estructura de predicados tal que la atribucin de uno de

ellos presupone, a parte re, la existencia del organismo cons
tituido por las uniones entre los dems, el planteamiento
megrico, en cambio, es la asociacin de dos proposiciones
independientes, la verdad o la falsedad de las cuales, puede
ser verificada separadamente. Los miembros del plantea
miento son proposiciones verificables independientemente
de que exista o no el hecho del planteamiento. De esta for
ma el planteamiento se convierte en una seleccin de pro
posiciones tales que la primera no sea verdadera cuando la
segunda es falsa.39 Y este planteamiento tiene como conse
cuencia que el vnculo implicativo no queda inscrito en la
realidad como rasgo caracterstico, sino que slo se le reco
noce como un acto lingstico perteneciente al lenguaje en
la medida en que ste no se reduce a una pura enunciacin
de la realidad, sino que reivindica funciones autnomas res
pecto a la estructura de lo real. Toda la investigacin lgico
lingstica de los megricos va dirigid a este obje.tiv<_: Y
,
apunta a la demostracin de la autonomm del plano lmguis
tico respecto a la realidad de producir antinomias insolu
bles.
Aceptado este planteamiento la tarea del lgico ya no
consiste en ilustrar la estructura lingstica que refleja la
estructura de la realidad substancial, sino la de examinar
las selecciones de vnculos proposicionales que satisfagan
determinadas condiciones. En primer lugar las proposicio
nes no deben tomarse como enunciaciones de lo que es la
realidad, sino como posibles enunciaciones de cmo son los
hechos. En segundo lugar, a la verdad de la proposicin,
descartado el ideal enunciativo aristotlico, ya no se le con
cede ventajas respecto a la falsedad y las implicaciones fal
so-verdadero y falso-falso, estn, desde el punto de vista
lgico, en el mismo plano de las implicaciones verdadero
verdadero.40 En este sentido la proposicin ya no es la enun39.
la

La nocin de Diodoro de implicacin est expuesta en distintas partes

obra de Sexto Emprico : sin duda uno de los textos ms claros es
Adv. Math. VIII. 1 13-1 1 7. Sobre la implicacin de Diodoro cfr. M. Hurst,
/mplication in the Fourth Century B . C., en "Mind", XLIV., 1 935, pp. 484-495 ;
Chisholm, Sextus Empiricus and Modem Empricism , en "Philosophy of
Science", VIII, 1 94 1 , pp. 371-384 ; B. Mates, Stoic Logic. Universiy of California
Press, 1953, pp. 6, 44-5 1 . 7 5.
de

R.

40. Es significativo el ejemplo de implicacin de Diodoro que da Sexto

Emprico (Phyrr, Hp. ll, 111) precisamente constituido por la vinculacin de
una proposicin falsa con otra verdadera.

102

ciacwn de un rasgo de la realidad que forma parte de una

organizacin sistemtica, sino que es la posible enunciacin
o no-enunciacin de un hecho; y la implicacin no es el
reflejo de una estructura real, sino de una seleccin lings
tica que entra en accin cuando determinadas condiciones
reales lo permiten. La disociacin que caracteriza esta clase
de lgica respecto a la lgica aristotlica puede formularse
de la forma siguiente: el valor de la verdad de los miembros
de la implicacin puede ser afirmado independientemente
del mecanismo lgico-lingstico del que forma parte e
inversamente, el mecanismo lgico puede construirse inde
pendientemente de la existencia en acto de las condiciones
que realiza uno de los dos valores opuestos de verdad de los
miembros.
La adopcin de la implicacin como unidad lgica mni
ma, que puede atribuirse sin gnero de dudas al menos a
Diodoro Cronos, documenta el intento de plantear de una
forma nueva el problema de la dialctica y de las limitacio
nes lingsticas. Precisamente sobre la base del escepticis
mo radical que caracteriza la posicin de los megricos
respecto a la posibilidad del lenguaje, surge el intento de
organizar mecanismos lgicos y coherentes independiente
mente de las situaciones subjetivas e inconfrontables a las
que siempre se refiere el lenguaje. En la ltima poca sobre
todo, fueron interminables las discusiones acerca de la na
turaleza y fundamento de esta independencia; la teora de
la implicacin de Diodoro y la discusin entre Diodoro y
Filn sobre la implicacin sufrieron numerosas interpreta
ciones, no siempre concordantes.41 Cualquiera que sea, em
pero, la posicin que se tome sobre este asunto, lo cierto
es que Diodoro buscaba una solucin del problema en la
desvinculacin radical de la impcacin de las condiciones
que de hecho circunscriben el campo de aplicacin del len
guaje. Esta es la posicin que constituye una constante ten
tacin para los megricos y que tiene sin duda su origen en
el eleatismo persistente de la escuela. Filn probablemente
intent liberalizar la posicin de Diodoro interpretando la
lgica como la bsqueda de una serie de posibilidades que
de alguna forma tienen relaciones con las condiciones reales.
Pero para que pudiera desarrollarse esta nueva orientacin
4 1 . El mejor texto sobre la polmica entre Diodoro y
en la nota 39

Filn es el

citado

103

de Filn hubiera sido necesaria una reforma radical de la

concepcin de la relacin existente entre el lenguaje y lo
que el lenguaje designa.
Mientras con Diodoro, y principalmente con Filn, la
escuela megrica intentaba alejarse del callejn sin salida
de la negacin lingstica radical, en cambio con Estilipn
desemboca decididamente en la va de la lgica cnica. Dis
cpulo de Digenes el c 'nico,42 se adhiri resueltamente a las
teoras de Antstenes de las proposiciones idnticas43 y re
torn a las prohibiciones radicales que caracterizaron a los
primeros representantes de la escuela. No es improbable
que precisamente las teoras de Diodoro de la implicacin
fueran un intento de respuesta a las posiciones de Estilipn.
La . predicacin idntica es una forma de liberarse de los
peligros del lenguaje y de las ilusorias pretensiones que
produce, en cuanto que evita cualquier gnero de genera.li
zacin de las condiciones subjetivas vinculadas con los usos
lingsticos. Desde este punto de vista la implicacin de
Diodoro podra considerarse como una inversin de la po
sicin de Estilipn fundada sobre el descubrimiento de que
existen vnculos lgicos que poseen la misma independencia
que la que caracteriza la predicacin idnt.ica, y que a ms
ofrecen mayores posibilidades argumentativas.
Zenn fue discpulo de Estilipn y amigo de Filn de
Megara;44 la escuela megrica confluye y se extingue al sur
crir el estoicismo, el nuevo movimiento filosfico. Pero en el
urso de su historia elabor una nocin de dialctica que
se distin!llie de la correspondiente nocin platnica y aris
totlica
constituye un punto de referencia de las invest-
gaciones lgicas de los filsofos de la Academia y del ieo.
No hay duda de que la forma radical con que los megancos
trataron el problema de la predicacin influy en la forma
cin de las doctrinas platnicas y aristotlicas de la propo
sicin como tambin se ha considerado la construccin y
el ex;men de las aporas como una ilustracin seria de las
posibilidades negativas del lenguaje. Los megricos se opu
sieron a las doctrinas que los filsofos contemporneos ms
ilustres difundan. Rechazaron, contra Aristteles, la tesis

42. D. L., VI, ii, 76

43. Plutarco, Adversus Colotem, 22, 2,2 .

44. Sobre las relaciones con Estilipn cfr. supra nota 1 ;

relaciones con Filn cfr. D L.. VII, i , 1 6 .

1 04

y referente a sus

de que la dialctica fuera una lgica menor, por la razn

obvia de que negaban la existencia de una lgica cientfica
que fuera lgica mayor. Pero, no obstante, ofrecieron a
Aristteles la sugerencia de que la dialctica acta sobre
una base de acuerdos, que minan desde su comienzo la orien
tacin del razonamiento dialctico hacia el descubrimiento
del ser, que Platn consider como esencial. Esta corriente
antiplatnica que corta toda relacin entre razonamiento dia
lctico y el ser y tiende a encerrar el razonamiento dentro
del mbito intrascendente de la subjetividad, es arrastrada
hasta la negacin del vnculo mantenido por Aristteles en
tre la estructura del razonamiento dialctico y la estructura
de la realidad. La estructura lgica del razonamiento y su
forma conclusiva se convierten en simple asunto ling'stico
y queda desvinculado de toda hipoteca metafsica. As nace
un nuevo concepto de dialctica capaz de contraponerse al
platnico y al aristotlico: la dialctica como disciplina de
construcciones lingsticas que ms all del uso particular
de los trminos tiene un valor objetivo, independiente de
todo lo que pueda pensarse de la naturaleza de la realidad.
El uso que los megricos hacen de la dialctica, uso preva
lentemente escptico-negativo de la filosofa eletica, abre
precisamente la puerta a considerar la posibilidad lingstica
independientemente de una construccin particular de la
realidad. El carcter genrico de la dialctica, que Platn
y Aristteles, en forma distinta, consideraron como comple
mentario al carcter especfico de la ciencia, ahora se con
trapone polmicamente al carcter especfico de la ciencia,
en la que, segn el modelo aristotlico , se ve precisamente
un intento de construir un razonamiento fundado en un
originario contacto completo y filosficamente comprometi
do con la realidad. El intento de desgajar la nocin de dia
lctica de una concepcin particular del ser como objeto
de investigacin o como substancia, constituye la caracte
rstica esencial de la escuela megrica.
5.

Zenn
grica

la transformacin estoica de la dialctica me

La tradicin, como ya hemos visto, presenta a Estilipn

como puente que une a Zenn de Cicio con la escuela mecr
rica. Es, en efecto, difcil comprender la nocin de dialc1 05

tica de Zenn prescindiendo de los precedentes megricos.

Zenn define la dialctica con trminos negativos: es el
arte de producir sofismas.4s La dialctica y el arte de pro
ducir sofismas estn vinculados constantemente en la lgica
de Zenn, que en el fondo resulta un arte desapacible: un
delicado instrumento de precisin que no se utiliza para
estimar objetos valiosos, sino vulgares.46 Esta valoracin
altamente negativa de la dialctica era un elemento de claro
cuo cnico-megrico sin el menor rastro de platonismo o
aristotelismo. Es bien conocida la estima claramente posi
tiva de Platn hacia la dialctica. Pero incluso los trminos
con que Aristteles define la dialctica son positivos, al de
signarle un campo y, dentro de este campo, una funcin
constructiva. Es tpica de la escuela cnico-megrica la defi
nicin negativa de la dialctica, que la despoja de determi
nadas dimensiones y evidencia la inviabilidad de determina
dos caminos. El fondo cultural sobre el que se esbozan las
posiciones de Zenn est formado por la vieja problemtica
de las prohibiciones lgico-ling'sticas, de la misma forma
que son inquietantes posibilidades sacadas a Juz por los
discpulos de Euclides lo que constituye el punto de refe
rencia de Zenn. Para el fundador de la Stoa, la dialctica 45. Zenn "deshaca l mismo los sofismas y aconsejaba a sus discpulos
aduearse de la dialctica como de aquello que faculta ejercer precisamente esta
funcin" (Plutarchi, De Stoic. Repugn., VIII, 1034f; Von Arnim, Stoicorum
veterum fragmenta, 1,
de ahora en adelante nos referiremos a esta obra
con "vA"), Para sus lineas generales pueden consultarse las obras de conjunto
sobre el estoicismo, como P. Parth, Die Stoa, Leipzig, 1902, nueva edicin
revisada por A. Goedeckemeyer en 1940 y otra vez en 1946 ; M. Pohlenz, Die
Stoa, Gi:ittingen, Vanderhoeck und Ruprecht, 1948 . Existen algunos estudios cl
sicos sobre la lgica estoica : V. Brochard, Sur la logique des Stoiciens, en
"Archiv fr Geschichte der Philosophie", V, 1892, pp. 449-468 ;
Hamelin,
Sur la logique des Stoiciens, en "Anne philosophique", XII, 1902, pp. 23 ss. ;
M. Heinze, Zur Erkenntnislehre der Stoiker, Leipzig, 1880; E. Brehier, La
Thorie des incorporels dans l'ancien Stoicisme, Pars, Vrin,
La doctrina
lingstica de Jos estoicos y su parentesco con las teoras medievales de la
suppositio han sido estudiadas por E. Arnold, Zur Geschichte der Supposition
slehre, en "Symposion", III,
pp. 1-134. Recientemente se ha estudiado la
lgica estoica del punto de vista de la lgica simblica contempornea :
cfr. J. Lukasiewicz, Zur Geschichte der Aussagenlogik, en "Erkenntnis", V,
1935, pp. 1 1 1-13 1 ; l. Bochenski, Ancient Forma! Logic, Amsterdam, North
Holland Publishing C..
A. Virieux-Reymond, La logique et l'pistmologie
des Stoiciens, Chambry, Lire, s. d. ; B. Mates, op. cit . ; G. Preti, Sulla dottrina del
TJ.t.EWv nella logica stoica, en "Rivista critica di Storia della Filosofia", XI,

50;

O.

1928.

1952,

1951;

1956, pp. 5-14.

46. "Zenn comparaba las artes de los dialcticos a las medidas de pre
cisin aplicadas no al trigo u a otras cosas valiosas, sino a la paja y al
estircol" (Stobaei, Eel, 11, 2, 12, p. 22, 12w; vA, 1, 49).

106

no conuce al descubrimiento del ser, ni tampoco ensea a

const.rmr agumentaciones probables, sino que discierne,
ex!lmma, mide y pesa.47 Su misin, respecto a los procedi
mientos en los que debe afirmar su legitimidad, no es cons
tructiva, sino estimativa. Este aspecto era desconocido en
la interpretacin platnica y aristotlica de la dialctica
pues, mientras para Platn y Aristteles la legitimidad deri
vaba de su confrontacin con modelos que presentaban una
funcin positiva e insustituible, para Zenn en cambio la
misin crtica de la dialctica se limita a la verificacin de
que los procedimientos discursivos no estorben la conse
cci?n . de la. verdad, objetivo que no atae, empero, a la
d1alect?ca. Mtentras para. Platn y Aristteles lenguaje y ra
zonamie.nt? son fuentes autnomas y principales para el
descubnm1ento de la verdad y del ser, son todo lo ms para
Zenn elementos que no impiden la manifestacin normal
de la verdad, cuya revelacin no obstante atae a otra facul
tad apropiada y distinta.
Esta t sis rp:esenta u intento de moderar el escepti
.
,
ctmo radical cm1co-meganco.
Pese a que todava no se le
reconoce una relacin original y suficiente con la verdad
s.e mira no obstante la dialctica en relacin con la posibi
lidad de alcanzar cierto COJ;Iocimiento y no como la . demos
tracin de la imposibilidad radical del propio conocim iento.
Se trata de una orientacin de la investigacin seguida posi
blemente por algunos representantes de la escuela megri
ca, c?o por ejemplo Diodoro y Filn; pero Zenn acaba
tamb1en con el escepticismo lingstico que siempre carac
teriz las posiciones megricas. La tarea de la dialctica se
o:ienta por ompleto hacia el mbito del lenguaje, enten
d?do como busqueda de sus elementos, de sus legtimas rela
CIOnes y de los consecuentes vnculos entre aquellas rela
ciones.48 Pero el lenguaje ya no se ofrece como el terreno y
la causa de las arbitrariedades y ambigedades que no pue
.
_ que con la abolicin de la propia funcin
den elud1rse mas
significativa del lenguaje, bien que como un conjunto de ele
mentos o?jetivamente significativo que revela posibilidades
de coneXIones no indiscriminadas. Mientras que las pala47.

Arriani, Ep1ct. diss. 1, 17, 10,

11

(vA, 1, 48).

48. " . . . los conocimientos... que Zenn consideraba propios del filsofo
conocr los elementos del razonamiento, lo que es cada uno de ellos, cm
armomzan recprocamente y cules son sus consecuencias". (Arr . Epict. diss.,
IV, 8, 12; vA, I,

51).

107

bras para. Diodoro son nicamente elementos obstaculizado

res de la verdad, unidos a situaciones subjetivas y no a la
esencia del ser, para Zenn en cambio son elementos inalie
nables y positivos de la construccin del saber, precisamep.
te porque estn vinculadas a situaciones subjetivas. Para
Diodoro la dialctica debe utilizar nicamente conexiones
con las que puedan neutralizarse las conexiones subjetivas
de las palabras; para Zenn en cambio se trata de buscar
conexiones que esquiven los sofismas que puedan alterar
la funcin significativa de las palabras.
El elemento radicalmente nuevo introducido por Zenn
no pertenece en realidad slo a la doctrina lgico-ligstica,
sino en mucho mayor grado, a la teora del llamado cri
terio de la verdad. Mientras que para Platn, lo mismo que
para Aristteles y los megricos el nico criterio de la ver
dad es el ser bien definido como objeto de bsqueda o como
estructura substancial, bien definido con las caractersticas
del ser de Parmnides, bien considerado como alcanzable
o inasible, para Zenn, en cambio, posiblemente fiel en este
punto a la tradicin cnica,49 el criterio de la verdad es la
representacin catalptica,. es decir una relacin perceptiva
y subjetiva que da paso a una situacin particular.50 Esta
teora de la verdad que los megricos hubieran considerado
insuficiente se convierte en cambio en el fundamento de la
lgica de Zenn. Este acepta la conexin megrica entre
lenguaje y situaciones particulares no justificables desde el
punto de vista del ser de Parmnides, pero les confiere un
signo positivo. La nica verdad accesible est constituida
precisamente por la percepcin directa de aquellas situacio
nes. Aquella polmica megrica contra las tesis platnica y
aristotlica cuyo objetivo era eliminar todos los intentos de
establecer compromisos para hacer ms maleable el elea
tismo, ahora Zenn la utilizaba para liberar la teor'a de la
verdad de presupuestos de orden ontolgico: la represen
tacin catalptica es independiente de la aceptacin de una
clase particular de razonamiento y de la posibilidad de ofre
cer premisas o proposiciones para probar aquel razona49. La polmica cnica contra las ideas platnicas y las doctrinas cnicas
sobre la legitimidad de todos los significados, son los precedentes de la doctrina
estoica del criterio de la verdad.
50. Para una ms amplia y clara exposicin de la teora del criterio de la
verdad, cfr. Sexto Emprico, Adv. Math . , 227-262 y Cicern, Ac. pr. II,
18, 77, 4 1 , I44.

1 08

mien o. El lenguaJ e no es la enunciacin de orden ontolgi

co, s.mo que .s vu ;cula a situaciones particulares que pro
porciOnan ongmanamente la verdad y ello con posteriori
dad a cualquier afirmacin de carcter lingstico.
El cambio positivo de la doctrina megrica est fundado
en el abandono de la posicin eletica que constitua el
fondo lejano de la filosofa de los seguidores de . Euclides.
Por otra parte el abandono de aquella posicin est relacio
nado con la clase particular de filosofa que Zenn preten
da instaurar. El sabio estoico no tiene un primordial inte
rs hacia la estructura del ser o hacia la explicacin cientfi
ca de lo ? femenos, sino que slo se preocupa de organizar
su propia VI ?a a base de eliminar todos los problemas que
puedan surgir a causa de la discordancia entre hombre y
naturaleza, es decir de todos aquellos presupuestos que des
d el puto de vista de la integracin en aquel gran orga
msmo ammado que es el mundo, resulten gratuitos. En esta
perspectiva el conocimiento no debe transformarse en asilo
capaz de hacer vacilar la imperturbabilidad del sabio. El
nico criterio admisible para juzgar la aceptabilidad de un
conocimiento, es por tanto su inmutabilidad, es decir el es
tar en posesin de caracteres que la hagan suficientemente
clara Y estable. Cumpla estas condiciones la teora de la
repre ent cin catalpt.ica que, arrinconadas las pretensiones
y aspiraciOnes que estimularon la filosofa griega de Platn
a Aristteles, poda presentarse como nico fundamento de
la ve dd. L sesbilidad, desvinculada del marco lgico
ontologico anstotehco, puede interpretarse como una de las
accions que la naturaleza ejerce en el hombre y a la que
el sabiO debe acomodarse. El sabio no puede limitar su
propia vida al afn por una bsqueda desprestigiada ni a
la estructura del ser alcanzado por medio de la ciencia. El
conocimiento debe servir al sabio para anotar las mucho
ms claras e incontrovertibles acciones que la naturaleza
obra en su sensibilidad.
polica mgrica contra la lgica platnica y aris
ttehca deJaba abirta y disponible la relacin subjetiva y
directa con la reahdad, permitiendo su uso fuera de cual
qui r sister::atizacin metafsico-ontolgica. Por otra parte
pod a tambien rescatarse y reemprenderse la sucrerencia. me
grica de construir un lenguaje lgico independ iente d la
representacin subjetiva. Debi ser una condicin fundamen
tal de la originariedad de la represen.tacin catalptica la
109

posibilidad de atribuir a la propia representacin una con

figuracin independiente de cualquier teorema lgico-lings
tico. Aceptado este presupuesto , cualquier intento de justifi
car una lgica tena que prescindir del recurso a una estruc
tura cualquiera, considerada como permanentemente propia
de los hechos accesibles por medio de la percepcin. Las
posibilidades que nacen a lo largo de la lnea en la que se
encuentran las formulaciones lingsticas con las represen
taciones, son la verdad y la falsedad. Las conexiones lin
gsticas se construyen independientes de las representacio
nes, cuando entre los valores de verdades establecen rde
nes sin presuponer que el contenido de las representaciones
est ordenado de forma preestablecida, sino de tal forma que
deja la puerta abierta a la posibilidad de que entre la repre
sentacin y el lenguaje se determinen de la forma ms libre
aquellos valores. Por ello la lgica debe elaborar esquemas
de conexiones alternativas, que puedan utilizarse segn las
condiciones que ofrezcan las representaciones independien
tes de cualquier toma de posicin frente al propio esquema.
En segundo lugar los esquemas lgicos no deben conducir
u soluciones que no puedan solventarse apelando a la repre
sentacin. En este sentido se delinea la funcin negativa
de Zenn, cuya misin es precisamente impedir que el len
guaje con sus arbitrarias vinculaciones haga inutilizable el
criterio catalptico de la verdad.
A la luz de estas consideraciones es posible entender la
definicin de sabor platnico que nos ofrece Zenn de las
dialcticas y vislumbrar las diferencias entre las posiciones
de Zenn y la de Platn. El arte dialctico se explica para
ambos por medio del conocimiento de las palabras y de
sus vinculaciones legtimas y permite usar el lenguaje sin
introducir mistificaciones. Pero para Platn la conexin
exacta de las palabras se refiere a una conexin de determi
naciones objetivas autnticamente posible; y en cambio para
Zen:&-la dialctica permanece cerrada dentro de las mura
llas lingsticas y no trasciende al ser .. No cabe duda que
fue importante la influencia que ejerci la interpretacin
platnica sobre la posicin de Zenn. Por una parte aquella
interpretacin presentaba un grado de parentesco no deses
timable con algunos aspectos de la interpretacin megrica
por proceder del tronco comn socrtico: el carcter crti
co-negativo de la dialctica es un rasgo que tanto pertenece
a la escuela de Euclides como a la de Platn y a la de Zenn.
110

Platn, por otra parte , elabor s u propia doctrina sin los

presupuestos de la sistematizacin cerrados, propios de
Aristteies y sin adoptar aquella teora de las premisas que
constituye una de las caractersticas ms destacadas de la
lgica aristotlica. La dialctica platnica en este sentido
puede considerarse como punto de referencia de una lgica
entendida como meditacin para la bsqueda de conexiones
lingsticas que no estn vinculadas a un marco ontolgico
preconstruido ni a la disponibilidad de proposiciones-clave
universalmente vlidas e intuitivamente evidentes a la inte
ligencia. Adems, la dialctica, en el pensamiento platnico,
dispone de relaciones bien articuladas con las otras partes
de la enciclopedia del saber, y se distingue en primer lugar
de los procedimientos lgicos utilizados por las ciencias
particulares. El recurso de Zenn a temas platnicos visto
principalmente sobre el fondo de su referencia a Arist teles,
toma el aspecto de un intento de separar claramente la dia
lctica, que es el procedimiento del que se sirve el sabio,
del procedimiento de las ciencias con el que el Estagirita
haba unido indisolublemente la filosofa. Y al rechazar, por
otra parte, la teora aristotlica de las premisas se derrum
baba todo el edificio filosfico de la enciclopedia aristotlica
que precisamente se fundamentaba sobre la teora de los
principios propios y de los principios comunes. Derribada la
sistematizacin peripattica, Zenn estaba en condiciones de
negar cualquier autonoma de las ciencias particulares, y
considerar la ciencia como simple representacin catalp
tica que resiste a los ataques de los mtodos dialcticos.s'
De esta forma la dialctica se convierte en el mtodo nico
y supremo de todo lo conocible ante el cual las disciplinas
particulares no pueden mantenerse como tales. El tema pla
. tnico del carcter privilegiado y soberano de la dialctica
se endurece y dogmatiza, se niega la autonoma metdica
que Platn reconoci a las ciencias y se presenta la dia
lctica no como el intento de encontrar las razones y los
fundamentos del saber particular, sino como el conjunto de
los mtodos para intentar negativamente la solidez de la re
presentacin catalptica, que por otra parte constituye el
nico fundamento del saber.
51. "La ciencia es una catalepsis estable, segura, que no puede ser cam
biada por un razonamiento" (Sexto Emprico, Adv. Math ., VII, 151). Cf. ade
m vA, I, 67-71 .

111

Tambin por otro lado la posicin aristotlica influy en

la concepcin de la dialctica en Zenn. La negativa a acep
tar. la bsqueda platnica del ser, aproxima Zenn a la teo
ra de Aristteles, para el que la dialctica se distingue de
la apodctica en cuanto no enuncia el ser sino que perma
nece limitada al mundo de las opiniones. En ciertos aspec
tos la dialctica aristotlica coincide efectivamente con la
dialctica platnica de la que toma su orientacin dialgica
y su carcter de generidad anterior a la definicin de los
gneros que constituyen el objeto de las distintas ciencias,
prescindiendo de su referencia al ser. La dialctica de Zenn
puede en este sentido haber sufrido la influencia de la doc
trina aristotlica. Pero Aristteles, al propio tiempo que
desposea la dialctica de su referencia al ser, admita la
existencia de la apodctica que estaba en grado de realizar
lo que se vedaba a la dialctica. Pero Zenn pese a que,
grosso modo, concuerde con Aristteles en la limitacin de
los poderes de la dialctica, negaba luego la posibilidad de
una apodctica y, siguiendo las huellas de Platn, prefera
considerar la dialctica como la nica clase de lgica dis
ponible. Y finalmente tambin en el terreno de la concep
cin aristotlica se sita la funcin de la dialctica en sus
relaciones con la ciencia, hacia la que mantiene una misin
peirstica;52 pero, por otra parte, el reconocimiento de que
el razonamiento peirstico es el nico capaz de confirmar
y consolidar la verdad descubierta por la ciencia debe atri
buirse ms bien a influencia platnica.
Este entrecruzamiento de motivos platnicos y motivos
aristotlicos, no significa, no obstante, que la interpretacin
estoica de la dialctica se estableciera como compromiso
entre las doctrinas de la Academia y las de los peripatticos.
Hemos demostrado antes que los precedentes histricos de
la posicin estoica estn constituidos ms bien por la doc
trina megrica como tambin, en parte, las doctrinas de
Platn y Aristteles se formaron tomando como puntos
de referencia las tesis de Euclides y sus seguidores. El prin
cipal inters de Zenn no consiste en la elaboracin de una
s1ntesis de motivos platnicos y aristotlicos o de una alter
nativa a sus posiciones, sino que ms bien apunta a la ela
boracin de una nocin de dialctica desligada de los com52.

1 12

Cfr.

nota anterior.

promisos ontolgicos reconocidos por Platn y Aristteles :

y a este fi n echa mano de ls motivos que puedan ser
utilizdos de las filosofas platnica y aristotlica, una vez
que los ha despojado de los elementos doctrinales con los
que haban sido trabados. No es casualidad que puedan
rastrearse los motivos comunes que acabamos de ilustrar:
la dialctica de Zenn representa en efecto el reemprender
las alternativas y posibilidades que ya haban sido esboza
das en el momento en que Platn y Aristteles se dedicaban
. construir sus filosofas. Las razones y objetivos vinculados
con aquellas alternativas fueron integrados en las sistemati
zaciones platnica y aristotlica que entrelazadas en con
textos oportunos intentaron neutralizarlas como alternati
vas capaces de socavar los fundamentos de las propias
sistematizaciones. Tras las opciones que constituyen la doc
trina de la dialctica de Platn an surge siempre la figura
del sabio estoico para el que el argumento racional no
cnsiste ni en la disciplina ni en la bsqueda inquietante
de Platn, ni en la enunciacin aristotlica del ser. Para el
sabio estoico la dialctica se convierte en un arte de razona
miento con el que es posible ordenar y aquilatar las certe
zas sensibles y que contiene lo suficiente para llevar una
vida segn la naturaleza. En esta perspectiva, la bsqueda
platnica o las aclaraciones aristotlicas del ser se convier
ten en meros elementos que incomodan la serena impertur
babilidad del sabio, puesto que lo arrastraran a tareas su
plementarias respecto a la disciplina de su propia vida. La
negacin de la referencia ontolgica caracterstica del plato
nismo, del aristotelismo e incluso de la filosofa megrica
est constituida ms que por la duda filosfica sobre la
disponibilidad de los medios aprovechables para realizar la
tarea, por la bsqueda de una certeza ms limitada y ms
segura y por la repugnancia del filsofo a comprometerse en
empresas de resultado problemtico. Por ello ms que pre" sentarse como problema la referencia ontolgica, es negada
resueltamente mientras se deja de lado la bsqueda de la
certeza absoluta que ni siquiera interesa para un mbito
ms restringido . En esta perspectiva se coloca la concep
cin estoica de la dialctica que se configura tanto como
recusacin de los sistemas filosficos clsicos, cuanto tam
bin de sus compromisos.
1 13

6.

Crisipo y la sistematizacin de la dialctica estoica

Una tradicin antigua considera a Crisipo como el se

gundo fundador de la Stoa;53 tal vez fuera ms bien el sis
tematizador del patrimonio estoico, el que escogi y deter
min algunos temas urgido por la necesidad de enfrentarse
a las amenazas que apuntaban. Estas amenazas provenan,
por una parte, del interior del propio estoicismo y por otra
de las crticas que las dems escuelas les dirigan. Desaparecido Zenn, toma impulso en el interior del estoicismo,
principalmente por medio de Aristn de Quos , la tendencia
a insistir en temas de sabor cnico y a reemprender la
polmica c:nica contra la cultura oficial y acadmica. Entre
los objetivos de la polmica de Aristn no poda faltar el
de la dialctica, que era considerada intil para alcanzar
el ideal de vida del sabio.54 La polmica de Aristn amena
zaba con hacer fracasar el intento emprendido por Zenn de
recuperar instrumentos y doctrinas elaborados por la cul
tura acadmica clsica, para utilizarlos con vistas a la con
ducta de vida predicada por el cinismo. Zenn logr an
tener cierta afinidad y continuidad con las grandes siste
matizaciones que formaban el fundamento del Liceo y de
la Academia.ss La polmica de Aristn amenazaba con rom
per definitivamente con la tradicin cultural en la que el
estoicismo poda encontrar temas provechosos y elabora
ciones tiles. Y no era esto solo, sino que los repudios de
Aristn podran presentar al sabio estoico con los rasgos
de un desdeador de los valores culturales; y ello, sin duda,
no entraba en las intenciones de Zenn, ni en las de fil
sofos como Herilos o Cleantes que intentaban contener la
invasin de modas cnicas. Crisipo, discpulo de Cleantes,
fue el que apuntal y sistematiz las teoras estoicas cntra
los intentos de reducir el estoicismo a un puro morahsmo
asctico en rebelda contra la sociedad y sus valores.
Crisipo, paralelamente a la polmica interna, debi en

Cicern, Ac. pr., II, 75.

Aristn "eliminaba los argumentos fsicos y lgicos, diciendo qu los
primeros sobrepasaban nuestra capacidad y los segundos no nos concerman
Comparaba los razonamientos dialcticos a las telaraas, que es; . a .ue apa
rentemente estn construidas segn un arte, son, no obstante, mutiles (D. L.,
VII, ii, 160-161). Cfr. tambin vA, I, 352, 356.
55. Segn Cicern, los estoicos se diferenciaban de los peripatticos Y de
los acadmicos "vebis magis quam sententiis" (Ac. pr. II, 15).
53.

54.

114

...

frentarse a una polmica externa, principalmente a los

ataques que dirigidos contra la Stoa procedan de la Acade
mia. Arcesilao atac la doctrina de Zenn postulando un
retorno a las propias fuentes socrticas de la filosofa acad
mica. Su modelo 'es un Scrates que se limita a afirmar que
" no puede conocerse nada, no puede percibirse nada, no
puede saberse nada". 56 Arcesilao, sobre esta base, critic la
interpretacin del criterio de la verdad de Zenn seland?
lo injustificado de la postulacin de un poder no d1spom
ble. Arcesilao en realidad se arrimaba a una interpretacin
de Scrates mucho ms prxima a la de los cnicos y princi
palmente a la de los megricos que a la de Platn. Dejando
a un lado la cuestin de que exista o no una doctrina esot
rica, lo cierto es que Arcesilao se sirvi de la dialctica como
instrumento aportico y dubitativo capaz de bloquear cual
quier posicin con pretensiones de construirse sobre un
saber efectivo. De nuevo se endureca la ignorancia metdica
de Scrates y se converta en ignorancia dogmtica, que con
sideraba imposible cualquier adquisicin de saber. Antes
que en instrumento de bsqueda la dialctica se convierte en
un mtodo capaz de invalidar cualquier tesis. No es casua
lidad que los contemporneos, tras el platonismo y el escep
ticismo de Arcesilao, vislumbraran la figura de Diodoro.57
Tambin se atribuyeron a Arcesilao las soluciones negativas
y totalitarias que introdujeron los megrics con su uso . de
la dialctica; y se atribuy tambin a Arcesllao una doctnn
positiva secreta que muy bien podr:a tratarse de un eqUI
valente al eleatismo megrico.
El problema con que Crisipo se enfrentaba, cogido entre
las negativas de Aristn y las objeciones de Arcesilao, era
en cierto sentido, una vez ms, el problema al que tuvo
que enfrentarse tambin Zenn cuando transform en sentido
positivo las tesis de los cnicos y de los megricos sobre la
dialctica. Crisipo no se separ, en los puntos fundaenaes,
de las tesis de Zenn, limitndose a encontrar una JUstifica
cin completa y sistemtica en relacin a las objeciones que
contra l se haban planteado. La defensa contra la descon
fianza hacia la dialctica y contra su uso negativo deban
andar de la mano con la defensa contra el desinters frente
a los criterios de la verdad y contra la negacin radical de

56.
57.

Cicern, Ac. post., I, 44, cfr. tambin todo el capitulo

Sexto Emprico, Phyrr. Hyp., I, 234.

12.

1 15

la disponibilidad de un criterio efectivo. Para Crisipo la

nica posible defensa de la posicin lgica estoica est en la
estrecha coordinacin con las doctrinas de Zenn sobre
el criterio de la verdad y de la dialctica. La misin de Crisipo
consiste por tanto en aislar cuidadosamente lo que debe
ser atribuido al criterio de la verdad y lo que puede ser
atribuido a la dialctica para evitar la dificultad planteada
gratuitamente por sus adversarios.
La principal objecin que Arcesilao planteaba contra la
representacin catalptica consista en la posibilidad que en
ella poda verificarse de ser verdadera o falsa, en el sentido
de que una representacin catalptica pueda ser en ciertas
circunstancias verdadera y en otras falsa; en segundo lugar,
verdad y falsedad de la representacin toman sentido cuando
la propia representacin se formula en un razonamiento y
forma un axioma.ss En cuanto a la forma de determinar las
ocasiones en que la catalepsis es verdadera y las ocasiones
en que es falsa, recurra Arcesilao al viejo arsenal de los
argumentos contra la falacia de los sentidos que tiene fuerte
influencia de las condiciones subjetivas del que siente y de las
casuales circunstancias en que tiene lugar la sensacin.s9
Arcesilao admita el principio de Zenn de que el sabio deba
evitar la creencia de simples opiniones; pero precisamente
a causa de ello rechazaba la teora estoica de la catalepsis.
La representacin catalptica que debiera constituirse por la
percepcin de lo que nicamente puede producirse por la
existencia de la cosa, no es realizable: cualquier percepcin
puede tener lugar incluso en ausencia del que percibe. La
nica consecuencia que puede sacar el sabio de esta situa
cin es abstenerse de la catalepsis estoica.60
Crisipo toma en serio las dificultades formuladas por los
acadmicos 61 y se afana por encontrar posibles objeciones a
la teora estoica de la catalepsis.62 De todas estas discusiones
de Crisipo, no obstante, no han quedado rastros importan
tes, fuera de la clebre enmienda a la doctrina de la repre
sentacin de Cleantes. Crisipo opuso a Cleantes, que sostena
que la representacin era una especie de alteracin, incisin
58.

Sexto Emprico, Adv.

59.
60.

Cicern, Ac. pr., II,

!bid, . 77-78.

Matiz . , VII,

154.

76-90.

6 1 . A causa de este inters corri tal vez la voz de su conversin a

filosofa acadmica (D. L., VII, vii, 1 83-184).
62. Cicern, .Ac. pr., II, 87.

116

(rnwcrLc;) realizada en el alma d e las cosas, la tesis de

que la representacin era una alteracin (LEQo(wcrLc;) que
el alma provocaba en el objeto.63 Desde nu-estro punto de
vista la importancia de esta modificacin consiste en el
hecho de que la representacin ya no puede conside
rarse simplemente como efecto de una accin directa de la
cosa en el alma. Una vez reconocido un v'nculo indirecto y
no unvoco entre objeto y representacin, poda reconocerse
legitimidad a las objeciones acadmicas e imputarse a las
circunstancias en que se produca la alteracin del alma
en presencia del objeto. No todas las alteraciones, no obs
tante, tienen el mismo valor: algunas estn deformadas y
provienen no slo de la accin de la cosa, sino tambin de
las circunstancias subjetivas y casuales; otras en cambio
pueden derivar directamente de las cosas y presentar indi
caciones a tener en cuenta. Pero en este caso el valor de la
representacin no lo constituye nicamente la verificacin
en acto de la alteracin del alma ni tampoco de la cosa del
propio objeto que no puede ser directamente alcanzado. La
representacin catalptica se define sobre la base de propie
.dades que pertenecen no a cualquier representacin simple
mente, porque es una alteracin de alma, sino a la represen
tacin en cuanto puede producir una enunciacin y puede
ser referida a una cosa existente. Las representaciones cata
lpticas deben ser en primer lugar representaciones verda
deras, es decir, tales que " de ellas pueda formularse una pre
dicacin verdadera" , y en segundo lugar, deben .estar mode
ladas o forjadas por lo que existe y existe para s, y ser tales
que no puedan derivar de lo que no. existe".64 Las objeciones
de Arcesilao podran resumirse as: las representaciones pue
den ser verdaderas o falsas, si son verdaderas pueden ser
catalpticas o no serlo. Pero con ello no queda descartada
la posibilidad de una representacin que tenga valor pleno
y definitivo y a la que pueda concederse asentimiento incon
dicionado. La pasibilidad del intercambio o del trueaue de
los valores opuestos de la representacin planteada por
Arcesilao no pertenece a la representacin en cuanto tal,
sino a las representaciones consideradas como alteraciones
del alma; nicamente en el caso en que representaciones y
objetos coincidieran quedara disponible la ausencia abso-

la
63.

64.

D. L.,

VII, i,

50 ;

Sexto Emprico, Adv. Matiz., VII, 229231 , 372-373 . .

Sexto Emprico, Adv. Matiz., VII, 244, 248.

1 17

luta de valores negativos que augura Arcesilao. En la posi

cin intermedia, la de los estoicos, en las representaciones
pueden mezclarse valores opuestos, pero no puede distin
guirse de forma inequvoca los valores negativos de los po
sitivos. Precisamente por medio de la distincin entre con
diciones subjetivas y condiciones de representacin, se sus
tituye la teora de Zenn, que tiende a insistir en la autoevi
dencia de la representacin catalptica, por una teora que
insiste en las condiciones lgicas de la catalepticidad en la

verdad de las proposiciones correspondientes y en la cone

xin bicondicional de la existencia.

Pero precisamente en este punto el razonamiento retor

naba a la dialctica porque perteneca a la dialctica la mi
sin de establecer las propiedades de las proposiciones y
las formas en que puedan establecerse los vnculos bicondi
cionales. Una vez ms sobre el terreno de la dialctica, tam
bin Crisipo, se enfrentaba a las objeciones de Arcesilao
que no dudaba en acudir a la vieja tradicin er'stica para de
mostrar la insolubilidad de los problemas dialcticos.

Los presupuestos lingsticos de la dialctica

7.

Uno de los medios para desbaratar la crtica acadmica

dirigida a la dialctica consiste en distinguir qu es lo que
puede ser atribuido a, o exigido de, una proposicin; en
otras palabras, consiste en delimitar con exactitud el terreno
en que se mueve el razonamiento. A esta exigencia funda
mental hay que adscribir la distincin, cuyo origen hay que
buscar en Crisipo, entre significante {aravovra} y significado
{arawEva} .65 El primero son las palabras en cuanto
signos fonticos y materiales.66 Podemos atribuir a las pa
labras, tomadas aisladamente en cuanto que existen como
entidad material, una rectitud natural que nada tiene que
ver con la verdad y la falsedad de las proposiciones. La re
lacin entre signo lingstico y objeto no es, como sostuvo
Aristteles, completamente arbitraria y convencional, sino
ms bien imitativa, como ya haba sugerido Platn: la eti
mologa de las palabras demuestra cierta funcin imitativa
que las palabras cumplen mediante los elementos de que

i,

65.

D. L., VII,

66.

D. L., VII, i , 44, 55, 57.

118

62.

estn compuestas y que regula l a mayor o menor propiedad

de su uso.67
Dos entidades corpreas, por tanto, forman los trminos
extremos de la relacin semntica: el signo fontico Y la
realidad ( 1:0 wyxvov ) que . no obstante no son suficientes
para agotar la propia relacin semntica. El significado no
es ni el signo fontico ni la propia realidad, que puede
alcanzarse tambin cuando no se comprende l,a expresin
lingstica que lo expresa. El significado {A.E?ttv) es un
terer trmino, distinto de los otros dos, en cuanto no es
una entidad corprea, y consistente en el objeto en cuanto
significado por el signo lingstico. El AE'Ittv se distingue
de la <pWVI y del wn:vov en cuanto puede permanecer
constante mientras cambia la primera, y variar mientras el
segundo permanece constante.68 El campo de los .AE'Itt es el
terreno en que puede hablarse de verdadero y falso, mien
tras con las palabraas slo puede hablarse de mayor o menor
propiedad y con la realidad, de existencia o no existenci.
La definicin del }.E'Ittv determina la esfera de referencia
de las propiedades lgicas que no pueden ser atribuidas ni
a las palabras ni a las cosas. Enunciados idnticos pueden
tener significados distintos y por tanto recibir propiedades
lgicas distintas, como tambin cosas idnticas pueden en
trar en significados distintos y recibir atribuciones distintas.
Mientras Aristteles consider completamente arbitrarias e
indiferentes las palabras y, a travs de la teora de la subs
tancia, atribuy directamente a las cosas las estructuras
lgicas, Crisipo, en cambio, consider el lenguaie como la
sede de la propiedad lgica y como un elemento condicio
nante de las estructuras lgicas. Ellas, no obstante, no perte
necen al lenguaje como complejo de entidad fontica, sino
al lenguaje como smbolo de las cosas; por tanto ellas ni
siquiera pertenecen a la realidad, sino a las cosas en cuanto
pueden convertirse en objeto de referencia de las pala ras.
. .
.
Por un lado la estructura lgica queda condicionada positiva
y negativamente por el lenguaje en cuanto son las palabras
las portadoras de los significados y esos pueden ser distintos
slo a travs de las palabras; por otro lado no son propiedad
de las cosas, desde el momento en que pueden variar a travs
de cambios nicamente lingsticos.

67.
68.

vA, II, I46, 160, 163, I64.

Adv. Math . , VIII, 11-12.

Sexto Emprico,

119

Los )\EX'L pueden ser o completos (/J.. mij) o bien incom

pletos (av'LO'LEAij). Los primeros son expresiones verbales
incompletas gramaticalmente, insuficientemente ualifica
bles, consideradas aisladamente, pero que, integradas grama
ticalmente con otras expresiones , pueden dar lugar a signi
ficados completos.69 Adems, las proposiciones completas
pueden ser declarativas, interrogativas, exhortativas, impe
rativas, etc. Slo las primeras, que los estoicos llaman
aL<:.taa, pueden ser verdaderas o falsas y Crisipo las define
como " significado completo enunciado en todo cuanto le
compete".i0 Los !:'(;Lro.tam constituyen los materiales propios
y verdaderos con los que trabaja la dialctica. Adems, los
axiomas pueden ser simples si son determinables por su
valor de verdad, o tambin complejos si tal determinacin
queda pospuesta o si estn constituidos por dos o ms axio
mas simples.i1 No viene al caso resumir ahora todo el anlisis
de los axiomas simples y complejos que nos trasmiti en
su forma completa Digenes Laercio y Sexto Emp 'rico y que
parece debe atribuirse a Crisipo. Es suficiente observar que,
segn Sexto, los estoicos distinguan distintas formas de
conexiones entre los elementos de una proposicin compleja,
formas que en algunos casos pueden corresponderse con la
implicacin material, la suma, el producto, etc., de la lgica
simblica contempornea.72 El valor de verdad de las propo
siciones complejas depende del valor de verdad de las pro
posiciones que la constituyen y de su distribucin.
En esta perspectiva una proposicin verdadera no enuncia
la estructura necesaria de la cosa a la que se refiere, sino que
formula un aspecto de la cosa que no obstante puede malo
grarse si cambiamos en falsa la proposicin que lo enuncia.
No obstante en este caso no se presenta todava la posibilidad
enunciativa que se refiere a la proposicin falsa que podra
convertirse en ve:cdadera por razones extraas al razona
miento del que nace la proposicin. La teora estoica del
lenguaje apunta precisamente a salvaguardar esta conexin
que articula el lenguaje con las cosas. Las proposiciones son
verdaderas o falsas no porque concuerden con , o disientan
de, reglas subjetivas y arbitrarias , sino porque pueden ser
69.
70.
. 71.

72.

120

D. L., VIl, 1,

Ibd

64

referidas objetivamente a objetos, es decir, pueden anunciar

situaciones que mutan independientemente de las propias
proposiciones. Pero incluso cuando no enuncian una propo
sicin existente en acto representan no obstante la posibili
dad de una situacin: e.n este sentido se refieren a :n:eyJA.m:a
incluso si no se refieren a wyxvovta. Adems las proposi
ciones complejas representan vinculaciones entre las posi
bilidades enunciativas de forma que presentadas algunas
de ellas como disponibles pueda conocerse cmo disponer de
las dems. Miradas desde este punto de vista, las teoras
lingsticas -estoicas se comprenden fcilmente. Los instru
mentos de los que la dialctica se sirve no son slo lings
ticos en el sentido de reducirse a entidades fonticas con
vencionales, ni son tampoco estructuras reales, sino que son
posibilidades de referencia a las cosas que la dialctica
ensea a manejar.
8.

El razonamiento y la teora

de

los anapodcticos

. El razonamiento .(J..yo) es un conjunto constituido por

premisas y por una conclusin.13 El problema de la dialctica
consiste precisamente en encontrar las reglas mediante las
cuales puedan construirse estos conjuntos. Las premisas
del razonamiento pueden estar constituidas tanto por pro
posiciones simples como por proposiciones complejas. El es
quema ms comn de razonamiento est constituido por una
premisa formada por una proposicin compleja, otra pre
misa formada por la afirmacin (positiva o negativa) de una
proposicin simple que figura como elemento de la prime
ra proposicin compleja y por una conclusin formada por
la afirmacin (positiva o negativa) de otro elemento de la
primera premisa. Segn los estoicos, un razonamiento puede
ser valorado segn tres rdenes de valores: la resolucin, la
verdad y la demostrabilidad. Un razonamiento es concluyen
te cuando, prescindiendo de la verdad de sus premisas, " la
conclusin se sigue de la conexin de sus premisas".74 Se
realiza esta condicin cuando las premisas tomadas en su
complejidad, y la conclusin pueden desempear la funcin
de trminos de una implicacin siempre vlida, es decir que

65 .

lbd., 68-69.

73.

D. L., VII, i, 45, 76.

D. L.,. VII, i, 71-74 ; Sexto Emprico, Adv. Math., VIII, 108-117, 124-129.

74.

Sexto Emprico, Adv. Math. , VIII, 415,

en general

dr. 411-423.

121

son tales cuando suponiendo verdadero el primer trmino el

segundo nunca puede ser falso.75 Por tanto un razonamiento
concluyente es un razonamiento de tal forma organizado
que la disponibilidad de una determinada posibilidad lin
gstica seale la disponibilidad de una posibilidad lings
tica distinta de la primera. Los modelos de estas organiza
ciones lingsticas son los que Crisipo llam anapodcticos
y que redujo al nmero de cinco.76
Los anapodcticos de Crisipo pueden considerarse prcti
camente como. esquemas silogsticos que difieren no obstante
del silogismo aristotlico en cuanto no contienen cuantifica
cin y en cuanto al menos una de sus premisas es una pro
posicin compleja. Esta segunda parte significa que una al
menos de las premisas del silogismo debe poder ser tomada
como verdadera o como falsa desde el momento en que su
valor de verdad est en funcin de los valores que varan
independiente del silogismo del que la proposicin compleja
es premisa. Eso presupone que los anapodcticos de Crisipo
infringen una de las reglas fundamentales de la lgica aris
totlica al poder ser lgicamente evidentes sin ser verdade
ros. En efecto son indemostrables en cuanto su conclusividad
es autoevidente, pero pueden ser falsos en cuanto su conclu
sividad no est comprometida por la falsedad de las premi
sas.77 En este sentido Sexto Emprico nos dice que la verdad
de un razonamiento para los estoicos es una verdad inde
pendiente de su conclusividad. En efecto, mientras ella exista
incluso en el caso en que el producto de las premisas sea
falso la verdad de un argumento se tiene nicamente cuando
el razonamiento es conclusivo y, todava ms, cuando el pro
ducto lgico de las premisas es verdadero.78 La apodctica
es una tercera propiedad que puede aadirse a las dos pre
cedentes cuando "la conclusin que por s misma es oscura
queda desvelada por las premisas".79 La demostracin, por
tanto, es un razonamiento concluyente en el que debe verifi
carse la verdad de las premisas y que conduce a una conclu
sin cuya verdad, por razones independientes de la estructura
75.

lbd. ,

416-417

D. L . VII, i, 79-8 1 ; Sexto Emprico, Adv. Math., VIII, 224-226;

Hyp., II, 157-162.
76.
77.

Sexto Emprico, Adv. Math. , VIII, 223.

78.

lbd., 418-421.

79.

lbd., 422-423 .

122

Phyrr.

lgica de la demostracin, no es inmediatamente verificable

junto a la verdad de las premisas.80
La elaboracin de la dialctica ofrece un cuadro dentro
del que puede colocarse una concepcin ms refinada del cri
terio. Lo verdadero y lo falso pertenecen nicamente al
/.. E"..nv , es decir, requieren siempre la intervencin de la
esfera lingstica. El I..Ex-rv es propiamente el producto de
una representacin lgica . (/..oyLx <pavacra), es decir, de una
representacin mental que est coordenada con nexo lgico.st
Ahora bien, la l..oytx <panaa(a es, segn los estoicos, un pen
samiento (vrcrt;;) y al igual que todos los pensamientos deri
va de aquel poder representativo que puede ponerse en
movimiento por las mismas cosas mediante un estmulo.82
La representacin lgica constituye, por tanto, el elemento
intermedio que hace que el significado lingstico pueda ser
enunciacin de aquella entidad real que podra determinar,
con la propia accin causal, la representacin asociada al
significado. Cuando una de las representaciones, vinculada
con un significado lingstico est ligada a un objeto externo
por un nexo bicondicional, entonces estamos ante una re
presentacin catalptica y el correspondiente enunciado puede
ser calificado de verdadero.83 Por consiguiente para hablar de
representacin catalptica es preciso disponer de una repre
sentacin existente en acto, independientemente de la volun
tad del sujeto, y que sea tal que pueda configurarse como
elemento de un posible razonamiento, y en particular como
trmino de una conexin bicondicional con ld existencia de la
cosa a la que se refiere. La fuerza de la representacin ca
talptica est en su existencia en acto slo cuando sta se
aade a su conectabilidad en un contexto capaz de garan

80.

D. L., VII, i, 45.

81. Los estoicos "dicen que el significado es lo que queda establecido segn
una representacin lgica y que una representacin lgica es aquella segn la
cual es posible coordinar lo representado en un discurso" (Sexto Emprico,
Adv. Math., VIII, 70).
82. "Angunas representaciones son racionales,
otras no. . . las racionales
se llaman pensamientos (voiaEt.;), las dems no tienen nombre
especfico" (D. L., VII, i, 51). Pero "de las cosas que se piensan algunas son
pensadas como consecuencia de la accin de un estmulo, otras por similitud,
otras por sntesis, otras por contraposicin" (ibd ., 52). "En base a un estmulo
son pensadas las cosas sensibles" (ibd., 53). Queda aqu esbozada una teora
segn la cual el pensamiento deriva de un estmulo sensible mediante la elabo
racin del material que ofrece el estmulo a travs de las categoras de seme
janza, contraposicin, etc.

(i.oytxa()

83.

Sexto Emprico, Adv. Math ., VII, 426; VIII, 85-86.

123

tizar su procedencia de lo que existe y en cuanto y como

existe. En este sentido decia Crisipo que " el criterio es la
sensacin y la anticipacin; y la anticipacin es la compren
sin natural de los universales."84 En la lgica estoica, que
ignora las proposiciones universales en el sentido de Arist
teles, la comprensin natural de los universales es la recupe
racin guiada por el instinto natural de las proposiciones
complejas que indican constantes relaciones con los aconte
cimientos. Unicamente cuando una representacin producida
por un estmulo externo coincide con la representacin aso
ciada a un elemento de una de las proposiciones complejas
puede afirmarse estar en posesin de la verdad en el sentido
de Crisipo.
,
Con esta teora el estoicismo ms evolucionado llega a
separar el contenido puramente subjetivo de la representa
cin de su significado objetivo. Arcesilao critic a Zenn
por haber concedido crdito a un criterio que no permita
distinguir los aspectos subjetivos de la experiencia, de su
significado objetivo; los epicreos, en el sentidp opuesto, sos
tenan la misma tesis afirmando que en la sensacin no
existe distincin de verdad y falsedad, sino que todo siempre
es verdadero. Crisipo ahora est en condiciones de respon
der a estas crticas. La representacin en acto es sin duda
el producto d la accin de una causa externa y, como tal,
tiene un valor incontrovertible en la afirmacin de existen
cia; pero su valor cognoscitivo no consiste en sus aspectos
subjetivos vinculados con su actualidad. Ella no penetra en
el propio corazn del objeto y como tal no es la intuicin
intelectual de Aristteles; pero no es tampoco algo puramente
subjetivo y arbitrario; tiene valor en la medida en que
puede ser vinculada con alguna cosa existente segn una
relacin lgica definida y es en este punto en que interviene
la dialctica para. ofrecer sus servicios, poniendo a disposicin
formas de conexiones que muestran por s mismas que son
necesariamente concluyentes. En efecto, no ponen en pe
ligro la procedencia del dato desde el momento en que para
funcionar no exigen que el dato sea interpretado como un
elemento de una estructura objetiva, presupuesta su produc
cin; antes bien sus propias formas lgicas estn construidas
de modo que aseguran su independencia de los datos que
deben estar asociados a la.s constantes. Las formas lgicas
84.

124

D. L., VII,

i. 54.

se limitan a ofrecer las estructuras objetivas dentro de las

que las 'qlav-raa(m se convierten en Jt(lcty.tmu ; y se trata de
estructuras que aseguran nicamente la invariabilidad del
dato cuando no vara el cuadro de los otros datos, que no
dependen de la voluntad del sujeto que siente, con los que
est vinculado.
El elemento determinante que permite el planteamiento
lgico de Crisipo lo constituye la teora de.l significado. Los
principios de Crisipo permiten a este respecto precisamente
recuperar una dimensin de objetividad desvinculada de las
estructuras aristotlicas e inmune a las crticas de Arcesilao,
y remontndonos todava ms en el tiempo, de los peligros
que plantearon los megricos. Las estructuras lgicas del
razonamiento y las situaciones subjetivas vinculadas a
los usos lingsticos parecan inconfrontables e irreconcilia
bles fuera del cuadro de la metaf.'sica aristotlica y ello por
la nica razn de que identificaban el lenguaje con su exis:
tencia fontica y reducan las situaciones subjetivas a su
pura existencia sensible en acto sin discriminaciones de as
pectos y referencias. Pero Crisipo distingui en la estructura
del uso lingstico al menos dos elementos: la cpwvt y la
:rt(lay.ta, distintos y relativamente independientes. Por ello
decir que un mismo signo fontico poda referirse a dos
objetos distintos no significaba an apelar a una concepcin
determinada del ser sobre la que poder modelar el lenguaje;
esta afirmacin para Crisipo quedaba limitada a un plano
rigurosamente lingstico en la medida en que el lenguaje
no quedaba reducido a su consistencia fontica.
Mas para Crisipo el lenguaje consiste justamente en la.
referencia de un signo fontico a un posible objeto, es
decir, en la posibilidad de hacer corresponder un signo
fontico contemporneamente con una representacin sub
jetiva en acto y un grupo de posibles usos lgicos. As, sin
recurrir a una metafsica particular del ser, es posible intro
ducir una amplia articulacin entre el signo fontico y su
significado y conservar en el mismo plano del lenguaje una
dimensin de objetividad. Las representaciones de las estruc
turas lgicas constituyen as significados que pueden ser con
frontados y calificados de distintos, afines, incompatibles, et
ctera; tienen algo de objetivo aunque el signo fontico puede
ser parangonado. Crisipo se opona sobre este fundamento
al atomismo lingstico de Diodoro para el cual todo uso
lingstico es inconfrontable con otro y todos son igualmente
125

objetivo del lenguaje, admitido que

tienen su subsistencia y su certifi
que son confrontables, y que no todos son
se hace posible confrontar el signo fo
igualmente
y hablar de aquella relacin imita
significado
su
con
ntico
tiva que Crisipo, tras las huellas de Platn, pona en la
base de la propia interpretacin de la palabra.
La doctrina lingstica de Crisipo perfeccionando el ca
mino abierto por Zenn rompa el cerco lingstico de la
filosofa cnico-megrica, a pesar de no caer en la alternativa
aristotlica. Crisipo acoge de la especulacin megrica prin
cipalmente la de Diodoro, la idea de la posibilidad de
elaborar formas lingsticas independientes de las situaciones
particulares en acto a las que las palabras se refieren. El
ncleo de la teora de los anapodcticos consiste precisamente
en el descubrimiento de la posibilidad de establecer la con
clusin de una forma lgica sin tener en cuenta la verdad
de sus proposiciones. Pero mientras para Diodoro aquella
independencia se endureci en una heterogeneidad radical de
los dos trminos e incluso dio lugar a una recproca insig
nificancia, para Crisipo se convierte en posibilidad de conce
bir una estructura de objetividad que no recurra a una
determinada metafsica del ser de cuo ms o menos eletico.
Para Crisipo la independencia de la estructura lgica permite
conciliar la validez universal de los anapodcticos con la
ms escrupulosa abstencin de cualquier intento de incluir
prejuicialmente la realizacin de la situacin particular en
alguna estructura predeterminada; en segundo lugar permite
dar a la objetividad un carcter rigurosamente lingstico.
La condicin de independencia vale tambin para los
datos en su relacin con las estructuras lgicas; en este
sentido hemos dicho que ellos son independientes respecto
al acontecer de aquellas. Por ello precisamente, con su exis
tencia en acto, pueden aadir alguna cosa que no poseen al
principio las estructuras lgico-lingsticas. Es decir, pueden
dar la verdad a las proposiciones que constituyen los ra
zonamientos y obrar la referencia de las estructuras de la
objetividad a la realidad. Pero de esta forma, el elemento
importante de la representacin en acto es tanto su conte
nido objetivo absorbido por el significado lingstico de la
85.

1 26

vA, U,

151,

152.

pura relacin causal entre la realidad externa y el hombre

que siente. Una vez que el contenido se ha articulado dentro
de estructuras lgicas se hace posible referir exactamente
la actualidad de la representacin y utilizar rectamente su
valor de signo de una existencia en acto. De esta forma Cri
sipo poda escapar del cerco mgico del solipsismo lingstico
megrico. La no concordabilidad de los usos lingsticos ya
no es una dificultad cuando se consideran las estructuras de
los anapodcticos como trama objetiva de cualquier uso po
sible. Diodoro no haba reconocido que la palabra unida a
una situacin objetiva, es la posibilidad de insertarse en
una estructura lgica unvoca y universal. Y puesto que la
realidad se hace cosa, objeto, para el hombre nicamente en
cuanto se convierte en objeto de referencia de una palabra
se sigue de ello que las estructuras objetivas del lenguaje son
las estructuras objetivas de las cosas.
Los objetos {nQy.tara) que el hombre conoce, son re
presentaciones producidas por entidades reales 1 (wntivovra)
y organizadas como significados de estructuras lingsticas
que se limitan a garantizar la constancia de marco repre
sentativo siempre que no varen las condiciones importantes
de su constitucin. En este sentido son complementarios los
datos representativos y las estructuras lingsticas en cuanta
los datos aseguran la referencia a la entidad real, cerrando
el paso a eventuales arbitrariedades del instrumento lings
tico, y el lenguaje ofrece a los datos representativos un medio
de objetivacin y fijacin de las estructuras. De esta forma
la dialctica se convierte en la ciencia de las estructuras
formales del lenguaje, cuya funcin es acoger los datos re
presentativos garantizando su pureza, es decir, asegurando
que no se mezclen con ellos otros. datos adems de los con
tenidos en su origen. Por consiguiente la esfera del cono
cimiento humano est comprendida entre dos polos con ga
rant'as de absoluta certeza: la representacin en acto y las
formas anapodcticas del razonamiento. Su unin da lugar
a los 3tQy.tara.
Crisipo a travs de las doctrinas que hemos ilustrado
tomaba posiciones respecto al problema de los sofismas
y de las aporas, que constitua uno de los ncleos proble
mticos de la secular discusin sobre la dialctica. Por otra
parte, tambin por aquellos tiempos el propio Arcesilao
desenterraba las viejas aporas de cuo megrico blandin127

dolas contra la dialctica estoica. Pero para Crisipo, la po

sibilidad de aporas no resultaba un . escndalo. El plano
lingstico goza en su planteamiento de una gran autonoma
frente a la realidad y no todas las incongruencias que even
tualmente pueda.n encontrarse en l , repercuten en la inter
pretacin de la realidad asociada a la interpretacin del
lenguaje . Por otra parte Crisipo siempre se preocup viva
mente por hacer comprensible la ambigedad lingstica
evitando las frmulas cnico-megricas de la idntica legiti
midad y de la total arbitrariedad de todos los usos lings
ticos; y el reconocer la ambigedad significaba precisamente
reconocer la posibilidad de un trueque disfrazado, es decir,
de un sofisma. Pero los sofismas pertenecen al plano del
lenguaje puro y son el equivalente de las ilusiones que pueden
engendrar las representaciones cuando se las considera aisla
das del engranaje lgico en el que deberan insertarse. Uni
camente cuando se rompa la conexin entre el plano repre
sentativo y el plano lgico son posibles los razonamientos
sofistas. Caracterizados precisamente por el trueque no de
nunciado en la asociacin del trmino lingstico con la re
presentacin o en la construccin de razonamientos que no
pueden resolverse apelando a una representacin unv<?ca.
Todava para Crisipo la misin de la dialctica es la de evitar
ias aporas: la solucin que ofrece a este problema es reco
nocer la posibilidad y la prescripcin de abstenerse de todos
aquellos razonamientos que no hagan una referencia exacta
al plano representativo.86 Era una solucin que estaba en
los orgenes del problema. La posibilidad de las aporas in
dujo a cnicos y megricos a no reconocer funcin autnoma
alguna al lenguaje, a Platn a elaborar una lgica toda
ella fundada sobre una lnea de opcin que va desde el ca
mino que conduce a una conclusin plausible al que con
duce a un problema insoluble, y a Aristteles al descubri
miento de un razonamiento que necesariamente excluyese
cualquier posibilidad de aporas. En cambio Crisipo elabor
una lgica que, pese a que admita la posibilidad de aporas,
lo mismo que la lgica platnica, admita tambin la posibili86. Entre las otras formas de razonamientos colocan los estoicos tambin
los razonamientos aporticos, que concluyen con una dificultad insoluble, "son
aporticos algunos razonamientos como los velados, los ocultos, los sorites,
los cornudos, los de la nada" (D. L., VII, i, 82). Sobre la suspensin que hay
que adoptar frente a los sofismas cfr. Sexto Emprico, Phyrr. Hyp., U,
247-253.

128

dad de aislar las antinomias del dominio del saber, al que

po?a atribuirse una certeza no menor a la que consegua
_
con su lgica. La posibilidad de aporas no indujo
Anstoteles
a Crisipo a reelaborar desde sus fundamentos las categoras
interpretativas de la dialctica, de forma que se obviara la
constante posibilidad de que una afirmacin correcta diera
lugar a un razonamiento insoluble. En realidad lo que impor
ta a Crisipo es asegurar al sabio una zona de certezas que,
aunque limitadas, sean indiscutibles,-sin no obstante compro
meterse en arriesgadas empresas{ como es la bsqueda del
ser que la metafsica aristotlica intentaba encontrar. La
sub titucin cnica de la teora de la verdad como ser, por la
teora de la verdad como percepcin inmediata, que desde
Zenon va poco a poco perfeccionndose, se contrapona a
todas aquellas posiciones que de algn modo avanzaban pre
tensiones hacia el ser. Existe una zona en la que razonamien
to y representacin coinciden perfectamente, y permiten al
canzar una indiscutible certeza; sobre esta coincidencia y esta
certeza, protegida simplemente por la exclusin de razona
mientos paradjicos e inconcluyentes, no echa sombra alguna
la posibilidad de aporas. A la luz de estas posibilidades el
exa.:nen de quellas certezas particulares tal vez hubiera per
_
considerar a. las primeras como simples medios capa
mitido
ces de utilizarse en la bsqueda del ser: pero esta era una
tarea que exceda a las aspiraciones del sabio estoico.
Con todo lo que hemos dicho hasta ahora es posible com
prender la definicin estoica de la dialctica como " ciencia
de las cosas que son verdaderas, de las que son falsas
y de las que no son ni verdaderas ni falsas".B7 Las proposi
ciones son verdaderas o falsas y, con ciertas condiciones,
tambin los razonamientos; no son ni verdaderos ni falsos
los razonamientos considerados desde el punto de vista de
la pura conclusividad. Por consiguiente la dialctica se con
vierte en la ciencia de disponer las proposiciones de tal for
ma que se obtengan razonamientos concluyentes y en el es
tudio de las condiciones que hacen que un razonamiento sea
verdadero o falso. Tambin es la ciencia del bien hablar es
decir, de elegir las expresiones verbales apropiadas que
reducen a un mnimo el peligro de la ambigedad lingsti
ca.88 El recto entendimiento de estas definiciones solamente
87.

D. L., VII, I, 62 ; Sexto Emprico, Adv. Math.,

88.

vA, II,

5 L

X, 187.

124.

1 29

es comprendido cuando brevemente recordamos los puntos

a travs de los que la dialctica estoica se fue formando
como una tercera alternativa frente a las dialcticas platnic
y aristotlica. Los puntos principales por los que la dialc
tica estoica puede histricamente caracterizarse respecto a
la dialctica aristotlica son los siguientes:
l.

2.

3.

4.

5.

La no aceptacin de la tesis segn la cual la autoevi

dencia pertenece slo a los principios que son intuiti
vamente verdaderos y el atribuir autoevidencia a los
anapodcticos, es decir, a estructuras lgicas que no
son ni verdaderas ni falsas;
El reconocer una relativa independencia a la verdad
de una proposicin respecto a una estructura lgica
en la que se inserta, es decir, el rechazo de la estruc
tura metafsica de la substancia y el reconocimiento
del carcter hipottico del razonamiento;
La interpretacin de la verdad entendida no como la
intuicin de una esencia, sino como referencia de un
significado lingstico a algo que existe y que ejerce
una accin sobre el hombre;
La atribucin del carcter lingstico a las estructu
ras lgicas que, no obstante, son imprescindibles en
cuanto que ningn dato tiene para el hombre signifi
cado si no est asociado a una proposicin que forme
parte de aquellas estructuras;
El carcter de generalidad de la dialctica que ofrece
estructuras lgicas hipotticas anteriores a los prin
cipios propios de los diversos campos del saber que
no pueden aceptar aquellas estructuras y requieren
adems la resolucin de algunas hiptesis.

Estos puntos constituyen una ruptura radical con el

cuadro armnico presentado por la lgica aristotlica. En
este sentido la dialctica estoica puede parecer una conti
nuacin de al menos dos motivos platnicos:
La insistencia sobre la generalidad de la dialctica
que ignora la sistematizacin de las ciencias basadas
en teoras de la substancia y, por tanto, se configura
como doctrina unitaria del procedimiento lgico;
2. El reconocimiento del carcter hipottico del razona
miento.
l.

1 30

Esta ltima caracterstica, principalmente, pareca que

reintroduca en la lgica verdadera y propia aquella situacin dialgica a la que Platn tanta importancia dio y que
Aristteles releg en los Topica a la lgica menor. Pero,
no obstante, la posicin estoica era tambin una ruptura
con el esquema platnico. El inters platnico por el dilogo
que se hace bsqueda, sien1Pre mantenida abierta, de la
adaptacin .de esquemas de procedimientos y situaciones pro
blemticos, se sustituye por la tesis de la posible adaptacin
perfecta de los esquemas lgicos con los datos ,representa
tivos y por la prescripcin de abstenerse frente a los casos
problemticos. Queda absolutamente ausente de la temtica
estoica el problema de la eleccin de premisas y de formas
lgicas con las que elaborarlas , que apunta slo a alcanzar
certezas indiscutibles. El carcter general de la dialctica se
hace rgido y dogmtico en el sentido de que, ms que como
aclaraciones de presupuestos y posibilidades de las otras
ciencias, se considera la dialctica como la scientia scien
tiarum que ilustra los procedimientos necesarios de los que
se sirven todas las formas del saber. Esta concepcin de la
dialctica como ciencia de las ciencias, como estudio de los
instrumentos formales de todos los saberes, ser transmitida,
junto con el significado aristotlico, a la cultura posterior,
y suplantar el significado platnico.

La dialctica desde el
siglo xu a p rincipios

de la E dad Moderna *
por Eugenio Garin

l . La dialctica como lgica

Francesco Piccolomini intent en su importante vocabu
lario, De rerum definitionibus, precisar la palabra dialctica
remontndose a Aristteles y Cicern. Observa que la palabra
dialctica se usa en varios sentidos: en realidad, tal como
establece Platn, la dialctica es la palabra que indica: "so
lertem, sagacem, absolutam et liberam philosophantis inda
ginem qua libere progreditur resolvendo cuneta usque ad
prima, adeo ut sit quidam Logicae usus non ad probabilia
tantum, sed per abstractiones et resolutiones usque ad irre-*

Damos a continuacin una lista de obras, algunas de las cuales, si b'ien no

se citan en el presente estudio, han sido tenidas en cuenta : C. Pranti,
Geschichte der Logik im Abendlanden, vols. III y IV, Leipzig, 1867-70 ;
R. Mackeon, Dialectic and Political Thought and Action, "Ethics", vol. 65,
octubre de 1954, pp. 1-32; G. Preti, Studi sulla logica tormale nel medioevo,
"Revista crtica di Storia della Filosofa", 1953 ; G. Preti, Dialectica tomista
e probabilismo nel pensiero medievale, en el volumen La crisi dell' uso dogmatico
della ragione, dirigido por A. Banfi, Roma-Miln, 1953 ; P. Vignaux, Nomi
nalisme, en el Dictionnaire de Thol. Catholique, IX, 1931, c. 717 ss. (y para
Abbagnano, G. d. 0., Lanciano, 1931).
algunas ''razones" del occamismo cfr.
Es muy significativo el artculo Dialektik de L. H. Heydenreich, Reallexikon
zur deutschen KunstGeschichte, Stuttgart und Waldsee. cols. 1387-1400, donde,
a travs de la iconografa, se definen varias acepciones . de la palabra en el
medievo ( l . arte de la argumentacin ; 2. argumenta sino concurrere more
canino: 3 . pro me firmatur verum falsumque probatur ; 4. in hac se ipsa ratio
demonstrat).

N.

132

solubilia".1 La dialctica, por este camino, se identifica con

la parte ms elevada de la filosofa, es decir, con la meta
fsica.
La segunda acepcin tiende a confundir la dialctica con
la lgica; lgica y dialctica vienen a significar lo mismo.
Y, finalmente, un tercer significado, que sera el propio de la
dialctica, consistira en una parte de la lgica que coincide
precisamente con la definicin que da Aristteles en los
Topica: "quod sit methodus syllogizandi de omni proposito
problemate ex probabilibus, nec non respondendi, adeo ut
nihil repugnans dicatur. Cicero in Bruto inquit: dialectica
est ars quae docet rem universam distribuere in partes, la
tentem explicare definiendo, obscuram explanare interpre
tando, ambiguam primo videre, deinde distinguere, postremo
habere regulam qua vera et falsa iudicantur, et quae quibus
propositis sint, queque non sint, consequentia" .2
La definicin contenida en el diccionario de Piccolomini
es bastante precisa, y en ella quedan perfectamente deter
minados, sin, no obstante, profundizar en ellos, algunos usos
consagrados de la palabra. En cambio, si abrimos las lec
ciones dadas en Padua por el clebre Cremonini, y recogidas
por Troilo Lancetta, vemos que se repite la identificacin de
la lgica con la dialctica y, ms todav:a, que se rechaza toda
posible distincin entre ambas: "utrumque enim vocabulum
graecum est, et vocabulum Dialecticae proprie significat
sermonem duorum accuratum, unde quidam ponunt diffe
rentiam nter Logicam et Dialecticam; ex hoc enim nomen
Dialecticae accommodant ipsi Topicae, nomen autem Logicae
dicunt amplum esse ad totam artero" .3
l . ("Investigacin filosfica hbil, sagaz, expedita, libre, que avanza libre
mente resolvindolo todo, de tal suerte que es una especie de ejercicio lgico, no
slo para las cosas probables, sino incluso, por medio de abstracciones y reso
luciones, para las irresolubles.'') F. Piccolomini, De rerum definitionibus liber
unus, Venecia 1600, pp. 148-9.
2 . ("Que es el mtodo de hacer silogismos de los probables sobre cualquier
problema, lo mismo que dar respuesta, de tal forma que no se diga nada
que repugne. Dice Cicern en Bruto: la dialctica es el arte que ensea a dividir
en partes todas las cosas, a explicar por medio de definiciones lo oculto,
explanar por interpretacin lo obscuro, a lo ambiguo contemplarlo primero,
luego distinguirlo, y al fin sacar una regla que juzgue lo verdadero y -lo falso,
Y qu proposiciones son o no son la consecuencia.") Vase el interesante co
mentara del siglo XVI a los Topica y a Boecio de Delia Barba, que resumen
muy bien algunos temas (La Topica di Cicerone col comento di Simone della
Barba, e le difterenze locali di Boezio, Venecia, 1556).
3. ("Ambos trminos son griegos, y el trmino dialctica significa exacta
mente una pulida disertacin entre dos, algunos por tanto distinguen la lgica

133

En realidad, a partir del siglo XII, todos los esfuerzos

de las discusiones de los lgicos se centraban en determi
nar el mbito de la dialctica como ars dis,serendi, distih
guindola no slo de la demostracin cientfica e identifi
cndola con el razonamiento " fundado en la opinin" (8.
8v0wv), 4 sino, adems, precisando sus objetivos frente a la
retrica. Pues, eri efecto, constantemente la dialctica pa
rece expuesta a la tentacin de confundirse a veces con la
lgica, otras , con la retrica y hasta con la " teologa"; a
menudo la historia de la dialctica est forjada por las ten
taciones de caracterizarla baj o uno de estos tres aspectos.
Es obvio que el ciceroniano distribuer:e in partes, subra
yado por Piccolomini, nada tiene en comn con la resolutio
de Scoto Erigena David de Dinant y Avicebrn,5 sino, todo
lo ms, sirvindonos de una expresin de Erigena, con la
" communium animi conceptionum rationabilium diligens in
vestigatrixque disciplina".6 En realidad, la definicin cice
ronia:qa, a la que no es casualidad que apelara Francesco Pic
colomini , en su obra L'instrumento tdella filosofia, escrito en
Roma en 1 550, y que es uno de los primeros tratados de l
gica de la Edad Moderna escritos en lengua vulgar, susti
tuye sistemticamente la palabra dialettica por disputativa,
y la define: " fiquella facultad llamada disputativa, que se
sirve del llamado silogismo ( disputativo ), no es una cien
cia particular, encerrada en un marco limitado, respecto a
una determinada materia y a un objeto determinado, como
son las partes de la filosofa, sino que es comn a todas y se
entremete en todos los lugares y materias; no con princi.

de la dialctica ; a la palabra dialctica adaptan los tpicos y, en cambio, de la

palabra lgica dicen que se extiende a todo el arte.") Caesaris Cremonini Cen
tensis, Dialectica, Venetiis, 1663, p. 3.
4. Aristteles, Topica, A, I, lOOa 20 (cfr. para las referencias a ia
"dialctica" de Aristteles, C. A. Viano, La logica di Aristotele, Turn, 1955,
pp. 227-86, donde se expone una exhaustiva y sagaz interpretacin de la
posicin de Aristteles). Lo probable (evoo1;ov) es "lo que, incluso no siendo
necesariamente verdadero, posee tan buenas razones para ser considerado como
tal, que puede considerarse> verdadero". P-ero estas razones estn vinculadas a la
opinin : son opinin "de todos, de la mayora, de los sabios" (Topica, A, I,
lOOb 21-23 ; Vi ano, p. 230).
5. P. L. 122, 358a : "dialectica bis binas partes principales ad omnem
quaestionem solvendam necessarias habere dignosctur, quas Graecis placuit
nominare diairetikf>, oristik, apoideitik, analitik, easdem latinaliter possumus
dicere divisoriam, definitivam, demonstrativam, resolutivam ..." (cfr. M.-D. Chenu
lntroduction a l' e tuda de Saint 1'homas ' Aquin, Montrai-Paris, 1950, p. 162).
6. ("La disciplina diligente e investigadora de las concepciones racionales del
alma"), P: L. 122, 475a.

1 34

pos propios y apropiados, necesarios y peculiares, sino con

principios generales y comunes, no abandonando conclu
siones que no se atreva a probar, si no necesaria al menos
verosmilmente, gracias al instrumento comunsimo que po
see, que es el silogismo verosmil, del que vamos a tratar.
Por ejemplo, si bien la proposicin de que la Luna es me
nor que la Tierra es propia del astrlogo, y no puede demos
trarse en ninguna otra disciplina por su causa verdadera,
ms que por la propia astrologa, por medio desus propios
principios, no obstante el disputativo, que no se limita a
ninguna materia determinada, tambin podr concluirla por
silogismo, si no demostrativo ( pues entonces lo hara como
astrlogo) s al menos como disputativo y probable; no con
causa propia, concluyendo que la Luna es menor que la
Tierra, sino con alguna razn verosmil".7
La dialctica, muy distinta en el mbito de las tcnicas
lgicas, se mueve sobre el plano de la opinin, de la evBoa,
campo sumamente indeterminado que incluye y rebasa lo
probable, lo increble, lo generalmente aceptado.8 Es una tc
nica que Melanchthon no dudar en considerar caracter;sti
camente pedaggica: " dialectica est ars ac via docendi:
- haec
enim est proprie vis dialecticae".9
Pero es a comienzos de la Edad Media, en el siglo XII,
cuando se llega a una determinacin del campo propio de
la dialctica frente a la identificacin y confusin con la
lgica, y va definindose el mtodo de la enseanza esco
lstica con la ayuda de los Topici y de los Elenchi aristot
licos y de los textos de Cicern y de Boecio. Entonces la
dialctica se ir estructurando como disciplina de un doble

7. L'lnstrumento del/a Filoso{ia, de M. A. Piccolomini, IV, 5, Venecia; 1566.

8. Suda rene, en la definicin de dialctica. varios elementos (ed. de Adler,
Lipsiae, 1931, II, p. 62) : . Otc.EY."CLX'I llo-cw lturC'I!-111 UAT]-friiw xat weuociv

"at O'OE."CEQ<W. "Cti:Y"i.VE.L O' a' tbtL OTI J,J.!lLVOV"Cil "at

OT] !J.IlWO!J.Va. .j'
o-ccoc;. !J.'froli:>c; Ot' liv Mtrov ltEQL ltav-coc: -co ltQOXEtf.J.voucrui.i.o)'L(Jt'LX'I,
Y.!lAEi>tuL oe lltaM""CL'ItlJ MO . "CO' oai..y;oofrnL' "CO M, ihai.yEoifm EV
'
EQOO"C'IOEL "CE xat MO"Q(OEL. Cfr. Sept. Hyp . Pyrrh . 11, 94;

9. ("La dialctica es el arte y el camino de ensear : esta es la propia

fuerza de la dialctica") Philippi Melanchtonis, Dialecticae libri lll, Lug
dumi, 1537, .P 5, y contina : "omnis docendi via 'ac ratio consistit in defi
niendo, dividendo
et argumentado. De;.finimus autem, cum aut nomen interpre
tamus, aut quid res sit exponimus. Dividimus, cum membra aut partes enumera
mus. Argumentamur, cum -aliam sententiam' ex alia ratiocinamur... Vulgus audit
nomen re!igionis, at si interroges quid sit religio, alius aliud respondebit...
At dialecticus consulet suos locos, et ex his requiret quae res sit, quae sint
eius causae...
"

135

razonamiento -ars opponendi et respondendi- que pre

tende, frente a proposiciones dispares, ambas posibles, llegar
a una conclusin. La disputatio, de la que la dialctica
constituye la tcnica, se obliga en los estatutos universitarios
de forma siempre ms rigurosa: " statuimus . . . quod scholares
audientes tam logicam quam grammaticam habeant ad minus
'ter vel bis in septimana disputare, magistro praesente". 10
Segn la clebre definicin que encontramos en Lamberto de
Auxerre, transmitida durante siglos por las Summulae de
Pedro Hispano, " dicitur auten dyalectica a dya quod est duo,
et lexis quod est ratio, vel lagos quod est sermo, quasi ratio
vel sermo duorum, scilicet opponentis vel contradicentis in
disputatione" .11
Si bien es verdad que hasta llegar al siglo XII es muy
frecuente confundir la dialctica con todo el conjunto de la
lgica, " esta acepcin amplia del trmino desapareci cuan
do todos los libros del Organon se impusieron en las escue
las latinas, y la dialctica design desde entonces un arte
especial cuya adquisicin quedaba subordinada al estudio
de una sola parte de la lgica ( dialectica vera traditur in
libro Thopicorum et Elenchorum solum) : era el arte de con
fundir al adversario buscando los defectos de la argumen
tacin y oponindole razones ms fuertes que las presenta
das por l". 12 Puede afirmarse tambin que a partir del si
glo xn no slo es el campo de la dialctica lo que se hace
ms preciso, sino que se definen cada vez mejor sus procedi
mientos y sus relaciones con las "artes " afines. Como acon
tece tambin en el caso de la teologa, Abelardo representa
10. ("Ordenamos . . . que los alumnos tanto de lgica como de gramtica cele
bren, en presencia del maestro, discusiones dos o tres veces por semana") Siger
de Courtrai, Les oevres. Etude critique et textes indits, por G. Wallerand,
Grabmann, Die Geschichte
Lovaina, 1913, pp. 21-22 (en la introduccin) :
der scholastischen Methode, Friburgo in Br. 1 9 l l , vol. II, p. 42 ss., p. 446.

M.

M.

Grabmann, Handschrtft/iche Forschungen und Funde zu den phi

11.
/osophischen Schriften des Petrus Hispanus, des spiteren Papstes Johannes XXI
(t 1277), "Sitzungsberichte des Bayerischen Akademie der Wissenschaften", Phi!.
-hist. Abt. 1936, 6-- 47. La definicin de Lamberto la encontramos en Deriva
tiones de Uguccione (ms., Naz. Fir. II, 1 , 2), en la que insiste en la relacin
binaria de la dialctica ("dialctica disputatio tata versatur et finitur nter duos,
scilicet apponentem et respondentem"), sin que sea "necessarius tertius iudex, ut
in causis agendis". En el lxico de Papas (Venetiis, 1941, 46v), se resalta la
funcin didctica ("disciplina ad discernendas rerurn causas intellectum ments
acuens, veraque a falsis distinguens, dicta quod in ea clictis dir>utetur'').

M.

12.
Grabmann, Die lntroductiones in logicam des Wilhelm von Shy
reswood <t nach 126i), "Sitzungsberichte des Bayrischen Akademie der Wissens
chaften", Phi!. hist. Abt. 1937, JO, p. 24.

136

el momento de cns1s de la dialctica, a cuya actitud debe

recurrir el que quiera entender el desarrollo sucesivo de la
dialctica. Si tambin es cierto que bajo el trmino de dia
ltica coloc todo el conjunto del tratado de lgica, taro
.
bien e Cierto que fue el que en el uso del mtodo espec
fic.o ?nentdo a los fines de las discusiones teolgicas, deter
mmo en cierto modo las directrices de la dialctica como
ars opponendi et respondendi, que Grabmann consid
er base
esencial de la tcnica de la discusin. Y este es un punto
que no puede relegarse, pues aqu se ven claramente las notas
de la estrechsima relacin existente entre la tcnica lgica
, pues fue para su ensea
Y la teol?gra
nza y para su orgnica
:,
.
si.se:natizacion,
que se elaboraron las primeras. Tal vez sea
dificil valorar de forma autnoma esos procedimientos y
aquellos planteamientos lgicos. Nacida al servicio de una
enseanza, con la finalidad de adiestrar en el dif'cil arte de
l controversia para el triunfo de una fe fundada en princi

piOs no demostrables " analticamen te", la dialctica medie

val
floreci Y decay junto a aquel planteamiento de la cultur
a
Y de 1 investigacin. Fuera del horizonte cread
o por " la
,
rduccion de las artes a la teologa", los instrumentos
de
busqueda y de enseanza se fueron transformando profun

damente.
2.

La dialctica como tcnica de la discusin

La _ alctica como mtodo y tcnica de la discusin, y

expoICI n de l_os es9uemas de los razonamientos probables
,
en cuanto que es distinto del silogis
(el Silogismo Ialectico
mo dI?ost:aIvo y del sofstico) encontr su primera for
mulacion lucida en el famoso prlogo del Sic et non, del
que se hacen constantes referencias; el resorte que puso en
marcha t do el aparato debemos buscarlo en el hecho de
que los dtcta sanctorunt son non solum ad invicem diver
sa, verum e tiam invicem adversa. Ahora bien, para solvere
_ m ante todo es preciso llegar a una precisin de
con ro e:sza
_ de los trminos ("cum modo in hac modo in
la stgmftcatto
illa significatione vx eadem sit posita"); " facilis autem ple
:Um9ue_ con ro:rersiarum solutio reperietur, si eadem verba
a diversis auctoribus posita defendere
m SI?mficatwmbus
potenu.s " . .unos mismos trminos " diversis locis congruen
ter positi, diverso modo intelliguntur" ; y se puede evitar la
137

aparente contradiccin detennina_?do el valor distinto .en

la distinta funcin que desempenan en_ u r: contexto ( qma
idem cum sit et non sit, non necesse est Ider; es,se et non
esse", segn palabras de Jan de Salisbu;y). Solo que, a
ello nos referiremos inmediatamente, podiase responder _a.l
problema del contraste de los dicta sanct?rum y de las dis
tintas significationes, siguiendo dos cmos completamen
te opuestos : teniendo en cuent_a la vanaci_on de las p laras
en el tiempo y en las situacwnes, considern o pnnIpl
la historicidad del lenguaje ; y ser ste en u timo anlisis
el fundamento supuest o en el horizonte ya mas evolucwna
do de la dialctica de Valla, de Vives y ? e Ramo. Y en se
gundo lugar, buscando palabras y relacwnes formales do
tadas de un valor inmutable, y a cuyo respecto las leas
histricas y los nexos realmente utilizaos asuman sigmfi
cados degenerados y corruptos. Es suficiente pensa: en el
propio fundamento de la gramtic especulativa fiJ do de
forma modlica en algunos textos celebres que conviene te
ner bien presentes: " grammatca na . et eadm est . secun
dum substantiam in omnibus lmguis, l:ct acCidenahter v_a
rietur"; " sciens grammaticam in uno I omate, scit m m
a.lio"; " inventio grammaticae grammatiam praecedlt, no
ergo grammaticus sed philos ?phus pro:pne natu_ras rerum . di:
ligenter considerans, ex qmbus mod1 . esseD;di a:p,rpnat1
diversis rebus cognoscuntur, grammaticam mvemt . 1
ni
("La forma en que una misma palabra se co! ca para este o aquel si
::stas,
ficado'' . "hallaramos con mucha ms facilidad solucton en muchas controve
dtsdntos

si pudi ramos impedir que los autores uaran una rnima palabra
_
luga
significados" : las mismas palabras "colocadas convententemente en dtstmtos
no es
res se entienden de forma distinta" ; upues, lo mismo al ser Y no ser,
_
.. pubhca
in dispensable que sea y no sea Jo mismo"). Ouvrages indits d' Abdard :
_
Me
Saresbenensts,
:a
oannis
J
:
ss.
3
p.
Pars,
Cousin,
Vctor
dos por
Para la apast
P. L . ,
p.
(ed. Webb, Oxonii,
logicon . n,
_
nada defena de la dialctica ("haec autem est dial ecttc : . cm qutde_m . omnts
.
_
veritatis seu falsitatis discretio ita subiecta est, ut omms phtlosophtas pnnctpatum
dux universas doctrinae atque regimen possideat''), cfr. la Dtalectzca de Abelardo,
p.
ed. L. M. De Rijk, Assen

13.

1836
!929,

10

I956,

I4.

81,

19. 868cl :

470.

("La gramtica es en sustancia una y la misma en todas las lenguas, si

bien vare accidentalmente" ; "sabiendo la gramtica en un } ioma la sabemos en
otro" ; uel hallazgo de la gramtica es anterior a la ga_mati a ; pues 'nO fue el
gramtico, ,no el filsofo el que, al considerar con dilt encia la natualeza de
las cosas, de las que se conocen las formas de ser aproptados, encontro la . a
mt!ca"). Para Jos textos citados, cfr. la introduccin de Wallerand a la edicton
de Siger de Courtrai, p. 43 ss. ; Summa modorum significandi del mismo Stger,
9 3 ss. ; Summa gramatica, d e Rogerio Bacon (Opera /zactenus znezta: XV, e d . R.
mas nca en texto ,
La obra, todava hoy
pp.
Steele, Oxonii,
.
es la de CH. Thurot, Notices et extraits de divers ;nanuscrz:,s la:z ?s pour sen:zr
NotiCies et extratts
l'histoire des doct:-ines grammaticales au moyen age, en

I,

1940,

138

X-XII, 1-190).

Por consiguiente la tcnica de la disputatio se articula

con la discusin de la proprietas vocum ( et recta impositio) ,
y sigue a travs d e l a enuntiatio consequentiarum, e s decir,
de los argumentos en pro y en contra (sic et non ) , y la ex
tirpacin de sofismas. A este respecto Abelardo es muy cla
ro: la dialctica, cuyo uso defiende con intrepidez, es un
instrumento para discutir tesis en controversia, plantean
do argumentaciones favorables a una y otra parte, de forma
que se alcance, por encima de la discordia, el consensus. Las
imgenes de que se sirve subrayan este carcter blico: " dia
lecticarum rationum annaturam omnibus philosophiae do
cumenta praetuH". 15
La inclusin de esta tcnica en la lectio de la pagina di
vina no poda menos de provocar una revolucin en la en
seanza, promoviendo toda una nueva serie de habilidades
y suscitando toda clase de bsquedas. Los topica y los elen
chi se colocan en el primer plano de la nueva lgica (" the
new Aristotle was heralded by the Sophistici Elenchi" ) .16
Tambin los problemas gramaticales y retricos se enfren
tan con la misma direccin y las mismas preocupaciones.
Una obra como la Ars disserendi de Parvipontano, que no
es casualidad que tambin se titule dialectica (pero docen
do . . . , verbis grecissare non placet nec convenit) , destacaba

XXII, 2,

1868
1922,

Pars
(cfr. M .
des manuscrits de la bibliotbeque impriale, etc.",
Grabmann. Die entwiklung der mzttelalterlinchen Sprachlogik,
e n Mittlal
terliclzes Geistesleben ,
pp. I 04-I46). Aadamos a los textos citados, se citado
por Thurot, p.
"tota grarnmatica quae est in uno ydiomate similis est illi
que est in altero, et una in specie cum illa, diversificata solum secundum diversas
figurationes vocum, quae sunt accidentales gramatice. Unde sciens ramaticam in
uno ydiomate, scit eam in alio, quantum ad omnia que sunt essentialia gramatice.
Quod tamen secundum eam non !oquatur in illo nec loquentes intelligat, hoc est
propter diversitatem vocum et diversas figurationes eorum que sunt accidentalia
gramatice".
Juan de Dacia observa en la Summa gramatica (Johannis Daci, Opera, ed.
A. Otto, Hauniae,
I, p.
"gramatica enim quantum ad omnia sua
principia essentialia et quantum ad omnes effectus suos essentiales ... una e t eadem
apud omnes es t . . . Cum dicitur, si gramatica esset eadem apud omnes, tune scita
gramatica in Greco sciretur in Latino, verum est quantum ad essentialia"). Y es
interesante el que este autor se proponga conseguir una convergencia entre la
dialctica y la gramtica especulativa. Como sabemos, fueron cuatro los maestros
daneses que ensearon en Pars entre los aos
y
en la facultad de las
Artes, influyendo sobre todo en la filosofa del lenguaje : Simn, Martn, Boecio
Y Juan. F. Alessio public en
De modis significandi de Martn en "Rivista
critica di storia della filosofa".

125 :

I,

1955, I,

53) :

1260 1280

1956

15.

G. Pare, A. Brunet, P. Tremblay, La Renaissance

Ecoles et l'enseignement, Pars-Ottawa, I933, p.
16. L. Minio-Paluello,
Balsamiensis Parvipontani,
y la dialectica, p.

41.

du XII sUele.

Les

282.
Twelftlz Century Logic. Texts and studies, I (Ad
Ars disserendt), Roma, !956, p. VIII. Para el grecissare
139

perfectamente ciertas exigencias y el lugar eminente que

en esta temtica se destinaba a la elenchistica y al tratado
de los sophismata insolubilia; los sophismata se convierten
en el elemento esencial de las discusiones tanto lgicas como
gramaticales. Siger de Courtrai en . la summa codorlfm signi
ficandi integra sistemticamente en la exposicin al so
phisma.

Por otra parte, Juan de Salisbury haba ya aclarado efi

cazmente la situacin de la dialctica tanto frente a la l
gica como a la retrica. Mientras el campo de la lgica es
la demostracin rigurosa el de la dialctica, muy cercano
al de la retrica, se mueve en la zona de los argumentos
posibles que, bien a todos, bien a la mayora o bien a los
sabios, parecen convincentes ( "probabilis autem versatur in
his que videntur O)llnibus, aut pluribus, aut sapientibus" ).
Pero Juan de Salisbury va ms lejos: mientras por una parte
distingue la dialctica de la retrica ( " dialecticus et orator,
persuadere nitentes, alter adversario alter iudici"), aade que
lo que importa' a los dialcticos no es la verdad, sino la ca
pacidad persuasiva de las argumentaciones ( " non multum
referre arbitrantur vera aut falsa sint argumenta eorum, dum
modo veri similitudinem teneant") . Juan de Salisbury recu
rre a los Principia dialecticae seudoagustinianos, recordan
do que dialctica "est bene disputando scientia", que toda
su vis est in verbis, y que su reino es el de la ambigedad
( " itaque rectissime a dialecticis dictum est, ambiguum esse
omne verbum" ).16 bis La dialctica arranca de una premisa
opinable, hipottica, y se mueve dentro de las fronteras de
lo posibie, de lo que puede ser confutado, de lo que nace de
una persuasin y que es tal, y tal permanecer, precisamen
te porque concede la posibilidad de otra persuasin diver
gente. El filsofo se sirve de demostraciones, " negotiatur ad
veritatem", y firme en su veritas excluye toda contradiccin;
en cambio, el dialctico apunta ad opinionem. " Est autem
disputare, aliquid eorum que dubia sunt, aut in contradic
tione osita, aut que sic vel sic proponun.tur ratione sup-

16 bis. ("Ambos, el dialctico y el orador, se esfuerzan en persuadir, el uno

al adversario, el otro al juez"). ("No les importa mucho que sus argumentos sean
verdaderos o falsos, mientras tengan una apariencia de verdad"). ("Pues con gran
dsima razn dijeron Jos dialcticos que todas las palabras son ambiguas").
140

post, prob re vel improbare; quod quisquis ex arte pro

babihter faclt, ad dialectici pertingit metam" P
3.

La " quaestio"

En el sigl ? _xn, al concederse siempre mayor importan

.
cia a los Topzcz y a los Elenchi sophistici, se determina con
mayor. rigor los objetivos y lmites de la dialctica. No es
casualidad que ya en el siglo xn Roberto de Melun, comen
trista de l s Topici, al glosar la divina pagina, articule la
.
dzalectzca dzsputatio dando ms importancia a la quaestio
que a la lectio. 18 Ahora bien, dilucidar la gnesis y estructu
ra de la quaestio es lo mismo que explicar el carcter de la
dialctica. Ya hemos visto que Abelardo deduca la quaestio
"aliqua ex dissonantia"; Boecio al comentar los Topici de Ci
cern la llam dubitabilis propositio. Abelardo escriba:
_
" Dubitando
ad inquisitionem venimus; inquirendo verita
tem percipimus" ; 18 bis es decir, con la solutio por medio del
choque . prodcido por la quaestio llegamos a una opinin
persuasiva. Gilberto de la Porree, glosando a Boecio, resalt
el mo!llento de la contradiccin como esencial de la quaes
tio ("ex afirmatione et eius contradictoria negationes quaes
tio constat" ), aadiendo adems -y sobre esta cuestin in
isir Alberto Magno en sus co.mentarios a los Topici- que
umcamente cuando los dos trminos de la contradiccin con
tienen argumenta veritatis nace una quaestio, es decir, que
puede ponerse en marcha la dialectica disputatio (" non om
nis contradictio quaestio est. Cum enim altera [contradictio
nis pars] nulla prorsus habe're argumenta veritatis vide
tur. . . , aut cum neutra pars veritatis et falsitatis argumenta

17. ("En cambio disputar es cuando se quiere probar o negru' alguna

que
es dudosa, o algo que plantee contradiccin, o que de una u otra forma se cosa
exponga
con raz? ala; todo lo que pertenece al arte de lo probable es incumbencia
de los d!alectcos,! _Metalogicon, Il, 3, (ed. Webb, p. 65; P. L., 199 860a). Cfr.
ps. - Aug. de d!alectca,
.
I, P. L., 32, 1409.
18. R. M. Martn, Oevres de Robert de Me/un, I, Lovaina 1932, p. XXXIV
ss. ; M. Grabmann, _ Nf.ittelalterliches Geistesleben , III, Munich, 1956, p. 117;
A. .. M. Ladgraf, Enfuhrung
i n die Geschichte der theologischen Literatur der
Fruscholast1k, Regensurg 1948, p. 48 (e d. casr., Barcelona, 1956, p. 23); A. M.
Ldgrf, Zur Techmk und Ueberli{erung der Disputation, "Collectanea Fran
Ciscana , Roma, \OI. XX, 1950, pp. 17388.
18 bis. ("Por la duda llegamos a la bsqueda, por 'la bsqueda a la verdad.")
141

potest habere videtur, quaestio est").19 No es ste el lugar de .

insistir en la funcin renovadora que tuvo la quaestio dispu
tata en la enseanza medieval; con ello la dialctica sale
triunfante; la auctoritas del juego de los pro y de los contra,
de los sic y de los non, penetra en la palestra del razonamien
to dialctico, descubre su fundamento no demostrable, se con
fa a los argumentos probables, favorece la bsqueda de una
persuasin, suscita todo Ull complejo de esquemas y clases
de razonamientos en el campo de' lo probable, estimula el
anlisis de los trminos y de su ambigedad, de su valor
significativo, incita a una crtica sutil de los sofismas y de
cualquier argumento capcioso.
Tiene razn Landgraf, cuando a propsito del mtodo
de la quaestio, habla de un " reflorecer del arte de la dia
lctica"; el ritmo tridico, que ya bosquej Abelardo, se pre
cisa: a una afirmacin no demostrable analticamente, es
decir, no reducible a un principio demostrativo verdadero,
se opone -y es jsto que ello sea as- otra afirmacin: de
ah proviene el doble acoso de argumentos probables y la
necesidad de esquemas de argumentaciones, y de rpidas
confutaciones de sofismas.
Grabmann confiesa que no ha sido capaz de encontrar
ningn comentario a los Topici en el siglo XII ( del de Ro
berto de Melun slo nos queda el testimonio de Juan de
Salisbury); en el siglo XIII, en cambio, encontramos varios,
y uno de ellos atribuido a un tal Elas, que caracteriza de
esta forma el objetivo de la obra: " artificialiter sillogizare
ad utramque partero problematis".20 Burleigh escribir: " in
disputatione dyalectica due sunt partes, scilicet opponens

et respondens".20 bis El Ars opponendi et respondendi, que

en el siglo xv ser editado varias veces como obra de Alber
to Magno, pero que tambin ha sido atribuido a Guillermo
de Shyreswood, apoyndose en los Elenchi, seala dos fun
ciones del sabio: non mentiri de quibus novit; mentientem
posse manifestare. Estas funciones se resuelven en " respon
dendo veritatem, et in opponendo manifestando falsitatem".21
Y no es esto solo: esta capacidad de confutar desempea
una funcin pedaggica esencial. Alberto Magno proclama
claramente en sus comentarios a los Topici: " omnis habitus
facultatem conferens ad facile de proposito arguendum de
utraque parte contradictionis, valet ad exercitationes" .
Pero son precisamente los grandes tratados de lgica
" formal" del siglo XIII que van cada vez limitando con ma
yor rigor el campo de la verdadera y propia dialctica. Si
en los ttulos de los libros y en las definiciones generales la
palabra todav a se usa indistintamente para indicar a toda
la lgica, en el curso de la explicacin la dialctica queda
determinada como un doble razonamiento; la dialctica ar
gumenta por medio de premisas probables con argumentos
probables que admiten siempre la posibilidad de una opo
sicin ( con palabras de Alberto Magno: " in probabilibus si
affirmatio est probabilis, etiam negatio opposita probabilis
est, qua quod potest esse potest etiam non esse . . . ").22

19. ("No es cualquier contradiccin una quaestio. Pues cuando la otra -parte
de la contradiccin- nos parezca que ya no contiene ningn argumento de ver
dad. . . o tambin ninguna de las partes pueda contener argumentos de verdad o
de falsedad, entonces la contradiccin tampoco es una quaestio. Cuando en cam
bio ambas partes tengan argumentos de verdad, entonces s tenemos una quaes
tio.'') Gilbert Porret, comm. in Librum Boethii de Trinit<tte, P. L . , 64, 1253.
Los textos de Alberto Magno son de su comentario a los Topici, Venetiis 1494
c. 146 r Y v. La calificacin que nos ofrece Alberto del procedimiento ex pobabi:
li us, ex habitudine rerum ad invicem, es muy importante.
R. Weinberg,
Nzcolaus of Autrecourt. A Study in 14th Century Thought , Princeton, 1948, p. 135,
nos ofrece una importante aproximacin a Nicols de Autrecourt.

bis. ("Una discusin dialctica consta de dos partes, a saber, )a del oponente y la del que responde.'')

J.

20.

("Formar silogismos artificialmente con ambas partes del problema.'') M.

Grabmann, Mitte/alterliches Geisteleben,
pp. 142-157. En el Comentum
super omnem librum topicorum Aristotelis de Roberto Kilwarby, ,que h a consultado
en el ms. Conv. B. 4. 1618 de la Nacional de Florencia, es preliminar la triparticin
del razonamiento en demostrativo, dialctico y litigioso.

142

III,

4.

Limitacin del concepto de dialctica

No es posible establecer ahora una nueva exposiciOn de

las razones de los textos de Lamberto de Auxerre, Guiller
mo de Shyreswood y Pedro Hispano, tres obras que se si-

20

2 1 . ("No mentir en las cosas que sabe ; poder descubrir al que miente.'') ("Al
respon der manifestar la verdad, y, al oponerse, la falsedad.") Sobre este ltimo y
_
muy tmportante
texto vase M. Grabmann, Handschriftliche Forschungen, p .
38 ss. ; Wilhelm von Shyreswood, p. 24 s s . Para las ediciones del siglo xv
vase Gesamtkatalog der Wiegendrucke,
Leipzig, 1925, nms. 695-8.

I,

22. ("En las cosas probables, si es probable la afirmacin, tambin la negacin

opuesta ser probable, porque lo que puede ser, puede tambin no ser .. .''). Bru
netto Latini en el Tesoro
4-5, ed. Gaiter, Bolonia, 1878, p. 78 ss.) distingue
entre lgica y dialctica, siendo la dialctica una parte de la lgica : "la dialc
tica. . . nos ensea a comprobar nuestras frases y nuestras palabras por medio de
la razn y otros argumentos, que dan crdito a las palabras dichas, de tal forma
que parecen verdaderas o probablemente verdaderas" ; "la dialctica nos ensea a
contender, controvertir, disputar a uno contra otro, y a plantear puguntas y de
fensas".

(I,

143

'

tan en los alrededores de la mitad del siglo XIII, que

mientras por una parte recogen idealmente la herencia de
Abelardo, suponen tambin una madurez de aquel elemento
que muy probablemente se remonta, a travs de Boecio y
Prisciano, a las posiciones de la lgica estoica. De todas for
mas no es ste nuestro objetivo sino la definicin que en
sentido especfico dio Lamberto de la dialctica (" tune que
ritur, que sit differentia inter logicam et dyalecticam" ). La
dialctica, que es " ratio vel sermo duorum, scilicet oppo
nentis et respondentis in disputacione", es inferior a la l
gica y tiene un campo mucho ms limitado, tanto si la con
sideramos como scientia como si la utilizamos como ars.
" Logica enim scientia est de omni sillogismo docens, dya
lectica de sillogismo dyalectico vel apparenti dyalectico. Si
militer logica ars omni sillogismo utitur, dyalectica vero
dyalectico solum vel apparenti dyalectico. Unde logica tra
ditur in omnibus libris logice, dyalectica vero traditur in
libro topicorum et elenchorum solum".22 'bis Lamberto sigue
precisando que la dialctica es scientia en cuanto " docet
syllogismum dyalecticum construere ex suis principiis"; y
es ars en cuanto " utitur syllogismo dyalectico ad aliquam
conclusionem terminandam ". En otros trminos el silogismo
dialctico es subiectum e instrumentum; en el primer caso
tenemos la ciencia y en el segundo el arte.23
Si esta puntualizacin preliminar aparece escamoteada
en Guillermo de Shyreswood y en Pedro Hispano, las Sum
mulae de este ltimo, que conservaron viva la enseanza de
la lgica medieval hasta los tiempos de Vico, afrontan con
rigor preciso la teora del silogismo dialctico y todo el pro
blema de los " lugares", es decir, de los argumentos " tpicos",
no " perfectos", pero fundados sobre habituales asociaciones
22 bis. ("El razonamiento o conversacin entre dos, a saber el que se opone
y el que responde en una discusin"). ("La lgica es la ciencia que ensea todos
los silogismos, la dialctica ensea el silogismo dialctico o el aparentemente
dialctico. Y as el arte de la lgica se sirve de todos los silogismos, en cambio
la dialctica slo del dialctico o del aparentemente dialctico. Ptlr ende la
lgica viene en todos los tratados de lgica, y la dialctica slo en los tpicos o
elencos.''
23. ("En cuanto de sus principios ensea a construir el silogismo dialctico").
("En cuanto se sirve del silogismo dialctico para llegar a una conclusin"). En
cuanto a las relaciones entre Lamberto y Auxerre, Guillermo de Shyreswood y
Pedro Hispano (y en particular para Pedro Hispano) cfr. las dos memorias cita
d de Grabmann de 1 936 y de 1937. En las pp. 43-58 de la primera memoria
Grabmann cita paralelamente los textos de los tres lgicos. De las Summulae de
Pedro Hispano nos hemos, servido adems de la ed. Bochenski, la edicin vene
ciana de 1597 (cum Versorii Parisiensis clarissima expositione).

144

de significados, o sobre conexiones de cosas corrientemente

comprobadas ( " in rerum habitudinibus ut in quibus locis . . .
ignoti notitia" ). Pedro Hispano afirma: " Disputatio dialec
tica est que ex probabilibus syllogizat; et est conectiva con
tradictionum; et eius instrumentum est syllogismus dialec
ticus".24
La puntualizacin de Pedro Hispano permanecer como
planteamiento general de la cuestin. Rogerio Bacon en sus
Summulae dialectices, mientras repite la habitual etimologa
fantstica de dialctica, nos da un triple sentido de dialc
tica: l . tota logica; 2. scientia disputandi et discernendi ex

probabilibus simpliciter, que traditur in libro Topicorum

de sillogismo dialectico; 3. sive procedit ex probabilibus sim
pliciter, sive opponit alicui, scilicet respondenti, secundum
quod temptativa quedam dialectica dicitur.24 bis Pedro His
pano excluy de la dialctica la temptativa; y es interesan

te que Bacon la incluya, pese a que luego, al tratar del silo

gismo dialctico, reemprenda las frmulas consagradas: que
son ex probabilibus proposicionibus; que non querit neces
saria sed verisimilia; y que su fuerza reside en los lugares
( 11 quia sillogismus dyalecticus requirit habitudinem localem,
ideo intendendum est locis , quia vis talis sillogismi depen
det a loco").25
5.

Tendencia al sistema

Si los grandes lgicos del siglo XIV no cambian en sus

tancia este planteamiento -Buridan en sus Summulae de
dialectica repite en gran parte los conceptos de Pedro His
pano-, no obstante desarrollan todava algunos temas y pre
cisan otros. Tiene su inters que Buridan en sus Sum24. ("La discusin dialctica es la que forma los silogismos de lo probable: Y
es una pluralidad de contradicciones : y su instrumento es el silogismo dialcti
co"). E. A. Moody, Truth and Consequence in Mediaeval Logic, Amsterdam, 1953,
p. 15. Un texto fundamental lo encontramos en Abelardo, Dialctica, ed. cit.,
pgina 257.
24 bis. ("l. toda la lgica: 2. la ciencia de discutir y discernir simplemente
de los probables, tal como se ensea en el libro de los Tpicos del silogismo
dialctico: 3. cuando procede simplemente de los probables, o se opone a alguien,
es decir al que responde. entonces se dice que la dialctica es intento.")
25. ("Porque el silogismo dialctico exige el uso de los lugares, por consi
guiente hay que atender a los lugares, porque la fuerza de este silogismo depende
del lugar''). R. Bacon, Summule dialectices (Opera hactenus inedita, ed. Steele,
XV, Oxonii, 1940), pp. 195 y 313.

145

mulae, como ha seelado Moody, se separe en algunos pun

tos de Pedro y entre otras cosas cuando trata de los lugares
dialcticos y de la demostracin por no hablar de los famo
sos sophism.ata ( " an advanced treatise on the topic of for
mal specification of truth condition of categorical forro,
within basic framework of the theory of supposition of
terms ").26 El propio centro de gravedad de la investigacin
se desplaza; las partes fundamentales de la lgica son ade7
ms de la discusin los syncategoremata y de la suppositio,
las consequentiae (y las obligaciones). Prantl seala que la
teora de las consequentiae, dominante en el siglo XIV, se
vinculaba con la tpica aristotlica; y Boehner, separndo
se de Bochenski, destaca el origen histrico tanto de los
Topici como del De syllogismis hypotheticis de Bocio.27 Es
difcil negar que las reglas tpicas son los puntos de parti
da de las reglas de las consequentiae: las que a su vez ad
quieren tanta importancia que en el siglo xv, presentando
las famosas co;sequentiae de Strodo, Alessandro Sermone
ta no dudar en proclamar la prioridad de la teora gene
ral de las consecuencias respecto a la silogstica que se en
frenta slo con una clase de argumentacin.28
Centrada la atencin sobre los Topici y sobre el plantea
miento que hace Boecio de los silogismos hipotticos, es
26.
27.

Moody, op. cit., pp. 7-8.

Sobre el Verbindung der "consequentia" mit der Topik cfr. Prantl, op. cit.,
p . 418. Prantl remite siempre a un texto de la introduccin dialctica de
Ramn Llull : "locus est progressus ab uno complexo ad alterum, ve! ad se ipsum
sub alia conditione sumptum. . . Ex locis . . . modo educuntur consequentiae affirma
tivae, modo negativae, modo utraeque diversis modis . . ." Boehner, Mediaeval
Logic. An outline of its development {rom 1250 - c. 1400, Manchester, 1952, p.
52 ss., insiste en que las consequentiae derivan de los Topici, al contrario de
Bochenski, De consequentiis scholasticorum earumque origine, "Angelicum",
XV. pp. 92-109. Sobre las reglas generales de las consequentiae, cfr. Walter
Burleigh, De puritate artis logicae, ed. Boehner. 1951, pp. l-22 ; y el Tractatus
consequentiarum en la Logica parva de Paolo Veneto ("consequentia est illatio
consequentis ex antecedente, u t horno currit, ergo animal currit . . . ") .
28. Cfr. Moody, op. cit., p. lO; Boehner, op. cit., p. 65. La edicin de
Sermoneta, citada por Moody, se public en Venecia en 1493. Contiene muchos
ms tratados de los citados por Moody : adems de las Consequentiae de Rodolfo
Strodo. con comentarios de Sermoneta, incluye las ilustraciones de Gaetano da
Tiene, los Dubia de Paolo della Pergola, las Obligationes de Strodo ("exercendus
est igitur scientie bonus tirunculus in arte obligatoria, qua docetur arguens incau
tum incircuspectum respondentem . . . concedere concedendum et negare negandum . . .
Obligatio est enunciatio cu consentit s e respondens esse obligatum ve! s e debere
respondere . . ."), las Consequentiae de Ricardo Ferabrich, y las observaciones de
Gaetano a Ferabrich.
es conveniente distinguir en el grupo indicado por
Moody, pp. 6-7, las Calcu/ationes como las de Ricardo Swineshead de los trata
dos de Consequentiae y Obligationes : estos dos tipos de investigacin lgica tuvie
ron distinto, resonante y complejo desarrollo.

III,

146

decir, de la dialctica como ars disserendi, se puso en movi

miento el estudio analtico de los razonamientos y de argu
mentaciones que rebasaban el estudio de las premisas, pro
moviendo una renovacin en todo el campo de la lgica. Pa
ralelamente al rigor a que aspiraban estas investigaciones se
produjo la introduccin de la gramtica como parte de la
lgica y la exigencia de alcanzar una lengua que excluyera
toda posibilidad de equvocos y de trminos ambiguos.
Al propio tiempo se tiene la impresin de que la dialecti
ca disputacio haya conseguido la construccin de una m
quina que tienda a rebasarse; con su origen fundado en la
ambigedad, establecida sobre esquemas de argumentacio
nes probables; actualizada principalmente como ejercicio
didctico, tiende a un rigor cada vez mayor, al tiempo que
va definiendo las estructuras de los procesos de argumenta
cin, fijando reglas y marcos estrictamente rgidos, tanto
para las demostraciones como para las confutaciones. Como
dice Alberto Magno, se tiende al camino corto qua poteri
mus syllogizare de omni problemate ex probabilibus, y a la
reglamentacin de todas las posibles formas de argumentar
en pro y en contra, de todas las formas posibles de razona
mientos capciosos y dificultades insolubles , de todas las for
maciones formales de cualquier razonamiento posible.
No cabe la menor duda que tiene razn Moody cuando
obsena que " el significado fundamental de lo que se ha ve
nido en llamar ' nominalismo' de Occam consiste en negar
se a confundir la lgica con la metafsica, y la intrpida
defensa de la antigua concepcin de la lgica como scientia
sermocinalis, cuya funcin consiste en analizar las estruc
turas del lenguaje en vez de hipostatizar aquellas estructu
ras en una ciencia de la Realidad y de la Mente ". Y no
obstante es verdad que pese a sus frecuentes contactos con
la " lgica filosfica" y la tendencia a cristalizar las estruc
turas lgicas, lengua, gramtica, significado de los trminos
( cuyas numerosas variaciones se convierten en corrupcio
nes), precisamente el " nominalismo" de los "modernos" ab
solutiza la lgica o la " esencializa" .29 Aquella dialctica que
29. Moody, op. cit., pp. 5-6, destaca atinadamente que "the primary signifi
cance of what is called 'nominalism' of William of Ockham i s i ts reiection of the
confusion of logic with metaphysics, and its vigorous defense of the older concep
tion of logic as a scientia sermocinalis, whose function is to analyse the formal
structure of language rather than to hypostatize, this strtl'cture into a science of
Reality or of Mind". No obstante conviene ser cautos respecto a los procesos
.

147

encontrara su reino en el campo de la argumentacin no

demostrativa, buscando sus armas en los vinculas fundados
en las " costumbres locales"; aquella dialctica cuya efica
cia resida en la coalicin del sic y del non, siente ahora la
urgencia desesperada de un rigor lingstico y lgico, y
orienta sus investigaciones hacia una completa sistematici
dad: Como observ Abelardo: " Ubi inferentia perfecta non
est, loci valet habitudo, ubi vero perfecta, nequaquam. Quod
enim perfectum est, nullo eget supplemento, nec perfectio
ni quicquam deesse potest. Perfectam autem diximus syllo
gismi inferentiam quae nullorum habitudine terminorum
indiget. Quorumcumque enim terminorum inferentia com
ponatur, si formam complexionis syllogismi teneat, incommutabilis consistit".30
En esta lnea probablemente deba colocarse el esfuerzo
de Ramn Llull de alcanzar un ars inveniendi que permita
una sistematizacin orgnica y completa de todos los argu
mentos vlidos posibles ("una perfecta sistematizacin del
saber", para usar una frmula de Baeumker, concebida als
eine begrifflicher Experimentierkunst). Nos dice Llull que
" es un arte para demostrar, por el que pueden saberse to
das las cosas naturales . . . bueno para el derecho, para la me
dicina y para todas las ciencias, y para la teologa para m
la preferida. No existe ningn arte que valga lo que la razn
natural para resolver cuestiones o destruir errores" ,31 Son

hipostatizantes, y de la liberacin de todo residuo de "esencialismo". Es posible

que sea as, si se refiere al esencialismo de tipo aviceniano del que habla Gilson.
Pero es difcil mantener dudas respecto al allorar de una temtica 'platnica'. Acle
ms se insina por todas parte el motivo de una 'lengua artificial' que da un carc
ter muy particular a la scientia sermocinalis: el lenguaje del que fija la estructura
formal allende toda posible ambigedad ya no guarda ninguna relacin con los
lenguajes 'naturales' considerados como instrumentos de comunicacin social
(cfr. adems las observaciones de Boehner en Mediaeval Logic, p. 5 1 ; "this is
another reason which shows how necesary it was for an exact logic to abandon
the grammar of any 'natural' language and to build up its own language", las
tesis de Bochenski, Nove lezioni di logica scolastica, Roma, 1938, p. 43 ss. Vase
sobre todo este problema Ch. Perelman, Logique, langage, communication, en
Relazioni introduttive, XII Congreso Internazionale di Filosofa, Florencia, 1959,
pp. 125 ss.).
30. ("Cuando la inferencia no es perfecta, el uso tiene el valor de los lu
gares, en cambio si es perfecta, no. Ya que lo que es perfecto no necesita
ningn suplemento, ni puede adquirir ninguna perfeccin. Pues como dijimos,
la inferencia perfecta del silogismo es la que no necesita del uso de ninguno
de sus trminos. Cualesquiera sean los trminos que constituyen la inferencia,
si se atienen a la forma del silogismo de conexin deben ser inmutables".)
(Dialectica, ed. De Rijk, p. 257.)
3 1 . Clemens Baeumker, Die europiiische Philosophie des Mittelalters, en Die
Kultur der Gegenwart, !, 5, 1909, p. 367 ; Frances A. Yates, The Art o( Ramon
148

las dos tareas de la dialctica que por medio de un nuevo

tipo de invencin dialctica, pretende la capacidad de alcan
zar una sistematizacin total y eliminar toda indetermina
cin. Los hermanos Carreras y Artau, despus de enume:-ar
los testimonios en favor de una revalorizacin positiva del
sistema luliano, observan con razn que Llull "fundamenta
la infalibilidad de su. arte sobre una base metasica y .teo
lgica" muy transparente.32
Este intento de revalorizacin, no obstante, probablemen
te no debe limitarse a Llull; precisamente Moody, que ala
ba tanto a Occam por su forma de entender la lgica desde
el exterior, incluso contra los equvocos teolgicos, insiste
luego sobre su "realism metaphisics ", nico capaz de fun
dar su "nominalismo", mientras otros autores, al resaltar
textos clebres, han sostenido " la coexistencia de un resuel
to empirismo con un platonismo ms o menos consciente"
(" dico quod universalia et intentiones secundae causantur

naturaliter sine omni activitate intellectus et voluntatis a

notitiis incomplexis terminorum per istam viam: quia pri

mum cognosco aliqua singularia in particulari intuitive

vel abstractive, et hoc causatur ab obiecto vel habitu
derelicto ex primo actu, et habita notitia statim ad eh1_s prae
sentiam si non sit impedimentum sequitur naturaliter alius
actus distinctus a primo terminatus ad aliqud tale esse
obiectivum, quale prius vidit in esse subiectivo; ille actus
secundus producit universalia et intentiones secundas. - - ").33
Llull, "Journal of the Warburg and Courtauld Institutes". XVII, 1954, nm. 1 1 7
(P. E. Littr, Raimond Lulle, "Histoire lettraire de France", XXIX, Pars, 1885,
p. 25 ; G. Prantl, op. cit., III, pp. 145-77).
32. Toms y Joaqun Carreras y Artau, Historia de la filosofa espao
la, Filosofa cristiana de los siglos XIII al XV, I, Madrid, 1939, pp. 476 9.
Probablemente la dialctica luliana presenta un caso lmite de convergencia
de intentos de mquinas lgicas y de mnemotecnia, dirigida a la propaganda
religiosa, y fundada en una precisa base metafsica. "Per dialecticum veo
problema -escribir Bruno- contemplationem circa id quod est in controversia
positum intelligunt" (Raymundi Lulli, Opera, Argentorati, 160?, p. 758). :ero
Llull ofrece una forma "mecnica" de resolver todas las cuestiones : las diver
gencias de opiniones quedan relegadas a las apariencias.
33. ("Digo que los universales y las intenciones segundas se originan natural
mente sin activid3d alguna del intelecto y de la voluntad a partir de los
conocimientos inconexos de los trminos por este camino : primero conozco
en lo particular alguna cosa singular intuitiva o abstractamente, Y ello se origina
en un primer acto por el objeto o por un hbito abandonado, e inmediatamente,
de la presencia de esta noticia, si no hay impedimento, se sigue naturalmente
otro acto distinto del primero en el que aquello que antes pareca subjetivo,
resulta objetivo, y este segundo acto produce los universales y las intenciones

149

Es cierto que, a partir del siglo XIII, la lgica escolstica

tiende a cnsttuir!:Oe como una ciencia rigurosa (y en un
ars, es decrr, mstrwnentum) del sermo. Pero cuanto ms
rigor adquiere, tanto ms sus estructuras consiguen seguri
dad o acabamiento, no in superficie, sino de tal forma que
profundantur propria et essentialia.

E studido primero el razonar en el contraste surgido en

_
_
la drscusron,
se encuentra al fin en su desnudez esencial
ms all de las variaciones histricas de la lengua y paree
revelar sus propias conexiones necesarias. En el sermo, en
_
el Juego
de sus relaciones_, en el anlisis de su movimiento
--que en realidad es slo un movimiento aparente- se ago
ta la bsqueda y se deciden todas las preguntas. Limitado el
trabajo a una lengua completamente artificial' como es el
latn filosfico de los dialectos medievales, real nicamente
en el marco de las discusiones teolgicas de escuela ' acrota
e
toda la busqueda en el crculo hermticamente cerrado.
Boehner observa que " era preciso, para una lgica exacta,
abandonar la gramtica de todos los lenguajes 'naturales' y
construir el propio lenguaje". Lo cierto es que aquel sermo
tan riguroso tiende a constituirse como lenguaje absoluto,
como alfabeto de la realidad : precisamente Vignaux, refi
rindose a Occam, pudo hablar de una unidad de la. ontolo
ga con la lgica. " La lgica del lenguaje, a:rte formal, pre
senta el instrumento para una demostracin metafsica fun
damental; somos conscientes de un ritmo comn a las res
y a las voces, de la unidad de la ontologa y la lgica . . . ; esta
forma de razonar, esencia del occamismo, incluye una teo
loga".34
Por todo ello no es extraa la coincidencia que seala
Boehner entre desarrollo de la lgica medieval, crisis de la
metafsica, y otoo de la filosofa escolstica en general. En
realidad aquella lgica estaba solidarizada con una " meta
fsica"; y esta metafsica estaba descubriendo todas sus pro
pias aporas y entraba en una crisis mortal. Como observa
Vignaux, en la. lgica del lenguaje el nominalismo reencon_
._,

segundas .. .'').
E. A. Moody,
The logic o{ William o{ Ockham, Londres
Nueva York, 1935, p. 32 ("realism in methaphysics entails nominalism in
logic") ; p. 306 ("Ockham is a nominalist in logic because he is a realist in
metaphysics . . . "). Cfr.
de Lagarde, La naissance de !'esprit !dique au declin
du moyen ge, vol.
Pars, 1946, p. 57 ss. ; Federhofer Die Philosophie
1925 ' 0 293
des Witlz. t:. O. in Ralzmen seiner Zeit, "Franz Stud." X:II
'
'
("0. 's Logik ist im wesentlichen platonisch'').

G.
V,

34.

150

P. Yignaux, JI vensiero nel Medioevo, trad. it., Brescia,

1947, p. 1 1 6 ss.

traba la ontologa; pero al precio de transformar aqulla,

surgida como tcnica de la discusin, en una ciencia abso
luta, mientras la bsqueda en realidad no se limitaba, tal
como pretenda, a los verba, poniendo entre parntesis las
res, sinq que en las vinculaciones de los verba crea agotar
todo el conocimiento de las relaciones reales, sin necesidad
de retornar a la realidad.3s
6.

La polmica antidialctica

Es muy precisa la polmica " antidialctica" que se des

arrolla a lo largo de los siglos xv y XVI; por un lado encon
tramos una clara oposicin a reducir la gramtica a la l
gica en nombre de un estudio de la lengua en su realidad
histrica, buscando sus antiguas estructuras conservadas en
los documentos y su evolucin a travs del tiempo. Por otra
parte, se tiende a despejar sistemticamente la dialctica
de sus pretensiones metafsicas y de las implicaciones teo
lgicas de la lgica, para circunscribirla nuevamente dentro
del mbito del razonamiento persuasivo, que se mueve en
la esfera de lo probable, es decir, que arranca de premisas
opinables para alcanzar conclusiones persuasivas a travs
de vinculaciones usuales. En otros trminos, la dialctica
acenta sus vinculaciones con la retrica y se une cada vez
ms estrechamente con ella.
Ya Petrarca lucha contra los lgicos "britnicos" y ata
ca con acritud, pero con ingenio, a los " dialcticos"; Petrar
ca est al lado de los estoicos -secta philosophorum fortis
et mascula- cuando apoya la dialctica como armadura ne
cesaria: " excitat intellectum, signat veri viam, monstrat vi
tare fallacias . . . ; promptos et perargutulos facit". Ello no
significa que la " dialctica" agote la filosofa: es una tcni35. A propsito de la lgica de las consecuencias y, en general, de aquella
lgica escolstica que actualmente es merecedora de tantas y tan autorizadas
alabanzas, y sobre su funcin real histrica, tenga tal vez significacin la pe
riodizacin establecida por Bochenski, Comvendium lectionum logicae, 3. Con
sequentiae, Roma, 1936 (lecciones litografiadas) : "Aristoteli ignota, inventa est
a Stoicis, praeeunte forte Theophrasto, et in S toa maxima evoluta erat : oblita
deinde, a Scholasticis s. Xl!I (Petrus Hispanus, Ps. Duns Scotus, Occam, etc.)
iterum examinata est; secunda vice oblita, temvore decadentiae modernae
ter tia vice s. XIX detecta est". En otras palabras, el florecimiento de la
ciencia correspondera al silencio de esta lgica vinculado con los triunfos de la
metafsica escolstica. Este testimonio de Bochenski resulta muy interesante.

151

ca de la discusin, nada ms.36 Una abundante documenta

cin nos presenta a todos los humanistas empeados en los
dobles razonamientos, en el sic et non. El adiestramiento
para demostraciones que arrancan de premisas no necesa
rias, la tesis y la anttesis, se prolonga en las escuelas. Ro
berto de Rossi, Coluccio Salutati, Leonardo Bruni, Buonac
corso da Montemagno, nos han legado estimables documen
tos de razonamientos en pro y en contra, en los que con mu
cha precisin, planteada. una tesis probable, se investigan y
exponen todos los argumentos a favor, para luego hacer lo
mismo con la anttesis. Generalmente se trata de discusio
nes de temas tico-pol'ticos; y a ms de desarrollar las ar
gumentaciones con todo el rigor, el razonamiento tiende a
persuadir, con sagaces disquisiciones, a un pblico reunido
en asamblea.
Cualquiera que estudie esta clase de ejercicios " dialcti
cos", o la importante polmica que contra Occam se des
arroll en Florencia, y que llam la atencin de Boehner, al
punto se da cuenta, no slo de que se sobreentiende una refe
rencia a los tpicos y a la retrica aristotlica (y ms toda
va a la de Cicern y a la de Quintiliano), sino tambin a la
polmica contra la pretensin de limitar la gramtica a la
lgica, como tambin contra todas las consideraciones no
histricas de la lengua.37 La lucha contra los brbaros se
36. ("Mueve el intelecto, seala el camino de la verdad, ensea a esquivar
los engaos... y nos hace activos e ingeniosos:") F. Petrarca, Le {amiliari,
ed. Rossi-Rosco, vol. 1, Florencia, 1933, pp. 35-38. Tal vez no sea inoportuno
comparar la epstola de Petrarca contra senes dyalecticos ("dyaletica pars esse
potest, utique terminus non est; et potest esse matutina, non serotina'') con
los textos paralelos, incluso en el tiempo, de Nicols de Autrecourt, publicados
por Lanpe y por Vignaux (en el articulo del vol. XI del Dictionnaire de
Theologie Catholique) : "vidi... quod in eorum doctrina studebant alique per
'iginti et triginta annos usque ad etatem decrepitam... ; consideravi qualiter
omne> propter logicos sermones Aristotilis et Averroys deserebant res morales
et c:ram boni communis'', De igual importancia, respecto a la interpretacin
de los argumentos probables, es el otro texto : "non inveni rationes demons
n:athas ad oppo-ita in omnibus, sed occurrerunt rationes alique per quas mihi
v1sum fuit quod ita probabiliter possent teneri conclusiones opposite sicut propo
site ab eis". Referente a la compleja posicin de Nicols cfr., adems del
ensayo de Vignaux y el libro de Weinberg, el artculo de J. R. O'Donnell,
el editor del Exigit ocdo ("Mediaeval Studies", 1, 1939, pp. 179 267), The phi
losopl: of N. of A. and his Appraisal o{ Aristotle, "Me d. Studie,", IV, 1942,
pp. 97-125, y el volumen de M. Dal Pra, N. di A . , Miln, 1 95 1 . Para las
argumentaciones probables, cfr. tambin P. de Gandillac, Les arguments probables
chez Pierre d'Ailly, "Are. d'hist. doctrin. et litt. du Moyen Age", VIII, 1933.
37. Para los 'dobles razonamientos' de las escuelas 'humansticas' cfr. el
ms. 11, IV, 3 1 J de la Nacional de Florencia. Para los versos in Iaudem loyce
Ocham, cfr., adems de Bohner "Franziskanische Studien", XXVI, 1939, p. 78 ss.,
a C. Vasoli, Polemiche occamiste, "Rinascimento", 111, 1952, pp. 1 19-142.

152

lleva a cabo principalmente en nombre de la historicidad de

la lengua y contra la pretensin de elevar la dialctica . a
ciencia soberana, metafsica y teologa. La guerra a los dia
lcticos no significa necesariamente reaccin contra el no
minalismo en nombre de nostalgias metafsicas platonizan
tes al contrario los reaccionarios hacen suyas muchas
afiaciones nomlnalsticas, pero rechazan tanto la gram
tica especulativa como las implicacione meafsicas y t o
lgicas de los dialcticos, negndose a mclUir en . la. l, gica
-y en particular en aquella lgica- todas las diSCiplmas.
.
En cierto sentido, y paradjicamente, podra decirse que los
humanistas rechazan en nombre de lo concreto histrico
principalmente al "platonismo" insinuado surepticiamente
en los " dialcticos". Al anlisis de un razonamiento que pre
tende ser el nico riguroso, y por tanto que se absolutiza a
travs de una coincidencia supuesta de lgica con ontolo
ga, oponen el estudio de los razonamientos nales mante
nidos por lenguas histricas y temporalmente existentes, me
diante la consideracin de sus distintas estructuras que se
han concretado en la investigacin efectiva de la realidad,
en la promulgacin de las leyes y en la predicacin de las
religiones.
No cabe duda de que la negativa de esos autores fue ms
bien esquemtica; pero no por ello menos clara, como pue
de comprobarse en algunos de los ms emi?entes ex:pnen
tes de la nueva dialctica, como Valla, Agncola, PollZlano,
Vives, Melanchthon, Ramo. Prrafo aparte merecen, n cam
bio los bizantinos como Jorge Trebisonda, Juan Argiropulo,
al propio tiempo maestro y discpulo de los latinos, clebre
por la importancia que concedi a la " divisin" .38

No es preciso insistir en la polmica contra Jos 'britnico , qe durante el

siglo xv se convirti en lugar comn : no obstante no debena olvidarse qu los
adversarios de los "britnicos" estudiaron concienzudamente sus textos. P1etro
Mantovano, cuyos tratados se esrudiaron como texto . en as escuelas ?asta
finales de siglo (cfr. la edicin veneciana de 1492, con ras d1scusons .de Apolhn:rre
Offredi) fue amigo de Salutati ; de Lorenzo Ridolfi, famoso ur1sta Y am1go
de Saltati, conservamos los ejercicios de lgica 'nominalista' (ms. Panciat,
147 de la Nacional de Florencia). Tenemos un ejemplar anotado de las Calcu
lationes de Suiseth (ed. 1470) de Domenico Benivieni, maestro en San Marcos
a finales de siglo. Y podran aadirse todava muchas otr osas. referente
a las relaciones entre 'dialcticos' viejos y nuevos (cfr. C. DIOmsotti, E. Ba:
baro e la fortuna di Suiseth, en Medioevo e Rinascimemo, Estudios en homenae
a B. Nardi, Florencia, 1955, pp. 2 19-253).
38. Georgii Trapezuntii, De re dialectica. ; Georgii Vallae, Placentini de
expedita ratione argumentandi libellus, etc., Londres 1545 ("dialectica est diligens
disserendi ratio. Disserere vero nemo potest diligenter, nisi quae invenerit dicen..

153

Valla, que no es casualidad que madurara al contacto con

los juristas y con los calculatores, mientras a veces habla
como un riguroso nominalista, defiende el estudio histrico
de las lenguas y soluciona la ambigedad de las palabras
buscando las variaciones de significado en el conflicto de
los razonamientos y en el proceso de los tiempos. Algunas
discusiones de palabras, sera suficiente la de persona, tie
nen realmente un valor crtico ejemplar. Por otra parte, su
dialctica ( Dialecticarum disputationum libri tres) se pr
senta como una tentativa de simplificar al mximo ( " est
autem dialectica res brevis prorsus et facilis" ) el arte de
confutar y de hallar argumentos sirvindose del silogismo,
del entimema y de la intuicin. Por un lado la dialctica
se une estrechamente con la retrica ( " dialecticus utitur
nudo . . . syllogismo, orator autero ves tito armatoque . . . " ), por
otro reclama el retorno a la lengua " natural". Los dialcti
cos modernos, " relicta veterum consuetudine loquendi",
han forzado " nova quaedam vocabula"; Valla pretende " ad
naturalero et a doctis trituro sermonem se convertere". Dice
adems que la dialctica no debe " recedere ab usitatissima
loquendi consuetudine, et quasi a via vulgo trita et silicibus
strata". Para Valla tambin la dialctica es ars sermocinalis;
pero el sermo no es a la vez un lenguaje artificial y cargado
de hipotecas metafsico-teolgicas, sino la lengua que se ha
ido construyendo,' formando y definiendo en frases concre
tas, reales de autores reales (Hipcrates, Euclides), expertos
en disciplinas precisas ( " consiliis publicis, administrandis
provinciis, exercitui ductando, causis agendis, medicinae fac
titando, iuri dicundo, responsis consultorum, scribendis his
toriis, poematibus componendis").38 bis La dialctica conserva

daque iudicaverat, ea sic coniunxerit, ut illis datis quod intendit nesessario conse
quatur..."). Puede ser interesante confrontar los compendios de 'dialctica' escritos
por Argiropulo (uno est editado en "Miscellanea Cassinese", 25, 1943, y otro en
el ms. de la Nacional de Florencia, JI, JI, 52, fol. 124v y ss.), con otros textos
escolares, como la Dialectica nova del Maestro Giorgio Benigni de Salviati (Floren
cia, 1488), compuesta segn las doctrinas de Duns Scoto, Santo Toms y otros
maestros realistas, donde se define la dialctica como la llave de plata que abre
la puerta de todas las ciencias y artes : el mtodo, es decir, la va, ms todava
la va viarum (doude se dice : "dyalectica non est a dya... et lexis.. . ; verum a
dialegomai, quod est disputo, disputatoria scientia descendit''). Tampoco a Paolo
Venero le faltan comentaristas minuciosisimos, como el libro de Iacor>o Ricci
D 'Arezzo (Obiectiones et annotationes. . . super Logica Pauli Veneti, Venecia 1500).
38 bis. ("El dialctico lo usa desnudo. . . el silogismo : en cambio el orador
vestido y armado".) ("Convertirse al habla natural y pulida por los sabios".)
("Retroceder a la tan extendida costumbre de una forma de hablar que parece
pulida por el vulgo y sacada de pedernales".) ("De los consejos pblicos, de la
1 54

su funcin de discutir, de criticar lo perteneciente al sermo,

inventa y juzga en relacin a los argumentos, pero ad . usum,
non ad lusum. La oposicin de las mulierculae, que a veces
melius de intellectu verborum sentiunt quam summi philo
sophi, tiene el consabido valor revolucionario de t os los

.
llamamientos al retorno a la naturaleza; pero tambwn Ilus
tra el slogan de la nueva dialctica ad us.um non ad lusum.
El choque de la tesis con la anttesis se mueve hacia la ve
ritas ( " sub eodem imperatore, quae est veritas! militamus
utrique; ergo vincere non possumus nisi veritas vincat" );39
que para Valla es lux animi, quasi " oculorum vis videnti et
visus, non exterior quaedam veluti solaris; es la mente que
se sirve de los instrumentos, pero no queda agotada en ellos;
es la mente que discurre, pero nunca queda apurada en un
razonamiento. Historizacin de los trminos contravertidos;
vaciamiento sistemtico de las alusiones ontolgicas de la
lgica ( recurdese el examen d.e ens, verum, bon_um, unz:.m);
simplificacin de los razonamientos reemprend1dos baJo el
signo de la utilidad del sentido comn; son stos los temas
de una dialctica que en su violenta polmica contra las
sutilezas escolsticas no niega el significado de las tcnicas
de cada disciplina particular, pero discute la utilidad y el
valor precisamente frente al saber concreto de una arma
dura lgica inseparable del horizonte teolgico en el que se
haba desarrollado.39 bis
En el fondo la dialctica de Valla no variar mucho du
rante todo un siglo y s se ir articulando cada vez mejor;
en Los escritos sobre la dialctica de Poliziano encontramos
principalmente la explcit distincin . etr una dactica
.
identificada con una metahs1ca y la d1alect1ca la IDISIOn de
la cual se desempea en el mbito lgico-gramatical. Polizia
no, precisamente en oposicin a Ficino, y ms tod"ava en
oposicin a Cusa, aparta de su estudio, como no pertene
ciente a l aquella ciencia divina que " quaerit quid sempi
ternum, qid rursus tale non sit", y que se coloca " in illo
qui dicitur veritatis campo" que utiliza " platonis divisone,

administracin de provincias, de dirigir ejrcitos, defender causas, . ejercer la

medicina, proclamar leyes, de las respuestas a consultas, de los escntos
de los
historiadores, de la composicin de poemas".)
39. ("Ambos servimos a las rdenes del mismo emperador, que es la verdad;
por tanto, no podemos vencer si no triunfa la verdad.")
39 bis. L. Vallae, Opera, Basilea, 1540, pp. 646-9 (cfr. C. Vasoh,. Le
"dialecticae disp tationes" del Valla, "Rivista critica di storia della filosofa",
XII, 1957, pp. 412-33).
1 55

nunc species distinguens, nunc indagans quid unumquod

que sit, nunc prima intuens genera, quaeque de his fiant quasi
quodam mentis digito implicans, donec omne intelligibilium
transmittat spatium, rursusque eodem recurrat unde ab ini
tio profecta fuerat. . . , ubi vero quieta nihil iam quaerit ul
tra".40 Aqu se rechaza la metafsica platnico-ficiniana, con
todos los supuestos de esencialismo de Avicena; la dialcti
ca de Poliziano es una disciplina lgica que se mueve " inter
propositiones, ratiocinationes, regulas, theoremata". Y tam
bin el estudio del sermo, con la preocupacin de aquella
perspicua brevitas de la que ya tratara Valla.4ll bis
No debemos olvidar que Valla estuvo en contacto con
juristas como Catone Sacco. Poliziano, y que adems de his
toriador y filsofo, fue tambin jurista. Las componentes del
nuevo planteamiento de la dialctica son bastante claras : en
la raz del De inventione dialectica de Rodolfo Agrcola, que
estaba destinado a tener una gran influencia en Europa, en
contramos todava la retrica de la escuela guariniana, rica
en temas histrico-filolgicos. Profundizar en el estudio de
Agricola significara poner en evidencia todas las componen
tes de las discusiones dialcticas a travs de dos siglos . En
efecto, Agrcola, despus de haber analizado extensamente
y enumerado los " lugares", es decir, los esquemas de argu
mentaciones probables, se enfrenta con la cuestin que cada
da se har ms urgente: cul sea, si es que lo hay, el cam
po de la dialctica, y cmo pueda distinguirse del campo de
la retrica. Dejando a un lado la relacin entre demostra
ciones analticas y demostraciones probables (" eorum quae
necessaria et indubitata possint a nobis comprehendi, non
ita magna est copia: prorsus nulla . . . ; quae ad vitam mo
resque pertinent, quae item ad rerum naturae noticiam,
40. ("De la divisin platnica, a veces distinguiendo especies, otras inda
gando qu es cada cosa, otras observando los gneros primeros, y todas estas
cosas se hacen como implicadas por un dedo de la mente, hasta que todo lo
inteligible recorre las distancias, para luego retornar al origen de donde
arranc. . . , nada se busca, en cambio, donde hay quietud.")
40 bis. La dialectica y la praelectio de dialectica de Poliziano estn publi
cadas en Opera,
Londres, 1528, pp. 432-61 (cfr.
Vasoli, ll Poliziano
maestro di dialettica, en el volumen ll Poliziano e il suo tempo, Florencia, 1957,
pp. 161-72). Para la polmica con Ficino v los telogos sobre la dialectica lase
el comentario de Ficino al Pennnides (Opera, Basilea, 1576,
p. l iS! ss.)
que a este propsito es clarsimo : "nisi sint idea penes Deum et ideales in
nobis formulae, peribit dialectica, omnisque philosophia erit demonstratio ve!
definitio, vel divisio, ve! resolutio". La "dialctica" no es ms que una exercatio,
.
per forl}'as zntellectuales ad species intelligibiles ; non solum logica, sed etiam
theologtca, y, sobre todo, teolgica.

II

C.

II,

156

nihil est quod non sit controversum . . . : de his ergo omnibus

probabilia utrumque disseruntur . . . ' ), el problema grave es
el de la funcin de la " dialctica" : ars disserendi, referida
ad orationes dicendique regulam, a la que incumbe proba

biliter dicere de qualibet re quae deducitur in orationem,

prout cuiusque natura capax esse fidei poterit. Pero el cam
po propio de la dialctica es la disposicin, el ordo de las
pruebas ( disponere et in ordinem redigere, ut fidem cu des
tinantur facere possint ) . La definicin del objetivo es pre

cisa: "hic itaque finis erit dialectices, docere pro facultate

rei de qua diseritur, id est invenire quae fidei faciendae sint
apta, et inventa disponere, atque ut ad docendum quam
accommodissime sint ordiriare".41 Vemos, pues, que la dialcti
ca se define como doctrina del mtodo; y puesto que el campo
de lo necesario es un campo muy limitado, la dialctica es
el mtodo de las demostraciones probables de todas aque
llas ciencias en las que aparezcan problemi ("quod attinet
ad institutum nostrum, non quaestionem dialectico vult. pro
positam esse, sed id quod JtQA'l'J.!J.<l Graeci dicunt" ).41 bis Y
como el dialctico no busca las definiciones, las causas, los
gneros especficos que rspectan a ciencias particulares,
as tampoco se pregunta lo que sea la verdad, la cau
sa, el gnero en s, como hace el metafsico. El dialctico
explica el uso de algunos instrumentos comunes a la bs
queda en varias disciplinas, su uso tcnico (" dialectice dis
serendi probabiliter rationen tradit, hoc est instrumentum
tantum veri falsique discernendi, cuius usu ministerioque
expeditius cuncti artfices, quid veri aut falsi sit in rebus
sibi propositis, explorent ").42 Por otra parte la dialctica, pre4 1 . ("Las cosas necesarias y ciertas que nosotros podamos comprender, no
se presentan en abundancia ; en realir.ad no las hay . . . ; en las que ataen a la
vida y a las costumbres, lo mismo que las referentes a la naturaleza de las
cosas, ninguna hay que no sea controvertida : todos los nrobables se razonan
a partir de estas cosas.'') ("Al arte de la discusin, refeida a las reglas de
las oraciones y del hablar, compete decir las probabilidades de cualquier cosa
que se deduzca de una oracin, mientras su naturaleza sea capaz de ser
creda. '') ("Disponer y ordenar, a fin de que pueda adherirse a ella la confianza
de aquel a quien se dirige.'') ("Este ser el objetivo de los dialcticos : ensear
segn las posibilidades de las cosas de las que se trata, es decir, buscar
aquello que pueda causar la confianza de la cosa, y una vez encontrada dispo
nerla u ordenarla de tal forma que resulte comodsima de ensear.' ')
4 1 . bis. ("Lo pertinente a nuestra materia no es cuestin que se proponga
al dialctico, sino lo que Jos griegos llaman 1tp(3A.nua.".)
42. ("La dialctica nos proporciona razones para discurrir de modo pro
bable, el instrumento para discernir lo verdadero de lo falso, cuyo uso y
servicio facilite a todos los autores el encontrar lo que hay de verdadero y falso
en las cosas que se les proponen".)

157

cisamente en cuanto es instnimento comn, no slo debe en

sear los procedimientos de las distintas ciencias, sino tam
bin sus lmites de validez, definidos en el mbitor propio de
cada disciplina; de ah la necesidad de clasificar las ciencias
determinando en ellas no slo el campo y los fines, sino tam
bin los. modos y criterios de clasificacin. Para Agrcola, que
se limita a renovar un tema comn a Poliziano y a Argiro
pulo, la clasificacin y la determinacin de las rela,ciones
recprocas entre las ciencias, es uno de_ los ms destacados
objetivos de la dialctica.42 bis Vives aadir algo ms: que
pertenece a la dialctica: la discusin formal de los funda
mentos principales de cada ciencia ( " conducit ad origines
initiorum uniuscuiusque disciplinae"). Ramo convertir las
clasificaciones en uno de los puntos centrales de la inves
tigacin.
7.

La dialctica humanstica

Fue en realidad el propio Agrcola el que defini la pos

tura de la nueva " dialctica". Vives, que dedic todo el ter
cer libro De disciplinis a la dialctica y a su crisis (de
dialectica corrupta) demostr eficazmente sobre todo algu
nas dificultades de los " sofistas" medievales al sealar la vin
culacin entre discusiones dialcticas y problemas ligsti
cos; de aqu proceden las observaciones acerca de la liga
zn entre doctrinas aristotlicas y estructuras de la lengua
griega, entre tesis de Cicern y Quintiliano y lengua latina;
y como consecuencia, la indicacin de los equ:vocos de los
lgicos medievales que, ignorantes en lenguas, absolutiza.ron
cuestiones unidas a situaciones determinadas ( " de ea loque
bantur, quam illi non solum optimam esse autumabant, sed
solam, cum aliam nec de facie quidem unquam vidissent").43
Charles Waddington en su monografa sobre Ramo, que
ya hace ms de un siglo que fue escrita, defini la dialc
tica de Ramo como " une logique d'humanste", reprochn
dole que la recomendacin de observar la naturaleza huma
na se refiera " dans les oeuvres martes" de los grandes auto-

42 bis. R. Agricolae, De invenciones dialectica, Venecia, 1558 (principalmente

los ce. 115, 125, 131).
43. L . Vives, Opera, Basi!ea, 1555, vol. I, p. 387 (Obras completas, vol. II,
Madrid, 1948, pp. 293-315, 424-53).
158

res.43 bis En su violento antiaristotelismo Ramo en realidad

no rebas los lmites alcanzados por Valla, maestro comn
de todos estos escritores. Pero fue ms sutil de lo que pre
tende Waddington. Si hay que buscar la dialctica en la
disposicin real de los razonamientos " de ceux qui savent
disposer par bonne mthode et juger", dnde, ms que en
las obras de los grandes, encontraremos " le cler miroer"
con la qu descubrir la verdad, tanto nosotros como ellos?
En 1555 escribi: " Dialectique est art de bien disputer", es
el "uso de la razn transformado en arte". Pero slo se
aprende este arte experimentando ( "experimenter par usa
ge"), es decir analizando los razonamientos reales ( " observer
par lectures des poetes, orateurs, philosophes, et bref de tous
excellentz hommes, et non-seullement approuver par leurs tes
moignages et exemples ce qui est convenable, mais rfuter
le contraire . . . "), e imitando sus procedimientos ( " en imitant
premiernent par scripture et par voix leur bonne inven
tion et disposition; et puis en taschant les galer, voire les
surmonter en traictant et disputant de toutes choses"). La
lgica abstracta no es spejo cristalino, sino deformante
( "telle logique ne sera ja la cler miroer de l'invention nous
reprsentant les especes de toutes choses; ne sera ja le so
leil du jugement cognoissant la conjonction de toutes cho
ses . : . , sera seullement comme une vee trouble et esbluye").
La " dialctica" debe seguir los procesos " naturales" que
obran en los procesos humanos concretos. " El pensa
miento de los grandes como espejo fiel, nos dar una ima
gen de la naturaleza. Examinar por tanto lo que hacen esos
consejeros, a travs de los cuales os instruir la natura
leza. Primero . . . en el silencio de su espritu, buscarn al
guna razn, inventarn algn argumento . . . ; luego . . . expre
sarn su pensamiento. no de forma confusa, sino con orden
y mtodo . . . " Leemos efectivamente en la clebre Dialectique
de 155S. la clebre sntesis: " l'homme a en soy naturellement
la puissance de cognoistre toutes choses: et quand il aura

43 bis.

Waddington, Ramus (Pierre de la Rame), sa vie, ses crits et

Pars, 1856, p. 374 (cfr. C. Vaso!i, Retorica e dia/ettica in P. Ramo,
en Testi umanistici su/la retorica, Roma-Miln, 1953, pp. 95-134; P. Rossi,
Ramismo, Logica, Retorica nei seco/i XVI e XVII, "Rivista crtica di Storia della
filosofa", XII, 1957, pp. 357-65).
Ch.

ses opinions,

159

devant ses yeux I'art d'inventer ces genres universelles et

gnralles de toutes choses, il luy sera beaucoup plus facile
par icelles recognoistre les especes singulieres, et par con
squence inventer ce qu'il cherchera. Mais il fault par plu
sieurs exemples, par grand exercice, par long usage forbir
et pollir ce miroer, avant qu'il puisse reluire ny rendre ces
images".
Aqu dialctica es: "bonne mthode . . . souveraine lumie
re de raison" ; teora y arte de la invencin, obtenida a tra
vs de anlisis de " razonamientos", cuyas caractersticas
son el orden ( " les dialecticiens en adjustant la proposition"),
la disposicin ( "cestes fabrique de ncessaire disposition"),
y el hbito ("toutes aydes de coustume et usage"), que se
consiguen a travs de la observacin de la forma en que la
naturaleza se expresa en los procesos inventivos concre
tos.44
Mietras Ramo pretende idealmente conducir de nuevo
la " dialctica" a una doctrina del mtodo, con la referencia
particular a las ciencias morales, Nizolio con su violenta
polmica da fin al proceso subterrneo de hacer desembocar
la dialctica en la retrica. Esta tentacin tambin se plan
te a los antiguos. Siendo ambas disciplinas del razonar,
consideradas distintas de la lgica, en cuanto surga la crisis
en su referencia a una estructura objetiva, ontolgica, cmo
era posible separarlas? Puesto que el argumentar propio de
cada una de las ciencias pertenece a las ciencias particulares,
el arte de expresar y de organizar estos argumentos del ra
zonamiento no podr menos de pertenecer a la misma ciencia.
De esta forma el destino de la dialctica parece que se
extingue en un movimiento pendular entre dos reducciones:
o bien se reduce a la lgica o bien se reduce a la retrica.
El acentuar el carcter del ars sermocinalis de la dialc
tica, acentuacin paralela a la crisis del fundamento meta
fsico de la lgica, deba necesariamente provocar la acen
tuacin de sus pretensiones a la retrica. En Poliziano y en
Agrcola la distincin entre tcnica de la invencin dialctica
y tcnica del razonamiento persuasivo es muy tenue. Men-

Waddington,

op. cit.,
44.
England, 1500-1700,
1 543 ; Dialectique (1555),

Pars,
1 60

Princeton,

pp. 401-9; W. S. Howell,

1956, op. 146-72 ; Ramo,
p. 69 ss., 134 ss.

Logic and Rhetoric in

Dialecticae partitiones,

tras Ramo se desva hacia la doctrina del mtodo y la teora

de la clasificacin , sobre la que ya hiciera hincapi Agrcola,
Nizolio deja la dialctica limitada a la retrica, es decir a
la tcnica del razonamiento persuasivo, a la invencin de
argumentos probatorios.
La fuerza singular de la polmica de Nizolio reside toda
ella en los presupuestos de la identificacin que a partir
de Cicern se intentar en varias ocasiones, de los procedi
mientos dialcticos con los procedimientos retricos: " si
rethorica tolleretur, multa prorsus interirent quae nunquam
possent in dialectica recuperari; . . . at contra si manente
rhetorica tollatur dialectica, nullum prorsus damnum aut
iacturam facient studiosi bonarum litterarum et verae phi
losophiae cum, ut dixi, quicquid verum et utile perditur ex
amissione dialecticae, id totum multo acutius et cumulatius
recuperatur in rhetorica, et cum de argumentis et argumen
tationibus, et de omnibus quae ad disserendum et disputan
duro pertinent, multa veriora et clariora praecipiant rhetores
quam dialectici ". Leibniz objetar: " subjectum dialecticae
est cogitatio, rhetoricae sermo", aadiendo: " sermo et co
gitatio omnium rerum est". Nizolio no consigue separar la
cogitatio del sermo en el que se expresa, y conduce la con
fluencia a las consecuencias extremas.45
As tenemos que, por un lado al acentuar en la dialctica
la direccin lgica podemos definirla como metodologa de
las ciencias;46 por otro lado, al destacar su vinculacin a
45. ("Si desapareciera la retrica, desapareceran muchas cosas que la dialc
tica no podra recuperar ... ; en cambio, si conservando la retrica suprimiramos
la dialctica, no se ocasionara dao ni perjuicio a los que estudian las buenas
letras .Y la vardadera filoscfla, puesto que, como dije, todo lo que de
til y verdadero perdemos al suprimir la dialctica, lo encontramos en la retrica
de forma mucho ms sutil y condemada; y en lo que atae a los argumentos
y argumentaciones, y en todo lo perteneciente a razonar y discutir, los retricos
ven con mucha ms claridad y verdad que los dialcticos.") M. Nizolio,
De veris princi;iis et de vera ratione phflosoplzandi contra pseudo-philosophos,
ll, 5, ed. Q. Breen, Roma, 1956, vol. Il, pp. 47-67 ; sobre Nizolio vase P. Rossi,
La celebrazione della retorica e la polemica antimetafisica nel ude principiis"
di M. Nizolio, en el volumen La crisi del/'uso dogmatico della ragione, dirigido
por A. Banfi, Miln, 1953, pp. 99-121 ; ll "de principiis" di M. Nizolio, en los
ya citados Testi umanistici sulla retorica, pp. 57-92.
46. Estudio aparte merecera Zarabella (Opera logica, Venecia, 1586, pp. 18-19),
que nos da una determinacin precisa del significado de dialectica en la historia
de la lgica, y que fija con extrema exactitud sus limites y funciones, incluso
frente a la retrica, en la tradicin de la lgica aristotlica. Pero no es nuestro
objetivo examinar en este estudio los tratados de dialctica de los siglos XVI y XVII ,
en sus relaciones con los tratados de retrica y con las discusiones sobre el
mtodo.

6 L

161

aspectos didcticos y a,l razonamiento persuasivo, la dialcti

tica se identifica con la retrica. En ambos casos la dialcti
ca destaca su naturaleza de ars sermocinalis, indisoluble
mente unida al razonamiento humano, a la bsqueda, a la
actividad tanto cientfica como pedaggica y moral. El huma
nismo acta como momento decisivo en el proceso de sepa
racin de todas las proyecciones metafsicas de los ritmos
de razonamiento humano, en el sentido de un desplazamien
to de todos aquellos smbolos que intentaban proyectar los
fines de una experiencia terrena e histrica sobre planos
divinos y eternos.
Las msticas de Cusa y de Ficino todava trascribirn lo3
juegos de lo humano como pulsados por lo infinito; junto
al smbolo del Libro della natura, el choque de los opuestos
y su coincidencia expondrn la eternizacin transfigurada
de una discusin escolstica en la Sorbona. El juego de una
modesta aventura universitaria ascender todava como ima
gen de la vida eterna. Pero al propio tiempo reaccionar la
furia inconoclasta de los nuevos dialcticos librndola de
todas las amarras ontolgicas hasta reducir la dialctica a
tcnica de persuasin, a arte de razonamiento convincente
y hasta a experimento mneotcnico; mientras entre la altivez
de los primeros y la despiadada reaccin de los segundos
se interpondr la visin de la dialctica como doctrina del
mtodo, de la investigacin de las distintas disciplinas, y al
propio tiempo de determinacin de los campos respectivo's
de bsqueda, como teora de las ciencias. Que no era ms
que una forma de laicizar al mximo la vieja frmula de la
dialctica como ars artium, scientia scientiarum. En el hori
zonte se divisaban ya Bacon y Hobbes, Galileo y Descartes,
Leibnitz y Kant; pero en el fondo perduraba siempre el cho
que entre el viejo esencialismo insidioso y sutil, y la fideli
dad al razonamiento humano concretamente histrico.
Como conclusin ser interesante anotar que en la voz
" dialctica" de la Enciclopedia filosofica italiana, en la parte
referente a este perodo se habla de Scoto Erigena, de Cusa
y de Bruno, y slo en sus relaciones con la " teologa"; del
perodo en que tantos libros y tratados se escribieron con
ttulos con referencia explcita a la dialctica, en que tan
distintos significados atribuyeron los autores a este trmino,
1 62

se dice ni una palabra. Tal vez no sea casualidad que se

pretenda sustituir completamente una disciplina y su his
toria cada vez ms radical de su " laicizacin" y " mundani
zacin" por su antihistrica " mistificacin".47
no

47. Nos viene a la mente la 'eleccin' de Ficino; si se suprimiera la 'dia

lctica' lo mismo que la 'teologa', toda la filosofa quedara reducida a la
a la definitio, y al estudio de otros similares procedimientos
racionales. No es, por otra parte, casualidad que Losacco, en su primer volumen
de su Storia del/a dialettica (Florencia, 1922, p. 278), declarara que a sabiendas
nicamente se ocupaba "de la otra y muy distinta dialctica, mediante la cual
se lleva a cabo el majestuoso desarrollo del pensamiento especulativo". Y de
ella tratan precisamente sus todava muy citados ensayos : La dialettica del
Gusano ("Rendiconti R. Acc. Lincei, Scienze stor. e filos.", IV, 4, 1928) y La
dialettica di G. Bruno ("Annali delle Universita Toscane", N. S., XIII, 1930,
pp. 16388). Pero tal vez, echando mano de la conclusin del estupendo ensayo
de B. Mates sobre la lgica estoica (Stoic Logic, Berkeley y Los Angeles, 1953,
p. 94), la cuestin sea distinta : el saber si los historiadores quieren escribir una
historia verdadera por amor a la verdad, o si nicamente quieren relatar a good
demonstratio,

story.

6
La dialctica en Kant
por Pi etro Chiodi

l.

" Generalidades" y criterio absoluto de verdad

P.e se a que el uso que el pensamiento occidental ha hecho

del trmino " dialctica" sea diverso y contrastante, no obs
tante siempre va vinculado positiva o negativamente al de
" verdad". Tambin Kant al introducir el trmino en el ter
cer prrafo de la introduccin a la Lgica trascendental
lo hace arrancando de la " antigua y bien conocida pregun
ta: qu es la verdad? " (A 58, B 52, de la edicin de la
Academia de Berl"n).
Declara Kant que acepta, mejor todava, que presupone,
la respuesta contenida en la definicin nominal de la verdad
consistente en que es " concordancia del conocimiento con
su objeto". En el segundo prrafo deja entender que la pre
gunta en cuestin entra en el nlilmero de las preguntas
"insensatas", y que la respuesta en el de las " vanas", puesto
que en realidad con la pregunta se expone la peticin de
un " criterio general y seguro de la verdad en cada conoci
miento", y con la respuesta se intenta precisamente dar este
criterio.
En el tercer prrafo Kant aclara las razones de lo absurdo
de la pregunta: " Un criterio general de la verdad podra ser
tal nicamente de ser vlido para todos los conocimientos,
sin distincin de sus objetos, pero puesto que en l se abs
trae de todo contenido del conocimiento ( relacin con su
164

objeto), cuando la verdad se refiere precisamente a este

contenido, queda claro que es completamente imposible y
sin sentido andar buscando un indicio de la verdad por
medio de este contenido del conocimiento; y que tambin
es imposible aducir un carcter que sea al mismo tiempo
adecuado y universal a la verdad" (A 58-9, B 83).
Al declarar la exigencia de un criterio general de verdad
imposible y sin sentido, Kant en realidad declara imposible
y sin sentido el presupuesto al que la pregunta va unida en
lnea esencial, es decir que aquella objetividad a la que se
. refiera la verdad no est constituida por los concretos con
tenidos de los distintos conocimientos, sino por un carc
ter que todos estos contenidos no pueden menos de tener
en comn. " Criterio general" y " objeto en general" se pre
suponen mutuamente, calificando una posicin precisa del
problema de la verdad.
El criterio general dice lo que la verdad no puede ser,
sea cual fuere su objeto; el objeto en general dice lo que el
objeto no puede no ser en cuanto objeto de verdad. Lo cual
equivale a decir que la generalidad del criterio general de
verdad no puede ser la necesidad de la verdad, erigida como
criterio de la generalidad del objeto en general. Pero tal
concepcin se adecuaba a un ideal del saber que cada vez
ms se revelaba incompatible con los horizontes categora
les en los que se movan la fsica y la matemtica modernas,
y la historia del pensamiento precrtico de Kant era la his
toria de la cada vez mayor agudizacin de esta incompati
bilidad. 1

l. La crisis de la tesis hegeliana de FiEcher sobre la formacin de la filo

sofa crtica (cfr. K. Fischer, l. Kant und seine Lehre, Heidelberg, 1928, parte
I, c. VIII) abri la puerta a la consideracin de la influencia ejercida por los
problemas de ciencia nuva sobre el origen del criticismo. Sobre el tema en gene
ral cfr. A Guzzo, Kant precritico. Turn, 1924 ; F. Lombardi, La (ilosofia critica,
vol. 1 (La formazione del problema kantiano), Roma, 1943 ; M. Campo, La genesi
del criticismo kantiano. Varese, 1953 ; E. Oggioni, Kant empirista, Miln, 1948.
Para la influencia de los problemas de la ciencia en general, cfr. las historias de
la filosofa de E. Cassirer y de N. Abbagnano ; del primero cfr. tambin Kants
Leben und Lehre, Berln, 1918, y del segundo l/ criticismo (curso universitario),
Turn, 1954, y tambin Su/ concetto di esperienza, en "Rivista di filosofa", 1958,
1, pp. 32 ss. Para la influencia de las aporas del infinito, adems del muy cono
cido trabajo de Riehl en el que puso en primer plano las antinomias matemticas
en la formacin del criticismo (A. Riehl, Der phi/osophische Kritizismus, Leipzig,
1876) y la lntroduzione de B. Erdmann a su edicin de los Prolegomeni de 1878,
cfr. L. Brunschwig, Les tapes de la philosophie mathmatique, Pars, 1929, y E.
Boutroux, La Philosophie de Kant, Pars, 1926, pp. 193 ss. Para los problemas de
1 65

La contradictoriedad que la pregunta metafsica de un

criterio general de verdad lleva en s es la expresin de la
incompatibilidad entre concepto metafsico y concepto cien
tfico . del objeto. El concepto metaLsico del objeto reduce
lo objetivo mltiple a " objeto en general", la generalidad
de este objeto a n!'!cesidad idntica del concepto de objeto,
y la necesidad idntica a determinacin analtica de la ver
dad. Pero el procedimiento completo se convierte en algo
" completamente imposible y sin sentido", toda vez que la
naturaleza constitutiva del objeto implica tal referencia a
la verdad que excluya la generalizabilidad metafsica. Y es
este precisamente el caso del contenido espacio-temporal
del conocimiento cientfico.
Caracteriza la solucin crtica que esboza Kant en el
cuarto pargrafo, el reconocimiento del proceso metafsico
de generalizacin en su naturaleza genuina. Kant acepta toda
la tradicin de la metafsica rae.ionalista respecto a la posi
bilidad y legitimidad del proceso de generalizacin, como
tambin a. la " naturalidad" (y por lo tanto la necesidad e
inmutabilidad) del orden de formas, consecuencia a la que
van a parar estas afirmaciones. Pero Kant se da cuenta de
que el proceso saca l naturaleza y sus caracteres del " pres
cindir de todo contenido" (A 59, B 84 ) y que el prescindir
condiciona el significado del proceso y de las categoras que
en l se manifiestan. Prescindir en la determinacin de la
verdad de todo contenido es posible para Kant y legtimo
siempre que tenga consciencia del condicionamiento que el
prescindir presupone. Prescindir del contenido no significa
prescindir del objeto, sino que significa prescindir de todo
lo que hace de la verdad, la verdad de un objeto concreto,
para limitarse simplemente a la consideracin de lo que
hace de la verdad la verdad de un objeto en general. En
este caso, empero, todos los trminos que aparecen en el
proceso adquieren un significado absolutamente vinculado
a este condicionamiento y que bajo ningn concepto pue
den separarse de l. De esta forma " generalizacin", " obje
to en general", " criterio general", entran en un mundo con
dicionado por el prescindir de todo contenido, y b:;tjo nin-

F.

la lgica formal cfr.

Barone, Logica formale e
Leibniz a Kant), Turn,

<Da

166

1957.

logica trascendentale,

vol.

gn sentido puede legitimar la pretensin metafsica de

ofrecer un mundo absolutamente incondicionado.2
De esta forma la expresin " criterio general de la ver
dad" pierde el carcter contradictorio en l inherente cuan
do el trmino general queda vinculado al equvoco metaf
sico que hace de la generalizacin el camino hacia la absoluta
incondicionalidad. Reconocida la generalizacin en la natu
raleza genuina del proceso condicionado del prescindir de
todo contenido en la determinacin del criterio de la verdad,
la expresin " criterio general de la verdad" adquiere el
significado legtimo de " criterio simplemente lgico de la
verdad" (A 59, B 84). Y la expresin " objeto en general"
cambiar su inadmisible significado metafsico de carcter
necesario de todo objeto posible, en aquel otro, condicionado
y vlido, de carcter formalmente necesario, o posibilidad
lgica, de todo posible objeto.
Lgica general y apariencia dialctica

2.

El mundo de la lgica formal o general es un mundo en

el que la validez est vinculada indisolublemente a condi
ciones constitutivas precisas. Y lo mismo puede decirse de
los significados que en ella aparecen.

2.

La investigacin crtica de la posibilidad de la lgica formal qued blo

queada en Kant por el presupuesto de una lgica general como lgica "natural"
Barone, op. cit., pp.
ss.); no obstante, debemos tener presente
(cfr.
que
con su bsqueda critica alcanz el lmite compatible con la situacin his
trica dentro de la cual actuaba. Un equvoco que hay que disipar es el
producido por la insuficiente distincin entre objeto en general y objeto absoluto
en el sentido de cosa en s. El primero es un conce:Jto de la lgica general, el
segundo un concepto metafsico que se produce al separarse el primero de las
condiciones de su validez (mera formalidad) y es una nocin que no es
'lo crticamente "insuficiente", sino adems "contradictoria" (A 28 1 . B
Kant dice que es preciso o bien abstraer de todos los objetos particulares tal
como ace la lgica general, o bien determinar el objeto en cuanto a su p;sibi
_
_
hdad mtUlt!Ya
(A 278, B
No estn aqu en juego "tendencias opuestas",
como quier hacer creer Adickes, como apoyo a su inter!Jretacin de que la
cosa en SI como presupuesto queda fuera de la discusi>l del kant:smo
<E: Adickes, Knt und das Ding an sich, Berln,
p. 158). La homoge
neidad entre obJeto en general y objeto absoluto ha sido nuevamente planteada
por Paton, que, en ltimo anlisis ve en el kantismo un nuevo brotar del
l ibnizismo ("Probablemente Kant ve la realidad constituida con mnadas", si
b1en con puertas Y ventanas : Kant's Metaphysic ot Experience, Londres,
Cuando el "objeto en general" se mantenga en el mundo (y po;
vol. Il, p.
ende en el sin ficado) de la lgica general en cuanto lgica formal (y por
ende en los hm1tes de su tpico condicionamiento), la tesis de que h lgica
_
_
ger:eral, mcluso prescmdiendo
de todo contenido, implique una referencia al
ObJeto en general, puede aceptarse, contra la negativa de l a exgesis neocriticista.

F.

177

337).

334).

1924,

424).

1951

167

Puesto que la forma simple del conocimiento, pese a su concordancia

con las leyes lgicas, no es ni mucho menos suficiente para propor
cionarnos la verdad material (objetiva) del conocimiento, nadie, to
mando nicamente por base la lgica, puede aventurarse a juicios
sobre los objetos y a afirmaciones sobre las cosas, sin antes haber
recogido fuera de la lgica una informacin fundada sobre ellos,
limitndose a utilizar las leyes lgicas simplemente para su utiliza
cin y para conexiones en un conjunto coherente, o, mejor, para
ponerlas bajo control lgico (A 60, B 85).

Todo el mundo de la verdad formal, con sus " reglas fun

damentales y sus mximas de uso" (A 297, B 353), nunca
podr resolver por s solo el mundo de la verdad y del
conocimiento que precisa de otras reglas, otras mximas
de uso y otros significados. No obstante entre estos dos
puntos existe una relacin de naturaleza tal que fcilmente
puede caerse en el equvoco: el mundo de la verdad formal
condiciona el mundo de la verdad cognoscitiva sin por su
parte ser condicionado. Esta tpica relacin de condiciona
miento induce a que se origine la ilusin " natural" de que
el mundo de la verdad formal est constituido por incondi
cionabilidad absoluta y por tanto pueda, ms todava, deba,
en su estructura y en su significado resolver la estructura
y los significados del mundo ob etivo, lo mismo que lo abso
lutamente incondicionado respecto a lo condicionado.
Puede librar de esta ilusin nicamente la investigacin
crtica, en cuanto investigacin dirigida hacia el condiciona
miento que las reglas fundamentales y las mximas usuales
propias de los mundos en los que ella se expresan, introdu
cen en los significados. El condicionamiento que el mundo
de la verdad formal e erce sobre el mundo de conocimiento,
queda definido por la naturaleza del mundo en el que se
constituye, es decir en un condicionamiento simplemente
formal; de esta forma lo incondicionado, inherente al mun
do de la verdad formal, pierde aquel carcter absoluto que
se le atribuye en el mundo de la metafsica para definirse
dentro del mundo de la verdad formal como el resultado
de un condicionamiento determinado; es un incondicionado
condicionado por la formalidad.

Para

La

la relacin entre lgica general' y cosa en

dduction
pp. 532 ss.

168

transcendentale dans l oeuvre

Vleeschauwer,
vol. III,

s cfr. H. J.
de Kant, Pars, I934-37,

En el pargrafo quinto Kant dice :

Existe no obstante algo tan seductor en la posesin de un arte tan
.
vrst
sa como s la de dar a todos los otros conocimientos la forma
del mtelecto sm tener en cuenta la extrema pobreza y vaciedad en
q_ue de hecho permanece el contenido, aquella lgica general que
srmplente es _un canon de valoracin y se usa como rgano de
pmucwn efectiva de conocimientos objetivos (cuando slo lo es
de Il; srones); de tal forma que en la realidad slo se ha producido
un srmple abuso. Ahora bien la lgica general, considerada como
este presunto rgano, se llama dialctica (A 60-61, B 85).

En la tradicin occidental se haban delineado en defini

t va tres clases de uso del trmino dialctica, que respec
.
tivamente se caractenzaban
por su definicin en trminos
de verdad, de' no-ver ad y de engao. Como primera aproxi
. , podemos decir que el uso kantiano debe colocarse
macwn
en la zona de los dos ltimos. En la tradicional arquitec
tura de la lgica formal la dialctica est vinculada a los
errores de forma del procedimiento racional. Esta actitud
desvalorizadora, se remonta, a travs de 1 escolstica me
dieval, a Aristteles, que caracteriz la dilctica tomando
como base su incapacidad de ofrecer un fundamento de
acceso a la ciencia. Pero al definir el silogismo dialctico
como el que arranca de premisas probables, Aristteles no
cort todos los puentes entre dialctica y verdad; Kant,
para el que la dialctica mantiene con la verdad nicamente
referencias negativas, los cortar.
En lo que respecta a los " antiguos ", la preocupacin de
Kant no se dirige a establecer el significado que dieron a
la palabra, sino a deducir a travs del uso que hicieron de
la palabra, qu era realmente para ellos la dialctica.

Aunque distintos los significados de que los antiguos se sirvieron para

esta denominacin de una ciencia o arte, puede no obstante de
ducirse seguramente del uso que en realidad hicieron que la dialctica
para ellos no era otra cosa que la lgica de la apariencia (Schein).
Arte sofstico para dar a la propia ignorancia, y hasta a las intencio
nadas ilusiones propias, el aspecto de la verdad, remedando el m
todo del pensar fundado, prescrito por la lgica general, y sirvindose
de sus tpicos para enmascarar todas las formas vacas de su pro
ceder. Hay una advertencia segura y til, que de todas formas
debemos tener presente, y es que la lgica general, considerada como
rgano, siempre es lgica de la apariencia, es decir, dialctica. En
efecto, nada nos ensea acerca del contenido del conocimiento, sino
sencillamente las condiciones formales de la concordancia con el
intelecto, condiciones que son totalmente indiferentes respecto al
objeto; de esta forma el propsito de utilizarlas como instrumento

169

( rgano), con la pretensin de ensanchar y extender sus propios

conocimientos, slo puede conducir a los razonamientos vacos del
que caprichosamente afirme con alguna apariencia o ruegue algo a su
antojo.
Bajo todos los aspectos un tal amaestramiento es incompatible con
la dignidad de la filosofa. Por consiguiente se incluye en la lgica
esta denominacin de dialctica ms bien como una crtica de la
apariencia dialctica y como tal queremos que se entienda (A 61-62,
B 85-86).

3.

Los cuatro significados emparentados d e " dialctica"

En todos sus aspectos y significados la dialctica se pre

senta pues vinculada a la apariencia, en el sentido de true
que, de equvoco.3 En este pargrafo introductivo ya se es
boza las cuatro modalidades fundamentales de vinculacio
nes entre dialctica y apariencia, que corresponden a los
cuatro significados emparentados con que la palabra se
presenta en el pensamiento kantiano. En el primer signifi
cado (A) la dialctica es lgica de la apariencia en el sentido
de trueque, entre los principios y las reglas y los significa
dos del mundo de la verdad objetiva (A 298, B 354). En este
caso el equvoco que origina la apariencia se produce entre
dos usos, uno fundado y el otro no, de todo el mundo de
la lgica formal. Por tanto la dialctica no puede incluirse
enteramente en un " tpico formal", determinada " nica
mente por un defecto de atencin a la regla lgica" ( A 296,
B 353 ), como era el caso en la tradicin formalista de raz
metafsica.
Para Kant la razn ya no constituye una estructura abso
luta de significados unvocos en la que el problema del uso
estaba completamente separado del problema del significa-

3.

La dialctica mantiene este significado incluso en las otras dos crticas.

"La , razn pura siempre tiene su dialctica, tanto si se considera en su uso
espculativo como en el prctico ; porque aspira a la totalidad absoluta de las
condiciones para un dato condicionado, y esa no puede encontrarse absoluta
mente ms que en las cosas en s'' (Critica de la razn pura) ; en la Crtica del
juicio la dialctica se presenta sobre todo en su forma antinmica : "Ahora
bien, entre estas normas necesarias del juicio que reflexiona puede haber una
por lo tanto una antinomia, en la que se fundamente una
contradiccin,
dialctica que, de tener cada una de las normas contradictorias su razn en la
una
naturaleza de la facultad cognoscitiva, puede llamarse dialctica natural,
resuelta por
inevitable ilusin que, para que no engafie, debe ser descubierta
la crtica." Para una revisin de las tradicionales acusaciones que se hacen
contra Kant de formalismo arquitectnico (que Adickes compendi en su Kants
J. Paton, op. cit.,
Systematik als systembildender Faktor, Berln,
nota
vol. II, p.
vol. I, pp.

54, 235-237,

170

66,

2.

1887), cfr. H.

do Y icamer:te vinculao a componentes psicolgicos,

. ,
como la atencwn
. La razon es unitaria nicamente cuando
se refiera al orden "natural" de sus formas, pero el signifi
cado de las propias formas vara con el variar de los usos
dentro de mundos de verdad cuyas condiciones de validez
estn desvinculadas de la naturalidad del orden y vincula
das "principios fundamentales y reglas de uso" siempre
especrco (A 297, B 353). Por consiguiente el problema de
_
la halectic
a no queda encerrado dentro de un mundo meta
fsicamente absolutizado de significados formales, sino que
se refier todo el mundo de la lgica formal en cuanto a
las condrcwnes de posible validez de sus significados. Es
.
decir, entra en un "tpico trascendental" como la que se
propone para determinar el significado " que concierne a
cada concepto segn la diversidad de su uso" (A 268, B 324).
n cuan_to al segundo significado ( B ) por el cual la dia
,
lectlca
se vmcula a la apariencia, slo se le cita simplemente
en este texto, pero cuando se plantee el problema de las
" fuentes" y d la " naturalidad" de la dialctica en el signi
ficado (A) sera el tema central. El equvoco dialctico en el
uso de los significados de la lgica formal se origi.na por una
analoga de estructura entre las dos formas de verdad. El
mundo de la verdad formal condiciona el mundo de la ver
dad cgn?scitiva sin por su parte ser condicionado por l.
Ello sigmfica que entre estos dos mundos subsisten analo
gas necesarias. El andamiaje formal de estos dos mundos
es necesariamente idntico, porque el mundo de la verdad
formal lo requiere, y .en cierta forma lo anticipa al mundo
?e 1 verdad objetiva. Las relaciones analgicas, que la
Identidad de las formas "naturales " determinan en los dos .
mundos, producen una apariencia en el sentido de " tener
todo el aspecto" sin serlo (A 297 , B 353), que est en la base
de la apariencia en el significado (A). En su Introd/,_ccin a
la Dialctica trascendental Kant explica la persistencia de
la apariencia dialctica diferencindola de la lgica y afirmando que:

e !l . nuestra razn (subjetivamente considerada como facultad cognos

CitiVa humana) se ofrecen reglas fundamentales y mximas del uso
. en todo el aspecto de principios objetivos, y ello origina que
que tzen
.

_
de cierta vinculacin de nuestros conceptos en
1 necesida? ObJetiva
vt.:tud . ?el mtelecto, se tome por una necesidad objetiva de la deter

m!nacwn de las cosas en s. Se trata de una ilusin inevitable, lo

rmsmo que el altamar nos parece ms elevado que el agua de 1::t

171

playa, por mor que en los dos casos la altura de los rayos es distinta,

o aquella a la que est sometido el astrnomo que no puede impedir

que la luna, al salir, parezca ms grande pese a que no se deja

engaar por esta apariencia (A 297, B 353, la cursiva es ma).

La apariencia lgica queda disuelta tan pronto se presta

atencin a la violacin de la regla lgica que precepta la
invariabilidad de la relacin entre uso y trmino ( significa
do) en el interior de un mismo mundo. En cambio la apa
riencia dialctica no queda disuelta ni siquiera cuando la
crtica trascendental haya puesto al descubierto el origen
en la violacin de la regla trascendental que precepta las
variaciones de relacin entre uso y trmino en el interior
de mundos distintos. Y la causa reside en la aparente iden
tidad de estructuras de ambos mundos, el de la verdad
formal y el de la verdad objetiva, estructura ineliminable e
ineliminablemente provocadora de la apariencia trascenden
tal. Bajo este aspecto la p ropia razn es dialctica, siempre,
empero, que sean violadas las condiciones de su validez.
Ser preciso renegar del kantismo y restaurar la univocidad
metafsica de la estructura racional para trasformar una
cuestin de derecho en una cuestin de hecho, y convertir
la realidad de la apariencia en el aparecer de la realidad.
Kant aluda a eso cuando acus a Fichte de transitar por
" el camino de la escolstica", y de no salirse de la lgica
formal.
El tercer significado ( C ) en el que la dialctica se vincu
la con la apariencia, es aquel por el cual la dialctica es " un
arte sofstic.J " orientado a " ofrecer a la propia ignorancia,
mejor a las propias ilusiones buscadas, el aspecto de la ver
dad". Bajo este aspecto la dialctica, ms que al mundo de
la lgica se vincula a las " aprensiones", las " esperanzas " , las
" imaginaciones", las " comodidades" y las " vanidades " perso
nales ( A 474, B 501-2); arte, dice Kant, " por desgracia cargado
de toda clase de embrollos metafsicos" (A 63, B 88). En este
sentido la dialctica encuentra su explicacin en el significado
(A) y sus races en el significado ( B ).

4. Para la :olrnica entre Kant y Fichte sobre la naturaleza de la Wissen

schaftslehre cfr. Vleeschauwer, op. cit., vol. III, pp. 530-550; encontramos
importantes observaciones en V. Mathieu. La filoso(ia trascendentale e l' "Opus
postumun'' di Kant, Turm, 1958, pp. 95-103. Para el punto de vista hegeliano
cfr. Compendio de las ciencias filosficas, I, Lgica, prr. II, donde se dice :
"La doctrina segn la cual la dialctica es la propia naturaleza del pensamiento,
que ese como intelecto deba comprometerse en la negacin de s mismo, en la
contradiccin, constituye uno de los puntos principales de la lgica."
172

En el curt o significado ( D ) la dialctica es la segunda

.
parte de la log1ca trascendental como una crtica de la apa
riencia de los significados (A), ( B ), (C).

1 l?gica trascendental debe pues consistir en

.
una cnt:ca de esa dmlect!ca
y se llama dialctica trascendental' no
como onentada a suscitar dogmticamente esta apariencia (arte por
. c rgado de toda clase de embrollos metafsicos), sino como
desracm

.
cntica
el mtelec.to Y. de la razn en cuanto a su uso hiperfsico, para
descl;lbnr a apanenc1 falaz de sus infundadas presunciones, y reducir
sus ll us mas pretenswnes de descubrimiento y ensanchamiento de
.
cm;lO.Clmle!ltos, gracas a simples principios trascendentales al simple
.
.
enjmcJamlento
del mtelecto puro y a su preservacin de las ilusiones
sofsticas (A 63-63, B 88).
La segda parte de

Bajo este aspecto la dialctica trascendental no slo es

inseparable de la analtica, sino que la implica al tiempo
que la confirma, puesto que:
s no la nica, s' la mxima utilidad, de todas las filosofas de la
razn pura es sencillamente negativa, puesto que no sirve como
rgano de expasin sino como disciplina para delimitacin, y en
lugar de descubnr la verdad no tiene otro mrito silencioso que el
de salvaguardar de los errores (A 795, B 823).s

4.

Apariencia trascendental y metafsica racionalstica

En todos sus significados, por tanto, la dialctica se

relaciona con la apariencia y la apariencia con el error. En
efecto, la apariencia nada tiene que hacer con la " verosimi
litud" y el " fenmeno", puesto que tanto una como otro no
son definibles ms que en trminos de verdad, mientras la
apariencia es el " camino que conduce al error" (A 293, B 350).
La apariencia como tal puede ser emprica ( la ptica), lgica
(la de los sofismas ), trascendental.

5. Se ha observado que la Crtica de la razn pura ha sido reestructurada

en una unidad por parte de los crticos desde tres puntos de vista, y ello segn
que se hayan apoyado en la esttica (Schopenhauer, Heidegger), en la analtica
(neocriticismo) o en la dialctica (idealismo) (cfr. J. Vuillemin, L'Hritage
kantien, Pars, 1954, pp. 11 ss.); en cuanto al idealismo no consigue ms que
reforzar una mistificacin. Por otra parte la tendencia a hacer de la dialctica
un . apndice de origen precrtico ha conseguido un inesperado apoyo en la
tes1s que Paton define como "Patchwork Theory" de Adickes v Vahinger. Sin
negar ninguno de sus mritos a la escuela filolgica, debemos no obstante
observar que ella ha reactualizado con frecuencia la intencin idealistica de un
descubrimiento del "verdadero Kant'' contra el "Kant verdadero". Para la posicin
central de la dialctica en sentido crtico cfr. Boutroux, op. cit., pp. 142. ss.
173

La apariencia trascendental es el camino que conduce al

error dentro del tpico trascendental. Nace de una falta de
reflexin tr-ascendental, es decir de una falta de reflexin
acerca de las variaciones que sufre. el significado . de los
trminos con el variar de los mundos de verdad, o, como se
expresa Kant, con el variar de la facultad cognoscitiva.
" Todos los juicios, y hasta todos los confrontamientos, nece
sitan una reflexin, es decir una distincin de la facultad
cognoscitiva a la que pertenecen los conceptos dados" (A
261, B 317). Y aade:
Unicamente la reflexin trascendental, es decir, el enfrentamiento de
representaciones dadas con una de las especies de conocimiento podr
determinar su recproca relacin; y si las cosas son idnticas o dis
tintas, concor'dantes o discordantes, etc . , no podr establecerse con la
simple relacin de conceptos (comparatio), sino nicamente en base
a la distincin de la especie de conocimiento a la que pertenecen, me
diante una reflexin trascendental (reflexio) . Podra decirse, pues,
que la ;eflexin lgica es un parangn simple puesto que en ella se
hace una completa abstraccin de la facultad cognoscitiva a la que
pertenecen las representaciom.s dadas, que, por consiguiente, deben
considerarse en cuanto a su sede en el nimo, como homogneas.
La reflexin trascendental (la que se dirige a los mismos objetos)
contiene en cambio el fundamento de la posibilidad del parangn
objetivo de las representaciones entre s (A 262, B 318-9; la cursiva
es ma).

La apariencia trascendental, a la que siempre est vincu

lada la dialctica, nace de la falta de un tpico trascendental
que discuta. el fundamento de la posibilidad de las variacio
nes de significado de los conceptos con el variar de la " es
pecie de conocimiento", eliminando el tema metafsico de
la existencia de una conexin absoluta e incondicionada de
significados, respecto a los que el tpico lgico tuviera a un
tiempo valor de canon y de rgano.
La misma Nota a la Anfibologa de los conceptos de la
reflexin que aclara esta conexin entre dialctica, aparien
cia . y tpico trascendental, indica tambin su fundamento
histrico contra el que va dirigida esta polmica. Dice:
La falta de esta clase de tpico trascendental y sujeta por tanto
a la anfibologa de los conceptos de la reflexion, el clebre Leibniz
construy un sistema intelectual del mundo, es decir crey conocer
precisamente la naturaleza interior de las cosas confrontando todos
los objetos nicamente con el intelecto y con los conceptos formales
abstractos del propio pensamiento. . . Confront todas las cosas entre
s simplemente tomando como base conceptos, y encontr, corr:o
era natural, que no exista diferencia alguna fuera de las que el

174

intelecto distingue entre ellos y sus conceptos puros. Las condiciones

de la intuicin sensible que llevan consigo su peculiar diferencia no
las consider originarias. La sensibilidad, en efecto, era para l nica
mente una forma confusa de representacin y no una fuente especial
de representaciones; el fenmeno era para l la representacin e L
la cosa e n s misma (A 270, B 326).

La posicin de Leibniz y de sus " seguidores" en su " sis

tema leibniziano-wolfiano" queda carecterizada por la falta
de un tpico trascendental y por la consiguiente subrepti
cia ocultacin metafsica de los significados del tpico lgico
con significados unvocos y absolutos. Es slo con este pre
supuesto que toma sentido la exigencia de un " criterio se
guro y general de la verdad", de la determinacin de la
natura veritatis in uni-versum.6 Hay pues un criterio nico
y universal de verdad slo si existe un mundo nico y abso
luto de significados. Exigencia de un criterio general de
verdad, falta de un tpico trascendental, uso de la lgica
general como rgano, son todos ellos aspectos de un mismo
mundo: el mundo de la metafsica. Establecer una conexin
precisa entre mundo y apariencia trascendental es el obje
tivo especfico de la dialctica trascendental.
5.

El " principio supremo de la razn pura"

Fundamentalmente la dialctica consiste en utilizar la

lgica general como rgano productivo de verdades objeti
vas. Este proceso ilusorio se estructura en tres momentos:
l . Desvinculacin de los significados del mundo de la
lgica general de las condiciones que son su funda
mento de verdad, su generalizacin y, por consiguien
te, transformacin de la incondicionabilidad formal
por incondicionabilidad absoluta.
2. Desvinculacin de los significados del mundo de la
verdad objetiva de las condiciones que forman el fun
damento de la validez y consiguiente eliminacin de
su irreductibilidad a significados de la lgica general.

6. "Semper igitur praedicatum seu consequens inest subjecto seu antecedenti ;

et in hoc ipso consistir natura veritatis in universum seu connexio nter termines
enuntiationis, ut etiam Aristoteles observavit. Et in identicis quidem connexio
lla atque comprehensio praedicati in subjecto est exPressa, in reliquis omnibus
lmplicita, ac per analysin notionum ostendenda, in qua demonstratio a priori
sita est'' (Opuscules et fragments indits de Leibniz, ed. Couturat, 1903, pgi
nas 518-519 ss.}.
175

3 . Reduccin de la multiplicidad posible de los mundos

de significaciones a un mundo unvoco de significados
absolutos, caracterizado por la coincidencia total de
validez cognoscitiva e incondicionabilidad formal.
La lgica general tiene su " facultad" en la razn, y el
conocimiento objetivo en el intelecto. La razn utiliza vli
damente la lgica general cuando se sirve de sus principios
en los lmites determinados de las condiciones de su validez,
es decir como principios de unificacin formal de los cono
cimientos objetivos alcanzados por el intelecto. En este caso
la razn no mantiene con el mundo del conocimiento obje
tivo otra relacin que la de promover la mxima unidad for
mal posible. Dice Kant:
La razn en su uso lgico busca la condicin general de su juicio
(de la conclusin), y el mismo silogismo no es otra cosa que un
juicio determinado mediante la aceptacin de la condicin bajo una
regla general (premisa mayor). Pero puesto que esta regla queda a su
vez expuesta al mismo intento de la razn y debe por tanto buscarse
la condicin de la condicin (mediante un prosi!ogismo) siempre que
ello sea posible aparece claro que el propio principio de la razn en
general (en su uso lgico) es: encontrar por el conocimiento condi
cionado del intelecto aquel incondicionado en el que se realiza la
unidad del conocimiento intelectivo (A 307, B 364).

En cambio cuando la lgica general se usa dialctica

mente como rgano, este " principio propio de la razn en
general ( en su uso lgico)" se transforma en el " principio
supremo de la razn pura". A propsito del " principio de
la razn en general ( en su uso lgico) " dice Kant : " Esta
lgica mxima no puede convertirse en principio de la razn
pura ms que si se admite que sea dado el condicionado, e
incluso una vez dada ( es decir, que est contenida en su
objeto y vinculacin) la serie completa de sus condiciones
subordinada la una a la otra; serie que por ello es ella mis
ma incondicionada" (A 307-8, B 364).
El " principio supremo de la razn pura" es pues la for
ma que reviste el " principio propio de la razn en general"
cuando la lgica general es usada como rgano. Es por con
siguiente el principio supremo de la dialctica como lgica
de la apariencia. Todo esto queda claro al examinar la es
tructura silogstica que es la siguiente:
176

l.

2.

3.

Dado un condicionado tenemos un incondicionado.

Se da un condicionado.
Por lo tanto se da tambin el incondicionado.

Si observamos bien la premisa mayor no es otra cosa

que el principio supremo de la lgica general desvinculada
de las condiciones que fundamentan la validez (verdad sim
plemente formal y uso lgico). La premisas menor es el
principio constitutivo del mundo del conocimiento desvincu
lado a su vez de las condiciones que fundamentan la validez
( referencia a la experiencia posible). La consecuencia es el
principio absoluto, caracterizado por la identificacin de
validez cognoscitiva e incondicionabilidad formal (incondi
cionabilidad absoluta).
El principio supremo de la razn pura representa la
estructura lgica de todo raciocinio que deriva del uso de
la lgica general como rgano. Se trata del principio cons
titutivo del mundo de la metafsica y expresa su naturaleza
dialctica. Presupuesta la limitacin y fijeza " natural" de
las formas del pensamiento, el principio supremo de la
razn pura dar lugar a tantas " especies " o " clases" de
raciocinios dialcticos cuantas sean las especies de relacin,
es decir la serie de condiciones. De esta forma tendremos
un incondicionado de la serie subjetiva o " alma", un incon
dicionado de la serie objetiva o " mundo" y un incondiciona
do de la serie absoluta o " Dios". La validez de todo el mun
do de la metafsica queda pues subordinada al juicio; el
tribunal est formado por la dialctica trascendental, y el
principio supremo de la razn pura es el de quo del juicio.
Dice Kant:
Pero si aquel principio de que la serie de las condiciones (en la
sntesis de los fenmenos, o incluso del pensamiento de las cosas
en general) se extienda hasta lo incondicionado, tenga o no su exac
titud objetiva; qu consecuencias se derivan para el uso emprico
del intelecto; o si, al contrario, no puede . existir una semejante
proposicin racional objetivamente vlida, sino slo una prescripcin
meramente lgica de acercarse, a travs de condiciones siempre ms
elevadas, a su plenitud, e introducir de esta forma la unidad racional
ms alta posible en nuestro conocimiento; si, digo, esta necesidad
de la razn ha estado equivocada en un principio trascendental de la
razn pura, que postule irreflexivamente esta citada plenitud de la
serie de las condiciones en los propios objetos; y, de ser as, qu
cosas pueden haberse insinuado por medio de falsas interpretaciones
y alucinaciones en los silogismos, cuya premisa mayor se ha sacado
de la razn pura (y que tal vez sea ms una peticin que un postulado)

177

y que de la experiencia retrotrae a sus condiciones: todo ello cons

tituir el tema de nuestra bsqueda en la dialctica trascendental
que ahora queremos emprender a partir de sus fuentes, que perm
necen profundamente escondidas en el seno de la razn humana
(A 308-9, B 365-6).

Las cosas que la dialctica trascendental debe aclarar

son por lo tanto tres:
l.

" Si aquel principio de que la serie de las condiciones

se extienda hasta lo incondicionado, tenga o no su
exactitud objetiva".

2.

" Si, al contrario, no puede existjr una semejante pro

posicin racional objetivamente vlida, sino slo una
prescripcin meramente lgica de acercarse, a travs
de condiciones siempre ms elevadas, a su plenitud,
e introducir de . esta forma la unidad racional ms
alta posible en nuestro conocimiento".

3.

" De ser as, qu cosas pueden haberse insinuado por

medio de falsas interpretaciones y alucinaciones en
los silogismos, cuya premisa mayor se ha sacado de
la razn pura, y que la experiencia retrotrae a sus
condiciones" .

Estas tres cuestiones informan la estructura del princi

pio supremo de la razn pura.7

6.

La estructura del "principio supremo" y el problema del

significado

La estructura del principio supremo de la razn pura es

modelo para todos los raciocinios dialcticos. Como hemos
visto es la siguiente:
l.

Dado un condicionado, tenemos un incondicionado.

2.

Se da un condicionado.

3.

Por lo tanto se da tambin el incondicionado.

7. Sobre el papel fundamental del "principio supremo de la razn pura" cfr.

Fischer, op. cit., pp. 507 ss. L. Scaravelli observa que "toda la critica gira
en torno a evitar la cada en aquel sofisma" (Saggio sulla categora kantiana
della realtii., Florencia, 1947, p. 194).
K.

178

La premisa mayor no es otra cosa que el " principio pro

pio de la razn en general ( en su uso lgico)", principio que
Kant formula de esta forma: " Encontrar para el conoci
miento condicionado del intelecto aquel incondicionado con
el que se realiza la unidad del conocimiento intelectivo"
(A 307, B 364 ) . Lo esencial reside en el hecho de que en la
premisa mayor del " principio supremo de la razn pura"
el " principio propio de la razn en general" aparece des
vinculado de todo el mundo de la lgica en general, es decir
el " prescindir de todo con tenido" . Desvinculado el princi
pio propio de la razn en general de la condicin que deli
mita su validez se toma " equivocadamente una necesidad de
la razn por un principio trascendental de la razn", cayen
do de esta forma en la " equivocacin" del que cree haber
alcanzado la incondicionabilidad absoluta por el solo hecho
de haber removido todo condicionamiento.
El principio propio de la razn en general, confiere al
mundo de la lgica formal una incondicionabilidad indis
cutible; pero no se trata de una incondicionabilidad abso
luta puesto que puede ser alcanzada slo bajo condicin
de " prescindir de todo contenido" . Si se la despoja de este
condicionamiento no se alcanza la incondicionabilidad abso
luta en un grado tal que permita una referencia al objeto
sino que nicamente se consigue suspender toda posibilidad
de que a su vez pueda prescindir de todo condicionamiento
lgico de referencia al objeto. Esta es precisamente la " equi
vocacin" fundamental que se insina entre el principio que
se ha sacado de la razn pura y el deducido de la posibilidad
de la experiencia.
La premisa menor no es otra cosa que el principio cons
titutivo del mundo del conocimiento objetivo (necesidad de
referencia al " dato " ) a su vez desvinculado de las condicio
nes que determinan en l la validez. El que el conocimiento
implique siempre una referencia al " dato ", nicamente es
principio verdadero dentro de aquellas condiciones que con
dicionan la validez de la propia referencia, es decir dentro
de la " experiencia . posible". En otras palabras : la llamada
a la experiencia dirigida a la fundamentacin de la objeti
vidad del conocer no puede substraerse a las condiciones de
objetividad para servir en un terreno de " datidad" genera
lizada. No existen datos en un sentido indeterminado, tal
como indica y requiere la premisa menor. Toda referencia
al dato adquiere un significado cognoscitiv.amente vlido ni-

179

camente en el mbito de las condiciones que definen el signi

ficado objetivo.
La consecuencia est caracterizada por el equvoco, en un
plano de presunta incondicionabilidad absoluta , de signifi
cados del mundo de la verdad absoluta y de significados del
mundo de la lgica general, asumidos prescindiendo de las
condiciones que, en el interior de los dos mundos, deter
minan la validez y el uso.
Por lo tanto podremos afirmar que el " principio supremo
de la razn pura", y los distintos raciocinios metafsicos
determinados por l dentro de las tres posibles formas de
condiciones, dan lugar a un mundo que descansa sobre la
apariencia dialctica, cuyo carcter fundamental es el de
una absoluta ilusin, alcanzado por medio del uso de signi
ficados rescindidos por las condiciones de su validez. Es
decir: el mundo de la metafsica en cuanto constituido por
proposiciones con valor cognoscitivo absoluto, est consti
tuido por proposiciones desvinculadas de las condiciones re
lativas de significacin, es decir por proposiciones despoja
das de significado. Condicionabilidad, validez y significado
coinciden, al propio tiempo que coinciden incondicionabili
dad absoluta, no-validez e insignificancia.
De esta forma, por ejemplo, la expresin " dato incondi
cionado ", cuando se presenta en el mundo de la verdad de
la lgica general, tiene un significado garantizado por las
condiciones de validez del propio mundo; que es dado un
incondicionado significa en este caso que impone analtica
mente un regreso en la serie de las condiciones. Cuando esta
misma expresin se presenta en el mundo de la verdad
objetiva, adquiere un significado distinto, como tambin
son distintas las condiciones de validez del mundo en el
que se presenta: que se nos d un condicionado significa
en ese caso simplemente " que en el transcurso de la expe
riencia posible podemos encontrarnos con l; en efecto es
real todo lo que est en un contexto con una percepcin
conforme a las leyes del proceso emprico" (A 493, B 521 ) .
Pero cuando la expresin se presenta en el mundo de la
metafsica, adquiere el significado absoluto de " cosa en s" ,
significado que e s la negacin pura y simple d e todo signi
ficado condicionado, y por ende de toda condicin de sig
niB.cancia. Kant dice:
En primer lugar, la proposicin siguiente es clara y cierta induda

blemente: que si es dado el incondicionado por esta misma razn se

1 80

impone un regreso en toda la serie de las condiciones que le son

propias; porque esto es ya propio del concepto del condicionado,
que algo sea referido por este mismo a una condicin, y si sta
a su vez est tambin condicionada a una ulterior condicin, y d!
esta forma a travs de todos los miembros de la serie. Por consi
guiente esta proposicin es analtica y nada tiene que temer de la
crtica trascendental. Se trata de un postulado lgico de la raz1
que exige seguir con el intelecto y llevar lo ms adelante posible
aquella conexin de un concepto con sus condiciones, inherente en el
concepto como tal.
En segundo lugar, si el condicionado, lo mismo que su condicin,
son cosas en s, entonces si es dado el primero no se impone nica
mente un regreso a la segunda, sino que por ello mismo el regreso ya
es un dato real. . . En este caso la sntesis del condicionado con su
condicin es una sntesis del simple intelecto, que representa las cosas
como ellas son sin cuidar el hecho en s y la forma como podemos
alcan7.ar su conocimiento. En cambio cuando yo tengo que echar mano
de los fenmenos que, como simples representaciones no son dados
en lo ms mnimo, si no alcanzamos su conocimiento (es decir a las
representaciones en cuanto no son ms que coP.ocimientos empricos ),
no puedo decir, e n aquel mismo sentido, que si el condicionado es
dado me dan tambin todas las condiciones (corno fenmenos) de l.
y de ninguna forma puedo por tanto concluir por la totalidad abso
luta de la propia serie (A 498-9, B 52&-7, la cursiva es ma .

Y aade: " El principio trascendental que hay que dedu

cir del contingente a la causa, principio que tiene un signi
ficado nicamente en el mundo sensible, fuera de ese no
tiene ningn sentido " ( A 609, B 637, la cursiva es ma). Y
aade todava: " El principio de causalidad, nicamente v
lido en el campo de la experiencia, no es utilizable fuera
de l, ms todav;a no tiene significado" ( A 636, B 664, la
cursiva es ma). Y aade an: " Los conceptos de realidad,
substancia, causalidad, el mismo de necesidad de existir,
fuera del uso en el que ellos hacen posible el conocimiento
emprico de un objeto, no tienen significado que sirva para
determinar un objeto cualquiera" (A 677, B 705, la cursiva
es ma).8

8. Cfr. adems : A 146, B 145; B 149 ; A 155, B 194; A 240, B 299; A 485,
B 513 ; A 486, B 514 ; A 493, B 521 ; A 635, .B 663 ; A 679, B 707. Sobre la
centralidad de la nocin de "significado" respecto a la validez de las categoras
es imortante el estudio de E. Pac, Critica dello schematismo trascendentale,
en "Rivista di filosofa", 1955, nm. 4 y 1956 nm. 1, Y sobre todo 1955 nm. 4,
pginas 388 ss. A propsito de la conexin entre validez y uso de las cate
goras, Vleeschauwer observa : "La cuestin de su valor no coincide con la cuestin
del ser, sino con la cuestin del uso" (op. cit., vol. III, p. 18). Es discutible el
intento de Adickes de distinguir entre Bedeutunglosigkeit absoluta Y relativa de
las categoras (Kant und das Ding an sich, cit. p. 158).
181

7 . Problema y significado
En la cuarta seccin del captulo segundo de la Antino
mia Kant experimenta la necesidad de discutir los proble
mas trascendentales 'de la razn pura en cuanto deben poder
ser absolutamente resueltos. Kant arranca de la observa
cin p reliminar de que existen problemas insolutos all donde
subsisten las condiciones vlidas para la constituc..n de un
'
problema. Lo. fundamental de esas condiciones es que el
problema se formule dentro de un mundo de significados
que estn en condiciones de conferir un sentido . al objeto
sobre el que versa el problema. Acontece esto en la ciencia
de la naturaleza, donde el objeto, puesto que es deducible de
nuestros conceptos, puede dar lugar a problemas cuya solu
cin " en muchos casos no puede ser encontrada, y por tanto
no puede esperarse una solucin segura" (A 480-1 , B 508-9).
No puede darse esta situacin en el campo de la metaf
sica tradicional. El mundo de sus significados est fundado
sobre la apariencia trascendental y por consiguiente no pue
de ni dar lugar a un concepto posible de objeto, ni tampoco
a un problema real. Kant dice :
Es bien cierto que no puede responderse a la pregunta de qu sea
un objeto trascendental, pero tambin es cierto que la pregunta no
dice nada, al no darse un objeto en ella. De esta forma todas las
cuestiones planteadas por la psicologa trascendental pueden recibir
y de hecho reciben una respuesta; en efecto, ellas conciernen al
sujeto trascendental de todos los fenmenos internos, que a su vez
no es fenmeno y, por lo tanto, no es dado como objeto; adems
es algo a cuyo respecto ninguna de las categoras (para las cuales
se plantea propiamente la cuestin) encuentra las condiciones de su
aplicacin. Se trata por consiguiente de un caso para el que es
vlido el dicho comn de que ninguna respuesta es tambin una
respuesta; as una cuestin sobre la naturaleza de una cosa que no
puede ser concebida mediante ningn predicado determinado, puesto
que est fuera de la esfera de los objetos que nos pueden ser dados,
resulta completamente nula y vaca (A 479, B 507, nota).

Las cuestiones de la metafsica son similares a las uni

versales de las costumbres, " o son nulas completamente y
sin sentido o deben brotar simplemente de nuestros con
ceptos racionales" ( A 480, B 508). Pero evidentemente en
este caso deben colocarse en un mundo de significados vli
dos, es decir, en un plano de una metafsica que se consti
tuye crticamente como filosofa trascendental. En cambio,

182

mientras la investigacin se mueva sobre el plano de la

metafsica tradicional, tanto las distintas cuestiones como
las declaraciones de insolubilidad caen en el dominio co
mn del sin-sentido. Por consiguiente no existen cuestiones
metafsicas insolubles: y ello, no en cuanto sea posible re
solver toda cuestin metaf'sica, sino porque las cuestiones
metafsicas, al ser planteadas en un mundo privado de sig
nificado no existen como cuestiones. As referente al pro
blema
etafsico de Dios, Kant nos dice: " Si se nos pide
en segundo lugar, si este ser es substancia, mximamnte
real, necesario, etc., yo respondo que esta pregunta no ttene
ningn significado. Puesto que todas las categoras con las
que intento formarme un concepto de este objeto, tienen
nicamente un uso emp:rico y no tienen sentido alguno si
no se aplican a objetos de experiencia posible, es decir al
mundo sensible" (A 696, B 724, cursiva de. Kant). En otras
palabras, la metafsica puede plantear problemas que tengan
algn sentido nicamente si procede a constituirse en un
mundo que determine crticamente las condiciones de la pro
pia validez; este mundo es el mundo de la filosofa trascen
dental. En l las cuestiones metafsicas estn declaradas sin
sentido toda vez que se constituyen en una organizacin de
significados que impliquen el mundo vivo y absoluto de la
metafsiaa tradicional; y, al propio tiempo, reexpedidc.s a mun
dos distintos en los que puedan, si es que realmente pueden,
encontrar, en un sentido distinto, fundamentacin y signi
ficancia.
Como mundo de lo absoluto sin sentido, la metafsica
determina una doble imposibilidad de significancia:

1. Respecto a s misma ( como resultar claro en las

antinomias, fundadas como estn en una " condicin
imposible " ) (A 503, B 513).

2.

Respecto a los otros mundos.

Queda claro en efecto que donde surja un mundo de

significados vlidos, en cuanto absolutos, desaparece la posi
bilidad de otros mundos vlidos, coincidiendo lo condicio
nado con la no-validez.
Y de esta forma, tal como hace la metafsica, si " empiezo
colocando como fundamento un ser ordenador supremo, in
mediatamente queda suprimida la unidad de la naturaleza "
( A 693, B 721 ). Y aade: " Si queremos perseguir l a ilusin

1 83

del realismo trascendental, no nos queda ya ni naturaleza

ni libertad" (A 543, B 571 ). En el captulo final de la primera
parte de la Crtica de la razn prctica, Kant enfoca de esta
forma las consecuencias de una eventual cognoscibilidad
metafsica de Dios para el mundo moral: " En lugar de la
lucha que ahora la intencin moral debe emprender contra
las inclinaciones, en las que, despus de algunas derrotas el
alma adquiere, sin embargo, la fortaleza moral, Dios y la
eternidad en su tremenda majestad estaran continuamente
ante los ojos . . . La conducta del hombre, hasta que la natu
raleza contine tal como es ahora, sera cambiada por un
simple mecanismo, en el que, como en el teatro de mario
netas, todo gesticulara bien, pero en las figuras no se en
contrara ninguna vida."
Todo esto confirma una verdad que se ha mantenido
demasiado tiempo en el equvoco, es decir que para Kant
el mundo moral no requiere, en cuanto a sus condiciones de
validez, que prevalgan las tesis metafsicas (tesis que, al
contrario, lo hacen imposible), sino la disolucin del mundo
metafsico y el consiguiente regreso de las tesis al significa
do especfico que ellas deben asumir en el interior de las
condiciones y de los significados del mundo moral.
8.

Idea y esquema

Identificada la naturaleza del principiO supremo de la

razn pura con el uso de significados desvinculados de las
condiciones de su validez, la dialctica trascendental debe:
Conducir de nuevo estos significados al mundo de su
validez, poniendo en claro su uso fundado.
2 . Identificar la " fuente" del abuso trascendental.
l.

A la primera tarea se vincula el esclarecimiento que

regula el uso de las ideas, a la segunda la de dilucidar la
apariencia trascendental en los significados (B) y ( C).
La estructura del principio supremo de la razn pura es,
como ya hemos visto, la siguiente: 1 ) Dado un condicio
nado, tenemos un incondicionado; 2 ) Se da un condicio
nado; 3 ) Por lo tanto se da tambin el incondicionado. La
premisa mayor se " deduce de la lgica general" y es, ni ms
ni menos, " el principio propio de la razn en general ( en
1 84

su uso lgico)". Se trata de una maxima lgica, cuya for

mulacin exacta podra expresarse como sigue : Dado un
condicionado, se da la idea del incondicionado. La " idea"
no constituye otra cosa que una " tarea", la prescripcin, de
un " encontrar".
Por consiguiente el trmino " dato" tiene un significado
dentro del mundo de la lgica general y est vinculado a las
condicions constitutivas de este mundo, y bajo ningn
pretexto es transferible como tal a otros mundos. Dice
Kant:
Existe gran diferencia en que alguna cosa se d a la razn como

objeto absolutamente, o slo como objeto en la idea. En el primer

caso mis conceptos conducen a la determinacin del objeto, el segundo

en realidad slo tiene un esquema, al que directamente no se le
atribuye ningn objeto, ni siquiera hipotticamente, sino que ni
camente sirve para representarnos los objetos mediante la relacin
con esta idea, segn su unidad sistemtica y, por lo tanto, indirecta
mente. Cuando digo que el concepto de una inteligencia suprema no
es ms que una idea, su realidad positiva no debe hacerse consistir
en una referencia directa a un objeto (en este sentido no podremos
justificar su valor objetivo). No es ms que un esquema del concepto
de una cosa en general, ordenado segn las condiciones de la mxima
racionalidad (A 670, B 698).

El mundo de la lgica general, excluyendo el contenido,

puede referirse nicamente de forma indeterminada, nica
mente como al concepto de una cosa en general. Y en cam
bio el conocimiento objetivo implica siempre una referen
cia al objeto en concreto. Si por esquema entendemos la
condicin que determina el uso vlido de la referencia al
objeto en concreto, diremos que el mundo de la razn formal
no puede contener ms que " un anlogo de un tal esquema,
que es la idea de lo mximo, tanto de la divisin del cono
cimiento del intelecto como de su unificacin en un princi
pio. La posibilidad de pensar determinadamente lo mximo
y lo absolutamente perfecto se ha alcanzado aqu apartando
todas aquellas condiciones limiltivas que dan multiplici
dad indeterminada" (A 665, B 694).
Kant utiliza aqu la palabra " anlogo" en el sentido de
algo que " tiene todo el aspecto" de otra cosa, pero no obe
dece a la misma condicin de validez. El mundo de la
lgica general y el mundo del conocimiento objetivo tienen
profundas analogas que dependen de la fijeza " natural" de
las formas del pensamiento. La implicacin de un esquema
para la posible referencia al objeto es una de estas analo185

gas.9 Pero de la misma forma que la analoga depende de

la identidad natural del orden, y puesto que esta identidad
nada tiene que ver con los posibles significados de las mis
mas formas, la analoga del esquema no determina otra cosa
ms que una " aparente" univocidad de significado. El signi
ficado de la referencia al objeto depende de las condiciones
de validez al que obedece el esquema, y stas dependen de
las condiciones de validez de cada uno de los mundos. As
como la idea es el " esquema" del mundo de la lgica gene
ral, en el mismo sentido que dentro de este mundo y
segn las condiciones de validez que lo constituyan, define
el significado de su referencia al objeto. Ahora bien, este
significado es el de una referencia al objeto como objeto
en general, es decir, como " objeto indeterminado", como
concepto del objeto segn el punto mximo de su unidad
conceptual. La idea como tal no es otra cosa que la " regla
o principio" de la referencia al objeto segn las condiciones
de validez del mundo de la lgica general.
Ahora bien, puesto que todo principio que garantice a priori al inte
lecto la unidad universal de su uso, vale tambin, aunque slo indi
rectamente, para el objeto de la experiencia; as los principios de la
razn pura tendrn realidad objetiva tambin respecto de este lti
mo: no, empero, para determinar en l alguna cosa, sino nicamen
te para indicar el proceso en virtud del cual el uso emprico y deter
minado del intelecto puede realizar el acuerdo pleno consigo mismo,
a travs de la mxima vinculacin posible con el principio de la
unidad universal y su deduccin (A. 665-6, B 693-4).

9. Analogas de los mundos e intereses de la razn

Entre el mundo de la lgica gene:r;-al y el de la ve:-dad
objetiva subsisten analogas estructurales vinculadas a la
" naturaleza" propia de la razn humana. A estas analogas
estructurales hacen juego las analogas de las reglas corr.es
pondientes fundamentales y mximas de uso. De esta for-

9. En el prrafo 58 de los Prolegmenos, Kant determina con claridad el

alcance del concepto de analoga : "Un tal conocimiento es un conocimiento
por analoga, que no es como generalmente se cree, una semejanza imperfecta
entre dos cosas, sino :na >emejanza perfecta de dos relaciones entre cosas
completamente dispares". En una nota ulterior Kant aClara estos conceptos
presentando como ejemplo de analoga la relacin entre reciprocidad jurdica
y accin-reaccin mecnica. Encontramos una interpretacin forzada de la analo
ga kantiana en E. Specht, Der Analogienbegriff bei Kant und Hegel, "Kantstudien",
Erg!inzunghelft 66, 1952.
1 86

ma las ideas como esquemas de la razn, y los esquemas

de la sensibilidad son anlogos. Pero esta analoga paa
Kant no tiene absolutamente la garanta de una analoga de
significado. La analoga se constituye en ua ona de gene
ralidad que est caracterizada por el prescmdir de las con
diciones que determinan los significados. La analoga indica
todo lo que los dos mundos tienen en comn, prescindiendo
de los significados.

La dialctica, como arte sofstico (C), mantiene su natu

raleza en un abuso de significados (A) que encuentra su
raz en cierta semejanza (B), cuya " fuente" necesaria e
ineliminable es la analoga estructural entre los dos mundos.
Pero el manantial, la " fuente" ineliminable de un error,
no trasforma el propio error en verdad. Ser preciso, en
efecto, restaurar el concepto prekantiano de la coinciden
cia de naturalidad y de validez absoluta para que la natu
ralidad de las conexiones racionales se identifiquen sin ms
con su validez. Slo con estas condiciones la " dialctica
natural y necesaria de la razn pura" coincidir con la
historia de la verdad. En cambio la dialctica trascendental
kantiana apunta a desenmascarar la ilusin que 1 analoga
entre los dos mundos lleva inevitablemente consigo, tarea
sta que en ltimo anlisis coincide con la aceptacin de la
analoga en lo que ella es efectivamente. El modelo de esta
afirmacin est constituido por el " como si" El " como si"
es la apariencia trascendental reconocida en lo que ella
es: por un lado en su naturalidad y por el otro en su falta
de fundamento.

Pero la analoga de estructura entre los dos mun os no

es la nica fuente de la dialctica; hay otras que estan tan
" profundamente escondidas en la razn humana" (A 309,
B 36(D. Kant las reagrupa bajo el ttulo de " intereses". El
" inters" es una exigencia vinculada con la estructua d
un determinado mundo, trasferida a otro mundo. Al Impli
car una equivocacin de significados, el inters es, por su
naturaleza, dialctico, de una dialctica vinculada no slo
a una estructura lcr
ica de la razn en cuanto tal, sino
"'
.
. ms
bien al papel que la libertad puede desempear en el mtenor
de esas estructuras. En efecto, el inters ms tpico es el
inters "prctico". Los intereses prcticos son los qu de
sempean la parte principal en la determinacin de cierta
determinacin metafsica de las antinomias, y por ende en la
187

constitucin del mundo f;sico dentro del que es posible

la alternativa.
El inters no se vincula a una determinada afirmacin
en cuanto tal, sino a una afirmacin que se hace valer dentro
de un mundo distinto de aquel en el que encuentra su for
mulacin vlida. La afirmacin " Dios existe" , por ejemplo,
dentro del mundo moral y en el significado que ello le con
fiere, nada tiene en comn con " intereses" y resulta propor
cionada por su precisa " necesidad"; aqu ella tiene una jus
tificacin y un significado conforme a la " piedra de parangn
lgica de la verdad" del mundo moral. Pero si esta propo
sicin es referida al mundo del conocimiento y ese hace
valer corno razn de eleccin en determinadas alternativas
o planteamiento de alternativas, entonces dentro de este
mundo " no interrogarnos la piedra de parangn lgica de
la verdad, sino puramente nuestro inters" (A 465, B 493 ).
Por consiguiente es fundamental tener presente que los
intereses, y de un modo particular el prctico, no repre
sentan en el mundo en el que obran, insti:tcias vlidas,
sino preguntas desprovistas de sentido. As tambin la exis
tencia de Dios corno ser absolutamente necesario e incon
dicionado responde a un inters prctico y obra dialctica
mente en el mundo del conocimiento objetivo haciendo im
posible la unidad. Lo mismo puede decirse del inters espe
culativo. En efecto, las anttesis empricas en la formula
cin sugerida por el inters especulativo de la razn, no
son confundibles absolutamente con los principios corre
lativos y anlogos constitutivos del mundo del conocimien
to, tal corno quedan determinados por el anlisis crtico.
Esos ltimos son principios que expresan condiciones de
posibilidad analticamente determinadas, los primeros son
afirmaciones metafsicas, originadas de otras tantas exigen
cias distintas de las del mundo del posible conocimiento, y
tales incluso que hacen imposible este mundo.
El inters es la fuente de la dialctica en el ms menos
cabado significado de arte sofstico y de embrollo metafsi
co (C). El inters prctico coincide de esta forma muy poco
con las legtimas exigencias del mundo moral a las que Kant
adscribe las " aprensiones", las " esperanzas ", las " comodi
dades" y las "vanidades " del pensamiento vulgar. Dice Kant:
" Pero en l desaparece todo inters especulativo frente al
prctico, y se imagina que ve y que sabe aquello que sus
1 88

aprensiones y sus esperanzas lo inducen a adplitir y a creer"

(A 474, B 501-2).
La dialctica, corno lgica de la apariencia se vincula, a
travs del inters, a la apariencia en el menoscabado sentido
de engao querido, es decir, a la dialctica sofstica en el
significado establecido por Aristteles de un " estilo de vida"
distinto del que busca la verdad.10 En este sentido Kant habla
de la dialctica corno " arte sofstico de dar a la propia igno
rancia, incluso a las propias ilusiones queridas, el aspecto
de la verdad" (A 6 1 , B 88), y tambin de un " arte que sus
cite dogmticamente tal apariencia ( arte por desgracia di
fundido, de muy variados embrollos metafsicos)" (A 63,
B 88). Contra los " dialcticos " en este sentido Kant escribe:
Me veo inducido a creer que nada es ms irreconciliable con la in
tencin de sostener una buena causa que la deslealtad, la simula
cin y el engao. Lo mnimo que puede pedirse en la valoracin de
los argumentos es que todo se haga lealmente. Incluso si pudiera
contarse con certeza nicamente sobre este poco, el conflicto de la
razn especulativa en torno a las graves cuestiones de Dios, inmorta
lidad (del alma) y libertad, o bien habran sido resueltas hace mucho
tiempo o bien hubieran encontrado su fin. Pero es muy frecuente
que la sinceridad de los sentimientos est en razn inversa de la bon
dad de la propia causa, causa que tiene tal vez ms opositores sin
ceros y de buena fe, que defensores (A 749, B 777-8) .

10. Dialctica y " condicin imposible"

Hemos visto cmo el principio supremo de la razn pura
da lugar a tantos " tipos" de raciocinio dialctico cuantas
son las especies de relaciones que el mundo del conocimiento
hace posibles. Son de singular importancia los raciocinios dia
lcticos que se refieren a la unidad incondicionada de las
condiciones objetivas del fenmeno. No fue Kant el descu
bridor de la antinomia del infinito, ni tampoco fue el primero
en utilizarlas en funcin antirnetafsica. La ciencia del si
glo XVIII dio pasos decisivos en esta direccin. Sea cual
fuere el papel desempeado por las antinomias en la forma
cin de la problemtica crtica, lo esencial reside en el hecho
de que fue en Kant donde por vez primera se explic de forma
clara el hecho de que las antinomias reposen sobre una " con-

10. Metaph . , 2, 1004 b, 22-26. Cfr. A.

1955, p. 229.

Viano, La logica di Aristotele, Turin,

189

dicin imposible", que es ni ms ni menos la misma condi

cin sobre la que descansa. todo el mundo de la m.:tafsica:
la datidad del incondicionado.11
La condicin sobre la que se fundamenta el mundo de la
metafsica es que se ha dado el incondicionado. Esta condi
cin es exigida tanto por la tesis como por la anttesis de
cualquier antinomia. Por tanto la condicin constitutiva del
mundo de la metafsica coincide con la condicin del uso
imposible de la propia razn. La solucin de la antinomia
nicamente podr consistir en el reconocimiento de esta con
dicin de imposibilidad y en el descubrimiento de sus ;, fuen
tes" trascendentales.
1 uso posible de la razn exige que en toda contradiC
cin la verdad de la tesis incluya la falsedad de la anttesis
y viceversa. Pero Kant pone en claro la forma como una
oposicin se hace contradictoria nicamente en el interior
de un mundo de verdad cuyas condiciones de validez sean
tales que puedan conferir un significado definible a la anali
ticidad; es decir, existe una oposicin contradictoria nica
mente donde existen posibles condiciones de analiticidad.
Lo cual no puede acontecer dentro del mundo de la meta
fsica que tiene como condicin constitutiva. la incondiciona
bilidad. De esta forma las oposiciones que nacen dentro del
mundo de la metafsica nunca son contradicciones propias y
verdaderas, sino contradicciones aparentes, es decir resu
tantes de un abuso de significados: oposiciones dialcticas.
Dice Kant: " Permtaseme llamar a esta especie de oposicin
dialctica, y en cambio a la otra contradiccin analtica"
(A 504 , B 532).
La condicin constitutiva del mundo de la metafsica es
la datidad del incondicionado. Esta condicin hace imposible
la determinacin de condiciones de analiticidad. La imposi
bilidad de la analiticidad acarrea la imposibilidad de la con
tradicin de la que deriva la antinomia como condicin de
.

ll . Se ha puesto en duda la consistencia lgica de las antinomias desde

dos puntos de vista : o considerando vlidas las tesis e imaginarias las anttesis
(por ejemplo F. Evellin, en La raison pure et les antinomies, Pars, 1907),
o considerando vlidas las anttesis e imaginarias las tesis (por ejemvlo Riehl,
Wundt, siguiendo a Schopenhauer). Defiende la consistencia lgica de las anti
nomias E. Boutroux, op. cit . , pp. 212 ss. Es importante, por el valor no
simplemente cosmolgico de la antinomia, la observacin de Martinetti : "El
carcter antinmico es propio de todas las ideas de la razn, no es una par
ticularidad de la idea cosmolgica" (Kant, Miln, 1943, p. l l4). En cuanto a
la relacin entre antinomias cfr. Prolegmenos, 50.

1 90

imposibilidad de la razn. La condicin constitutiva del mun

do de la metafsica coincide por consiguiente con la condi
cin de imposibilidad de la propia razn. " Si dos juicios
opuestos presuponen una condicin imposible, ambos caen
a pesar de su oposicin ( que en realidad no es verdadera y
propia contradiccin), . puesto que falta la condicin a la
de que nicamente una de estas proposiciones debera ser v
lida" (A 503, B 531 ).
La oposicin .analtica nace en un mundo cuyos significa
dos estn definidos por condiciones precisas de validez; la
oposicin dialctica es, en cambio, puramente aparente, y
nace de un equvoco de significados entre dos mundos dis
tintos. La solucin de aquellas oposiciones particulares que
constituyen las antinomias slo podr darse en un plano
crtico y a travs de una investigacin que conduzca de nue
vo tesis y ant 'tesis al mundo de significados dentro de los
que puedan encontrar las condiciones para tener sentido. Las
cuatro tesis y las cuatro anttesis, en cuanto pretenden valer
como afirmaciones absolutas en torno al incondicionado
dado, descansan sobre una condicin de significacin imposi
ble y, por lo tanto, no tienen significado. El problema de su
significado nace nicamente cuando tesis y anttesis se des
pojan de su ilusorio significado metafsico y encuentran su
lugar en el interior de mundos hechos de posibles condicio
nes de significancia.
Se incluye aqu la distincin entre antinomia matemtica
y antinomia dinmica. Eliminada la coincidencia de signifi
cado entre fenmeno y cosa en s ( coincidencia implicada
por el mundo de la metafsica como mundo de los significa
dos absolutos), todas las antinomias pierden su significado
ilusorio dogmtico; pero las antinomias matemticas al no
poder abstraerse de la cantidad de la serie de las condicio
nes, al perder el significado "homogneo" metafsico pierden
tambin cualquier otro significado posible; en cambio las
dinmicas, una vez perdido el significado metafsico pueden
dar a la razn dinmico-existencial que las caracteriza, el
significado propio de mundos heterogneos. Kant observa:
Si fueran los fenmenos cosas en s, y por ende espacio y tiempo
fueran formas de la existencia de las cosas en s, las condiciones
junto aon el condicionado seran miembros de una misma serie, tam
bin en el caso presente [de las antinomias dinmicas] surgir la
antinomia que es comn a todas las ideas trascendentales; es decir,
que esta serie deberla resultar inevitablemente para el intelecto o
demasiado grande o demasiado pequea. Pero los concepos dinmi-

191

cos de la razn, de los que tratamos en este pargrafo y en el si

guiente, tienen esto de particular, que puesto que se refieren no a un
objeto considerado como cantidad, sino nicamente a su existencia,
se pueden abstraer de la cantidad de la serie de las condiciones con
siderando en ellas la simple condicin dinmica de la condicin al
condicionado (A 535-6, B 563-4).

Perdido su no sentido metafsico, tesis y anttesis de las

antinomias dinmicas sern conducidas nuevamente a los
mundos de la moral y del conocimiento, respectivamente,
para ser all tomadas segn los principios constitutivos de
esos mundos. De esta forma las anttesis perdern su natura
leza de afirmaciones metaf'sicas sobre la datidad del incon
dicionado para asumir la de principios metodolgicos de la
posibilidad de la experiencia. Pero entonces desaparecer su
contradiccin con la tesis y se abrir tambin para ellas un
horizonte que desde el punto de vista del conocimiento ob
jetivo podr " admitirse aunque sea simplemente como una
ficcin" (A 545, B 573 ). Pertenecer a la investigacin tras
cendental dirigida hacia la posibilidad del mundo moral el
establecer si tras esta ficcin subsiste alguna cosa o nada.
Lo decisivo es que la absolutizacin metafsica de los sig
nificados de un mundo no invalide apriormente la investiga
cin trascendental sobre condiciones de posibilidad. " Si que
remos retroceder a las ilusiones del realismo trascendental,
entonces no queda ni naturaleza ni libertad" (A 543, B 571 ).12
11.

El horizonte categorial de la dialctica

El principio supremo de la razn pura revela plenamente

su urdimbre lgico-trascendental cuando obra en el vrtice
de un proceso que el mismo implica y determina, es decir
dentro de la serie de las condiciones objetivas de la posibili
dad de los objetos en general. Aqu el proceso de la datidad
del condicionado a la datidad del incondicionado en cierta

12. Para la autonoma recproca del mundo del conocimiento Y del un.do
moral en Kant, y para el planteamien:o genera.! del problema su s.gmfi
cados cfr. L. Geymonat, Kant e l'epstemologta moderna, en Stu l fl.loso
fici", 1943, nm. ; publicado ms tarde en Studi ver un nuovo razwa.l!smo ,
Turn, 1945, c. II (/l pensicro di Kant alZa luce de/la critica neo-empmstlca),
principalmente los 7 y 8. F. Paulsen ha llamado la atencin sobre un esbozo
precrtico de las antinomias (cfr. Reicke, Lose Bliitter, l, 102 ss.) donde se
dice de Jos principios que son de absoluta necesidad on "prcticamente .necesa
rios ." (Kant).
..

192

forma se encuentra frente a s mismo y a las propias condi

ciones de posibilidad.
El principio supremo de la razn pura, en realidad no era
otra cosa que la organizcin trascendental del _paso dl mun
do de la lgica general al de la verdad objetiva. En el Ideal
de la razn pura Kant pretende demostrar que un paso de
esta clase remite en todos los casos al argumento ontolgico,
argumento que se revela por lo tanto como la simplificacin
lgica extrema del principio supremo de la razn pura. Por
consiguiente la crtica del argumento ontolgico forrha uni
dad con la puesta en claro de la naturaleza dialctica del
principio supremo de la razn pura. Efectivamente, la pre
misa mayor de este ltimo se expresa en la forma genuina
de "principio propio de la razn en general" y tendra que
haberse expresado as: si se da un condicionado, se da la
idea del incondicionado; y la premisa menor, para que pu
diera mediar la datidad del incondicionado, debiera concebir
esta " datidad" como incluible en la idea. Lo cual equivale a
decir que el significado del "ser" en el mundo de la lgica
general y el significado del " ser" en el mundo de la verdad
objetiva son de tal naturaleza que el segundo se resuelve
en la generalidad del primero.
Ahora bien, la crtica del argumento ontolgico demuestra
que esta reduccin de significado no es otra cosa que un
postulado y precisamente aquel postulado sobre el que re
posa, como " condicin suya imposible", el mundo de la
metafsica. Fuera de este postulado imposible el argumento
ontolgico no es m'ts que una " msera tautologa"; Por lo
tanto el argumento ontolgico no es ms que la postulacin
imposible del mundo de la metafsica como mundo de signi
ficados absolutos. La incondicionabilidad absoluta, que el
principio supremo de la razn cree poder instaurar en rea
lidad, se resuelve en el tautologizarse de una incondicionabi
lidad postulada; postulacin sin sentido, porque est fundada
sobre condiciones de imposible significancia.
El argumento ontolgico permite en realidad aclarar en
qu horizonte categorial se mueve todo el proceso de la
postulacin dialctica. El paso de la _idea del incondicionado
a la datidad existencial del propio incondicionado, es postu
lado que reposa sobre la afirmacin del valor absoluto de la
necesidad del juicio lgico. El postulado extremo dialctico
del mundo de la metafsica es el postulado segn el cual la
necesidad lgica es una necesidad dotada de incondicionabi-

7L

193

lidad absoluta y que, como tal, incluye y fundamenta todo

condicionamiento. Y as toma su significado conclusivo la
definicin kantiana de dialctica como uso de la lgica ge
neral como rgano.
La filosofa crtica es la crisis de la metafsica porque es
la denuncia de la naturaleza dialctica del asumir la necesi
dad por fundamento de la incondicionabilidad absoluta. La
necesidad contina siendo para Kant el carcter tpico de
la validez propia de los mundos particulares de verdad, pero
la validez ya no se entiende como simple resultado de la
incondicionabilidad que se insertara en la necesidad como
tal. La necesidad es para. Kant siempre condicionada como
tambin es siempre condicionada la validez que expresa. El
horizonte categorial de la validez ya no coincide para Kant
con el nico y absoluto horizonte de la necesidad como in
condicionabilidad absoluta. La necesidad necesita a su vez
para vincularse a la validez condiciones precisas de validez.
" En efecto, rechazar en virtud de la palabra incondicionado,
todas las condiciones de las que el intelecto siempre nece
sita para considerar alguna cosa como necesaria, est muy
lejos del ser suficiente para hacer entender si con el concepto
de un ser incondicionado necesario yo concibo no obstante
algo o ms bien nada" (A 597, B 621 ).13
.
La metafsica hubiera podido prescindir en la "palabra;'
incondicionado, de todas las condiciones de las que siempre
necesita el intelecto para dar lugar a mundos dotados de
validez, puesto que se mova en el horizonte categorial de la
. necesidad entendida como un orden de significados capaces
por " naturaleza", de incondicionabilidad absoluta. Bajo este
aspecto el criticismo se presenta como l. decadencia de la
identificacin natural de necesidad, incondicionabilidad y va
lidez absoluta. La necesidad de vinculacin dentro de cada
mundo y entre las recprocas estructuras no garantiza en
efecto ni en esas vinculaciones ni en aquellas estructuras
una validez absoluta simplemente verificable de facto. Y ello
porque la necesidad puede vincularse a la validez slo con
ciertas condiciones variables de un mundo a otro, y que
deben buscarse con una bsqueda de jure.
Que el intelecto tenga siempre necesidad de ciertas con-

13. Para la interpretacin fichteana del criticismo kantiano, son suficientes

estas palabras : "Ahora bien, la esencia de la filosofa critica consiste en que
un yo absoluto se coloca como absolutamente incondicionado y no determinable
por ninguna cosa ms alta" (Doctrina de la ciencia).
194

diciones para considerar algo como necesario quiere signifi

car que la necesidad ya no se entiende como capaz de dar
lugar por s misma a una validez absoluta e incondicionada
porque es necesaria; significa que la necesidad precisa lo
mismo que cualquier otro significado, precisas condiciones
de validez variables de un mundo a otro; significa que un
mundo que implica, como el metafsico, la identificacin na
tural de validez e incondicionabilidad absoluta es un mundo
que postula una condicin imposible de significancia; signi
fica sobre todo que la necesidad pierde todo ttulo de valor
como horizonte categorial de la incondicionabilidad absoluta
para caer como todos los dems significados en otro hori
zonte cuyo rasgo constitutivo ser el de la posibilidad tras
cendental de los mundos singulares de significado. Y es den
tro de estos significados que se colocan las preguntas cons
titutivas del problema crtico: Cmo es posible la mate
mtica pura? Cmo es posible la fsica pura? Cmo es po
sible la metaf'sica en cuanto tendencia natural?
El horizonte trascendental del criticismo es el horizonte
en el que la necesidad es puesta en discusin en cuanto a las
condiciones de su posible validez. Dentro de este horizonte,
la incondicionabilidad de la lgica en general pierde su apa
rente absQlutez para revelarse fundada sobre condiciones
precisas. Su necesidad ser, por lo tanto, siempre una nete
sidad de juicio incondicionalmente vlida en el mundo de
la verdad formal, pero precisamente por ello no absolutiza
ble a necesidad absoluta de las cosas .
La necesidad incondicionada de los juicios no es necesidad absoluta

de las cosas. La absoluta necesidad del juicio no es ms que una ne

cesidad condicionada de las cosas. . . Pero esa necesidad lgica ha de
mostrado no obstante una fuerza de ilusin tan grande que pensa
do de una cosa un concepto a priori tal que excluya la existencia se
ha querido p o der decir con certeza que puesto que el objeto de este
concepto conviene necesariamente la existencia a condicin de que
yo ponga esta cosa como dada (existente), tambin su existencia ser
dada necesariamente (para la regla de la identidad) y este ser ser
por lo tanto absolutamente necesario (A 593, B 621 ).

La metafsica cree poder prescindir toda condicin en

virtud, dice Kant, de la palabra " incondicionado". Esta re
duccin del incondicionado a " palabra" es la punta extrema
de la polmica kantiana contra el presunto valor absoluto de
la incondicionabilidad lgica. El mundo de la metafsica
descansa en ltimo anlisis sobre una generacin verbal
195 '

absolutizada y la dialctica se revela como el rgano iluso

rio de esta absolutizacin. As como conclusin del apndice
de la dialctica trascendental Kant pUP-de decir:

7
La dialctica hegeliana

Aquella razn pura que al principio pareca ofrecernos nada menos

que la posibilidad de agrandar el conocimiento ms all de los lmi
tes de la experiencia, cuando se entienda rectamente parece que no
tiene otra cosa que principios regulativos que, si bien es cierto que
requieren una unidad ms amplia de la alcanzable por medio del
uso emprico del intelecto, no obstante, justo porque impulsan tan
lejos la meta de esta unificacin, llevan al punto ms alto, por con
duto de la unidad sistemtica, el acuerdo de este uso consigo mismo .
Cuando estos principios son mal entendidos y confundidos con princi
pios constitutivos de conocimientos trascendentales, entonces producen,
con una apariencia tan seductora como engaosa, una conviccin y
un saber imaginarios, acompaados de contradicciones y conflictos
inelimiriables (A 701-2, B 729-30).

por Pietro Rossi

l.

El problema de la " escisin" y de la " reunificacin"

Es sabido que el anlisis de los escritos del joven Hegel

-emprendidos por Dilthey en la Jugendgeschichte Hegels
( 1905) y, despus de su publicacin por Nohl en 1907 y la
subsiguiente publicacin de otros documentos y escritos por
Hoffmeister, Lasso, etc., proseguidos por los trabajos de
Rosenweig, de Haring, de De Negri, hasta los intentos ms
recientes de interpretacin llevados a cabo por Niel y Lu
kcs 1- ha orientado hacia nuevos derroteros el estudio del

l . Los estudios de Dilthey estn reunidos en el vol. IV de las

Leipzig y Berln, Teubner, 1921. Los manuscritos
objeto de la investigacin de Dilthey fueron publicados por Herman Nohl,
bajo el ttulo de Hegels Theologische Jugendschriften, Tbingen, Mohr, 1907 (se
est preparando una nueva edicin crtica dirigida por G. Schler, que aparecer
en la coleccin de las obras completas de Hegel de Lasson-Hoffmeister). Johannes
Hoffmeister cuid la edicin de los Dokumente zu Hegels Entwicklung, Stuttgart,
Fromanns Verlag, 1936. Las lecciones del perodo de Jena fueron editadas por
vez primera, si bien parcialmente, por Hans Ehrenberg en 1915, con el ttulo
Hegels Erstes System ; y luego fueron reeditadas por Georg Lasson en el corpus
de las Siim!liche Werke, en tres volmenes -Jenenser. Logik, Metaphysik und
Naturphilosophie, Leipzig, Meiner Verlag, 1923 (vol. XVIII) y ]enenser Realphilo
sophie, 1931-2 (vols. XIX-XX cuidados por J. Hoffmeister)-. Las obras criticas
a las que me he referido en el texto son las siguientes : F. Rosenzweig, Hegel
und der Staat, Munich y Berln, Oldenbourg, 2 vols, 1920; T. Hiiring, Hegel,
sein Wollen und sein Werk, Leipzig y Berln, Teubner, 2 vo1s., 1929 38; E. De
Negri, Interpretazione di Hegel, Florencia, Sansoni, 1943 ; H. Niel, De la mdi
tation dans la philosophie de Hegel, Pars, Aubier, 1945; G. Lukcs, Der junge

Gesammelte
Schriffen (Die Jugendgeschichte Hegels und andere Abhandlungen zur Geschichte
des deutschen ldealismus),

197

proceso de formacin del pensamiento hegeliano y permitido

tambin determinar sobre una base distinta de la tradicio
nal la relacin de Hegel con el 'mundo cultural alemn en
la poca del trnsito del iluminismo a la poca romntica
y con los acontecimientos ideolgicos de la Alemania del pe
rodo napolenico y de la poca de la Restauracin. Efectiva
mente, a travs de las investigaciones a las que nos hemos
referido se ha demostrado que es insostenible el esquema
historiogrfico ( que por otra parte tiene su origen en el
propio Hegel) segn el cual la filosoa de Hegel se conside
raba como hi conclusin inevitable y el final del desarrollo
del idealismo post-kantiano, y, ms todava, como la "snte
sis" del idealismo " subjetivo" de Fichte y el idealismo " obje
tivo" de Schelling. Todo ello ha tenido conse.cuencia de gran
des alcances para explicar el origen de la dialctica hegeliana
y para determinar su justo significado. Identificados los inte
reses de naturaleza religiosa y de naturaleza tico-poltica
que inspiraron los escritos de juventud de Hegel -desde la
persistencia en el Stift de Tbingen hasta los aos de Berna
y de Francfort-,2 se ha evidenciado de forma inequvoca
que la gnesis de la dialctica hegeliana no puede compren
derse si slo la referimos a la dialctica kantiana o a las
formulaciones doctrinales de Fichte y de Schelling, sino que
ms bien debe buscarse en su gradual configurarse como ins
trumento de solucin de problemas religiosos o tico-polti
cos que toman cuerpo en un per'odo anterior al encuentro
" especulativo" del joven Hegel con la filosofa de Fichte y
de Schelling, como tambin con la. " crtica de la razn pura"
kantiana y con la discusin que .ella provoc. Es decir, se
ha patentizado que en el momento en que Hegel se enfrenta
con los textos teorticos kantianos y debe tomar posicin
frente a las formulaciones doctrinales de Fichte y de Schel
ling (lo mismo que frente a las de Jacobi), la dialctica tiene
ya definida su estructura y ella condiciona la actitud crtica

(Ueber die Beziehungen von Dialektik und Oekonomie). Ziirich y Viena.

Europa Verlag, 1948 (hay traduccin castellana). Para 11n examen ms detallado
de la literatura actual sobre el pensamiento hegeliano remitimos a las reseas de
N. Bobbio, en "Belfagor", V. 1950, pp. 67-80 y 201-22.
2. Para la comprensin de las actitudes de Hegel en el periodo comprendi do
entre su estancia en Stuttgart y la en Tbingen, y, por lo tanto, tambin en
los periodos siguientes, revisten gran importancia los ''documentos" publicados
por Hoffmeister : de ellos pueden sacare preciosas indicaciones respecto a las
lecturas y a los estudios universitarios que en aquellos aos emprendi Hegel,
y a las "fuentes" de sus doctrinas de juventud.

Hegel

198

que adopta hacia aquellas formulaciones. En otras palabras,

la dialctica hegeliana no puede interpretarse ya como pro
ducto de un presunto desarrollo del " mtodo dialctico" que
va de Kant a Fichte y a Schelling, sino que debe considerarse
en relacin a los problemas centrales del pensamiento del
joven Hegel, que orientan tambin en direcciones determina
das la definicin de sus instrumentos conceptuales. No quiere
decir, y es superfluo anotarlo, que la dialctica hegeliana no
surja como producto de un clima especulativo y de un am
biente cultural comunes tambin a Fichte y a Schelling, y
en los que la presencia de estos autores es operante. Y tam
poco significa que a la determinacin de su estructura
-como tambin acontece en la Phiinomenologie des Geistes
y en sus obras " sistemticas" sucesivas.,- le sea extrao la
relacin con el esquema tridico de la " deduccin" fichteana,
o con las tesis de Schelling. U.nicamente quiere decir que esta
relacin debe examinarse fuera del esquema " dinstico" de la
historiografa de derivacin hegeliana -presente en gran
medida todava en el cuadro complexivo del desarrollo . del
pensamiento postkantiano que esboz Kroner 3_ y por con
siguiente debe ser identificado en su exacto alcance histrico
como aspecto particular del proceso de formacin de la filo
soa de Hegel.
Fue efectivamente en los aos de Francfort ( es decir,
desde 1797 al 1800) -como se ha probado recientemente 4que puede rastrearse la primera y orgnica determinacin
de la estructura de la dialctica hegeliana (pese a que la
palabra " dialctica" todava no aparezca). Por otra parte,
confluyen en los escritos de este perodo de forma sistem
tica los motivos que ya se haban esbozado en los escritos
de los aos de Tbingen y de Berna, es decir: adems de una
serie de fragmentos menores , principalmente el ensayo
Volksreligion und Christentum ( 1793-4), Das Leben Jesu ( 1795)
y la primera redaccin de la obra Die Positivitiit der christ
lichen Religion ( 1795-6 ). La crtica dirigida al cristianismo en
nombre de una Volksreligion que consienta la integracin

3. R. Kroner, Von Kant bis Hegel, Tbingen, Mohr, 2 vols., 1921-4 : su

anlisis prescinde del estudio de los escritos de juventud de Hegel, los anteriores
al perodo de J ena, y ve en el movimiento postkantiano la preparacin necesaria
de la filosofa de Hegel. Respecto al origen de la dialctica, vase principal
mente vol. II, pp. 319-61.
4. Vase sobre todo a T. Haring, op. cit., vol. I , pp. 303-6. Para un
anlisis ms preciso vase toda la parte que Haring dedica a los escritos del
perodo de Francfort.
199

orgnica del individuo en el cuerpo social, la identificacin

de este ideal en la religin antigua como expresin coherente
de la estructura del estado greco-romana y de la naturaleza
" armnica" de la existencia del hombre en la antigedad
clsica, la anttesis entre la " felicidad" de esta religin e
" infelicidad" de la religin hebraica, el anlisis del significado
d la predicacin de Jess, el esfuerzo de explicacin del
trnsito desde el contenido qel uso de su enseanza a la
" positividad" del cristianismo--:- todos estos motivos alimen
tados por lecturas de los grandes textos de la cultura ilumi
nstica francesa y alemana, Montesquieu, Rousseau, Lessing,
Herder, como tambin su referenci a la interpretacin que
Kant dio de la religin, conducen el pensamiento del joven
Hegel al problema histrico-metaf"sico de la " escisin" ( Tren
nung) y de la " reunificacin" (Vereinigung); y fue en el
plantearse de este problema que to cuerpo la dialctica
hegeliana.
Desborda evidentemente nuestro tema llevar a cabo un
anlisis completo de la frmacin del pensamiento hegelia
no no obstante es necesario sealar, aunque de una forma
m y rpida, el camino a travs del cual el joven Hegel lleg
a establecer los trminos del problema de la " escisin" y de
la " reunificacin".s En los escritos de los aos de Tbingen
y de Berna la discusin acerca del significado de la vida reli
giosa en la historia de la . humanidad -que con t turera el
.
principal centro de intereses de la cultura 1lumm1st1ca ale
mana y que persista en los hombres del Sturm und Drang
lo mismo que la crtica al cristianismo como religin posi
tiva se definen sobre la base de una referencia a la interpre
taci n kantiana de la religin ( cuyo texto es precisamente
de 1793). Pero el fundamento de la crtica del j oven Hegel
ya no consiste en un llamamiento a una religin natural de
tipo iluminstico -ms todava, frente al iluminismo su
_
programa de civilizacin intelectual formula ya una cntlca
dura en su Volksreligion und Christentum-;6 y no es tam-

poco la llamada ;:ti ideal de Kant de una religin " en los l

mites de la pura razn" que tenga un contenido exclusiva
mente moral. El fundamento de esta crtica es . distinto, es
el llamamiento a una Volksreligion que no desempee una
mera funcin intelectual, sino que sea capaz de satisfacer al
mismo tiempo " fantasa, corazn y sensibilidad" 7 y que sea
la expresin adecuada de la estructura poltico-social del pue
blo. Si spritu del pueblo, historia, religin , grado de liber
l cl pohtrca propia de l" 8 estn unidos insepara
blement e a
la- Volksre ligion debe configurarse como elemento integrante
de una determinada comunidad; y su tarea es la de contri
buir a la formacin del " espritu del pueblo" , entendido como
totalidad orgnica en la que confluyan las distintas manifes
taciones de la vida del pueblo.9 Es decir, ella debe represen
tar la mediacin histrica concreta entre la abstraccin de
la r ligin ?tural, fundada en principios racionales, y la
. ,
rehgwn
p os1t1va organizada segn normas estatutarias, que
en cambro se apoya en la fe y en la tradicin. El joven Hegel
se sirve de este ideal tomado como instrumento crtico para
orientar su propia polmica contra el cristianismo con tr
minos muy distintos de los de la cultura iluminsti a la re
ligin cristiana no es una Volksreligion, sino una " eligin
privada" , que se ha transformado sucesivamente, conforme
a las condiciones del ambiente histrico en el que ha flo
recido y por lo tanto que ha degenerado en forma de reli
gin positiva. En efecto, en principio el contenido de la
predicacin de Jess fue una enseanza de naturaleza mo
ral, un llamamiento a la virtud; pero muy poco despus la
figura de Cristo se interpret como un "ideal sobrehumano"
de virtud,10 es decir, como el ideal p ersonificado de la "per
feccin moral ",U y de all surgi la " fe en Cristo" como ser
de naturaleza divina.12 El cristianismo construy sobre esta
base su edificio dogmtico que descansa en la funcin de
reconciliacin de Dios con el mundo atribuida a Jess, y se

Para un comentario exacto, si bien no siempre sea perspicaz Y orientativo

5.
a propsito de los ms importantes problemas remito al libro ?e Har.ing cuas
conclusiones han sido recogidas por De Negr1.! De una ms drrecta msprac1n
diltheyana si bien la interpretacin de Dilthey est corregida e integrada- son
en cambio las obras de G. Delia Volpe, Hegel romantico e mistico, Florencia,
Le Monnier, 1929, y de J. Wahl, Le malheur de la conscience dans la philosophie
de Hegel, Pars, Presses Universitaires de France, 1929, 2. e d., 1 95 1 : Sob:e los
.
problemas religiosos del joven Hegel cfr. sobre todo P. Asveld, La pensee rehg1euse
du jeune Hegel (Lib ert et alination), Lovaina, Publications Universitaires, 1953.
6. Cfr
Theologische Jugendschriften, pp.- 12-3.

7. !bid., p. 20.
8. lbd., p. 27 .
9
Para el concepto de Volksgeist, que tiene su origen vor un lado en Mon
tesqmeu Y por e otro en Herder, cfr.
Haering, op. cit., pp. 95-102. Vase
. de F. Rosenzweig, op.T. cit.,
adems el anllS!s
vol. I, pp. 22-5, y G. Lukcs,
op. cu., c. I.
10. Theologische Jugendschriften, p. 57.
11. !bid., p. 67.
12. lbd., p. 68.

200

'

201

, en otras palabras, en una

ha convertido en religin positiva
d.
rida
u
la
.
en
.

religin fundamentada
pensamiento de JU
del
ltiVO
pnm
o
ient
team
plan
De este
e de problemas que se
ventud de Hegel surgen una seri de Berna, y que luego
odo
debaten en los escritos del per
Geist. des Christe_ntu ms
Der
en
rt,
ncfo
Fra
en
en
se prosigu
lemas pueden senalarse
prob
Esos
).
und sein Schicksal ( 1798 -9
e:
sumariamente de la forma siguient
o de la _ predicacin de
a) determinacin del contenid
Jess;
in del cristianismo en
b ) explicacin de l a transformac
condiciones his
religin positiva, refirindola a las
y a la situacin
i
surg
tricas del ambiente en el que
ano;
rom
erio
imp
poltico-social del
ias entre la religin an
e) determinacin de las diferenc
como base su distigua y el cristianismo, tomando
tinta posicin social.
Referente al primer prot.ema la respuesta que ofrece
Hegel en Das Leben Jesu es bsica y evidentemente la inter
pretacin kantiana del mensaje evanglico. La predicacin
de Jess es una predicacin puramente moral, una llamada
a la interioridad del espritu contra la letra de la ley: ya no
se trata de un conjunto de normas estatutarias, sino que
ms bien el objeto de su enseanza es la virtud. El porqu
de esta religin de la libertad haya podido brotar una reli
gin de autoridad, organizada segn doas e incorporaa
en instituciones, puede comprenderse unicamente -segun
explica Hegel en la primera redaccin de su obra Positivitiit
der christlichen Religion- por la situacin religiosa del pue
blo hebreo . La religin del pueblo hebreo es efectivamente
una religin que no admite dimensin alguna de libertad:
al mandamiento incondicionado de Dios, expresado en las
frmulas de la ley, corresponde el asentimiento del hombre
y Dios est radicalmente alejado y es completamente extrao
a la vida humana . Estas caractersticas de la religiosidad
judq.ica a las que la predicacin de Jess se opona, deter
minaron la inte:rpretacin de su contenido; y por estos derro
teros la enseanza moral que constitua el centro " perdi
el criterio interno de su necesidad",B y sus preceptos se
13.

202

lbd. , p .

165.

transformarn en prceptos positivos. Y al confluir en la

figura e Cnsto el mlto del advenimiento del Mes as se in
terpreto como la figura d un ser sobrehumano; y " la doctri
_
se ha convertido en la fe positiva de una secta". 14
na de Cnsto
lla pudo po tar;tto representar el final de referencia hist
nca de una Iglesia que ha elaborado a travs de los siglos
sus dogmas y creado su propia estructura de tipo estatal en
pugna con la del estado . l5 De esta forma el resultado del de
sarllo del cristianismo se manifiesta anlogo a la situacin
religosa del pueb_lo hebraico, situacin contra la que la
._
.
de Jesus mtento_ que ese pueblo se rebelara: una
prd!ac10n
r7lig10n de la autoridad que asienta de nuevo la esencia de la
vida mral, no ya en la autonoma del querer, sino en la ob
servanca de determinadas normas estatutarias. As pues,
lo I? ot:vos de la transformacin, degeneracin gradual del
cnstmmsmo deben buscarse en la situacin religiosa del pue
blo hebreo; paralelamente, los motivos de su difusin deben
buscarse en la situci?n poltico-social del imperio' romano.
_
En efecto, el cnstlamsmo
pudo afianzarse como potencia
. _
espintal
Y cultural porque brot en el momento de la crisis
de _1 libertad antigua, es decir, en el momento en que la
eligi,, greco-romana, q'"!-e era una " religin para pueblos
_
libres 6 quedaba mvolucrada
en la ruina de las estructuras
de un esado organizado sobre la base de participacin libre
Y . espontane de todos los ciudadanos a la vida de la comu
md . Atemendose
a las conclu.siones de la historiografa
d_el siglo XVIII respecto al esplendor y decadencia del impe
riO romano -de Montesquieu a Gibbon- el joven Hegel
ve por tanto en el proceso de la difusin de la religin cris
_
tiana
un e!ei?er:to mtegrante de la crisis de la libertad anti
gua . El cnstiamsmo consigue consolidarse en la mdida en
que encuentr una carencia religiosa condicionada por ex
, de la libertad por parte de los miembros de la comu
taVIo
_ y por el correspondiente vaco producido en el
nIdad social
_
_
significad<;> de las formas de vida cultural que constituan
, . ello precisamente al propio tiempo permite
u epres10n
llui?mar las diferencias que se entrecruzan en la funcin
social de la religin antigua y el cristianismo . l7 La religin
14.

Ibd., p. 166.

Ibd., pp. 1 73-5,

!bid., p. 221.

sobre las caractersticas de este contraste.

17. Lase detenidamente F. Rosenzweig, op. cit . , vol. 1, seccin y (a ms
del comentario de Haring).
15.
16.

1 83-205,

203

grada orgnicamente en
antigua era una Volksreligion, inte
a las exigencias cotidia
a
uab
adec
se
la vida del pueblo, que
mo, en cambi'o, es una
nas de la existencia social; el cristianis nizacin eclesistica
orga
una
a
religin positiva que dio lugar
o, con la organizacin del
en contraste, y a veces en conflic
isl}lO y estado se configura
estado. La relacin entre cristian
aconteci con la religin
que
lo
de forma muy distinta a
sicin . en la '!-ue se reflja
antigua bajo la forma de una opo
e el ser de DIOs y la vida
ba la oposicin metafsica entr
humana.
a -y
En los escritos de los aos de Tbingen y de Bern hen
stlic
chri
der
tat
itivi
principalmente en el ensayo Die Pos
s y los intereses tico-pol
Religion- los intereses religioso
el cauce de la bsqueda
ticos del joven Hegel encuentran en
a cabo. La crtica del cristia
histrica la forma de llevarse
'ideal de una Volksreligion,
del
bre
nismo emprendida en nom
a la religiosidad antigua,
modelada conforme al llamamiento
ro historiogrfico que
cuad
toma forma en el esbozo de un
lo del
cs
pro
del
? , de ds rrol
debe permitir la explicacin
na
El
.
itiVa
pos
de rehgion
cristianismo y de su estructura
q
hay
que
a
e
blem
pro
un
cimiento de la "positividad", es
,
ncia
ade
blema de una dec
resolver histricamente, es el pro
des
orta
imp
que
la
n de
de una ruina, de una degeneraci ,
es. En los escritos del
icion
cond
las
isa
prec
a
form
de
tacar
cipalmente por el
prin
dos
titui
cons
perodo de Francfort,
Schicksal, y por
sein
s und
ensayo Der Geist des Christentum
comienzo de la_
el
por
y
800)
el llamado Systemfragment ( 1
sobre Positivitiit (tambin
segunda redaccin de la obra
en trminos algo distintos
del 1 800) , se presenta en cambio
liano. Y . ello en cuanto a
la perspectiva del pensamiento hege
producto d una. "sci
o
com
a
ntiz
la "positividad " se pate
, que es preciso ehmmar
sin" interpretada metafsicamente
una unidad eshh:a. E!
de
para conseguir la restauracin
blema de la . l?os;t ydad
problema historiogrfico del pro
como problema histonco-me
se configura en estos escritos
"reunificacin". En la raz
la
tafsico de la "escisin" y de
entos especficos vincula
de esta mutacin hay algunos elem
de clima especulativo alemn
dos por un lado con el cambio
otro lado c 9n el confluir
producido despus de Kant, y por
en el edificio de la cultura
de motivos del Sturm und Dtang
tiana y rechazo explcito de
romntica: crtica de la tica kan
iosa a ella unid a (a -Ia que
la interpretacin de la vida relig
schilleriana), influencia de
rina
doct
la
apunta principalmente
204

la lectura de la Wisenschaftslehre de Fichte, completada

con a correspondencia epistolar con Schelling (que en 1795
pubhco, la obra V?m !eh als Prinzip der Philosophie), y final
.
mente la comunidad de vida
y de ideas con Holderlin.ts
Y allnde estos elementos especficos, en los aos de Franc
fort, nfluyen sobre las lneas del pensamiento hegeliano el
cambio de 1 situac}n poltica europ_ea; el paso del perdo
.
_ en napolenico que implica el aleja
reyolucwnano al regm
_
miento gyadual .de los Ideales
polticos republicanos, y que
.
_
c ?nducira a formulaciOnes ideolgicas muy distintas.t9 En los
anos de Francfort el pensamiento hegeliano se expresa -con
tonos personale que continan los motivos ya esbozados
.
a_ partir
d l_a pnmera redaccin de su Positivitiit der christ
lzchen 1}-elzgzon- motivos ampliamente comunes al mundo
_
en plena formacin y que tambin podemos en
romantico
contrar : ademas de en Holderlin, en, por ejemplo, Schelling
Y Schleierm cher. Ello sirve para darnos cuenta del cambio
de planteamiento y d su tono ms claramente "especulati
vo" de la pro_duccin hgeliana de este perodo.
En Der Gezst des Chnstentums und sein Schicksal -y mu
chos de l o_s motivos qe aqu encontramos vuelven a apare
cer a taves de lo escntos del perodo de Jena, y todava en
la Panomenologze des Geistes- Hegel reemprende y pro
.
r:r?diZa las. conclusiones
de su anlisis precedente de la reli
g?n hebraica y del cris_tianismo. El Dios de Abraham es un
DIS c mpletamente extrao a la vida del pueblo, es "er
_
obJeto nIto,
el conjunto de todas las verdades y de todas
las rea!IZCI s y, por tanto, es lo nico propiamente infini

to subJetivo , frente al cual el hombre no conserva el mni

n:o margen de autonoma y se convierte en una simple "pro
pieda de J?ios",21 pasivo del todo a su respecto. Etre Dios
Y la VIda humana se produce una "escisin" irreparable, que
i 8 il\ey ll por vez primera la atencin sobre las relaciones de Hegel
_ de Francfort, lo mismo Que sobre los vnculos del
con H 1 r m en e perzodo
pensam1en
o_ o hegel 1ano :on la cultura romntica; vase T. Haering op cit
vol. I, pp. 547-, donde critica la interpretacin de Dilthey de coside
ens1e. to h:gehano_ omo "mstico pantesmo" respecto al perodo de Franort.
ormu a a misma crltlca, de forma ms radical G. Lukcs op cz"t ., pp I3I-47
Para .un estud"10 ded'_ 1cado e::pec!icamente a las 'relaciones entre Hegel y Holder
rm vease J Hoffme1ster, Ho/derlin und Hegel, Tbingen, Mohr, 1931.
19. . Sobre la actitud poltica de Hegel en los aos de Francfort vase F Ro
senzweg' op cit : vo1 I sec. VI, Y adems el comentario de Hiiring y a
G Lukacs,
. op. czt., pp. 148-96, 225-38.
20. Theologisc/ze Jugendschriften, . p. 250.
21. lbd., p. 251.
__

'

'

'

205

constituye el fundamento de la " infelicidad" del pueblo he

breo y explica tambin su destino poltico-social, tan distinto
del destino poltico-social del mundo antiguo. Se reproduce
la misma " escisin" en el cristianismo en el momento en que
ste se distancia de las perspectivas trazadas por la predi
cacin de Jess, transformndose en religin positiva. Estas
formulaCiones continan directamente los motivos de los
escritos del perodo de Berna; pero en el ensayo Der Geist
des Christentums und sein Schicksal, la naturaleza de su
arranque queda definida de forma muy distinta. Ya no se
trata de arrancar de una enseanza puramente moral, es
decir, de una " religin de la virtud" que se caracterice segn
los esquemas kantianos, sino que arranca de una relacin
de amor entre Dios y el hombre, sustituida por una relacin
de obediencia a preceptos codificados. Por lo tanto muta la
interpretacin del contenido de la predicacin de Jess ( sobre
todo respecto a la forma en que fue entendida en Das Leben
Jesu); y muta porque paralelamente tambin muta la valo
racin de la tica y de la relacin entre tica y religin. El
cambio de la interpretacin histrica de la enseanza de
Cristo est subordinado, en otras palabras, a la toma de po
sesin crtica frente a la interpretacin kantiana de la reli
gin.22 Pues la " escisin", que en el terreno religioso se
expresaba tanto en la religin juda como en el cristianismo,
constituye tambin el fundamento de la tica en cuanto do
minio de imperativos que se contraponen a las tendencias
de la naturaleza sensible del hombre. La anttesis entre ley
e inclinacin es el elemento estructural de la tica: el " deber
ser" se presenta a la naturaleza sensible del hombre como
una fuerza extraa de carcter limitativo, es decir, como un
poder coercitivo, incluso si sU: origen es subjetivo. En segundo
lugar debe aadirse que el " deber ser" se configura como
una multiplicidad de imperativos no vinculados orgnica
mente, entre los cuales se determina con J;recuencia un con
flicto; de forma que a la anttesis entre ley e inclinacin, se
vincula la anttesis interna entre las distintas especies y es
feras de deberes. Por consiguiente, la vida religiosa no en-

22. En cuanto a la crtica que de Kant se hace en Der Geist des Christentums
und sein Schicksal, vase, a ms del comentario de Dilthey, el que Haring dedi
ca a esta-obra en op. cit. , vol. I. En cambio, merecen poca consideracin escritos
especficos sobre el tema, como, por ejemplo, la obra de H. Wacker, Das
Verhiiltnis des jungen Hegel zu Kant, Berln, Dunker und Dnnhaupt Ver)ag.
1932.
206

cuentra . su sitio en el dominio de la tica: ella presupone

la necesidad de eliminar la " escisin" y, por lo tanto, implica
el paso a una dimensin distinta en la que la anttesis entre
ley e inclinacin, como tambin el conflicto entre los distin
tos deberes desaparezca. Esta dimensin viene representada
por. 1 amor, aquel amor que constituye el centro de la predi
.
de Cnsto,
caci<:n
el vnculo viviente entre Dios y el hombre,
ensenado en el mensaje evanglico.
El problema de la " escisin" y de la " reunificacin" se
configuran, pues, en el ensayo Der Geist des Christentums
und sein Schicksal, como problema de la relacin entre
ti
ca (o religin positiva) y amor. Las oposiciones se resuel
vn e la dimer:si del amor -la ant 'tesis entre ley e in
clmacw- n, la antitesis entre la multiplicidad de los deberes
y se consigue allende la separacin, el rescate de la unidad
de la vida. " En el amor lo que estaba separado (das Ge
trennte ) todava su si ste, pero ya no como separad
o, sino
.
.
en la unidad ( als Ezmges ), y el elemento viviente siente la
vida".23 En la actitud del amor se resuelve todo
' y
"1 co.icidencia entre inclinacin y ley es tal, que deber
ley e in
chnacwn ya no son cosas distinta s"; 24 de forma anloga
desaparece el conflicto entre los distintos deberes, puesto
que todos retornan a la unidad del amor. En el amor se
realiza la " reunificacin" de los trminos que en el dominio
de la tica fueron separados y contrapuestos. Con ello se
restablece la unidad de la vida, puesto que "la vida ha re
encontrado en el amor la vida",25 es decir, ha reencontrado
su po. ia unidad fundamental anterior a toda separacin y
oposicion. Entre el amor y la vida hay, pues, una corres
pondencia exacta, desde el momento que el amor constitu
ye la actitud que penetra la vida en su unidad, ms toda
va, que la reafirma, y la vida es la unidad a la que gracias
al amor son reconducidas las oposiciones. Y, en efecto, las
determinaciones segn las cuales Hegel las califica son co
munes al amor y a la vida: la ilimitacin y la unidad. El
amor es ilimitado en cuanto borra todos los lmites y de
esta forma resuelve la tesis y aporta todo elemento a su
unidad fundamental; la vida igualmente es ilimitada en cuan
to comprende en el propio mbito cualquier determinacin

23.
24.
25.

Theologiscl:e
/bid.,
/bid.,

p. 268.
p. 389.

Jugendschriften,

p.

379.
207

suya particular y se configura como unidad que incluye las

diferencias. En un paso particularmente significativo define
este conjunto de relaciones de esta forma:
. . . el amor no expresa ningn deber, en cuanto no es un elemento uni
versal contrapuesto a una determinacin particular; y no es una
unidad conceptual ( eine Einheit des Begriffs), sino la unidad singu
lar del espritu (Einigkeit des Geistes), la sustancia divina (Gottlich
keit); vivir Dios quiere decir sentirse en la totalidad de la vida, sin
lmites, en el infinito . 26
.

En otras palabras, el amor expresa la esencia espiritual

de la vida, que coincide con su carcter divino; y al mismo
tiempo une la ley intrnseca al proceso de la vida, es decir,
el " destino" que es " consciencia de s mismo . . . como de un
todo" .21 Pues la vida es espritu si est penetrada por la
unidad en la que resuelve las determinaciones mltiples
particulares; la vida es sustancia divina si es entendida como
fuerza infinita que se realiza sin cesar, dando lugar a las
oposiciones y resolvindolas, y ello se realiza sin presupo
ner trmino o elemento alguno extrao a ella.
A la determinacin de estas relaciones se ha atribuido,
con justicia, la primera expresin de la dialctica hegeliaa.
En efecto, el proceso dialctico como proceso de resoluczn
de la anttesis mediante la reunificacin de los opuestos

-que tiene su propio centro en la eliminacin de la " esci

sin" que se resuelve, no con la anulacin de los trminos,
sino reconducindolos a una unidad superior, a la que se
atribuye el fundamento de ambos y tambin el de la propia
anttesis- aparece ya definido en el ensayo Der Getst des
Christentums und sein Schicksal y en otros escritos meno
res de la poca de Francfort. Y quedan claramente deter
minados los dos momentos fundamentales, es decir, el mo
mento de la separacin que da lugar a la oposicin Y el
momento de la " reunificacin". El punto de partida del
proceso dialctico est constituido pr 1 proucirse un
separacin en virtud de la cual dos termmos aislados recl
procamente resultan opuestos entre s, y resultan opuestos
precisamente en cuanto que ninguno de los ?os puede sub
.
sistir sin estar relacionado con el otro y tiene necesidad,
para poder subsistir, de reunirse con el otro. Y as, como

., p.
p.

26. lbd
27. Ibd.,

208

296.
392.

Hegel aclara en el anlisis de la relacin entre ley, pena y

destino,28 la separacin se hace oposicin; y esta oposicin .
se configura como doble autooposicin interna de cada uno
de los trminos. Pues cada opuesto ve en lo que lo separa
de otro una especie de insuficiencia constitutiva y en el es
fuerzo para recuperar la propia unidad con el otro, cada
uno procura eliminar la autooposicin. La " reunificacin"
de lo3 opuestos coincide, por consiguiente, con la conquista
que ambos llevan a cabo de la identidad consigo mismo. De
esta forma la " oposicin es la posibilidad de la reunifica
cin"; 29 y representa la condicin general de esta posibili
dad el esfuerzo de cada uno de los opuestos por eliminar su
propia interna autooposicin. Realizada esta eliminacin, los
opuestos reconocen su unidad y se consuma la s'ntesis dia
lctica. Con ella los trminos antes separados pierden su
aislamiento recproco, pero no quedan anulados; se conser
van -pero de una forma que en el ensayo que examinamos
todava queda bastante indeterminada- como momentos
de la unidad que ambos llevan a cabo en s mismos.
Es importante observar que la definicin del proceso dia
lctico se presenta en el perodo de Francfort, basada en
una discusin de inspiracin religiosa y provoca toda una
serie de implicaciones de alcance religioso. Remitiendo a las
frmulas del Evangelio de Juan, y elaborando los presupues
tos para una interpretacin dialctica de la relacin entre
las personas de la Trinidad, Hegel determina la funcin me
diadora de Cristo como smbolo de la unidad entre Dios y la
vida humana.30 En cuanto que el hijo de Dios, Jess, " tiene
la misma esencia que el padre", dado que las personas de la
Trinidad son "nicamente modificaciones de la misma vida
y no implican una oposicin de esencia ni tampoco una
pluralidad de seres sustancialmente sin relacin"; 31 en cuan
to es hijo del hombre, participa de la humanidad comn a
todos los hombres. Esta coincidencia de la naturaleza divi
na con la naturaleza humana en la figura de Cristo, no es
empero slo un hecho excepcional, es decir, una unin per
sonal irreproducible, sino que adems es el smbolo de una

tambin el comentario de Haering, op. cit., vol. l ,

p. 282.
A este respecto vase, adems del comentario de Haring, la obra de
P. Asveld,
pp.
p. 308.
pp.

28. !bid.,
276-84 y
498-503.
29. Theologische /ugendschriften,
30.
op. cit.,
140-3, I75-83.
31. Theologische Jugendschri(ten,

pp.

209

unidad csmica, del vnculo metafsico existente entre la

sustancia divina y la esencia espiritual de la vida.
El hijo de Dios es tambin hijo del hombre; lo divino aparece en
una forma particular como hombre; y en realidad la conexin de lo
infinito con lo finito constituye un misterio sagrado, puesto que tal
conexin es la propia vida; la reflexin que separa la vida, puede
muy bien dividirla en finito e infinito y nicamente, en virtud de
esta limitacin mediante la cual lo infinito es considerado en s mis
mo, el concepto del hombre se contrapone a lo divino; allende la
reflexin, esta contraposicin no se produce.32

A travs de este anlisis Hegel consigue expresar el pre

supuesto central de la cultura romntica, es decir, el presu
puesto de la identidad de lo finito con lo infinito. La sustan
cia divina es la propia sustancia espiritual de la vida; y la
vida es intrnsecamente infinita, ms todava es unin de
finito e infinito, dado que se manifi.est en una serie de de
terminaciones finitas , que en ocasiones desemboca en su
proceso infinito. La encarnacin de Cristo, presentada como
valor simblico, se traduce en la recuperacin de la unidad
entre Dios y el mundo ms all de la " escisin" y de las
formas de vida religiosa que la han expresado. El problema
teolgico de la Menschwerdung de Dios -que representa el
rescatar al mundo del pecado y reconciliarlo con Dios por
iniciativa divina- tiene su desarrollo en el problema de la
mediacin planteado como bsqueda de una mediacin dia
lctica que puede conseguirse nicamente a travs de la
eliminacin de la " escisin" y de la conquista de la unidad
ms all del subsistir aislado de los opuestos.33 La determi
nacin de la funcin mediadora de Cristo, verificada, toman
do como base las aspiraciones y los instrumentos conceptua
les que revelan en Hegel su pertenencia al clima cultural
romntico de los ltimos aos del siglo XVIII, desemboca por
consiguiente -como ya haba expresado en la segunda re
daccin de la obra sobre Positivitiit- " en una considera
cin metafsica de la relacin entre finito e infinito".34 Y si
todav."a esta consideracin est relacionada con la religin,
puesto que la religin es la cima del amor, nico camino
para penetrar el carcter divino de la vida, ello nada quita
32.
33.
34.

210

!bid.,

pp.

309-10.

Sobre el problema de la mediacin vase, sobre todo, H. Niel, op.

Theologische jugendschriften,

p.

146.

cit.,

c. l.

que los trminos del problema se vayan ahora definiendo

filosficamente de una forma bastante precisa.
Esto, por otra parte, tambin se desprende de la lectu
ra de la obra ms madura del perodo de Francfort, es de
cir, del llamado Systemfragment, donde la " escisin" se de
fine como oposicin entre la unidad de la vida y la multi
plicidad de sus determinaciones particulares, y la " reunifi
cacin" se convierte en la conquista de una unidad-totalidad
que comprende como momentos necesarios tales determina
ciones.35 El brotar de oposiciones es inherente a la realiza
cin misma de la vida en mltiples formas individuales, en
una pluralidad de " vivientes"; puesto que por un lado la
multiplicidad de las formas particulares se opone a la vida
en su unidad, que tomada en s es abstracta, y, por el otro
lado, cada individuo aislado de los dems se coloca como
anttesis respecto a los dems.
El concepto de individualidad incluye en s la contraposicin entre
el individuo y la unin con ella. Un hombre es una vida individual en
la medida en que es diverso de todos los dems elementos y de la
infinidad de la vida individual fuera de l, y es una vida individual
slo en la medida en que es uno con todos los ekmentos y con toda
la infinidad de la vida fuera de l; no es ms que en la medida en
que el todo de la vida est dividido, y l es una parte y todo lo de
ms constituye la otra parte; y es nicamente en la medida en que
no es una parte, y nada hay separado de l. Presupuesta y fijada la
vida indivisa, podemos considerar a los vivientes como manifestacio
nes y como representaciones de la vida, luego la reflexin la fija en
forma de puntos en reposo, subsistentes y firmes, es decir, como in
dividuos; o bien, presupuesto un viviente, a saber, nosotros mismos,
los que contemplamos, la vida colocada fuera de nuestra vida limi
tada es una vida infinita de multiplicidad infinita, de oposicin infi
nita, de relacin infinita; es, pues, una pluralidad, una pluralidad in
finita de organizaciones y de individuos, y como unidad, un todo
nico organizado, separado y unido: la naturaleza. La naturaleza es
un poner vida, pues la reflexin ha introducido en la vida sus con
ceptos de relacin y separacin, de singularidad, de subsistente para
s, de universalidad, de .ligazn, aquel [lo singular] en forma de ser
limitado, y ste [lo universal] en forma de algo ilimitado; y a travs
del poner la reflexin ha producido la naturaleza.36

En esta pgina de importancia fundamental, Hegel ex

pres la relacin entre unidad y multiplicidad, de la que
surge el proceso dialctico. La vida infinita se va realizan-

Para un anlisis del

vase el comentario de Haering,
vol pp.
tambin a E. De Negri, op. cit., pp. 66-71.

35.
Systemfragment
op. cit.,
: 1,
536-79, y
36. Theologische jungendschriften, pp, 3467.

211

do en mltiples formas individuales, separadas unas de otras

y separadas d'e la propia unidad ?e la vid , pero al :n;.isJ??
tiempo unidas entre s por su ongen comun. La multiplici
dad de las determinaciones individuales de la vida, es por
lo tanto una. multiplicidad de elementos " finitos", aislados
entre s y contrapuestos a la vida; pero en su conjunto es
una pluralidad de elementos que tienden a reunificarse uno
con otro desembocando as en la unidad de la vida. Esta
" reunificcin" de unidd y multiplicidad, que al propio
tiempo es el recobrar la unidad los individuos .que e t.aban
aislados recprocamente, es la vida en su esencia espintual,
es la vida como espritu, puesto que " el espritu es la unidad
viviente de lo plural, en anttesis al idntico como su for
ma" y ms todava " es la ley vivificadora en unin con lo
plurl que como consecuencia e vivificado" .37 En la vida
como proceso infinito que se realiza en un sene de proce
. ,Y de la o
sos particulares, hay " la unin de la umon
?
.
de la vida
conexwn
la
entre
unin" 38 es decir, la identidad
con su's manifestaciones y las contraposiciones de stas a
la vida ' y de todos los individuos " vivientes" a todos los
dems. En el proceso de la vida estn iempre presentes
tanto el momento de la anttesis como el momento de la
sintesis.
La esencia espiritual de la vida expresa, por lo tanto, la
coincidencia entre finito e infinito, desde el momento en
que las determinaciones individ_uales de la via se resuel
ven sin. cesar en su unidad-totalidad y se convierten en los
elementos necesarios. Esta consecuencia se hace posible con
siderndola en su aspecto lgicQ, nicamente i procee:n;.o.s
ms all de los lmites de la reflexin que aisla los mdiVI
duos. y es precisamente en este punto que en el desarrollo
.
del pensamiento hegeliano surge el problema de determmar
.
un rgano gnoseolgicamente capaz de desvmcular el pro
cedimiento aislador de la reflexin y de optar por el proce
so de la vida en su " unin de sntesis y de anttesis".39 En el
ensayo Der Geist des Christentums und sein Schicksal e.sa
.
funcin se atribuy a la actitud_ del amor, Y a la relig10n
considerada como la cumbre del amor; anlogamente en el
.
Systemfragment de 1800, se seala la religin como el orga

37.
38.
39.

212

lbd., p. 347.

lbd. , p. 348.
lbd., p. 348.

no que hace posible " la elevacin de lo finito a infinito",40

y por lo tanto proceder ms all de la oposicin -pro
pia de la reflexin- existente entre vida finita y vida infi
nita. Es una solucin que muy pronto, ya en los primeros
escritos del perodo de Jena, Hegel abandonar para subs
tituir la religin por la razn especulativa, aquella razn
de la que empero hasta el ensayo Volksreligion und Chris
tentum. afirmara la analoga con el amor, en contraposi
cin al intelecto, como rgano de la reflexin. Es impor
tante anotar que en el Systemfragment, corresponde al es
fuerzo 'de definir la estructura del proceso dialctico, el
intento de distinguir la dimensin lgica de la forma de
consideracin que haga posible entender la vida como pro
ceso dialctico . De esta forma la dialctica, por un lado,
se configura como estructura metafsica de la vida -una
estructura que tiene sus momentos fundamentales en la
" escisin" y en la " reunificacin"- y, por el otro lado,
como estructura lgica del procedimiento mediante el cual
la vida puede ser penetrada. Corresponden a las formas de
la unidad abstracta de la pluralidad y de la unidad-totali
dad, los momentos conceptuales -definidos segn la ter.
minologa sacada de la Wissenschaftslehre de Fichte- de
la tesis, de la anttesis y de la sntesis. De esta forma ia dia
lctica se presenta ahora en su doble aspecto, metafsico
y lgico, fisonoma que conservar hasta la Phanomenologie
des Geistes y las obras sistemticas.
2. Relacin entre inmediato y mediato
La dialctica hegeliana, surgida como instrumento para
la solucin de problemas de naturaleza religiosa, a la que
empero siempre va inherente una dimensin tico-poltica,
vinculada con el tema teolgico de la encarnacin, que en la
bsqueda se traduce en una mediacin entre Dios y el mun
do, queda definida ya en sus lneas fundamentales al final
de los aos de Francfort. Que este perodo de Francfort no
fuera por consiguiente un simple perodo de crisis en el
desarrollo del pensamiento de Hegel ( como ha sostenido
40.

lbd., p. 350.

213

Lukcs ),41 se deduce precisamente del hecho de que las de

terminaciones del proceso dialctico, establecidas en el en
sayo Der Geist des Christen tums und sein Schicksal y en
el Systemfragment de 1 800, tienen su continuacin en el pe
rodo de Jena, y a travs de la elaboracin que reciben en
este perodo desembocan en la Phiillomenologie des Geistes
y en las obras sistemticas. Cuando Hegel du;-ante sus aos
en Jena, toma parte en las polmicas filosficas alemanas
y define sus posiciones frente a las principales orientaciones
del pensamiento contemporneo, y se inmiscuye en la po
lmica entre Fichte y Schelling, dispone ya de una platafor
ma doctrinal muy bien esbozada; y es esta posicin la que le
hace posible su enfrentamiento crtico con los principios
de la Wissenchaftslehre de Fichte, y ms all en el tiempo,
frente a la " crtica de la razn pura", y de asentar con ori
ginalidad su propia personalidad filosfica a pesar de ha
cerlo a travs de la colaboracin con Schelling. En el ensa
yo Differenz des Fichte'schen und Schelling'schen Systems
der Philosophie ( 1801 ) , lo mismo que en los escritos publica
dos en el " Kritisches Journal der Philosophie" ( del ao si
guiente), la dialctica va adquiriendo ulteriormente fisonoma
lgica -conforme a la direccin de anlisis surgida ya en el
Systemfragment- para convertirse en el ncleo central al
que directa o indirectamente se remiten los problemas ml
tiples que Hegel va afrontando.42
En el Systemfragmen t, Hegel contrapuso la reflexin " ais
lante", que fija las determinaciones particulares de la vida
y las separa una de otra, a la religin, como rgano de la
" reunificacin ". Ahora la anttesis se presenta de forma dis
tinta, es decir, como anttesis entre intelecto y razn es
peculativa; y al propio tiempo surge el problema de la po
sibilidad de llevar a cabo el paso de una a otra. El inte
lecto es el rgano gnoseolgico que acoge la realidad en su
oposicin; que considera la pluralidad de las determinacio
nes individuales como una pluralidad de trminos separa
dos y contrapuestos a lo absoluto; y que todava permanece
41. G. Lukcs, op. cit., pp. 131-47. Para una discusin de la interpreta
cin de Lukcs del pensamiento del joven Hegel remitimos, adems de a la re
sea ya citada de Bobbio, a J. Hyppolite, Etudes sur Marx et Hegel, Pars,
Rivire, 1955, pp. 82104.
42. Es de singular importancia, respecto al pensamiento de Hegel en el
periodo de J ena, adems de los estudios de Diltbey y Rosenzweig, el comen
tario de Haring; vase adems G. Lukcs, op. cit., c. IV.

2 14

unido a la ant!tesis existente entre finito e infinito. Al con

trario, la razn " se coloca contra la absoluta fijacin de la
duplicidad realizada por el intelecto", y al reconducir las
determinaciones mltiples a su unidad fundamental " reuni
fica lo que estaba separado" ( gracias a la accin del intelec
to ).43 Y es ello posible en cuanto la razn adquiere conscien
cia de la " relacin con lo absoluto", intrnseca a todas las
manifestaciones de la vida,44 y va desgajando estas manifes
taciones de su carcter de limitacin. El paso del intelec
to a la razn se Ueva a cabo por medio de la reflexin filo
sfica que avanza ms all de la <;eparacin y ms all de
la oposicin para alcanzar la razn especulativa. Po- lo tan
to el procedimiento de la etlexin filosfica se modela se
gn el esquema del proceso dialctico en el que se recono
ce la estructura de la realidad: ella arranca de la plurali
dad de las mamfestaciones individuales para llevarlas . a una
unidad-totalidad de la que ellas se convierten en momentos
necesanos, orgnicamente insertas en ellas. En consecuen
cia, la filosofa viene a asumir la forma sistemtica adecua
da a la concatenacin de las determinaciones individuales
en una totalidad orgnica.
La filosofa ' en cuanto constituye una totalidad del saber producida
mediante la reflexin se convierte en un sistema, es decir, en un con
junto orgnico de co ceptos cuya ley suprema no es el intelecto, sino
la razn. Aqul debe sealar rectamente los opuestos a los que da
lugar, el lmite, el fundamento, la condicin de todo opuesto; en cam
bio, la razn reunifica esos elementos en contradiccin, los une y,
unidos, los resuelve.'5

Pero la filosofa como sistema no refleja slo la unidad

totalidad y las manifestaciones de la realidad; sino que ms
bien es esta unidad, en su forma consciente . En efecto, lo
absoluto que alcanza consciencia filosfica es "una totali
dad objetiva, el saber en su integridad ( ein Ganzes van Wis
sen) una organizacin de conocimientos ".46 En la cumbre
del proceso dialctico se entrev, en el ensayo sobre la Dif
ferenz, el saber absoluto que constituir la firura suprema
de la Phiinomenologie des Geistes: el saber absoluto, es a
saber, como coincidencia de la razn especulativa con la
43. Erste Druckocllriften
44. lbd .
17.
45. !bid.,
25-6.
46. lb id..
21.

, p.
p.
p.

(ed. Lasonl, Leipzig, Meiner Verlag,

1928.

p.

14.

215

realidad, en el que se resuelven y concatenan todas las de

terminaciones de la razn y de la realidad y en el que la
propia distincin de dos trminos ya no tiene significado. Al
ser sustituida la religin por la razn especulativa -como
rgano de aprehensin en el que se verifica la " reunifica
cin" de los opuestos- Hegel precisa, de forma que per
manecer en el futuro sin cambios, junto a la misin de la
filosoa, la funcin indispensable que desempea para ella
la dialctica.
Si la filosofa ha de organizarse en una totalidad de con
ceptos, y arrancar de la pluralidad de las determinaciones
individuales de la realidad para hacerla desembocar en esta
totalidad, es evidente que no puede asumir la forma de una
concatenacin de proposiciones, deducibles de una proposi
cin fundamental, tal como intentara Fichte en la Wissen
schaftslehre. Sobre esta base, en la Differenz des Fichte'schen
und Schelling'schen Systems der Philosophie, la dialctica
hegeliana se define en forma polmica respecto a la dialc
tica fichteana.47 No cabe la menor duda de que Hegel sac de
Fichte el mecanismo conceptual de la dialctica, y, en pri
mer lugar, el esquema tridico; y, por otra parte, en los es
critos del perodo de Francfort, esta referencia -mediada
por la lectura y discusin de los primeros ensayos de Sche
lling, relacionados, todava, al menos en apariencia, con orien
tacin fichteana- resulta ello evidente. El esquema de la
" sntesis de los opuestos" fue definido por Fichte en la Wis
senschaftslehre: el Yo infinito, al colocar al yo y al no-yo
como trminos distintos y que se limitan recprocamente,
los coloca como opuestos, y esta oposicin puede resolverse
gracias a la determinacin recproca de dos trminos: la
sntesis presupone una anttesis y a su vez sta presupone
una tesis, que consiste en el acto de posicin absolta del
Yo infinito; la filosof'a debe "empezar por mostrar los
opuestos que deben ser conciliados",48 y por consiguiente
realizar con ellos la sntesis. En efecto, si el primer princi
pio de la ciencia es la identidad, y el segundo es la oposi
cin, el tercero est constituido precisamente por la limita
cin recproca del yo y del no-yo, del que surge la sntesis.
Hegel se haba remitido a este esquema y se haba servido
47. En cuanto a la crtica de Hegel a Fichte, vase en primer lugar Hae
ring, op. cit., vol. I, pp. 624-40, cuyas conclusiones han sido aceptadas por
De Negri ; formula importantes observaciones R. Kroner, op. cit., vol. II, pp. 142-71 .
4 8 . Es una frase de Fichte contenida en la Wissenschaftslehre de 1794.

216

. de l para precisar la configuracin lgica de la relacin en

tre "escisin" y " reunificacin". Pero su referencia a la Wis
senschaftslehre de Fichte no va mucho ms lejos en el curso
de la elaboracin de la dialctica de la adqu.isicin instru
mental del esquema tridico. Y llo no slo porque Hegel
procede a la definicin de la estructura del proceso dialc
tico, partiendo de unos intereses muy distintos de las preo
cupaciones gnoseolgicas de Fichte, sino tambin porque el
esquema es usado inmediatamente de forma distinta a su
originaria formulacin. Todo esto se desprende tambin de
la discusin llevada a cabo en el ensayo sobre la Differenz,
donde Hegel se sirve de la paridad del principio de iden
tidad con el de oposicin: no la identidad tomada por s,
sino la identidad en su relacin con la oposicin puede
constituir el fundamento de la fil:osoa. Ello significa que
el esquema tridico ya no debe ser considerado como expre
sin de un procedimiento deductivo que ha de poner en
movimiento la actividad absoluta del yo idntico consigo
mismo, y que es el que coloca juntos el yo y el no-yo en su
recproca determinacin. Fichte determin lo absoluto como
subjetividad absoluta, y por consiguiente como punto de
partiaa del proceso dialctico que antecede la oposicin;
pero de esta forma, como observa Hegel, lo redujo a una
" identidad subjetiva del sujeto y del objeto",49 en virtud de
una absolutizacin unilateral de uno de los dos trminos
del conocer. Adems, si se pone el absoluto como princi
pio del proceso d:lalctico, el esfuerzo por recuperarlo -es
decir, el esfuerzo por alcanzar la sntesis- nunca puede
llegar a una conclusin. Por lo tanto la dialctica fich
teana es una dialctica que procede del infinito, donde la
sntesis como tal es siempre una perspectiva no realizada,
o mejor. un postulado, y '.' en ella permanece la oposicin",50
sin que nunca pueda ser eliminada. "La especulacin del
sistema requiere la solucin de lo's trminos opuestos, pero
el propio sistema no los resuelve; la sntesis absoluta, a la
que llega, no es el yo = yo, sino ms bien: el yo debe ser
igual a yo".51 Por lo tanto la s 'ntesis se realiza en la dimen
sin del deber ser; no es una coincidencia realizada o rea49. Erste Drukschriften,
50. lbd..
38.
5 1 . lbd. ,
38.

p.
p.

p.

38.

217

lizable, sino el trmino al que aspira infinitamente el pro

ceso dialctico.
La filosofa de Fichte, por esta irrealizabilidad de la sn
tesis que teoriza, es siempre una filosofa de la reflexin,
una forma de pensamiento fundada en el intelecto , no en
la razn especulativa. llo la hermana -como Hegel de
muestra en el ensayo Glauben und Wissen oder die Refle
xionsphilosophie der Subjektivitiit ( 1802)- a la filosofa kan
tiana. Para Kant el punto de partida es el sujeto del cono
cimiento; y tambin para Fichte la dimensin fundamental
de la especulacin filosfica es la subjetividad. Se sigue de
ello, que de la misma forma que para Kant ser y deber ser
permanecen contrapuestos, y privados de sntesis, tambin
para Fichte el proceso dialctico se configura como un pro
ceso al infinito. Pues, en efecto, la infinitud que se bosqueja
en la filosofa fichteana es la " mala infinitud", una infinitud
entendida como no conclusividad del proceso. Al reempren
der la crtica contra Fichte en la Jenenser Logik ( 1 801-2 )
-donde, salvo error, s e introduce por primera vez explci
tamente la palabra " dialctica" en sentido hegeliano- He
gel distingue de forma precisa dos clases de infinitudes. La
" mala infinitud" y la que en una determinacin cualquiera
" puede expresar nicamente la aspiracin a ser ella misma,
y no realmente a ser ella misma"; 52 implica la imposibilidad
de resolver la anttesis que se pretende eliminar. Muy qis
tinto es el caso de la " verdadera infinitud", en el que los
trminos se resuelven sin, empero, anularse, ms todava,
conservndose como momentos de la ' unidad-i:otalidad.
La verdadera infinitud es la pretensin, realizada, de que la determi
-

nacin se resuelva, pretensin que puede expresarse con a

A
';
ella no constituye una serie que tiene su complemento siempre en
otro elemento, y este elemento siempre fuera de ella, ms bien es
tal que el otro est en el mismo elemento determinado, y ello consti
tuye absoluta contradiccin . 53
.

La "verdadera infinitud" no es, por tanto, una serie de

momentos sin conclusin; es una dimensin inherente a toda
determinacin individual de la realidad, cuando queda com
prendida en una totalidad orgnica. Finito e infinito no son
ya para ella trminos extraos, sino que coinciden.
52. ]enenser Logzk, Metaphysik und Naturphilosophie
53. lbd., p. 30.

218

(ed. Lasson),

p.

27.

Esto es slo la verdadera naturaleza d e finito, que es infinito y se

determina en su ser [de finito]. El elemento determinado no tiene
como tal ningn otro modo de ser que esta inquietud absoluta de no
ser lo que e ; esto no es nada en cuanto es el propio otro, y que e?e
otro es precisamente el contrario de l y no obstante es el primero.S<

Por lo tanto, la infinitud es la propia sustancia de lo fini

to, es la estructura contradictoria de la realidad, en virtud
de la cual la pluralidad de sus determinaciones individua
les desemboca en un proceso dialctico; es la "negacin de
la negacin" que se configura en ltimo anlisis como " afir
macin".55 Toda manifestacin de la realidad en cuanto es
limitada reviste en efecto un carcter negativo, es decir, im
plica una negacin, bien de las otras manifestaciones, bien
de su relacin con la unidad. Por consiguiente, 'la negacin
de esa manifestacin, que luego es eliminacin del aislamien
to y de la limitacin, se presenta a su vez como afirmacin:
con ella la determinacin finita es reconocida como elemen
to integrante de una unidad-totalidad. Por consiguiente, la
infinitud aparece como movimiento de " solucin de la an
ttesis",56 inherente a la conexin de las determinaciones fi
nitas de la realidad.
Hegel, al marcar las diferencias entre su propia dialc
tica y la dialctica fichteana, a menudo se remite a las po
siciones de Schelling, e incluso afirma en el ensayo sobre
la Differenz, la afinidad fundamental de su pensamiento con
el schellingiano. Por otra parte, la poca de Jena -inmedia
tamente posteriores a la publicacin del System des trans
zendentalen 1dealismus- son los aos de colaboracin ms
estrecha de Hegel con Schelling, y la base de esta colabora
cin es una filosofa de la identidad en la que sujeto y oh
j et vienen a coincidir sin unilaterales absolutizaciones, y se
entiende lo absoluto no ya como mera subjetividad, sino
como "identidad de la identidad y de la no-identidad".57 En
efecto, de Schelling recoge Hegel una consideracin filos
fica de la naturaleza -inters que en el per'odo de Franc
fort no haba sentido- y los instrumentos para llevarla a
trmino.58 La naturalez2. es un mundo en el que el espritu
54.
55.
56.
57.
.58.

lbd., p. 3 1 .

lbd., p . 31.

lbd., p . 33.

Erste Druckschriften, p. 77.

Referente a las relaciones especulativas de Hegel con Schelling debe

ante todo tenerse presente el comentario de Haring, que sigue momento a mo219

subsiste de forma latente sin ser todava consciente de s;

y sus fenmenos se disponen progresivamente en la medi
da en que se aproximan a la adquisicin de la consciencia
espi:titual. Para determinar el ritmo de este proceso Hegel,
se remite a un esquema dialctico un tanto alejado de la
relacin entre " escisin" y " reunificacin", esbozado en los
escritos de Francfort, y que es de clara derivacin schellin
giana: la naturaleza es una serie de " potencias" que se tras
ladan de una a otra, gracias a una " polaridad" interna y dan
lugar a un " incremento" continuo. Tantci en la Jenenser Na
turphilosophie ( 1801-2 ) como en las sucesivas lecciones de
1 803-4 ( que constituyen la primera parte de la Jenensei Real
philosophi) la adopcin de la terminooga elaborada por
Schelling revela el esfuerzo de acercarse a un conjunto de
problemas ajenos a l0s primitivos intereses de la filosofa
hegeliana; y nicamente en la leccin de 1 805-6 (la segunda
parte de la ]enenser Realphilosophie), esta terminologa que
da definitivamente arrinconada, No obstante no significa esto
que la filosofa de la naturaleza sea una mera repeticin
de perspectivas schellingianas, efectuadas sin ninguna mo
dificacin. Al interpretar la naturaleza como el contrapuesto
al espritu, como un mundo que es " otro" respecto al mun
do del espritu -precisamente en las pginas finales de
la Jenenser Metaphysik ( 1801-2) se plantea por vez primera
el problema de la " deduccin" de la naturaleza,59 de forma
que tendr su continuacin luego en la Encyclopiidie- He
gel orienta su propio anlisis hacia la determinacin de la
estructura conceptual de los fenmenos de la naturaleza. Y
de tal forma la esencia del proceso natural se va configu
rando como concatenacin de elementos conceptuales , que
reproducen de forma original la relacin entre las determinaciones lgicas.
Pero es principalmente a propsito de la concepci del
absoluto, y correspondientemente al procedimiento de la
filosofa, que aparece ya en los escritos de J ena la diferen
ciacin de Hegel de la posicin de Schelling que luego ser
claramente expresada eri el prefacio de la Phiinomenologie

mento su formacin y desarrollo ; para las relaciones con la filosofa schellin

giana, principalmente de la naturaleza, y con la concepcin romntica de la
naturaleza, vase J. Hoffmeister. Goethe und der deutsche rdealismus {Bine
Einfhrung zu Hegels Realphilosophie), leipzig, Meiner Verlag, 1932.
59.

220

Jenenser Logik, Metaphysik und Naturphilosophie, PP : 184-6.

des Geistes. Durante la polmica contra Fichte, que se des

arrolla en el ensayo sobre la Differenz, el absoluto del que ha
. bla Hegel ya no es una unidad indiferenciada que anula to
das las determinaciones individuales, que cancela limitacio
nes y oposiciones; sino que en cambio es el resultac;lo del
proceso del espritu que produce la pluralidad de las deter
minaciones a una unidad-totalidad. En esta unidad se man
tienen las determinaciones, no ciertamente en su aislamien
to y en su limitacin, sino como momentos necesarios de
una totalidad orgnica. Se une a todo esto la definicin de
la razn especulativa como rgano supremo de conocimien
to, y la limitacin de a funcin del arte, que se presenta en
las lecciones de 1805-6, sobre la filosofa del espritu.
Su elemento (el del arte) es la intuicin; pero ella es lo inmediato
que no es mediado. Por ello resulta inadecuado este elemento al es
pritu . . . No hay aqu la necesidad, la forma del pensamiento.'"

Ms all del arte se pone la filosofa, a la que es intrn

seca " la forma de mediacin del concepto" 61 y que, por lo
tanto, hace posible penetrar la conexin de las determina
ciones individuales de la realidad y procurarles una uni
dad-totalidad. En otros trminos, la filosofa es -en cuan
to razn especulativa- el rgano especfico de la mediacin
que expresa la mediacin intrnseca en la estructura del es
pritu. El espritu, en efecto, es por j:anto el "que se media
con s mismo", subsiste solamente " resolviendo lo que es
inmediatamente", yendo ms all de lo inmediato.6i Consti
tutivo de la estructura es la referencia a s mismo, a su
propia sustancia. Pues toda determinacin del espritu es un
eleento " inmediato" que requiere una mediacin; y esta
mediacin no es otra cosa que el proceso dialctico de la
realidad espiritual.
En los escritos del perodo de Francfort la dialctica he
geliana se configura como proceso de resolucin de la ant
tesis, que tiene su propio centro en dos momentos de la
"escisin " y de la " reunificacin " , y en estos trminos apa
rece definida en el Systemfragment de 1800, donde la " es
cisin" representa la prdida de la unidad de la vida deter60.

lumen
61.

62.

Jenenser Realphilosophie
265.
lbd.,
167.

ll,

p.

lbd.,

vol. II, p.
vol. II, p.

(ed. Lasson, dirigida por J. Hoffmeister), vo

272.

221

minada por la contraposicin entre unidad y multiplicidad,

y la " reunificacin" es el recuperar la unidad de la vida lle
vada a cabo mediante el amor. Toda vez que en el lugar
ocupado por el amor se sienta la razn especulativa, y en
el de la nocin de vida se coloca el concepto de una rea
lidad constituida por una conexin de determinaciones con
ceptuals, el problema de la dialctica se precisa en trmi
nos algo distintos. El momento de la " escisin" se convier
te en el momento de lo inmediato, y el momento de la " re
unificacin " se convierte en el momento de la mediacin.
Es cierto que ya en el perodo de Francfort se haba pre
sentado el problema de la mediacin; pero la relacin entre .
inmediacin y mediacin, como centro del proceso dialc
tico, nicamente se determina en el momento en que -me
diante la .t oma de posicin de la filosofa de Fichte, en el
tendencia! alejamiento de las perspectivas de Schelling
la dialctica va adquiriendo una decidida postura lgica. Es
lo que acontece precisamente en los aos de Jena cuando
Hegel lleva a cabo el anlisis sobre las manifestaciones del
espritu.63 El proceso del espritu se presenta, en efecto, como
un proceso de resolucin de lo inmediato de forma media
ta y de la transformacin de la mediacin conseguida en una
nueva inmediacin, hasta el momento en que el espritu se
convierte en espritu absoluto y autoconsciencia racional.
La bsqueda de la mediacin aparece, pues -principalmen
te en las lecciones de la Realphilosophie-64 como el ncleo
de la dialctica hegeliana en el perodo de Jena; e inspiran
tambin, desde un punto de vista metodolgico, las obras
que tratan ms directamente de temas poltico-sociales, como
el System der Sittlichkeit ( 1802) y los escritos con l rela
cionados.65 Hegel, expresando en estos trminos la estructu63. Sobre el significado de la. ''mediacin" en el perodo de Jena, vase la
obra de H. Niel, op. cit., c. U.
64. En la Realphilosophie Hegel fonnul las lneas generales, adems de
para una filosofa de la naturaleza de cuo schellingiano, tambin para un filo
sofa del espritu, y todo este material desembocar inmediatamente despus
en la Phiinomenologie des Geistes y en las partes dedicadas al espritu de las
obras sistemticas. Vase, adems del comentario de Haring, G. Lukcs, op.
cit., c. III.
65. Sobre estas obras -vinculadas por otra parte con el anlisis de las
formas del espritu objetivo, desarrollado en la !enenser Realphilosophie- va
se el anlisis de F. Rosenzweig, op. cit., vol. 1, sec. VII y VIII, y el comen
tario de Haring; encontraremos tambin importantes consideraciones en G. Lll
kcs, op. cit., pp. 385-465 (pese al planteamiento cargado de prejuicios de su
estudio).

222

ra de la dialctica, llega a determinar el doble alcance de la

mediacin como mediacin real y como mediacin lgica.
Por un lado, la mediacin es el momento de un proceso
inherente a la realidad espiritual, el momento de sntesis que
toda determinacin inmediatamente dada aporta a una tota
lidad orgnica de la que es el momento necesario: bajo este
aspecto la mediacin revela una dimensin social y seala la
resolucin necesaria de los individuos y de las relaciones en
las clases sociales en la comunidad estatal. Por otro lado, la
mediacin es el procedimiento lgico de la filosofa; seala
el reconocimiento de la relacin que une las determinacio
nes conceptuales de las que el esp 'ritu est constituido es
tructuralmente. En esta doble tarea la mediacin se confi
gura como ncleo categorial de la dialctica hegeliana, y la
relacin entre lo inmediato y lo mediato se define como fun.
damento de la elaboracin ulterior que ella tendr en la
Phiinomenologie des Geistes y en las obras sistemticas.

3.

Lo absoluto como espritu y la categora de alienacin

En los escritos del perodo de Jena, Hegel reuni el ma

terial y las estructuras sistemticas de su propia filosofa,
tomando como base una serie de presupuestos doctrinales
formulados como referencia crtica a las corrientes ms im
portantes del pensamiento alemn de principios del siglo XIX.
Sobre este material y sobre estas estructuras sistemticas
-que desembocarn en el " sistema" de Hegel, y que cons
tituyen tambin su preparain-, se encauza ya el edificio
de la Phiinomenologie des Geistes ( 1 807), en los que se re
piten y profundizan todos los temas elaborados en los aos
de Jena, principalmente en las lecciones de 1 805-6 sobre la
filosofa del espritu.66 Y es precisamente la categora de la
mediacin, en los trminos definidos en el perodo de Jena,
66. La interpretacin de la Phiinomenologie des Geistes, y el lugar que
ocupa en el desarrollo del pensamiento hegeliano, han sido profundamente re
novados por esudios recientes, rebasando las interpretaciones de Haring, a las
que est vinculada la obra de E. De Negri, op. cit., c. XI-XV. Entre estos
estudios reviste particular importancia la obra de J. Hyppolite, Genese et
>:tuc:ure de la Pl nomnologie de 1' Esprit de Hegel, Pars, Aubier, 1946, que
contiene
una exphcacin de cada una de las partes de la obra hegeliana. En
contramos importantes observaciones
en las obras, ya mencionadas, de Niel
(c. Ill) Y en Lukcs (c. . IV). Tiene por tema especfico la Phiinomenologie des
Geistes la obra de A. Kojeve, Introduction a la Iecture de Hegel, Pars, Galli
mard, 1947.

223

la cual :S:e?l se sirve

la que inspira la polmica a travs de
de su posicion espeu
por vez primera de la originalidad
func10n de la dialec
la
ra
lativa y al propio tiempo decla
para expesar el m<;.
uado
adec
nal
racio
tica como mtodo
el prefacio d la a
vimiento de la realidad espiritual. En
_
clo:
azo . del mtm
rech
el
ifica
nomenologie des Geistes, just
b1
Jaco
a
mo
ba lo m1
nism o" romntico -rechazo que engl?
en
su
en
do
bat1
com
a
_
y a Schleiermacher, a los que ya habl _
- con la conside
sayo Glauben und Wissen, que a Schelhng
esp
esenta una

racin de que la intuicin intelectual repr

um
la
zar
alcan
de
z
cie de saber inmediato, nicamente capa
paz de penetrar la
ficacin de una unidad vaca, pero inca
iduales y su reso
indiv
es
acion
rmin
dete
conexin entre las
sobre e_l que se
no
terre
_
lucin en virtud de la mediacin. El
de la mmedm
no
terre
el
es
al
colo ca la intuicin intelectu
d
ales
vid
nes indi
cin, sobre el cual, a las determinas:io

posi
sm
ne
rapo
cont
se
la realidad inmediatamente dadas,
que
el
en
luto
abso
del
in
diac
bilidad de relacin la inme
une a este rehazo
desaparecen todas las distinciones. Se
de la filosofa, la
no
rga
de la intuicin intelectual como
absoluto, que ca
del
lling
Sche
de
polmica contra la nocin
s los gato son p r
lifica como " la noc-he . . . en la que todo
indiferencmda: con
d
tida
dos" ,67 es decir, la noche de la iden
anula cualqmr _m
que
a,
ract
abst
ad
cidente con la posibilid
ito. Y esta polm1ca
dividualidad finita en su propio mb absoluto teonzado
el
que
sto
tiene una base anloga; pue
otente para xpresar la
por Schelling es precisamente imp
a de la reahd Y con
mediacin intr'nseca en la estructur
en la reac10n entre
lta
resu
a

ello la inmediacin no qued

smo . que s.en:llamente es
las determinaciones individuales ,
de mmed1aC10n, a sabe,
eliminada para erigir otra forma
misma. Al declrar exph
s
a
tica
la de la unidad vaca idn
cin de Schelhng -que
citamente su separacin de la posi
, Hegl pudo apoyarse
se divisaba ya en el perodo de J enadefi1r. lo absoluto, Y
para
n
iaci
en la categora de la med
proced1m1ento de la ra
al mismo tiempo para calificar el
lo absoluto.
der
hen
zn especulativa que debe apre
ritu -formulada en
esp
o
com
.vida
la
De la definicin de
va directamente la de
el Systemfragment de 1 800- se deri
que anuncia Hegel en
ritu
esp
finicin de lo absoluto como
67.

Phiinomenolog1e

ner Verlag, 1948,

224

p.

19.

des

Geistes

el prefacio de la Phiinomenologie des Geistes. De la misma

forma que la vida se constitua, segn el texto de Francfort,
en virtud de un proc;:eso de reunificacin de los opuestos que
retornaba la pluralidad de las determinaciones individuales
a su unidad, as tambin lo absoluto se constituye a travs
de un proceso de mediacin y existe nicamente como re
sultado de este proceso. La coincidencia de procedimiento
y de resultado es, por tanto, fundamental para definir lo
absoluto en su realidad espiritual.

Debe decirse de lo absoluto que esencialmente es resultado, que ni

camente al final es lo que es de verdad; y en ello consiste precisa
mente su naturaleza, en el ser efectual, sujeto, o devenir de s mismo.s

Al principio del proceso "es nicamente lo universal"

. es la unidad inmediatamente dada; 69 para constituirse coro
tal, en cambio, lo absoluto debe recorrer toda una serie
de momentos sucesivos y eliminar la inmediacin que lo
califica al principio. Ello significa que lo absoluto debe de
terminarse, y resolver sus propias determinaciones a travs
de un proceso de meditaciones. Si la mediacin " no es otra
cosa que la igualdad consigo mismo en su moverse, es de
cir, reflexin en s mismo",7 se presenta en este punto el
problema de las condiciones del autodeterminarse del abso
luto, de la forma en que es posible que por un lado la inme
diacin se configure como separacin y oposicin de 'dos
trminos, y por otro lado que se presente eliminando esta
oposicin. Para resolver este problema Hegel recurre a una
categora que ya elaborara en los escritos del perodo de
Jena y que en la Phiinomenologie des Geistes aparece defi
nida con trminos precisos ; la categor.a de alienacin; El
abspluto, para llegar a ser l mismo, debe extraarse de s,
configurarse en una forma alienada, y por tanto reflejarse
en s mismo para eliminar la alienacin y recuperar su pro
pia sustancia. El autodeterminarse del absoluto se lleva a
cabo de forma negativa, como " ser-otro" que se contrapone
a la unidad abstracta que hay al principio del proceso. En
todos los momentos de este proceso lo absoluto "contiene
un devenir-otro que debe ser reaprehendido" 71 por medio
68.
69.

7..0-

(ed. Lasson-Hoffmeister), Hamburgo, Mei

7-1 .
8

lbid., p.

[bid., p.

[bid.. p.

lbid., p.

21.
21.
21.
21.
225

de la mediacin: a la unidad abstracta se contrapone una

determinacin particular, que representa su negacin, su
forma alienada. La resolucin de esta oposicin, por medio
de la cual los dos elementos se relacionan y resuelv,en en
una unidad-totalidad superior, es posible nicamente elimi
nando la alienacin y en ello consiste precisamente la me
diacin. De esta fora el paso del momento de la inmedia
cin al momento de la mediacin -que en los escritos del
perodo de Jena representaba el ncleo categorial de la dia
lctica hegeliana- implica como condicin propia la inter
vencin de un elemento negativo, a saber, la alien.acin: uni
camente en su virtud surge en el seno de la inmediacin
la " escisin" y lo absoluto se pone en movimiento. La elimi
nacin de la " escisin" es la superacin de la inmediacin
-que se realiza aportando a la unidad los elementos opus
tos, y mediando recprocamente el uno con el ?tro-- COI
ciden por ello con la recuperacin de la propia sustancia
ms all de la alienacin por parte del absoluto.
Dentro de este marco doctrinal Hegel defini en el pre
facio a la Phiinomenologie des Geistes la estructura del ab
soluto en su movimiento dialctico y su relacin con el
procedimiento de la razn especulativa como rgano de
comprehensin de lo absoluto.

Lo espiritual slo es lo efectal; es: la esncia o lo que es en s -lo

que se relaciona y es determmado, es decir, el ser-otro Y el ser para
s- y lo que en esa deten:nj.nacin o en su ser-otro permanece en
s mismo, a saber, lo que es en s y para s. P_ero este ser en SI, Y
para s lo es inicialmente para nosotros o en SI, o sea es la sustan
cia espiritual. Debe por tan!o. serlo tambin para mismo, e?e ser
el saber de la realidad espintual y el saber de SI como esp_Intu, es
_
decir, debe ser en forma de objeto, y no obst;:mt debe ser mme?-Ia
tamente como objeto resuelto y refleJado en SI mismo . Y e? te obJ 7t?
es para s nicamente para_ nosotos, n cuanto su conerudo esprri;
tual es producido por medio de el mismo; en cuanto el es para. si
_
tambin para s mismo, de ello deriva un proceso de !'lutopr?ducc10n
que es el concepto puro, y que: por l consituye al mismo tiempo el
elemento objetivo, en el que tiene su propio ser_; Y es en tl . forma,
en este su ser, para s mismo objeto en s refleJado. El ep.Intu que
se sabe a s mismo desarrollado de esta fonna_ como espintu, s la
ciencia. Que es su realidad efectual, y es el remo que se constituye
en su propio elemento.72

Resultan determinados de forma definitiva en esta pgi

na, en base a la introduccin a la categora de la alienacin,
72.

226

lbid., p. 24.

los momentos del esquema tridico de la dialctica hegeli

a
na. El primer momento que fue definido en los escrit
os del
perodo de Francfort, como el momento de la unidad
como
identidad, se convierte en el en s, en el momento
de la
inmediacin. El segundo momento, que fuera definido
como
el momento de la pluralidad de las determinaciones indivi
duales contrapuestas a la unidad, se convierte en el para
s,
el momento del ser-otro de la determinacin en forma
alie
nada. El tercer momento, definido antes como el
momento
de la unidad como totalidad orgnica, se convierte
en el
en s y para s, el momento del retorno a s mism
o y, por lo
tanto, de la mediacin. Lo absoluto considerado como
pro
ceso se constituye en la realidad espiritual a travs
de los
tres momentos sucesivos que se han descrito; y se consid
e
ra como resultado, es el en s y para s en el grado
supre
mo de autoconsciencia que es lo mismo que decir en forma
de saber absoluto, que en su propio mbito conserva todos
los momentos recorridos durante el proceso. Por lo tanto,
mientras el en s y el para s designan los momentos de
la
oposicin que deben ser conciliados y " superados" ,
el en s
y para s representan el momento de la resolucin
o, como
ya hemos dicho, de la mediacin. Debemos observar
em
pero, que el en s, el para s y el en s y para s no con'
stitu
yen fases del desarrollo espiritual que recorre lo absolu
to
slo una vez, eternas epifanas del espritu; sino al contra

rio, son momentos de una estructura que se representa

en
cualquier nivel del proceso del espritu, es decir, momen
tos
del movimiento " de convertirse en otro respecto a s', es
de
cir, objeto del propio s mismo, y de resolver este ser-otr
o"
mediante lo cual el espritu se va constituyendo.73
A este movimiento, que es mediacin continua de una
in
mediacin hasta llegar al saber absoluto, corresponde
el
procedimiento de la razn especulativa como rgano
de la
mediacin lgica. Hegel, al expresar " lo verdadero no como
sustancia, sino del mismo modo como sujeto ",74 preten
di
afirmar que el edificio de la ciencia es precisamente el
re
sultado de un proceso de construccin que, procediendo ms
all de las determinaciones singulares finitas que ha aislado
el intelecto, las reconoce como momentos necesarios de una
totalidad orgnica que es la propia verdad. La relacin en73.
74.

lbd., p. 32.

lbd., p. I9.

227

tre
.
estructura de lo. absoluto como espritu, smo
.
la verdad como adquisicin de la razn especulativa
que es sujeto de veras o, lo
-La sustancia viviente es adems el ser
es efectual de veras, nicent en cuant? a

.
que es lo mismo, que
o mas b1en la mediac10n
representa el movimiento. del oners en Sl,
lo veradero es 1 o_nver
...
m1sma
o
del convertirse o'tro de s1 cons1g
one y yne al prmc1po su
tirse en s mismo, es el crculo que presup
umcamente med1ante
propio fin como propio objetivo, que es real
fin.75
o
propi
el
y
n
lizaci
la actua
_

verdad
Es por consiguiente esencial en el proces? de la
pro
se
cual
la
de
virtud
en
la intervencin de la alienacin,
ver
lo
a:
pone
contra
y
se
e"
simpl
lo
de
_
duce la " duplicacin
tiem
prop10
al
y
falso;
lo
ivo,
negat
nto
eleme
como
o
dader
mismo" me
po es esencial " la reflexin en el ser otro en s
opuestos se
los
y
ada
elimin
es
cin
aliena
la
diante la cual
esta forma
De
otro.76
resuelven mediatos el uno respecto al
a en s
tomad
a,
aislad
&icin
propo
lo verdadero no es ya la
si
propo
una
es
que
sino
a;
mism
s
a
ca
idnti
inmediacin
mo

e
"
e
ente,
ticam

cin de composiciones vinculadas dialc

SI mismo,
vimiento dialctico, este proceder que produce
iento reco
que adelanta y retrocee en s":77 Y este movim
pto, ade
conce
su
en
tual
ge precisamente la realidad espin
ad. La
realid
esta
de
so
proce
del
ctura
cundolo a la estru
el- mo
con
,
razn
identidad del movimiento dialctico de la
la
tanto
lo
por
tiza
garan
itu,
vimiento dialctico del espr
o.
objet
su
con
to
mien
pensa
del
correspondencia
-

en e! J?ropio ser, . el
En esta naturaleza de lo que es, es decir, de se,
ad. l?gica; ella so.lo
J?-eces1d
la
lmente
genera
e
consist
to,
concep
propio
organIca Y es al mis
es la necesidad lgica y el ritmo de 1 totalidad
_ do en concepto
conten
el
como
as1
ido,
conten
del
saber
el
mo tiempo
78
lat1vo.
especu
nto
eleme
el
es
slo
ella
y esencia, es decir,

para
La racionalidad del pensamiento resulta adecuada
es
s
e
cuanto
ad,
realid
1
de
:u
alidad
!!:
racion
la
ar
expres
, n entre I me
relaci
la
de
_
tructura --expresada por medio_
al
diacin y mediacin- es la misma; la reahda_d espmt
raciomado
determ
to
concep
al
a
idntic
es
to
concep
como
Ibd,
Ibd.,
77. lbd.,
78. lbd.,
75.

76.

228

p. 20.
p. 20.
p. 53.
p. 47

por
una
gran importancia para el significado lgico de la dialctica
hegeliana. El mtodo de la razn especulativa, en efecto,
debe modelarse en su propio contenido, de forma tal que
se conforme necesariamente a la estructura del objeto, y
reproduzca su movimiento intrnseco. En cuanto es " inse
parable del contenido",79 y este contenido se enriquece pro
gresivamente, en las fases distintas del desarrollo de la rea
lidad espiritual, se deduce que la dialctica debe configurar
se en forma distinta en cada uno de los momentos de este
desarrollo. De la relacin - que mantiene con cierto conteni
do --es decir, con cierta fase del proceso mediante el cual
el espritu va constituyndose- la dialctica queda califi
cada en su propia estructura; y adquiere una serie de aspec
tos distintos que progresivamente van concatenndose entre
ellos mismos, y ello determina su complejidad creciente.so
En efecto, formalmente. el esquema tridico del en s,
del para s y del en s y para s, es constante en todas las
fases del desarrollo del espritu; y como consecuencia la
estructura lgica de la dialctica permanece idntica. Pero
la dialctica no se agota en un modelo formal, representa- do por este' esquema tridico, sino que adquiere un signip.
cado especfico conforme al contenido que expresa y al que
no se puede ser indiferente. Referente a est especificacin
el elemento decisivo es la forma en que surge la alienacin,
es decir, el modo en que el elemento negativo, que rompe la
inmediacin, interviene para representar el resorte del pro
ceso dialctico. El autodeterminarse del espritu de forma
extraada, es condicionante para la posibilidad de la inme- diacin, y, por consiguiente, para el configurarse en forma
especfica de la dialctica. De ello depende, en efecto, la
multiplicidad de los significados del proceso dialctico en
distintas secciones de la Phanomenologie des Geistes, que
tienen por objeto las fases sucesivas del desarrollarse desde
la onsciencia individual a la consciencia universal, y por
lo tanto a la autoconsciencia racional, hasta la cima del sa
ber absoluto. En el recorrer de los grados de la formacin
del espritu, y en el esfuerzo para apropiarse de su conte
nido, la conciencia individual pasa a travs de una serie de
lbd., p. 47.
Para las observaciones contenidas en el texto vase A. Kojeve,
apndice l, y tambin H. Niel, op. cit., c. III.
79.

80.

op.

cit.,

229

figuras, es decir, a travs de una serie de situaciones hist

rico-ideales que expresan, corno trmino, que hay que re
conquistar, la experiencia ya realizada por el espritu. La
sucesin de estas figuras queda determinada por algunos
presupuestos que, conforme a las consideraciones preceden
tes , pueden formularse de esta forma:
l.
2.

3.

4.

S.

6.

Cualquier figura de la consciencia se extraa en un

trmino que representa su opuesto;
Esta escisin, es decir, la separacin y la oposicin
entre la figura en s y su para s, exige ser eliminada,
y ello quiere decir que debe ser eliminada la aliena
cin;
La eliminacin de la alienacin se lleva a cabo corno
mediacin entre el en s y para s, es decir, en for
ma de en s y para s;
La mediacin representa una figura nueva que, .por
un lado, es la negacin de los opuestos de la que ha
surgido, y, por otro lado, conserva su contenido trans
ferido a un plano superior;
La mediacin se presenta de nuevo corno inrnedia.
cin, dando lugar a una nueva alienacin, y, por lo
tanto, a una nueya eliminacin de la alienacin;
La sucesin de las figuras se presenta corno un pro
ceso caracterizado por la progresiva eliminacin del
ser-otro, es decir, del retorno circular de la conscien
cia al punto de partida, mediante el cual la cons
ciencia individual se reencuentra a s misma y a su
propia sustancia n el espritu.

No obstante, en el mbito de estos presupuestos , la es

tructura de la dialctica se articula de forma distinta, pues
to que la alienacin surge de forma distinta en las figuras
de la consciencia, de la autoconsciencia y de la razn, y to
dava de una forma distinta en las figuras del espritu, ob
jetivado socialmente, de la religin y del saber abs?luto . Y
.
precisamente la cima del proceso est one a lenacwn
ya no es posible, es decir, donde la consc1enc1a mdtvtdu<:l ha
_
alcanzado el saber absoluto identificndose con el esp1ntu
en su autoconsciencia racional.
La alienacin, en la figura de la consciencia, surge del
exterior; es el contraponerse a la consciencia un elemento
.

230

que est fuera de ella, que se presenta corno " otro".SI La

contraposicin entre el yo singular ( este yo en su inmedia
cin) y el objeto singular ( este objeto, inmediatamente dado)
es el unto de partida de la dialctica de la consciencia; y
.
tarnb1en en sus figuras sucesivas la caracterstica distintiva
de este movimiento es tambin la extraeza, respecto a la
cosciencia, del elemento en el que ella queda alienada. Des
de la certeza sensible a la percepcin, y desde ella al inte
lecto, se lleva a cabo el descubrimiento de la universalidad
de la consciencia, el paso de la consciencia individual a la
consciencia universal; mientras, por otro lado, el objeto se
configura corno concepto. En esta sucesin de figuras el yo
y el objeto, pese a que se cubran con un vestido universal,
permanecen no obstante trminos distintos, externo uno
del otro, y ello es tanta verdad corno que el grado supremo
de este proceso es el intelecto, es decir, el rgano de la se
paracin y de la oposicin. En cambio es muy distinta la
dialctica de la autoconsciencia,82 en la que la relacin entre
sujeto y objeto se convierte en una relacin interna, y la
alienacin se presenta corno " escisin" de la autoconscien
cia misma en trminos opuestos, es decir, corno rebelin del
" otro" en su interior. En otros trminos, la dialctica de la
autoconsciencia es una dialctica que se desenvuelve entre
individuos, cada uno de los cuales busca encontrar en el
otro la posibilidad de satisfacer sus propias necesidades. Pri
mero la autoconsciencia se presenta corno yo que excluye
de su mbito toda alteridad, es decir, se presenta corno algo
singular; y lo que para ella constituye un " otro", " lo es
corno objeto no esencial, sealado con el carcter de lo ne
gativo".83 Pero este " otro" que la autoconsciencia excluye de
su propio mbito, es otro yo, y, por consiguiente, otra auto
consciencia: de tal forma " a un individuo se contrapone
otro individuo".84 As se cumple la duplicacin de la auto
consciencia, y , a partir de la duplicaciJ1, se pone en movi
miento el proceso dialctico.
81. Sobre la dialctica de la consciencia vase J. Hyppolite, op. cit., p. ii ;
tambin E. De Negri, op. cit., c. XII.
82. Sobre la dialctica de la autoconsciencia vase J. Hyppolite, op. cit.,

cfr.

p. III; tambin E. De Negri, op. cit., c. XIII.

83. Phiinomnologie de.s GeiStes, p. 143.
84. !bid. , p. 143.

231

Para la autoconsciencia hay otra autoconsciencia: ella ha salido fue

ra de s. Esto tiene un significado doble; en primer lugar, que ella
se ha perdido a s misma, puesto que se encuentra como otra esencia;
en segundo lugar, que ella con esto ha resuelto el otro, puesto que
ella no ve el otro como esencia, sino que se ve a s misma en el
otro.85

Por lo tanto, el otro individuo constituye. para la auto

consciencia su alienacin; y se busca la eliminacin de la
alienacin a travs de reducir el otro a s, sea cual fuere la
forma especfica que reviste esta reduccin. Las figuras del
seor y el siervo, del estoicismo, del escepticismo, de la
consciencia infeliz -la importancia decisiva - de las cuales
tanto para comprender la Phiinomenologie des Geistes como
los motivos que inspiraron el pensamiento hegeliano en su
desarrollo han esclarecido con nuevas luces los estudios
ms recientes de Hyppolite, Kojeve y Lukcs-86 son preci
samente las formas a travs de las cuales se presenta la alie
nacin y va eliminndose progresivamente. En la determi
nacin de estas figuras, confluyen los temas centrales del
pensamiento dl joven Hegel, que han sido reelaboradas a
travs de las estructuras sistemticas fijadas en el perodo
de Jena; y la dialctica adquiere una importancia .tico-po
ltica concreta, en cuanto representa la dialctica de las re
laciones recprocas de los individuos como seres sociales.
En el desarrollo de la dialctica, es eliminada progresiva
mente la alienacin, para luego, bajo otra forma, presentar-.
se de nuevo. En la relacin entre seor y siervo, la antte
sis de los dos trminos opuestos queda resuelta por medio
dei trabajo; pero apunta de nuevo la alienacin en la figura
de la libertad de la autoconsciencia, en la que la libertad se
presenta, bien como libertad abstracta, en la forma de la
mera universalidad del pensamiento, bien como la libertad
negativa, en la forma del pensamiento que tiende a anular
el mundo y slis determinacJones, o bien libertad atrapada
en la contradiccin existente entre consciencia finita y cons-

p. I41.
in de la obra de Kojeve, pp. 11-34;
Vase, sobre todo, la introducc
8 , donde se delinean los presupuestos para
cfr. de Lukcs, op. . cit., pp. de680-71
Geistes, sobre las que
la Phiinomenologie deso mistificat
una interprtacin marxista
o della "Feno
Rossi. Lo storicism
han hecho objeciones precisas M. XIII,
I957, pp. 685-708 y 84I-93. Sobre las
menologa" hegeliana, "Socit",
resea ya citada
de Kojeve y Lukcs remitimosquea latambin
orientaciones interpretativas ensayo
ya hemos
de J. Hyppolite, al
de Bobbio, y tambin al
citado.
85.

86.

232

[bid.,

ciencia infinita. A travs de este proceso, la autoconscien

cia s re uelve en la razn entendida como " certeza de la
c ?;:tsciencia de ser toda realidad": 87 se elimina la duplica
cwn de la autocosciencia, y ella reconoce la identidad de
_ sustancia con la sustancia racional de toda reali
su propia
ad. Pero a este punto, la alienacin asume un aspecto dis
tmto: "la diferencia. . . aparece como una pluralidad de ca
,
tegonas";
88 Y la dialctica se presenta como una dialcti
ca de las categoras de la razn.
De forma anloga la dialctica reviste otro significado
_
e pecifico
c ando la razn, a travs de sus propias catego
r:as, se convierte en espritu, es decir, " realidad tica" cons
ciente e s.89 Reemprendiendo la bsqueda empezada en
ls leccwnes s?br filosofa del espritu en Jena, y enmar
candola en e ambito de las perspectivas de la Phiinomeno
_ des Cj zstes, Hegel contina el desarrollo de la esen
l ?gze

Cia del es Intu como movimiento dialctico, cuyas figuras ya

no son solo figuras de la consciencia, sino que se convier
ten e ? figuras del mundo histrico. A travs de los grados
sucsivos de la eticidad, de la cultura y de la modalidad, He
gel mterpreta, en figuras del proceso dialctico, los momen
tos fundameta!es del desarrollo de la civilizacin europea,
las taa mas Importantes de su histoi-ia.90 Sobre esta base
la diale tica queda determinada por la manifestacin de 1
.
contrad1ctonedad en el seno del desarrollo histrico que
obra de tal forma que ninguno de sus elementos es defini
_ Y que cada uno s opone otro fenmeno contrario que
tivo

_ en el pn n r . La alienacin es aqu la nega

casa la cnsis
:
_ ad del de arr _llo h1stono
tlvi
en . a sucesin de sus pero
?
dos, .Y !a elI_macwn de la ahenacwn est representada por
_
la hmacwn
del contraste entre dos fenmenos histricos
ant1tet1cos entre s. De esta forma la dialctica del espri
tl!, e distinta estructuralmente de la dialctica de la cons
cenca, de la at co?sciencia y de la razn; y tambin es
_
distmta
de la dalectlca de la religin y del saber absoluto,
en ..el que se encuentra su propia cumbre el anlisis de la
Phiinomenologie des Geistes. La dialctica de la religin est

p. 176.
p.
89. lbd., p. 314.
9. Sobre la dialctica del espritu vase J. Hyppolite,
.
tambten
E. De Negri, op. cit., c. XV.
87.
88.

Phiinomenologie des Geistes,

[bid.,
178.

p. v ;
op. cH.,

cfr.
233

.
e la consciencia finita y la
deten::unda por la anttesis entr
la cual Dios queda repre
de
d
consciencia infinita en virtu . .
ende1 ho mbre' y. encu
.
sentado a p esar de que sea distmto iento de la Iden
tlda
cim
tra su ro a resolucin en el cono
saber absoluto.
it y de lo infinito realizada en_ el
de lo

.
.
forma espiritual , o el saber que
El s el espr de (gifende Wiss en) ... El esprit';l , apaos
b
esta fundad
que es lo mismo

cia
1 cons1en
. 920 -lo
reciendo en este elemento de a
cia .
cien
la
es
l,
de
brotado de esta forma

ueda eliminada defiEn el saber absoluto la alienacin q

l ha logrado reente, en l la consciencia individua
'
ni' tIvam
forma .de razn
en
u
't
n
.
espi
o
conocerse. como espritu, y com
, descnto en la
ctico
dial
eso
proc
del
especu1atIVa93 El ciclo
o.
d
a
acab
aparece
Phanomenologie des Geistes,

r
:

s or lo tanto su propio devenir

Esta sustancia que es .1 espin t e cuanto devenir que se reflej a
m
hasta lo. que esta en SI, Y sola
ad e1 esp1n'tu El es en s el mov
a SI mismo, e1 e en s en verd 1 transformacin de ese en SI en
ce , .
ia
miento que constituye el . cono
e sU) eto del objeto de la conscienc
el para s de la sustancia en
b eto que es
ia
nsc
autoc
la

en el obj to de
i
c r ulo que se
rsuelto, o . en . un conce o
ienzo y que lo
com
su
e
upon
pres
que
lo

c
Clr
cierra en s1 mismo, el
.
alcanza nicamente al final "
.

'

el proceso dialc!ico de
Ello quiere decir que coinciden
dialctico de la razon, que
la r rIdad espiritual y el proceso
rminaciones del de.sarrollo
e ec' la sucesin de las dete
ctica de la realidad . esdial
la
te
s m\ Efectivamen
ia dialctica de la cien
p:n ua se ha convertido e la prop cumbre del saber ab
la
o
cra cuando el espritu ha alcanzad
razon esp c lativa'. resulta
soluto' y el procedimiento de la
proceso e espi.tu.95 La
la ex resin suprema del propio
ra del pensamiento en
uctu
estru tura de la realidad y la estr

t
t)

Hyppolite, op. cit.,

91. Sobre la dialctica de la . religin vase tambn J.
p. VI.
s, p. 556.
. J Hyppol't1 e,
92 Phiinomenologie des Geistesa
vase tamb.zen
de1 ber absoluto
93.. Sobre la. dialctica
de esa nocin,
aciones
formul
meras
prz
as
l
a
.
. lo que resoecta
op. czt., p. VII ' en
, pp. 172 . 86 ' y tamb ze. n
op/zie
philos
Natur
und
Y
sik
1
cfr. Jenenser Lgzk,phzretaph
Es de suma importancia el comen262_3
1
,
vo
PP
,

Jenenser Realphzloso
tario de Kojve, op. czt., p. VI. s, pp. 558-9.
Geiste
94. Phiinomenologie des
i dent. dad que se realiza entre el
dad, y sbre la 57()..
95. Sobre esta identiolite,
9.
pp.
czt.,
op.
yo y el ser cfr. J. Hypp

234

el saber absoluto, aparecen absolutamente idnticas entre s:

la dialctica en su alcance metafsico coincide con la dialc
tica en su alcance lgico. Y precisamente porque el proce
dimiento de la razn especulativa es la expresin suprema
del proceso dialctico de la realidad espiritual, en el que
la totalidad de los momentos que ha recorrido resulta com
pletada y todos los momentos se conservan en su contenido
-como ya se ha hecho destacar en el perodo de Francfort
queda con todo esto justificada la pretensin del pensamien
to de expresar adecuadamente la estructura de la realidad,
es decir, de reproducir conceptualmente sus determinacio
nes. El significado lgico de la dialctica, en cuanto mtodo
propio de la razn, se sita de esta forma en el punto de
confluencia de las varias direcciones a travs de las cuales
Hegel ha llevado a cabo y elaborado el concepto de dialc
tica, y en tal sentido es reemprendido en sus siguientes obras
sistemticas.
4.

Estructura metafsica y estructura lgica del proceso

dialctico

No es casualidad por lo tanto que las explcitas referencias

a la dialctica formuladas en la Wissenschaft der Logik
( 1812-6) y en la Encyclopadie der philosophischen Wissens
chaften ( 1817) -lo mismo que en Grundlinien der Philo
sophie des Rechts ( 1 821 ) y en las )ecciones dadas en Berln
tengan su propio centro en la determinacin de su funcin
metdica, y por lo tanto en la determinacin de su relacin
entre la forma y el contenido de la especulacin filosfica.
La estructura de la dialctica en su propio alcance perma
nece en efecto la definida en la Phanomenologie des Geistes;
y los presupuestos fijados en esta obra nunca sern ya
cambiados. Es cierto que la dialctica en las obras siste
mticas ya no se mueve entre figuras de la consciencia,
sino entre categorfas constituidas por el desarrollo de la
idea en su ascensin a espritu, a saber entre momentos del
devenir intrnseco de lo real, que es objeto del saber abso
luto. Pero eso no cambia la formulacin del concepto de
dialctica. En el prefacio ( l.a edicin) de la Wissenschaft der
Logik, se presenta efectivamente la dialctica como el m235

za del contenido",96 en
todo capaz de penetrar la " naturale su estructura, un pro
en
mo,
mis
cuanto el contenido es l
Hegel reemprende la dis
ceso dialctico. Sobre esta base
palabras no muy distin
tincin ntre intelecto y razn, con
e la Differenz.
sobr
yo
ensa
tas de las que us en el

n
firme las determinaciones; la raz
El intelecto establece y mantiene
la nada las determina
en
lve
resue
ue
porq
ctica
dial
es negativa y
er
porque produce el elemento univ
ciones 'del intelecto, y es positiva
razn es es
la
ad
verd
su
en
Pero
.
.
.
cular
sal y abarca con l el parti
da
y as pone la diferencia determina
pritu . . . [que] niega lo simple,
for
esta
de
y
s,
en
elve
resu
lo
po
del intelecto; pero al propio tiem
su sim
imiento espiritual que da a s en
ma es dialctico. . . En este mov
consigo, y que por ello cons
dad
igual
la
sta
en
y
ia;
prop
plicidad
luto
del concepto , es el mtodo abso
tituye el desarrollo inmanente
e del propio connent
inma
alma
el
po
tiem
io
prop
del conocer y al
tenido.97

erente al pro
Lejos de ser la dialctica un mtodo indif
sariamente
nece
y
,
pio contenido, es la expresin adecuada
en cuan
ello
Y
o.
intern
nto
imie
correspondiente, con su mov
o,
el contenid a saber
to la substancia de este movimiento es e. En la introduc
igibl
una estructura racional por s intel
funcin de la dialc
cin a la Wissenschaft der Logik la tiva es precisada de
tica como mtodo de la razn especula , dice Hegel, " no

ctico
la misma manera. El mtodo dial
que
to
pues
o
enid
cont
su
de
y
to
obje
es nada distinto de su
s,
en
e
tien
o
mism
l
es el contenido en s, la dialctica que
de
to
mien
aleja
el
e
defin
Ello
que lo mueve hacia adelante" .98
ones de la dialctica .
la dialctica hegeliana de las concepci
ya surgi de forma
anunciada por Kant, alejamiento que
Wissen. Al hacer
und
ben
Glau
declarada a partir del ensayo
saria de la raz n", tuvo
Kant de la dialctica " una obra nece
tividad de la aparien
sin duda el mrito de valorar " la obje que pertenecen a la
n,
ccj
radi
cia y la necesidad de la cont
del pensamiento"; pero
naturaleza de las determinaciones
ar " el lado negativo
en cuanto se detiene a considr
:reduce a expresin de
lo
o",99
abstracto del proceso dialctic
r satisfaccin racional.
una exigencia que no puede encontra
de que " la razn . sea
a
De ello deriva la conclusin kantian

r Verlag, 1923,
96. Wissenschatt der Logik (ed. Lasson), Leipzig, Meine
. vol. I, p. 6.
97. Wissenschaft der Logik, vol. I, pp. 6-7.
98. lbid., vol. I, p. 38.
99. lbid., vol. I, p. 38.
236

inapaz de. cncer el infinito'',HlO conclusin que Heva el li

mitar la dmlectlca a . la lgica de la apariencia, que demues
ta COTI_l? el pensamiento kantiano se mueve todava en la
Imenswn e la universalidad abstracta del intelecto. Adeantando :nas alla_ la unilateralidad de la posicin de Kant
Y conociend? la necesidad de resolver los opuestos en un
un: ad supe10r es posible determinar en la dialctica el
mtodo propiO de la razn especulativa que consiste nica
. mente en comprender la realidad.
. A travs de la refrencia a Kant, Hegel alcanza en la
Wtssenschaft der Logtk poder precisar los momentos fun
dametales del proceso dialtico en cuanto proceso de re
solucwn d los . opuestos y determinar la funcin especfi
_
c
ente dtalecttca
de la anttesis, es decir del para s. 101 Con
rotar de la alineacin se aclara el momento negativo
mheree a las deerminaciones de la realidad; y este mo
mento es el negatv del primero y si nos fijamos antes en
.
el ultenor. procedmiento, es el primer negativo".1o2 Pero
est negac10n e Siempre una negacin determinada, la ne
, de un c erto omento particular que se hab!a p re
gaciOn

sentado en su mmeditez.

n;,

Por lo tanto el momento de la negacin se convierte en

momeno de la relacin. y ello en cuanto que inserta en el
e un . ele:n::et? que es otro respecto a la determinamedma, IniCialmente dada, y que repre;enta el tr.
mo neceano de. ref;encia de esta determinacin. De tal
orma la , determmacwn negativa" es al propio tiempo la

[ :
r
IOO.

lbtd., vol. I, p. 38.

la Wisser:schaft der
1 i
S
:e a ci:radevtic en
oner, op. ett.,
vol. II,
Log Y ::e 15 ;'::o d e
' .
pp. 291-318 y tambin el e. II .de 1a seccn VIII; pero siempre debemos
tener en cuenta a A. Ko'eve, op. ett., ap. I.
102. Wissenschaft der Logik, vol. II, p. 494.
103. !bid., vol. II, pp. 4945.

237

determinacin " mediadora": 104 la .diferencia de los rroinos

.
que ella plantea, implica necesariaroet . su relac10n, Y es
por consiguiente condicin de la posibilidad de su resolucin.

Ella [es decir' la negatividad] es el simple punto de referenc a ne

_
aativo
a s ' la fuente intrnseca de toda ac;tividad, de todo mOVliil:len
.,

'tual el alma dialctica que todo lo verdadero tiene

to v1ta y esp1n
en s mismo, y mediante la cual slo es verdadero; Psto que, precisamente sobre esta subjetividad se apoya la resolu
de la o o
sicin entre concepto y realidad, lo mismo que la un1 a represen ada por la verdad.105

Se alcanza esta resolucin con el " segundo negtivo, el

negativo del negativo" ,106 que en cuanto tal constituye el
tercer momento del proceso dialctico, . el momento de la
sntesis. En su esfera quedan comprendidas tanto la .eter
roinacin inmediata, inicialmente dada, coo trobien el
_ Y co
momento de la negacin: eliminando la aheac10n
,
ella la diferencia y la oposicin de los dos p :;roeros termi
.,
nos, este momento representa meramente 1 resoluc:on de
la roediacin"I07 y la restauraci?n, en un mvel supenor, de
la inmediatez. Pero esta inmediatez, desde la cual vuelve a
ponerse en movimiento el proces() dialctico, es el resultado
que surge de la mediacin.

% ;n

El es tanto inmediatez como inmediacin; pero estas forms d

j
cio sobre cu a base se afirma que el tercer momento es mme a ez
Y
"
medi ac10n,
o sea es su unidad no son capaces de penetrarlo, pues
Y
to que no es un tercer momento permanente, smo qu es precisa.
mente, como un1' dad de este gnero el movimiento y la actiVIdad que se
media consigo mismo.'08

La resolucin de los opuestos, en virtud de la. roedicin,

es el punto de partida -y como tal es de nuevo IID:C::dmto-:
de un movimiento ulterior. De forma que la roediac:10r: , roas
que determinada en un nico momento, reslt comcident
con el proceso en su conjunto, y, por consiguiente, con e
prooio movimiento de la realidad en su estructura conceptual.
dad de1 e spi'rtu
Si la negatividad es la fuente de la actiVI

1()4.

105.
106.
107.
108.
238

lbid.,
[bid.,
lbid.,
lbid.,
lbid.,

vol.
vol.
vol.
vol.
vol.

II.
II,
II,
II,
II,

p.

495.
496.
p. 496.
p . 498.
p. 499.
p.

y se le reconoce una funcin especficamente dialctica, la

restauracin de la unidad, ms all de la separacin y de
la oposicin, representa el resultado del proceso dialctico.
Por otra parte, ya en los primeros escritos del perodo de
Francfort, este resultado fue calificado por Hegel como reso
lucin de la anttesis producida por el surgir de la nega
cin. En la Wissenschaft der Logik -al reemprender las
precisiones terminolgicas ya contenidas en los escritos del
perodo de Jena y que luego desembocaron en la Phiinome
nologie des Geistes- Hegel determin el significado de esta
resolucin, por un lado como negacin de los trminos (te
sis y anttesis), tomados aisladamente, y por otro lado como
conservacin de su contenido.
El concepto de la resolucin (Aufheben) y de lo que queda. resuelto
(das Aufgehoben), es decir, del ideal, es uno de los ms importantes
conceptos de la filosofa, una fundamental determinacin que sin
ms surge por todas partes, y cuyo sentido es necesario establecer
con precisin y cuidadosamente distinguirlo de la nada. Lo que se
resuelve, no por ello se convierte en nada. La nada es algo inmedia
to, mientras un momento resuelto es un momento mediato; es lo
que no es (das Nichtseiende), pero en cuanto resultado que brota
de un ser. Este tiene todava en s la determinacin de la que pro
cede.109

En cuanto negacin la resolucin de la anttesis elimina

la posicin entre unidad y pluralidad, entre inmediatez y
mediacin, entre en s y para s: y los dos trminos se nie
gan como trminos distintos y se excluyen recprocamente.
Con ello ya no existen ms las tesis y las anttesis aislada
mente. Pero, desde el momento en que "lo que se ha resuelto
al propio tiempo se conserva, es algo que ha perdido su in
mediatez pero no por ello resulta anulado",U0 se deduce que
el contenido de los trminos de la oposicin subsisten in
cluso despus que ha desaparecido esta oposicin. Por con
siguiente, como conservacin, la resolucin de la anttesis
no es otra que el reconducir los opuestos a su unidad fun
damental, y el mantenerlos como momento necesario de
esta unidad-totalidad. De esta forma, empero, la resolucin
no marca un descubrimiento puro y simple de la relacin
que media entre los . opuestos, y mucho menos constituye
una mera suma de entrambos; sino al contrario, los opues-

109.
110.

lbid.,
lbid . ,

vol.
vol.

1,

pp.

1, p.

93-4.
94.
239

tos negados en su aislap:ento son transferidos a un nivel

superior del desarrollo de la realdad . .Negacin de lo opms
tos y conservacin de su conten.I tienen solo sentdo I-a
lctico en virtud de una traspostcwn que revela la direcciOn
necesariamente progresiva, en todo momento, del movimien
to espiritual.111 Por lo tanto la resolucin de los ?Pes.tos
siempre es tambin su " superacin". Y 1 :pr?ceso dialctlco,
en cuanto est constituido por una sene mmterrumpida de
superaciones, es el rismo de progresar de la realid, la
estructura del devenir, en el curso del cual el espintu se
cva constituyendo.
Estas consideraciones son reemprendidas por Hegel en
la Encyclopii.die, donde disingue -co a hiciera en un
breve texto de la Philosophtsche Propadeuttk, que probable
mente se remonta a los aos 1 808-9-12 los tres aspectos del
proceso dialctico con referencia especfica a la naturaleza
de la logicidad:
l.
2.
3.

El momento " abstracto o intelectual".

El momento " dialctico" en sentido especfico o " po
sitivo-racional''.
.
'
na1" 113
El momento especu1ativo o 11 posi tIvo-raciO
.

y precisamente los distingue como momentos siempre

presentes en la construccin de la estructura del proceso
dialctico, y no ya como parte d desarroll de la idea ':( de
la realidad en general. Mientras, el pensamiento, como mte
rgida, y a su
lecto , permanece sujeto a la determin
.
. acin
, ,114 acogendo
10nes
d
etermmac
otras
las
a
diferencia frente
por lo tanto la realidad como una serie de determinaciones
inmediatamente dadas, y aisladas recprocamente, el proceso
dialctico reconduce estas determinaciones a su unidad, al
reconocer en ellas los momentos necesarios de la totalidad
orgnica de la realidad. . ara que ello ac.ontezca, es nece
. sario que surja la negatividad, es necesano, en otras palbras, que la separacin se vaya configurando como oposi

1 11. Vase a este propsito A. Kojeve, op. cit., pp. 48G-l.

12 de la Philosophische Encyclopdie
112. El texto en cuestin es el prr.Propdeutik)
; cfr. tambin el prr. 170
(que constituye la ltima parte de la "dialctico"
de la razn.
donde se afirma y define el carcter
113. Encyclopdie der philosophschen Wissenschaften (ed. Lasson), Lelp
z:ig, Meiner Ver!ag, 1905, p. 104 (& 79).
1 14. /bid.. p. 105 (& 80).
240

c10n y que las determinaciones inmediatamente dadas sean

mediadas. Esta es precisamente la funcin del momento
" dialctico" en especfico, que representa " el resolverse por
s de esas determinaciones finitas y su traspaso a las deter
minaciones opuestas" .m
La dialctica. . . es este movimiento inmanente de resolucin, en el
que la unilateralidad y la limitacin de las determinaciones del in
telecto se presentan tal como son, es decir, como su negaCin. Todo
finito consiste en esto, en la resolucin de s mismo. El momento
dialctico constituye, por lo tanto, el alma motriz del progreso cien
tfico y el solo principio en virtud del cual se introducen en el con
tenido de la ciencia la conexin inmanente y la necesidad; en l
consiste por tanto la verdadera, y no extrnseca, elevacin hacia lo
finito."

En el momento " especulativo" se reconoce precisamente

"la unidad de las determinaciones en su oposicin"; 117 es el
momento de la resolucin de los opuestos , la negacin de
la negacin y la restauracin a un nivel superior de la in
mediatez. De esta forma el proceso esbozado en el esquema
tridico alcanza su trmino en cuanto las determinaciones
opuestas de la tesis y de la anttesis quedan negadas en su
unilateralidad y transportadas a una totalidad orgnica de la
que ellas constituyen momentos necesarios; y el trmino que
el proceso ha alcanzado puede presentarse a su vez como
punto de partida de otro proceso. Por un lado este movi
miento marca la eliminacin de la oposicin y de la aliena
cin, la necesaria confluencia del en s y de su forma extra
ada en la unidad del en s y para s; por otro lado marca
correlativamente el reconocimiento por parte de la razn
especulativa de esta unidad, ms all de la Ulllateralidad
de las determinaciones opuestas en las que se detiene el
intelecto.
Se deduce claramente de todo esto que la dialctica no
puede reducirse -como una reciente corriente interpretativa
ha pretendido, comn a comentaristas hegelianos de ten
dencias ideolgicas muy distintas118- a un significado onto-

115. /bid., p. 105 (& 81).

1 16. /bid., p. 105 (& 81).
1 17. lbid., p. 105 (& 82).
118. En el campo de una interpretacin "de derechas" del pensamiento he
geliano, se ha afirmado sobre todo esta reduccin por I. I!jin, Die Philosophie
Hegels als Kontemplative Gotteslehre, Berna, A. Franke Verlag, 1946 : en el
campo de una corriente muy distinta est presente en la obra de Kojeve y en
la interpretacin de Lukcs. Sobre la dialctica hegeliana tal como se configura
en la Encyclopdie, vase tambi R. Kroner, op. cit., vol. II, pp. 502-26.
241

lgico puro y simple como si se tratara de que a un proce

dimiento de la razn especulativa le fuera inherente un ca
rcter propiamente dialctico. La dialctica en efecto no es
nicamente la estructura del movimiento de la realidad, sino
que es tambin y al propio tiempo la estructura del proceso
cognoscitivo adecuado para la comprensin de este movi
miento. Por lo tanto el procedimiento de la filosofa no
puede ser calificado como una contemplacin de carcter
ms o menos declaradamente mstico, ni tampoco como un
mtodo de descripcin fenomenolgica, o como un espejo
que refleje desde fuera el proceso real. Sino que es el pro
pio mtodo de la filosofa que es dialctico puesto que la
razn especulativa, para penetrar las determinaciones con
ceptuales que constituyen la realidad, ha de reproducir en
s mismo su movimiento: la estructura de su procedimiento
debe corresponder a la estructura del movimiento de la
realidad, y ello es posible nicamente si se inserta en la
razn especulativa el carcter dialctico. Tanto en la Wis
senschaft der Logik como en la Encyclopiidie, lo mismo que
en todas las dems obras sistemticas posteriores de Hegel,
la dialctica mantiene siempre este doble alcance metafsico
y lgico con que se presenta la dialctica a partir del Sys
temfragment de 1 800. Y es precisamente este doble alcance
de la dialctica que garantiza su adecuacin constante y
perfecta de la filosofa a su objeto, es decir su capacidad
de comprender el movimiento de la realidad y de reprodu
cir las dete;-minaciones sucesivas. La filosof'a se configura
como sistema de conceptos vinculados entre s dialctica
mente, precisamente en cuanto la realidad es una concate
nacin necesaria de determinaciones que la razn especu
lativa -procediendo ms all de la unilateralidad del inte
lecto- puede aprehender, y de hecho aprehende, de forma
adecuada. Por consiguiente, a los ojos de Hegel, la identi
dad entre la estructura de la realidad y la estructura del
procedimiento de la razn especulativa representa la garan
ta de validez del propio edificio sistemtico. Pero esta
garanta se presenta de forma distinta en los tres dominios,
el de la idea, el de la naturaleza y el del espritu, en los que
el proceso de la realidad se articula; y se presenta de forma
distinta precisamente porque es distinto el significado espe
cfico que en cada uno de ellos asume la dialctica.
En el dominio de la idea, en efecto, la dialctica es la
relacin entre las determinaciones conceptua.les del pensa242

miento tomado anteriormente a toda posible realizacin, y

es por tanto el proceso de resolucin de las categoras me
diante las cuales puede ser concebido en una esfera de pura
logicidad el ser. La manifestacin de la negatividad queda
representada aqu por el presentarse de nuevo la oposicin
en el interior de las sucesivas determinaciones conceptuales
del pensamiento y por una oposin tal, que revela la insufi
ciencia de cada una de ellas hasta el trmino conclusivo de
la idea absoluta. La garanta que la dialctica ofrece en esta
esfera es, por lo tanto, la de la correspondencia del proce
dimiento de la filosofa con el contenido interno del pensa
miento, es decir con las determinaciones conceptuales que
constituyen la urdimbre racional de la realidad. En el domi
nio de la naturaleza, en cambio, la dialctica adquiere una
fisonoma distinta: desde el momento que la naturaleza 11 es
la idea en la forma del ser-otro" , se insertan en sus deter
minaciones siempre un carcter de llexteriordad",ll9 y el
movimiento dialctico, en virtud del cual ellas pasan de
unas a otras, se configura como movimiento entre determi
naciones reales que subsisten indiferentes una de otra, es
decir aisladas entre s. La naturaleza es 11 contradiccin inso
luta",120 es imposibilidad de ir ms all de la alienacin :
por consiguiente constituye el reino de la accidentalidad, no
regulada intrnsecamente por la razn. La concatenacin de
sus determinaciones se dispone como sistema de grados que
representan el reflejo, en forma extraada, de la relacin
entre las determinaciones de la idea. La garant'a que ofrece
la dialctica en esta esfera, es la de la correspondencia del
procedimiento de la filosofa con una realidad objetiva ex
traa al pensamiento que se contrapone a l como subsis
tencia indiferente de determinaciones aisladas. En el domi
nio del espritu, en fin, la dialctica asume el aspecto de una
relaCin entre determinaciones ideales realizadas y realiza
das como momentos de un proceso espiritual consciente: por
ello se convierte en la estructura interna del movimiento
que marca la adquisicin progresiva de la autoconsciencia
por parte del espritu. En virtud de esta relacin se lleva a
cabo el paso de las formas del espritu subjetivo a las for
mas del espritu objetivo, y de stas a las formas del espri
tu absoluto; y en cada uno de estos grados sucesivos el enri1 19.

Encyclopiidie, p. 207 (& 247).

120.

lbid.,

p. 208 <& 248).

243

quecimiento progresivo del contenido espiritual tiene su

paralelo en el p erfeccionarse del procedimiento dialctico
que constituye la estructura interna de este proceso. La
garanta que ofrece la dialctica en este mbito es, por lo
tanto, la de la adecuacin necesaria de la filosofa a las
formas de realizacin del espritu; que se expresa en la
frmula -enunciada por vez primera en la Grundlinien der
Philosophie des Rechts- de la identidad de real con racio
nal. La correspondencia entre realidad espiritual y filosofa
encuentra s propio fundamento en la identidad de la es
tructura de la razn especulativa con la estructura racional
de las determinaciones del espritu.
De esta forma la nocin de dialctica -en su doble al
cance metafsico y lgico ya definido en la Phanomenologie
des Geistes- se convierte en el concepto clave del sistema
hegeliano, determinando su articulacin interna y sus divi
siones. En efecto, la dialctica, en la estructura que asume
definitivamente en la Wissenschaft der Logik y en la Ency
clopiidie, y que luego es mantenido en las lecciones de Ber
ln que completan el corpus del sistema, permiti a egel
expresar la modalidad fundamental que p residi la elabora
cin de su filosofa y le permiti precisar su significado.
Bajo esta perspectiva su funcin es triple: 1 ) enunciar el
carcter necesario de la estructura del proceso de la reali
dad, en cuanto proceso de realizacin del espritu en su
esencia absoluta; 2) enunciar el . carcter necesario de la
estructura del procedimiento de la filosofa, como acto que
encierra las determinaciones sucesivas de la realidad en su
concatenacin interna; 3) garantizar la correspondencia
necesaria entre la estructura del procedimiento de la reali
dad y la estructura del procedimiento de la filosofa. Por
lo tanto, la dialctica ostenta la primaca de la necesidad
como modo de ser de la realidad del conocer, sobre la que
Hegel se apoy para determinar los presupuestos de su pro
pia filosofa; pero al mismo tiempo es apta para precisar
el significado de esta necesidad como la necesidad racional
intrnseca al proceso de la realidad y al procedimiento de la
filosofa, en otras palabras, la necesidad inherente a la defi
nicin de la dialctica hegeliana no es la necesidad de la
estructura de la substancia, tomada en su permanencia y
en su j erarqua interna de gneros y especies; ni tampoco
es la necesidad de un orden matemtico que garantice la
constancia de las relaciones en la naturaleza. S es, en cam244

bio, la necesidad de un movimiento que marque el consti

tuirse progresivo del espritu como realidad autoconsciente,
y la forma de ser de un proceso, mejor todava, del proceso
de realizacin de un principio absoluto. Puesto que este
principio es intrnsecamente racionalidad, se deduce que la
necesidad expresada en la dialctica hegeliana es una nece
sidad racional, a la que corresponde el carcter racional del
mtodo de la filosofa, lo mismo que la elaboracin siste
mtica que ella lleva a. cabo. Sobre este fundamento Hegel
tambin busc, por otra parte, justificar histricamente la
nocin de dialctica, remontndose a las formulaciones de
Herclito y del neoplatonismo antiguo, principalmente de
Proclo.121 Efectivamente, segn Hegel , debe atribuirse a He
rclito el mrito de haber concebido la dialctica no slo
como mtodo de razonamiento --concepto ya presente en la
escuela eletica-, sino como estructura del devenir de la
realidad y, por lo tanto, de haber definido lo absoluto como
unidad de los opuestos, como resolucin de las determina
ciones particulares y contrarias a lo real en la unidad de
una ley racional que preside el devenir. A travs de los
ltimos dilogos platnimos ( principalmente Parmnides),
el concepto de dialctica, entendido positivamente, ha llega
do al neoplatonismo antiguo y encontrado su definicin ms
completa en el pensaminto de Proclo. Al considerar la idea
como trada; y al identificar el resultado del movimiento de
la realidad, en el retorno de la realidad, Proclo elabor de
hecho el esquema tridico de la dialctica, e hizo de l la
estructura de lo absoluto. De tal forma el neoplatonismo
antiguo satisfizo por vez primera aquellas exigencias especu
lativas que, al confluir por distintas rutas en el pensamiento
idealstico, formaron la base del pensamiento hegeliano . Y
pudo plasmarlo de esta forma, precisamente porque con
cibi la realidad como complejos de determinaciones nece
sarias que se resuelven en el mbito de un proceso, que es
el proceso de realizacin del principio absoluto. Y mientras,
el invocar a Herclito y al neoplatonismo antiguo, ofrece
por un lado a la nocin de dialctica una justificacin his
trica, por el otro lado permite precisar su significado, es

Vase, a este propsito, las Vor/esungen ber die Geschichte dar Phi
en las partes respectivas dedicadas a Herclito y al neoplatonisrno
antiguo ; deben tenerse presentes las muchas referencias a la dialctica plat
nica, especialmente en el . Parmnides, el Sofista y el Filebo.
121.

losophie,

245

decir lq conexin con cierta modalidad fundamental asumi

da para interpretar la realidad y el mtodo del conocer, y
con las dimensiones que definen esta realidad.
S.

La dialctica de la historia

La dialctica del espriu, como ya hemos visto -en

cuanto es distinta de la dialctica de la idea y de la dialc
tica de la nat11raleza- se configura como relacin entre umi.
serie de relaciones ideales realizadas; pero estas determina
ciones son momentos internos del desarrollo del espritu
y constituyen sus categoras estructurales. Pero, al mismo
tiempo, el espritu se realiza en la forma de exterioridad, es
decir dentro de unas dimensiones espacio-temporales, y con
cebido en tal forma da origen a la historia universal. En
este sentido Hegel ha " deducido", en la Encyclopadie, la
posibilidad del proceso histrico, buscando fijar sus cone
xiones por el sistema de las determinaciones del espritu.
El determinado espritu de un pueblo, en cuanto es real y subsiste
su libertad como naturaleza, tiene en este aspecto natural el momen
to de la deteinacin geogrfica y climtica; existe en el tiempo, y
por su contemdo posee esencialmente un principio particular, y por
ello debe recorrer un desarrollo de consciencia y de realidad que
est determinado por ste. Tiene una historia dentro de s. Como es
pritu limitado, su autonoma tiene algo de subordinado; traspasa en
la historia universal del mundo, cuyos acontecimientos estn consti
tuidos por la dialctica de los espritus particulares de los pueblos,
es decir, por el juicio del mundo (Weltgericht).112

Por lo tanto la historia representa la forma en que " el

objetivo absoluto del mundo acta en l"; es el desarrollo
del espritu, en cuanto " es tambin exteriormente univer
sal", es decir en cuanto ha asumido una existencia en el
espacio y en el tiempo. t23 De forma anloga se justifica la
posibilidad de la historia -dejando aparte las dificultades
que plantea esta justificacin para articularla sistemtica
mente en el pensamiento de Hegel que no presenta para el
objeto de nuestro estudio ningn inters especfico-124 _ en

p. 457 (& 548).

p. 457 (& 549).
124. Faltan sobre la filosofa de la htstona de Hegel estudios recientes que
nos ofrezcan un adecuado anlisis; cfr. no obstante el volumen de G. Lasson,
122

Encyclopiidie,

123.

/bid.,

246

las Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte ( que

Hegel dio en Berln a partir del 1 822-3). Se realiza el esp
ritu histricamente " como una serie de formaciones exte
riores"; y cada elemento de esta serie, es decir cada mo
mento del proceso histrico, " acontece en general en el
espacio y en el tiempo; es decir, en la forma de la existencia
natral " . 125 Decir que la historia es el espritu subsistente
en la forma de la exterioridad, es lo mismo que recnocer
a sus momentos una existencia natural determinada espa
cio-temporalmente. Implica empero que el proceso histrico
debe reproducir en las dimensiones del espacio y del tiem
po, que califican esta forma de existencia del esp'ritu, la
existencia interna del desarrollo espiritual: y esto significa
que la estructura del proceso histrico debe ser una estruc
tura dialctica, en el sentido que Hegel precis en la Ency
clopadie y en las otras obras sistemticas. Pero al mismo
tiempo, tambin significa que la forma de existencia del
espritu en el proceso histrico incide tambin en la con
figuracin de la dialctica, en cuanto sta se convierte en
relacin entre las determinaciones del espritu subsistentes
en el espacio y en el tiempo.
Hegel, partiendo de esta base, procedi a determinar la
estructura dialctica del proceso histrico en cuanto pro
ceso de realizacin del espritu del mundo, y el significado
de la dialctica como instrumento interpretativo de este
proceso. El espritu del mundo, que es el verdadero " indi
viduo"_ de la historia,126 se realiza en una sucesin de for
mas particulares que son los distintos espritus del pueblo.
El esptu . del pueblo es esencialmente un espritu particular, pero
al propio tiempo no es otra cosa que el absoluto espritu universal
puesto que es uno . . . El espritu particular de un pueblo particul.J
puede desaparecer; pero ello es un elemento en la cadena del proce
so del esprit . del mundo, y este espritu universal no puede desapa
recer. espmtu de un pueblo es, pues, el espritu universal en una
formac10n particular, por encima de la cual aqul se eleva en s,
Hegel als Gshichtsphilosoph, Leipzig, Meiner Verlag, 1920, y la obra de A. Ple
be, . Hegel filosofo
della storia, . Turln, "Edizioni di Filosofa", l.950. Sobre la g
nests de los motivos que inspiraron esta obra hegeliana vase el importante en
sayo de J. Hyppolite, lntroduction d la philosophie de l'histoire de Hegel'
Pars, Riviere, 1948.
125. Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte, parte 1 Die Ver
nunft in der Geschichte (ed. Lasson-Hoffmeister), Hamburgo, Meer Verlag,
1955, p. 187.
126. /bid. p. 33.

247

pero que tiene en cuanto existe: la particulaidad surge con el ser,

con la existencia.127

El espritu del pueblo en cuanto forma determinada . del

espritu del mundo, se resuelve pues dialcticamente en el
proceso de su realizacin. Y cesa de subsistir cuando ha
cumplido su propia funcin histrica. La estructura de este
movimiento queda definida precisamente por el surgir de
la oposicin y contradiccin que obligan a toda forma del
espritu del mundo a resolverse en una forma superior:
" la oposicin en la que el espritu entra con el principio
inferior, la contradiccin que de ello se deriva, conduce
al espritu superior" .128 As se revela en el proceso histrico
la potencia de la negatividad, deter!Jlinando la inadecuacin
necesaria de todos sus momentos y el necesario resolverse
de los distintos espritus del pueblo en el desarrollo del
esp:ritu del mundo. Por consiguiente, el proceso histrico,
en cuanto autoproduccin del espritu, es un proceso de
" mediacin de s con s mismo por medio de s y no por
medio de otra cosa cualquiera",129 es decir un proceso de
mediacin que se lleva a cabo a travs de una sucesin
de formas particulares. En virtud de ese proceso, el espritu
del mundo se va constituyendo en su totalidad y en una
totalidad tal que conserva necesariamente en su propia es
fera el contenido de los sucesivos momentos por los que
ha pasado. La dialctica de la historia se presenta por con
siguiente como la continua e inevitable superacin de los
diversos momentos del proceso -pueblos, . pocas, grupos
sociales, etc.- que por un lado quedan negados en su sin
gularidad como momentos subsistentes para s, pero por
otro lado confluyen en el desarrollo del espritu. La dia
lctica de la historia expresa por lo tanto el ritmo de la
superacin interna de la sucesin de los fenmenos hist
ricos. La dialctica, considerada en su rasgo lgico, se con
figura por lo tanto como el rgano de conocimiento del
proceso histrico , como una concatenacin de momentos
vinculados por una relacin de superacin. Ella consiente
la comprensin racional de las fases sucesivas del proceso
histrico, basadas en la funcin que cada una de ellas
cumple en la totalidad del proceso.
127.

lbd., p. 71.

128.

lbd . , p. 60

129.

lbd., p. 74.

248

El significado de la dialctica de la historia resulta de

perfecta consonancia con el significado que adquiri la dia
lctica en la Encyclopiidie y en las otras obras sistemti
cas de Hegel: la de expresar la necesidad racional del desa
rrollo del espritu. En virtud de su propia estructura dialc
tica la historia se presenta efectivamente como una conexin
de momentos racionales, en necesaria relacin, que nica
mente es posible comprender si reconocemos su intrnseca
racionalidad. Explicar " que la razn gobierna el mundo y
que por consiguiente tambin la historia universal se desa
rrolla de forma racional",130 y, sobre esta base, " eliminar
lo accidental", para "buscar en la historia un objetivo uni
versal, el fin ltimo del mundo y no un fin particular del
espritu subjetivo y del sentimiento",131 en otras palabras,
reconocer el plano providencial que "preside los aconteci
mientos del mundo", y los caminos especficos, mediante
los cuales se realiza 132 -todas estas expresiones son frmu
las tpicas de las Vorlesungen ber die Pholosophie der Ge
schichte-, es la misin de una consideracin filosfica de
la historia; y se hace posible esa misin nicamente a tra
vs del uso de la dialctica como instrumento de compren
sin del proceso histrico. La nocin de dialctica expresa
en su referencia histrica, la necesidad racional de su de
sarrollo y de todos los momentos de su desarrollo; y esta
necesidad expresa por mi lado la dependencia del proceso
histrico de la obra de una razn infinita en l inmanente,
y por otro lado expresa la inteligibilidad integral de este
proceso para la razn especulativa. Y por lo tanto es po
sible enunciar los presupuestos que definen los significados
de la dialctica de la histori de la forma siguiente:
l . Todo acontecimiento histrico es, en cuanto deter
minacin particular del desarrollo del espritu en la
forma de existencia natural, un momento del proceso
de realizacin del espritu del mundo;
2. El surgir de la negatividad en el seno de todo aconte
cimiento marca el final de la funcin de cualquier fe
nmeno histrico, y su resolucin necesaria en otra
forma de existencia del espritu del mundo;
130.
131.

[bid. ' p. 28.

lbd., p. 29.

132.

lbd., p. 39.

249.

Toda determinacin de la existencia del espritu del

mundo en cuanto es el resultado de una mediacin,
consea en s necesariamente el contenido del desa
rrollo precedente y constituye al propio tiempo un
paso adelante respecto a la determinacin que en
ella se ha resuelto;
4. El proceso histrico, en cuanto proceso de supera
cin, est provisto del atributo del progreso;
S. La comprensin racional del proceso histrico se
lleva a cabo como comprensin del puesto que ocu
pa todo momento en la totalidad del proceso, cum
pliendo una funcin instrumental en relacin a la
actuacin de su fin ltimo, que es el propio desa
rrollo del espritu en su autoconsciencia.
3.

Con base a estos presupuestos el problema de la compren

sin racional de la historia se configura como un proble
ma, no ya de anlisis y de interpretacin histrica, y s
en cambio de justificacin metafsica. La referencia a la
totalidad del proceso histrico y al fin ltimo que persi
gue, resultan esenciales para definir el significado de cada
acontecimiento particular: 133 nicamente tomando como base
la relacin con este fin conclusivo es posible comprender ra
cionalmente, es decir en su funcin dialctica, cualquier mo
mento de la historia. No se trata ya de la caracterizacin de
las relaciones, en un mbito ms o menos vasto, que vinculen
un fenmeno particular histrico con una serie limitada de
otros fenmenos anteriores contemporneos y sucesivos,
sino que la determinacin de su relacin con la totalidad
-y por lo tanto de la contribucin que necesariamente ofre
ce a la realizacin del plano providencial- se convierte en
el fundamento de la comprensin de la historia. Y precisa
mente se trata de una clase de comprensin que ya no se
mueve dentro del campo de la investigacin sino dentro de
una perspectiva cosmica, es decir en el cuadro de las rela
ciones entre finito e infinito en el que tiene sus races el
planteamiento filosfico de Hegel. No es casualidad que la
bsqueda de una mediacin concreta entre estos os te_ ;
minos, hacia la que aspira Hegel en las Vorlesungen uber dte

133. A este propsito vase las observaciones de G. Lukcs, Geschichte

Berln, Drei Masken Verlag, 1923, pp. 39-41, 167-8,
178-80, 190, etc.

Philosophie der Geschichte -como ha resaltado Niel-134

a ms de las conclusiones formuladas en las obras sistem

ticas, conuzca a una visin de la historia que en ltimo
anlisis es teolgica. El apelar a aquella conexin de inte
reses religiosos e intereses tico-polticos, que encontramos
como base del pensamiento del joven Hegel, y que inspira
ron las posiciones del perodo de Francfort, tiene como
resultado la elaboracin de una conexin del proceso his
trico que se asienta sobre la presencia operante de Dios
y sobre el despliegue progresivo de un plan providencial.
Y como traduccin en trminos filosficos -planteamiento
inmanentstico- es el problema de la Menschwerdung de
Dios que encontramos en el fundamento de la filosofa
hegeliana de la historia y en el que bajo cualquier disfraz se
adivina su inspiracin teolgica originaria. El "hecho" de la
encarnacin queda sustituido por una mediacin que se
reproduce en todos los momentos del proceso histrico y
que constituye la estructura dialctica; la fe en la provi
dencia del Dios trascendente, queda reemplazada por la fe
en la " astucia de la razn", que dirige hacia sus fines las
acciones de los pueblos y de los individuos; la visin beat. fica del gobierno divino de la historia, se transforma en la
comprensin racional del proceso histrico. No obstante, el
problema de la justificacin del drama histrico de la hu
manidad -convertido en el proceso del espritu que se rea
liza histricamente- contina siempre en el centro de la
filosofa de la historia de Hegel, de la misma forma que
constituyera el centro de la concepcin romntica del pro
ceso h [strico, concepcin respecto a la cual el pensamiento
hegeliano, por encima de toda polmica, expresa una de las
direcciones de su desarrollo. De la referencia a este pro
blema saca la dialctica de la historia su propio sentido
real, y aqul a su vez ilumina el significado del esfuerzo
realizado por Hegel -en las diversas fases de su desarrollo
specuiativo- para definir la estructura dialctica de la
realidad y del conocimiento.
Destaca de las consideraciones precedentes el carcter
ficticio e ilusorio de los intentos -que pese a us ropajes
ditintos; son comunes tanto a la crtica materialstica de
la filosofa de Hegel, como al proceso de revisin del hege
lismo en el mbito de presupuestos idealsticos- de aislar

und Klassensbewusstsein,

250

134. H. Nie1,

op. cit.,

c. VII.
251

la funcin metdica de la dialctica del marco sistemtico

en el que Hegel la formul y utiliz. Pese a que, en otros
aspectos, estos intentos tengan su importancia, permanece
en pie siempre el hecho de que ellos son una tergiversacin
del significado de la dialctica hegeliana, y de sus presu
puestos. En primer lugar, la dialctica de la historia -que
ellos invocan muy principalmente 135- no puede separarse
de la dialctica de las determinaciones internas del desa
rrollo del espritu, de la que ella representa su manifestarse
en la forma de existencia natural. En segundo lugar la dia
lctica como rgano de comprensin racional del proceso
histrico, no es reducible a una categora metodolgica;
no es otra cosa que la expresin en trminos lgicos de una
estructura metafsica de la historia. Si comprensin raciQ
nal 'del proceso histrico significa -como pretenden las Vor
lesungen ber die Philosophie der Geschichte- compren
sin cie los acontecimientos en su relacin con la totalidad
del proceso , es evidente que el uso de la dialctica como
instrumento interpretativo presupone siempre el conocimien
to preliminar del fin ltimo de este proceso, y del plano
provid(mcial por medio del cual debe necesariamente reali
zarse. Sigp.ifica esto, como ya se ha observado, que el uso
de tal dialctica implica aceptar una misin de la historia
que es en sus races caractersticamente teolgica, y de la
que procede una actitud de justificacin integral del pro
ceso histrico y de sus sucesivas fases. Hablar de dialctica
de la historia, en sentido. hegeliano, es nicamente posible
si se admite que el proceso histrico est dirigido por una
necesidad intr'nseca, que puede remitirse a la accin de
una razn infinita, o a una racionalidad inmanente al pro
ceso. Fuera de estos horizontes, hablar de dilctica en sus
referencias al planteamiento filosfico hegeliano, pierde toda
precisin de sentido o se reduce a un intento contradicto
rio y descarriado de mantener en pie cierto significado de
dialctica, aunque sea a travs de la negativa de aceptar
conscientemente los presupuestos nicos que sirven para
definirlo.

135. Sobre la herencia de la dialctica en la historia de la filosofa alema

na del siglo XIX vase la obra de K. Lowith, Von Hegel bis Nietzsche, Zurich
y Nueva York, 1941, cuyos resultados, bajo muchos aspectos, continan siendo
fundamentales.

8
La dialctica en Marx
por Norberto Bobbio

l . Planteamiento del problema

El empleo de la palabra " dialctica" en la filosofa con
tempornea . se ha convertido en contrasea de la filosofa
marxista. Las corrientes idealistas neohegelianas, que en
repetidas ocasiones pusieron en duda el problema de la
dialctica se van extinguiendo poco a poco. El propio in
ters renaciente respecto a Hegel al que asistimos en estos
,ltimos aos -de Hyppolite a Kojeve y a Lukcs- tiene su
relacin con el renacimiento marxista, en FranCia, Italia
y Alemania. El Marx sucesor de Hegel, as designado por
los escritores idealistas, es sustituido por la figura de un
Hegel precursor de Marx. Actualmente el mtodo dialcti
co parece una exclusiva de los marxistas.! En la Unin
Sovitica es hoy la dialctica el centro de las discusiones
y se' considera como signo distintivo -al propio tiemp
que ttulo preeminente- de la filosofa marxista respec
to a la filosofa occidental.2 Si actualmente se plantea un
1.. Para una exposicin de las
rcientes discusiones entre los filsofos
marxiStas s?bre . el problema de lamsdialctica
vase a G. Cherubini, Logica
en ocietr, IX, 1953, pp. 136-155 ;
N. Merker,
en "Societa"' XII' 1 956' pginas 8 19-848.
2. Vanse los varios artculos publicados bajo el ttulo
general P.roblemi
della contraddizione, en "Rassegna sovietica", VIII, 1957, pp. 1-35.

formale e dzaletttca in n diattito sovietico,

us
Y
Una d1scusstone sulla dialettica'

253

problema de aclaracin del concepto de dialctica, e:ciste

sobre todo en relacin al renovado inters por el mannsmo
y al uso y abuso que . de esta palabra se ha hecho e estos
ltimos aos en los escritos filosficos, en los escntos . de
cultura poltica y ensaystic os, y a su consiguiene uso. como
ultimtum para rechazar los ataques _del adversayw . ( en
.
otro clima filosfico tuvieron uso analogo los termmos
" trascendental" o " sntesis a priori" ). Una discusin sobre
el concepto de dialctica no puede, por consiguiente,_ p es
cindir" del examen del pensamiento de Carlos Marx, SI bien
es verdad que el examen del pensamiento de Marx no de
bera aislarse y debera pros.eguirse po el examen del p
samiento de Engels, de Lemn, de Lukacs y de otros teoncos del marxismo.
Recojo aqu mis observaciones respecto a dos puntos :
1 ) l a importancia que tuvo l a dia!ctica e n e l pensaiento
de Marx o con otras palabras, SI Marx fue, y en que me
dida y ;n qu circunstancias, un pensador dialctico ( 2,
3, 4, 5 ) ; 2) si la palabra dialctica tuvo en el pensam1nt?
de Marx un significado un'voco, y cules fueron los sigm
ficados principales del trmino: de _fora que a_l , aclararlo
nos permita comprender no solo s1, smo tamb1en, en que
sentido Marx fue un pensador dialctico ( 6, 7, 8 ).3
2.

El materialismo dialctico en la formulacin de Engels

Referente al nombre con que actualmente se designa la

filosofia de Max, " materialismo dialctico" , hay que anotar
que esta expresin no es de Marx, sino de Engels. La repre
sentacin corriente de l).n Marx que rechaza de Hegel el
idealismo, es decir, la concepcin metafsica, pero acepta de
l el mtodo, es decir, la dialctica, o, con otro juego de con
ceptos, acepta de los iluministas del siglo diecioch la concep
cin materialstica de lo real, pero rechaza el metodo meca-

3. Trato aqu muy parcialmente el problema de la inversin que Marx

oper en la dialctica hegeliana. En Italia se ha tratado con amr>litud este pro
blema por G. Delia Volpe, Per una metodologa materialistica_ dell'economia,
en "Societa", XVI, 1957, pp. 36-72 (incluido en el volumen Rousseau e Marx,
Roma, Editori Riuniti, 1957, pp. 79-129); y en la relacin ll marxismo e la
dialettica di Hegel, en "Rinascita", XIV, nm. 10-ll, octubre-noviembre 1957,
pp. 538-541. Tambin a este problema estn dedicados casi exclusivamente los
captulos sobre la dialctica de J. Y. Calvez, La pense de . Karl Marx, Pars,
ed. du Seuil, 1956, p. 335 ss. (hay trad. castellana).
254

nicstico, es obra de Engels que atribuye a Marx, y a s mismo,

pero en primer lugar a Marx, el mrito de haber criticado a
Hegel a travs de Feuerbach y a Feuerbach a travs de
Hegel. El primer intento de Engels de reconstruccin del
pensamiento de Marx, como conjuncin o sntesis del ma
terialismo y de la dialctica, se encuentra en la recensin
que public en el peridico Das Volk de Londres (6 a 20 de
agosto de 1859) de la obra de Marx Contribucin a la crtica
de la economa poltica. Engels escribi lo siguiente: " Era
Marx el nico que poda dedicarse al trabajo de deducir de
la lgica hegeliana el ncleo que encierra los verdaderos des
cubrimientos hechos por Hegel en este campo, y ,de establecer
el mtodo dialctico despojado de sus velos idealsticos, en la
forma sencilla, nica forma justa del desarrollo del pensa
miento. Pensamos que esta elaboracin del mtodo, que es
la base de la crtica de la economa poltica de Marx. cons
tituye un resultado tan importante como la concepcin ma
terialstica fundamental" ,4
Muchos aos ms tarde Engels defendi vehementemente
la dialctica de Ma-rx en el Anti-Dhring ( 1 878) y, precisamen
te, esta defensa del mtodo marxista dio pie para exponer
la p:dmera y la ms conocida y discutida teora de la dia
lctica. El seor Dhring se haba divertid ridiculizando el
mtodo dialctico con expresiones de esta clase: " Este bos
quejo histrico ( la historia de la acumulacin del capital . . . )
es an, relativamente, l o mejor del libro de Marx y sera
todava mejor si no tuviera que apoyarse para continuar
adelante, adems de sobre las muletas de la doctrina, tam
bin sobre la de la dialctica. Es decir, a falta de algn
medio mejor y ms claro aqu la negacin de la negacin
hc::geliana debe hacer de comadrona para extraer el futuro
del seno del pasado . . : La forma hbrida y nebulosa de las
ideas de Marx no sorprender por otra parte al que sepa
qu cosa puede combinarse, o ms bien qu extravagancias
deben salir tomando como base cientfica la dialctica de
Hegel. " Y por otra p'arte, bromeando, deca cosas serias, y
no hablaba sin fundamento al afirmar: " Para el ignorante
en estos artificios hay que anotar expresamente que la pri
mera negacin hegeliana es el concepto catequstico del
pecado original y la segunda es la de una unidad superior

4. Vase publicada en un apndice de Contribucin a la

en la ed. italiana de Rinascita, 1957, p. 205.

critica de la eco

noma poltica,

255

que comporta la redencin." Y de aqu sacaba la consecuen

cia de que no era posible " fundar la lgica de los hechos " ,
como pretendi hacer Marx, " sobre este juguete analgico
tomado en prstamo , del campo . de la religin" .s El clebre
paso de la negacin de la negacin, a que se refiere Dhring
est al final del primer volumen de El Capital. Era por otra
parte el nico prrafo en el que Marx descubri el propio
:mtodo, usando el lenguaje de la dialctica hegeliana: " La
forma de apropiacin capitalista, que nace del mundo de
la produccin capitalista, y por tanto, la propiedad privada
capitalista, es la primera negacin de la propiedad privada
individual, fundada en el trabajo personl. Pero la produc
cwn capitalista engendra elia misma, con la ineludibilidad
del proceso natural, su propia negacin. Es la negacin de la
negacin".6 Engels, al defender por primera vez el mtodo
marxista, como ya hemos dicho, intent establecer los prin
cipios de una teora de la dialctica: ahora bien, precisamen
te entre los ejemplos de desarrollo dialctico, sacados de la
naturaleza, de la matemtica y de la historia, seal el pro
pio materialismo dialctico como resultado de un movimiento
de la historia del pensamiento que, desd la tesis del mate
rialismo primitivo (griego), pas a la anttesis del idealismo
cristiano-burgus, para desembocar al final en el materia
lismo dialctico, negacin de la negacin.
Haca ya algunos aos que Marx haba muerto cuando
Engels present el cuadro ms completo de los orgenes y
desarrollo de la filosofa marxista y present en su forma
ms amplia e histricamente ms articulada la concepcin
materialstica y dialctica en su ensayo Ludwig Feuerbacn
y el final de la filosofa clsica alemana ( 1888), que consti
tuye uno de los textos fundamentales del marx1smo terico .
Despus de haber puesto de relieve los mritos y los defec
tos de Feuerbach, del que aceptaba el materialismo que haca
dar a la filosofa un paso mS all de Hegel, pero rechazanao
tambin la esencia del mtodo dialctico que la vinculaba
con el materialismo del siglo dieciocho, aclara las relaciones
de Marx, y las suyas propias con Hegel de esta forma:

5. Anti-lJring (trad. italiana de Rinascita, 1950,. p. 142) (hay trad. caste

llana).
6. El Capital (en la trad. it., ed. Rinascita, 1952, p. 142) (hay trad. caste
llana). En el captulo IX haba recordado "la ley descubierta por Hegel en su
lgica, segn la cual cambios puramente cuantitativos mutan a un cierto punto
en distinciones cuantitativas", ley que con Engels ser considerada una de las
tres leyes fundamentales de la dialctica.
256

no se ontent con poner aparte simplemente a Hegel; al contrario,

.
se umo a su aspecto revolucionario . . . , al mtodo dialctico. Pero en
la forma en qu J:Iel?el lo presentaba era completamente inservible.
Par Hegl la dialc Ica es la autoelevacin del concepto. .. Era sta
.
.
la mverswn
Ideologica que deba eliminarse. Nosotros concebimos
nuevamente los conceptos de nuestro cerebro de forma materials
.
_
tica,
como refleJ Os de las cosas reales, en vez de concebir las cosas
.
reales como refleJos de este o aquel grado del concepto absoluto . . .
Pero d e esta for:na l a ropia dialctica del concepto n o era otra
cosa que el refleJO consciente del movimiento dialctico del mundo
real, Y as la d! alctica hegeliana era enderezada o, para hablar ms
exatamente, mientras antes se mantena sobre la cabeza ahora era
obligada a mantenerse sobre los pies.'

3.

Marx y la dialctica en los aos de madurez

El hecho de que una teora completa y ordenada del ma

. .
. ,
tenahsmo Ialectico
fuera expuesta por Engels, sobre todo
e sus escntos tardos, como examen retrospectivo o intento
postumo de presentar el p ensamiento de Marx como un
sistema filosfico, o como una concepcin total de la reali
dad, ciertamente una de las razones que contribuyeron
a ne.ghgir y a dar poco valor a los motivos dialcticos de los
e cntos de arx, . en una poca en que, al dominar el positi
vismo Y al dfundirse una concepcin evolutiva y determinis
.
ta de la reahdad, se tendi a difuminar la visin del oricren
"'
del pensa1p.iento de Marx de su matriz hegeliana y, como se
ha ob ervado repetidamente, se consider esfuerzo meritorio
todo mt:r:to que pretenda separar a Marx de Hegel. Hay
que admitir que Marx desde exponer en pblico sus cno
nes n:etodolgicos y prefiri servirse , antes que hablar, de
un r;netodo: sus ?o principales fragmentos metodolgicos,
_
.
Cntzca
de la dtalectzca
y en general de la filosofa de Hegel
e Introduccin a la crtica de la economa poltica fueron
publicaciones pstumas.8 Al hablar de esta ltima obra l
mismo escribi en el prefacio a Contribucin a la crtica de
la. eco oma poltia: " Suprimo una introduccin general que
esboce por la razon de que, despus de haberlo reflexionado
bien, me parece que cualquier anticipacin de resultados
_ por demostrar ser un estorbo, y el lector que decitodava
Feuerbach y el ftnal de la filosofa clsica alemana (trad. it. ed.
. 7. _Ludwig
Rinasc1ta,
1950, pp. 50-52) (hay trad. castellana).
8. El primero forma parte de los Manuscritos econmico-filosficos de 1841;
el segundo fue publicado por vez primera en la "Neue Zet", en 1903.

257

dir seguirme deber decidirse a subir de lo particular a lo

;
general ' .9 En su pasaje ms famoso en el que 9uiere demos
trar su agradecimiento a Hegel ( en el Postfacw a la segun
da edicin de El Capital), y entre otras cosas, dice tam
bin que "haba coqueteado en varias partes, en el captlo
sobre la teora del valor, con la forma de expresarse peculiar
a Hecrel" 10 lo hizo al menos parcialmente, de tal forma que
las dda en vez de eliminarse se agravaban. Se ha deducido
de esta frase el argumento para afirmar que el hegelismo, es
decir, la dialctica, para Marx era una simple envoltura.. una
especie de recuerdo de escuela al que no debe darse dema
siada importancia.
Ya hace mucho tiempo que se ha impugnado la imagen
de un Marx separado de Hegel , de un Marx pensador no
dialctico. Es suficiente recordar, para no salirnos del terre
no de la crtica filosfica, la antigua polmica de Lukcs
contra los revisionistas que, apartando el mtodo dialctico
de Marx ensombrecieron y debilitaron su pensamiento. En
la intro duccin a la Historia y conciencia ,de clase explic
Lukcs que constitua la nota comn e todos los ensa?s
.
que publicaba en el volumen en cuestwn,
la reafirmcwn
de la importancia de la dialctica en Marx y sus relac10nes
con Hegel y la crtica de todos los que creyeron desembara
zarse de la dialctica como de un pleonasmo.U
Hoy estamos convencidos de que estaban mal funda
mentados los argumentos aducidos por los antidialcticos.
Incluso si prescindimos del mayor conocimiento que tene
mos hoy del pensamiento de Marx, a travs de los escritos
pstumos, si leemos todo el prrafo del " coquetear" , sin
prejuicios antihegelianos, encontramos la ilustraci?n no
slo de un contacto superficial de Marx con Hegel, smo, al
menos en esta declaracin, de un vnculo profundo. Marx
nos quiere informar ante todo de su reaccin contra los
molestos, presuntuosos y mediocres epgonos, que se com
placan en tratar a Hegel como Mendelssohn trataba a Es
pinaza, es decir, como a un perro murto. Hegel ?o era un
.
perro muerto, sino " un gran pensador , y Marx pubhcamen
te se confesaba su discpulo. El paso es de 1 873, pero ahora

9.

la economa poltica (trad. cit. !' 9).

cit., .I, p. 28.
G. Lukcs, Gesclzichte und Klassenbewusstsein. Studien !' er marxis
Berln, Der Malik Verlag, 1923. Introduccin, passm.

generales del movimiento de la propia dialctica. En l la

dialctica est invertida. Hay que darle la vuelta para des
cubrir el ncleo racional dentro de la cscara mstica. "13

Referente al convencimiento que Marx se form sobre la

bondad del mtodo dialctico, precisamente durante la re
daccin de El Capital existen testimonios en el Epistolario
que no pueden ser relegados. Citemos algunos fragmentos.
Marx en su respuesta a Engels, que al leer las pruebas de
imprenta le escribe que no entiende algunos " nexos dialc
ticos " (22 de junio de 1867): " En lo que respecta al desarro
llo de la forma de valor he seguido y no seguido tu conse
jo de mantener tambin respecto a ello una lnea dialc
tica",14 y se enorgullece de haber aplicado, a propsito de
la transformacin del maestro artesano en capitalista, la ley
descubierta por Hegel de la transformacin de la cantidad
en calidad. Un mes ms tarde ( 27 de julio de 1 867) escribe:
"Aqu [en el tercer libro] se expondr en dnde se origina
la forma de ver las cosas de los burgueses y de los capita
listas vulgares, a saber del hecho de que en sus cerebros
se refleje siempre nicamente la forma inmediata de mani
festacin de relaciones, no su ntima correlacin. De ser as,
por otra parte, qu necesidad habra de una ciencia? Aho
ra bien, si quisiera antes aclarar estas dudas desmoronara

Contribucin a la crtica de

10. El Capital,
11.
cisclze Dialektik,

258

sabemos que ya en el 68 ( es decir, inmediatamente despus

de aparecer El Capit.al), en una carta a Engels expres el
mismo concepto ocasional: " En el Museum. . . he visto lue
go tambin que Dhring es un gran filsofo, puesto que es
cribi una Dialctica natural contra la dialctica " no natu
ral " de Hegel. H inc illae lacrimae. Estos seores creen en
Alemania ( exceptuando a los telogos reaccionarios) que la
dialctica de Hegel es un perro muerto. A este respecto
Feuerbach no tiene su conciencia limpia. " 12 Luego, en un
fragmento del Postfacio segua con una declaracin de prin
cipios que en sntesis es el programa del materialismo dia
lctico, teorizado, comentado y vulgarizado por Engels : " La
mistificacin en la que la dialctica est sometida en las ma
nos de Hegel, no quita en modo alguno que haya sido l el
primero en exponer amplia y conscientemente las formas

(trad. it. Rinascita, V,

(trad. cit. p. 28)
pp. 35-36.

12.

Epistolario Marx-Engels

13.
14.

Epistolario
lbd., v .

p.

137).

259

todo el mtodo dialctico de desarrollo".15 No obstante, el

prrafo ms importante se encuentra en una carta dirigda
a Engels, el 7 de noviembre de 1 867, .en la que arx d1c
haber enviado un ejemplar de El Capztal a la rev1sta cato
lica inglesa Chronicle, presentndolo -para atraer 1 aten
cin sobre el libro- como " el primer intento de apllcar el
mtodo dialctico a la economa poltica ".16 Equivocado o
no Marx, por consiguiente, estaba convencido de haber lle
vado a cabo una obra de ruptura y renovacin en el campo
de la economa poltica, al sustituir en la investigacin de
los conceptos econmicos el mtodo naturalstico tradicio
nal por el mtodo dialctico aprendido en Hegel. Por tanto,
si su ciencia era una ciencia nueva, se deba al hecho de
que no haba olvidado que haba sido discpulo de Hegel. El
.
paso citado antes queda aclarado por un fragmento escrto
unos aos antes ( 1 de febrero de 1 858), en el que al anuncmr
a Engels la pretensin de Lassalle de exponer la economa
poltica segn la manera de Hegel, comenta: " Aprender a
su costa que es algo muy distinto alcanzar por medio de .la
crtica una ciencia hasta el punto de poderla exponer dm
lcticamente y otra aplicar un sistema de lgi.ca abstracto
y sin ms disponerlo para aplicarlo a un sistema tal." 17 Lo
que no pudo conseguir Lassalle, es decir, exponer una cien
cia dialcticamente, Marx lo intent, y los estudios de eco
noma poltica, que ya por aquellos aos llevaba a cabo, se
ran el primer esbozo de la obra mayor.

4.

Crtica de una objecin

Pero el hecho de que los escritos econmicos de su ma

durez estn impregnados de espritu dialctico y alimenta
dos por una sugestin continua hegeliana, no resuelven la
objecin, que se haban planteado, de que Marx alcanz una
comprensin de la dialctica ya tarde, y que por lo tanto
es en s un pensador dialctico, pero slo parcialmente, si
bien el perodo dialctico comprende la parte ms impor
tante de su obra, cuyo curso podramos representar como
un desarrollo que va del materialismo histrico al materia-

15.
16.
17.
260

45-46.
V, p. 95.
III, p. 166.

/bid., V, pp.
Ibid.,
/bid. ,

lismo dialctico. Henri Lefebvre sostiene esta tesis.18 Los

argumentos que presenta son dos: 1 ) en las obras del joven
Marx, y principalmente en la Miseria ,de la filosofa, se con
dena de una forma particularmente severa el mtodo hege
liano; 2) y no es hasta 1 858 que encontramos una mencin
que no sea negativa de la dialctica hegeliana, en una car
ta en la que Marx cuenta a Engels que ha sacado gran bene
ficio para su trabaj o al releer la lgica de Hegel que Freili
grath le mand como regalo junto con otros volmenes hege
lianos,19 y comenta: " Si ahora dispongo de tiempo para tra
baj os de esta cla:.;e , me gustara mucho hacer accesible al
intelecto humano comn algo estas pginas, todo lo racio
nal que hay en el mtodo que Hegel descubri, pero al mis
mo tiempo mistific. "
Ninguna d e estas dos objeciones son convincentes. En
la Miseria de la filosofa, no cabe la menor duda, hay algu
nas pginas dedicadas a la crtica de la doctrina hegeliana,
y se critica a Proudhon por dejarse atrapar en el lazo de
Hegel, es decir, por una pura dialctica de las ideas, con
la que nunca se conseguir aprender el movimiento de las
cosas. Pero pginas como stas pueden sorprender nica
mente a los que no han comprendido, en las obras del jo
ven Marx, lo complejo, lo complicado, lo ambiguo que fue
su actitud respecto a Hegel, rebelda mezclada con reveren
cia, crtica desabrida, burlona, mezclada con admiracin. Si
leemos atentamente lo que Marx critica en Hegel, incluso en
las tan discutidas pginas de la Miseria de la filosofa, no es
a la dialctica como tal, sino meramente al uso especulati
vo que hace de la dialctica a la que a partir de ahora con
trapone la dialctica cientfica. Ms todava, posiblemente
en todas las obras de Marx no exista una pgina en la que
se d una explicacin ms clara y ms genuina de la dialc
tica (al menos en uno de sus significados principales). En
contraposicin a Proudhon, que nada ha entendido de la
dialctica, porque de los dos lados de toda categora econ
mica el bueno y el malo quiere nicamente conservar el pri
mero y eliminar el segundo, Marx explica:
18.

El

materialismo

(hay trad. castellana) .

19. Miserza de la
castellana).

(trad. it. Turn, Einaudi, 1947, pp. 62 ss. )

(trad. it. Rinascita, 1950, pp. 91-92) (hav trad.

dialctico

filosofa

261

Lo que constituye el movimiento dial ico es la existencia de os la

dos contradictorios, su lucp.a y su fus10n en una nea c!egona. En
realidad es suficiente plantear el prlema de 1 <:limmac10 el lado
.
malo para, de golpe, eliminar tambien el movzmznto dzalectzco. En
.
el lugar de la categora que se pone y se opone a SI_ misma por la na
_
turaleza contradictoria, tenemos al senor
Proudhon u; se enardece,
se debate, se agita entre los dos lados de la categona.

Algo ms adelante, a propsito de .1 crtica de Prouon

al feudalismo nos ofrece una afirmacwn realmente decisiva,
que recoge y ftja el ncleo central del mtodo dialctic<? : " s
el lado malo que produce el movimiento que hace la htstona
v determina de lucha. " Si eliminamos la parte mala del feu
dalismo en qu apoyarnos? " Se habran anulado todos los
element que constituyen la lucha y se habra sofocado n
germen el desarrollo de la burguesa. En resumen, se habna
planteado el problema absurdo de eliminar la historia."21
Por otra parte, muchos aos despus, recordando en una car
ta a Schweitzer ( 1865 ), sus crticas de Proudhon, Marx nos da
diramos que la interpretacin auntica de su posici? res
pecto a Hegel, precisamente en la epoca en que polemiZo con
Proudhon: "Durante mi estancia en Pars en 1 844, me rela
_
cion personalmente con Proudhon. Recuerdo esta circuns
tancia porque hasta cierto punto soy responsable d su so
phistication, palabra que los ingleses usan para esiar la
falsificacin de una mercanca. Durante largas discusiones,
que muchas veces se prolongaan toda la no7h , lo imbu
.
de hegelismo, cosa que le causo un grave perJUICio, puesto
que al no conocer el alemn no poda estdiar el asunto a
_ _ c
fondo." 22 Y explica que Proudhon consiguio
m;nprender que
deba sustituirse la antinomia kantiana, que es msoluble, por
la contradiccin hegeliana, pero no lo comprendi hasta el
punto de penetrar en el misterio de la ialctica cientfica, Y
por consiguiente continu elevando a Ideas eernas las ca
_
.
tecroras econmicas que son expresiones
teoncas
de la re
lain histrica. De todo ello se deduce que Marx, ya por
aquel entonces, no condenaba la dialctica, sino el mal uso,
o el uso especulativo, que se haca de ella y la mala com
prensin de Proudhon con su historia del lado bueno que
debe conservarse y del lado malo que hay qu rechazar, Y
que adems tena ya por aquel entonces una Idea bastante
20.
21.
22.

262

Op. cit., p. 99.

Op. cit., p. 179.
Op. cit., p. 179.

clara de lo que constituye el nervio de la dialctica, es de

cir de la fuerza de la negatividad.
En cuanto a la segunda objecin planteada por Lefebvre,
referente a su tarda nueva lectura realizada por Marx de
la lgica de Hegel y el beneficio que de ello sac, no es una
prueba de que Marx descubriera a Hegel nicamente en 1 858,
sino que, si algo, es confirmacin del inters vivo que siem
pre mantuvo por la filosofa hegeliana, hasta el punto de que
en distintos momentos de su vida volvi a revisarlos. Si no
bastasen los testimonios que hem9s citado hasta aqu, nos
gustara recordar la inspiracin hegeliana que tiene el frag
mento metodolgico, que ya hemos citado, es decir, la Intro
duccin a la crtica de la economa poltica, que es del ao
1 857, en el que, una vez ms, pese a explicar mtodos de in
vestigacin sacados de su cotidiana meditacin de Hegel, no
olvidaba poner en guardia al lector contra la ilusin de He
gel " de concebir lo real como resultado del pensamiento que
se mueve a s mismo" , y en ltimo anlisis, contra el idealis
mo, para el que la consciencia crea la realidad, y el mundo
se presenta real nicamente despus que ha sido pensado,23
manifestando una vez ms su actitud complej a hacia Hegel,
mezclada de atraccin hacia el mtodo, y de rechazo de la
metafsica, de aceptacin del descubrimiento metodolgico y
de rechazo de la forma con que su propio autor aplic este
descubrimiento.
La dialctica e n las obras del joven Marx

5.

No obstante, el argumento decisivo contra la tesis limita

tiva de Lefebvre, lo constituyen las obras filosficas de juven
tud, de las que actualmente no puede prescindirse para una
completa valoracin de la personalidad de Marx. Como es
bien sabido, en estas obras el problema central, es precisa
mente su relacin con Hegel, la liberacin proclamada por
Hegel y los lmites que hay que descubrir crticamente en esta
liberacin.
La primera de estas obras, no hay duda, es decir, la C r
tica de la filosofa del derecho pblico de Hegel ( 1 843 ), tiene
todo el aspecto de un panfleto antihegeliano. Todos los co
mentarios a los prrafos de la filosofa del derecho , estn lle23.

En el apndice de Contribucin a la crtica de la economa poltica.

263

nos de crticas duras, desabridas, sin ninguna clase de mira

mientos hacia el maestro: la teora del estado de Hegel, es
una " mistificacin"; a Hegel le llama " sofista"; en casi todas
las pginas se habla de " confusin", de " falta de discernimien
to", de " tontera", de " trivialidad". Y desde la primera pgi
na se ve que Marx no andaba con demasiados remilgos con
sus adversarios: " aqu la negligente inconsecuencia de Hegel
y su sentido de la autoridad resultan realmente nauseabun
dos". Luego, un poco ms adelante: "Aqu Hegel huele a ser
vilismo. Lo vemos contagiado hasta los tutanos del descaro
miserable del mundo burocrtico prusiano. " 24 Esta actitud
crtica nace, por otra parte, de divergencias de naturaleza po
ltica, del despecho por tener que asistir continuamente al
trueque de las abstracciones con la realidad. Marx ataca con
decisin, a partir de este su primer escrito, el mtodo especu
lativo de Hegel, que consiste en forjar la realidad a imagen
y semejanza de lo que l, Hegel, ha construido en su propio
cerebro: " la lgica no sirve para probar el estado, sino ms
bien el estado sirve para probar la lgica".25 De esta for
ma Marx describe el proceso de mixtificacin de la realidad,
que consiste en invertir una proposicin emprica en una
proposicin metafsica. El vulgo dice: " El monarca tiene el
poder soberano." Hegel invierte: " La soberana del estado
es el monarca. " Y Marx comenta: " La primera frase es emp
rica, la segunda transforma el hecho emp:rico en un axioma
metafsico. " 26
Pero si bien nos fijamos, esta crtica, que es un aspecto
permanente y constante de la crtica cientfica dirigida a cual
quier metafsica que pretenda sustituir la negacin de prin
cipios al control de la experiencia, va contra la metafsica de
Hegel, contra su mtodo especulativo, pero no contra la dia
lctica. Ms todava, uno de los pocos prrafos de la obra
de la que hablamos en que Marx elogia a Hegel es precisa
mente aquel en que en el primer plano aparece la dialc
tica que, aparentemente, estaba ignorada. Marx escribe a pro
psito de las relaciones del poder legislativo y constitucional:
" Y reconozcamos no obstante su profundidad, en . este su em
pezar siempre con la oposicin de las determinaciones . . . y

24.
25.
26.

.
Crtica de la filosofa hegeliana del derecho pblico (en la trad. it. en

el \ Oiurnen Opere filosofiche giovanili, ed.

264

Op. cit., p.
Op. cit., p.

29 .

39.

Ronascita.

1950,

p.

166).

resaltarlas. " 27 El comienzo de la opos1c1on es la esencia de

la dialctica. Por lo tanto, Marx reconoce, incluso en plena
expansin polmica, que hay algo profundo en Hegel que pre
cisamente es el mtodo dialctico.
En los Manuscritos del 44 se dedican expresamente unos
prrafos al problema de la dialctica de Hegel. Es un frag
mento oscuro, casi esotrico, tormento de los intrpretes.
Deriva la dificultad del hecho de que la acusacin dirigida es
slo una -es siempre la misma acusacin del espritu espe
culativo-, pero se desarrolla en diversos planos que se so
breponen y se confunden. Distinguir los tres ms importan
tes: 1 ) Hegel transfiri el movimiento de la historia real a la
consciencia, por consiguiente la Fenomenologa describe un
movimiento histrico que no es el del hombre real, sino el de
la consciencia consigo misma; 2) este error de perspectiva
tiene su origen en la falsa concepcin del hombre como auto
consciencia (y no como actividad sensible), como ser espiri
tual (y no natural), y finalmente como hombre terico (y no
prctico), de donde queda eliminada toda posibilidad de al
canzar la objetividad: la filosofa de Hegel es una filosofa
del sujeto (y no del objeto), es decir, es idealismo; 3 ) la for
ma ms alta de la consciencia es para Hegel el saber, nace
de aqu la ms grave deformacin, que consiste en resolver
los problemas reales que requieren soluciones reales en pro
blemas tericos cuya solucin es puramente terica: lo que
Hegel consigue suprimir y superar no es la existencia real,
sino el objeto del saber, es decir, la dogmtica y no la reli
gin, la teora del estado y no el estado, etc. Pero, una vez
ms, el bltnco de Marx es la especulacin de Hegel, no la dia
lctica. Ms exactamente, cuando Marx escribi este ensayo,
estaba sometido al influjo de Feuerbach: donde afirma que
Feuerbach es el nico de los hegelianos que se planteaba de
forma seria el problema de la crtica de Hegel, y entre otros
mritos le reconoce el de haber opuesto a la negacin de la
negacin la positividad, que descansa nicamente en s mis
ma, parece que tambin repudie la dialctica de Hegel. En
realidad slo rechaza el resultado, no el movimiento.
Adems del hecho de que Marx no haba alcanzado toda
va toda la claridad que ms tarde consigui (y la oscuridad
del texto es un indicio), tenemos en este ensayo un prrafo
en el que recoge con exactitud el significado y alcance de la
27.

Op. cit., p. 77.

265

dialctica: " Lo importante en la Fenome110loga de Hegel y

de su resultado final -la dialctica de la negatividad como
principio motor y generador- est, pues, en el hecho de que
Hegel concibi la autogeneracin del hombre como un pro
ceso, la objetivizacin como una contraposicin, como alie
nacin y eliminacin de esta alienacin. " 28 Ntese que tam
bin aqu, lo mismo que en el escrito anterior, en los lugares
donde trata de los mritos de Hegel, emerge, como ncleo
irrefutable de su pensamiento, el movimiento dialc t ico. Este
prrafo demuestra, segn mi opinin, tres cosas : 1 ) que
Marx acepta de Hegel la idea de que el ncleo de la h i s toria
es la negatividad; 2 ) que la historia, es decir, la autogenera
cin del hombre del fondo de un mundo natural s i n h i storia,
es un proceso; 3) que este proceso tiene un r i t m o , y este
ritmo, descubierto por Hegel, es el paso de la al ienacin a la
eliminacin de la alienacin, es decir, es el ritmo dialctico.
Adems, la parte ms viva e importante de esos escritos eco
nmico-filosficos, es el intento de describir este proceso, no
ya como desde un punto de vista especulativo o mixtificado,
sino desde un punto de vista real, presentar dramticamente
la historia de la humanidad como la historia de la alienacin
humana, a travs de la alienacin del trabajo, llevada a cabo
por la sociedad burguesa, y por la supresin de esta aliena
cin por obra del comunismo. Sea cual fuera la idea que
Marx se hiciera de la dialctica, lo cierto es que la concep
cin que tuvo de historia fue una concepcin dialctica, y
sus primeros escritos filosficos son de hecho un intento de
dialctica..29
6.

Dos acepciones distintas de " dialctica "

De las anotaciones realizadas hasta aqu, se deduce que el

problema de la dialctica fue siempre para Marx un proble
ma vivo, y si queda hoy ya completamente abandonada la
consideracin de un Marx pensador no dialctico, tambin
28. Manuscritos. cit. p. 172.
29. Recientemente M. Rossi ha credo poder descubrir en la categora de
la alienacin la contribucin que Marx recoge de Hegel. Vase el ensayo Lo
storicismo mistificato del/a fenomenologa hegeliana. en .. Societa . . . XIII, 1957,
pp. 639-385 ; 841-894. Del mismo autor Rotcsciamento <' nucleo umano nella
dialettica hegeliana secando Marx. en . .Opinione ... nm. 4-6. ocrubre 1956 marzo
1957, pp. 17-42.

266

tiene poca probabilidad de ser aceptada la tesis de que slo

en los aos de madurez alcanz una plena comprensin de
la dialctica. El problema crtico nuevo, o al menos que no
se ha discutido como mereca, es otro distinto: es el pro
blema de si el significado de dialctica es en Marx un signi
ficado unvoco y si, cuando habla de dialctica en los dis
tintos perodos de su actividad y en sus distintas obras,
habla siempre Marx de la misma cosa. La sospecha nace
de que alguna de las discusiones referentes a la mayor o
menor dialecticidad del pensamiento de Marx, en sus distin
tos perodos, sean slo el fruto de distintas maneras de
entender la dialctica y por lo tanto de resaltar este o aquel
significado como exclusivo. Engels no contribuy a disipar
las dudas cuando pretendi poder resumir el significado del
mtodo dialctico en tres leyes, que constituan una extra
polacin de tres momentos o caracteres de la lgica hege
liana, y que parece que no tienen otra razn comn de ser
que la de constituir, al mismo tiempo, las leyes del desarrollo
de la naturaleza y de la sociedad: la ley de la conversin de
la cantidad en cualidad y viceversa; la ley de la compenetra
cin de los opuestos ( accin recproca) ; la ley de la negacin
de la negacin.30
El punto comn de referencia de la palabra " dialctica"
en sus distintas acepciones se da siempre por una situacin
de oposicin, de contradiccin, de anttesis, de antinomia, de
contraste que deben ser resueltos. Referente a la primera ley,
no se refiere a una oposicin que hay que mediar o resolver,
no indica el mtodo para la solucin de una oposicin, y,
por lo tanto, incluirla en una teora general de la dialctica,
puede parecer fuera de lugar. En cuanto a las otras dos, si
bien se refieren a una situacin de oposicin, concibe no obs
tante la oposicin y el modo de resolverla de forma distinta
de modo que la aplicacin de una o de otra ley al mismo pro
blema nos da soluciones distintas. Diramos hoy que for
mulan dos tcnicas distintas de bsqueda, y que en una l
gica de la bsqueda, como la que pretende elaborar Engels
en la Dialctica de la naturaleza, deberan distinguirse mejor
para no originar confusiones. Frente a dos entes en contraste,
el mtodo de la compenetracin de los opuestos, o mejor de
la accin recproca, conduce a mantener a ambos trminos
del contraste y a considerarlos como recprocamente condi

30.

Dialctica de la naturaleza (trad. it. Rinascita, 1950,

p.

32).

267

cionados, al contrario el mtodo de la negacwn de la nega

cin conduce a considerar eliminado al primero por el se
gundo en un primer tiempo, y, en segundo tiempo, eliminado
el segundo por un tercer trmino.
El primer mtodo se aplica a los acontecimientos simul
tneos, el segundo a acontecimientos que se desenvuelven en
el tiempo: por lo tanto, este ltimo mtodo es apropiado para
la comprensin de la historia (tanto de la historia de la na
turaleza, como de la historia del hombre). La diversidad de
estos dos mtodos resulta todava ms clara, si consideramos
su intencionalidad poltica: el mtodo de la compenetracin
de los opuestos, se contrapone a una concepcin mecanicis
ta de la natu;:-aleza, en la que todo el universo queda explica
do a travs de una serie en cadena de causas y efectos , de
una direccin nica (comenzando por la causa primera). El
mtodo de la negacin de la negacin, en cambio, se contra
pone a una concepcin racionalstica y abstracta de la his
toria, segn la cual el mal no existe o solamente existe como
mal que tiene que eliminarse de una vez para siempre. Para
marcar el contraste, nada mejor que un ejemplo sacado del
propio campo de la experiencia, caracterstico de la filosofa
hegeliano-marxista: sociedad civil y estado representan en la
historia de las ideas (por ejemplo, en el iusnaturalismo) una
tpica situacin de contraste. Aplicando a la solucin de este
contraste el mtodo de la accin recproca, se afirma no que
la sociedad civil condiciona al estado, ni siquiera que el esta
do condiciona a la sociedad civil, sino que nicamente se
dice que la sociedad civil y el estado se condicionan mutua
mente; en cambio, si aplicamos el mtodo de la negacin de
la negacin, se construye la hermosa lnea del proceso hist
rico, en el que, en cierto punto, el estado niega la sociedad
civil para ser al fin nuevamente superado y resuelto por la
sociedad civil ( extincin del estado).
En otro estudio tuve ocasin ya de afirmar que el primer
significado de dialctica es aplicable cuando el adjetivo " dia
lctico" est unido a " referencia", " relacin", " hecho"; y el
segudo cuando va unido a " desarrollo", "movimiento", " pro
ceso".31 Una cosa es pues hablar de nexo dialctico entre
sociedad y estado, y otra cosa de movimiento dialctico en
tre sociedad y estado. Un ejemplo caracterstico del pro-
blema planteado en la doctrina marxista en trminos de nexo
31.

268

Nota su/la dialettica in Gramsci, cit., pp. 24-25.

dialctico, es el de relacin entre estructura y supraestruc

tura; un problema tpico planteado en trminos de movi
miento dialctico es el del paso de la propiedad colectiva
originaria a la propiedad individual y comunismo final. La
supraestructura no es la negacin de la estructura, mientras
que la p;:-opiedad individual es la negacin de la propiedad
comn originaria. Y viceversa, la supraestructura es un tr
mino que no remite a su opuesto, sino que es a su vez ne
gado por ste y viceversa. la supraestructura es un trmino
que remite a su opuesto; la propiedad individual no re
mite a su opuesto, sino que es negada por este ltimo (la
negacin de la negacin). La dialctica de la reciprocidad,
en fin, es una relacin entre los trminos que no engendran
un tercer trmino; la dialctica del movimiento es una re
lacin tridica, es decir es una relacin entre dos trminos
que engendran un tercer trmino distinto de los otros dos.
Si quiere representarse por medio de una imagen la dife
rencia dir:amos que el primero puede representarse por un
pndulo y el segundo por una espiral.
7.

La dialctica como sntesis de los opuestos

Me he entretenido en esta ambigedad del concepto

de dialctica, tal como nos ha sido transmitido en el seno del
marxismo terico por Engels, porque el problema de la
dialctica en Marx, no es si Marx fue un pensador dialctico,
sino en qu sentido lo fue y si lo fue en un solo sentido o
en varios. Ahora bien yo creo que en las obras de Marx
estn presentes, y cada una de ellas tiene una parte importan
te, las dos formas de entender la dialctica que hemos ex
plicado ms arriba, y tal vez no sea sta la razn que ms
dificulte la interpretacin.
La dialctica de la que Marx se apasion, y en torno a
la cual trabaj en los aos de madurez, mientras paso a paso
se adentraba en las investigaciones de economa poltica,
hasta el punto de hablar de una nueva ciencia econmica
elaborada con mtodos dialcticos, no es la misma dialc
tica que descubri en sus aos de juventud, cuando esboz
las grandes lneas de la filosofa de la historia, no ya desde
el punto de vista terico sino del hombre prctico ( una es
pecie de fenomenologa puesta patas arriba, o, si se pre
fiere, no una fenomenologa del espritu, sino del individuo
269

emprico). La primera es un mtodo de bsqueda cientfico

(y de esta forma la considera Marx), un canon o una serie de
cnones para una comprensin ms adecuada de las cate
goras de la economa, que son categoras histricas y no
naturalistas y metafsicas; la segunda es un mtodo de in
terpretacin de la historia en la totalidad de sus procesos.
Entre otras cosas Marx fue un filsofo de la historia, y un
investigador de economa poltica. En cuanto los varios as
pectos de su personalidad no sean separables, ya que Marx
en cada una de las concepciones, o teoras, o bsquedas que
elabor arranc siempre de una visin dramtica de la vida,
es decir, de la oposicin, del antagonismo, de la lucha, de la
contradiccin ( de aqu nace la importancia que dio a la dia
lctica hegeliana), incluso las oposiciones con las que se
enfrent como filsofo de la historia, es decir las oposiciones
entre los grandes movimientos histricos, no fueron de la
misma clase de las oposiciones planteadas por los conceptos
de la ciencia econmica tradicional con Jos que tuvo que
luchar como economista.
Como filsofo de la historia influy en l el pensamiento
de Hegel, "la dialctica de la negatividad como principio
motor y generador", lo que expres en la Miseria de la filoso
fa diciendo que " es el lado malo el que produce el movimien
to que hace la historia, determinando la lucha" . Este prin
cipio de la fuerza de lo negativo es el ncleo original de una
concepcin dialctica de la historia: lo negativo no es con
siderado como una aberracin, ni como un mal sino como
un momento necesario del desarrollo histrico. Todo momen
to histrico debe alcanzar su degeneracin para que se de
sarrollen las fuerzas destinadas a eliminarlo, y a crear un
nuevo movimiento. Al principio de la fuerza de la negativi
dad estn vinculadas dos formulaciones distintas de la ne
cesidad de las oposiciones: 1 ) todo momento histrico en
gendra en su seno contradicciones que son el ncleo del
desarrollo histrico: llega un momento casi fatalmente, en
que una situacin histrica entra en contradiccin con otra
situacin histrica, y el devenir es el resultado del romperse
de la contradiccin; 2) las contradicciones histricas dan
origen a antagonismos, es decir a la lucha entre los represen
tantes de la clase que encierra en su seno estas contra
dicciones, y aquellos que son las vctimas de estas contra
dicciones, y al mismo tiempo los predestinados a superarlas,
y la creacin de la nueva sociedad queda confiada al resul270

tado de esta lucha. Hasta aqu la concepcin marxista de la

historia se contrapone a cualquier forma de utopismo, o de
intelectualismo abstracto que pretenda eliminar el mal de
la historia (y con ello las contradicciones y la lucha) y a
sustituirlo de una vez para siempre por lo que cree que es
el bien, pero al hacerlo plantea " el absurdo problema de eli
minar la historia".
La dialctica como concepcin global de la historia no
se agota con el principio de la fuerza de lo negativo, es decir
con el momento de la negacin, sino que, en cuanto concep
cin de la historia como perpetuo devenir, pasa al momento
siguiente de la negacin de la negacin. Ahora bien, la dia
lctica de Marx, filsofo de la historia, lo mismo que la
hegeliana, est orientada hacia una teora de la historia como
continuo devenir, cuyo carcter es el desarrollo por sucesivas
negaciones. Si, como ya hemos dicho, la negacin es el n
cleo del progreso, la negacin de la negacin en cuanto a
resolucin de la contradiccin constituye el propio progre
so. Queda aqu clara la contraposicin a la concepcin tra
dicional de la historia de los iusnaturalistas, para los cua
les el curso histrico se mueve entre una negacin inicial
( el estado de naturaleza) y una afirmacin sucesiva y de
finitiva (la sociedad civil), es decir, a travs del desarrollo
tridico que, en cuanto tal, afirma y fija el curso histrico;
y de igual forma que las varias concepciones evolucionsticas,
que a diferencia del iusnaturalismo no fijan el curso histrico,
sino que al concebirlo como desarrollo lo conciben como
un desarrollo gradual, y no por saltos, por medio de sucesivas
afirmaciones, y no de sucesivas negaciones. Que luego el
movimiento dialctico tuviera como punto de apoyo las fuer
zas espirituales , o las condiciones materiales, la religin o
las negaciones econmicas, las ideologas o las formas de
produccin, es este un tema que no pertenece a la dialctica
propiamente, sino ms bien al otro aspecto de la fi
losofa de Marx, es decir al materialismo histrico, un te
ma que no entra en las intenciones de este estudio. Otro pro
blema que es tambin ajeno a la interpretacin de la dia
lctica, problema que ha hecho correr mucha tinta, es el
relativo a la mayor o menor fatalidad del curso histrico
y a la eficacia de la intervencin activa de los hombres o
de las masas y de sus miembros de vanguardia. Tampoco
este problema concierne a la formulacin de las leyes, sino
a la forma de su realizacin.
27 1

8.

La dialctica como compenetracin de los opuestos

Lo que s en cambio concierne a la propia teora de la

dialctica, como estructura formal de la realidad, es el mto
do de la bsqueda cientfica, que Marx discuti y aplic
cuando se le present la tarea de elaborar una teora econ
mica distinta de la de los economistas burgueses, y en
general cuando pas de la consideracin istrica . del . curso
de la humanidad, al intento de constrmr una ciencia del
hombre en sociedad. Como filsofo de la historia se encontr
frente a categoras histricas con tipos de civilizacin de
sociedades, como feudalismo, burgues:a, clases, lucha de cla
ses; como cientfico de la sociedad, las categoras con las
que se enfrent sealaban acciones, comportamiento, pro
duccin, distribucin, consumo, capital, beneficio, trabajo in
telectual y trabajo manual, categoras que .Pdan estudarse,
si bien en distintas formas y en sus distmtas relacwnes
entre s en todas las sociedades. La mejor herencia que
posea d Hegel era el negarse a cualquier consideracin inte
lectualstica, que abstrae de la realidad los conceptos, y luego
los separa y no consigue ya reconstruir la nidad, y la ter:
dencia frente a la pluralidad y a la compleJidad de la reali
dad a la .bsqueda de una unidad concreta. El instrumento de
esta comprensin unitaria era la dialctica coi?;o element
para destacar las oposiciones y bu car la solucwn. er si
como la unidad concreta en el estudio del desarrollo histonco
se present como resultado de la sntesis de los opuestos (ne
gacin de la negacin) donde la categoa unitaria e curso
histrico de la humanidad es el devenzr; en cambiO en un
estudio cientfico de la realidad la unidad se represent como
resultado de una interrelacin de los entes que el intelecto
abstracto errneamente haba aislado unos de otros ( accin
recproca), y de all tenemos la categora unitaria de la tota
lidad orgnica. De la misma forma que . e dever:ir est. oro
. asi tamb1en la
puesto por distintos momentos en opOSICI.on;
_
totalidad orgnica est compuesta de distmtos entes en opo
sicin. La dialctica como mtodo de resolucin de las oposi
ciones se presenta all como sntesis de los opuestos, y aqu
como accin recproca. En otras palabras, el devenir era el
resultado de negaciones sucesivas o, si se quiere, de una supe
racin continua ( el tercer trmino); la totalidad orgnica era
el resultado de una interrelacin de las relaciones recprocas

de los entes, o si se quiere, de una integracin ( que no resuel

ve los dos trminos en un tercero). A partir de la 1deologa
alemana 32 Marx se plante los trminos de la dialctica de la
totalidad orgnica, que se fundamenta en el principio de la
accin recproca. Explicando los puntos fundamentales de la
concepcin materialstica de la historia, conclua que ella
permita " representar la cosa [el proceso real de la produc
cin] en su totalidad y por lo tanto tambin la influencia
recproca de estas partes distintas [la sociedad civil, el esta
do, las formas de la sociedad, la consciencia] de uno sobre el
otro". Pero la ms completa exposicin del principio de la
accin rec proca es la que acompaa las reflexiones sobre
problemas econmicos y que encontramos en la ya citada
Introduccin a la crt ica de la economa poltica. Aqu para
Marx se trata de tomar posicin contra la ciencia econmica
burguesa, que por una parte idealiza las categoras histri
cas transformndolas en categoras absolutas y, por otra
parte, permitiendo la formulacin de conceptos abstractos
que en un procedimiento legtimo los inmoviliza en su abs
traccin, acta con ellos como si fueran entes sin relacin, o
con una relacin unvoca, y nunca consigue retornar a lo
concreto. " El resultado al que llegamos, explica Marx, no
es ms que produccin, distribucin, intercambio, consumo,
no es que sean idnticos, sino que ellos representan todos los
miembros de una totalidad, diferencias en el mbito de una
unidad". Qu significa ser " miembros de una totalidad"?
Significa que cada uno de ellos determina a todos los dems,
y a su vez estn determinados por todos los dems. No hay
duda que la produccin es el momento inicial; pero sera
un error considerar a todos los otros momentos dependien
tes de ste. " Una determinada produccin determina por lo
tanto el consumo, una distribucin , un intercambio determi
nado lo mismo que las determinadas relaciones entre estos
distintos momentos. Indudablemente tambin la produccin,
en su forma unilateral, es por su parte determinada por los
otros momentos". La conclusin est expresada con estas
palabras: " entre los distintos momentos se ejercita una
accin recproca y sta tiene lugar en todo conjunto orgni
co".33 A pesar de que en este contexto Marx no utiliza la
palabra dialctica, habla un poco ms abajo de " dialctica
32.

272

33.

10 L

Ideologa alemana (trad. it. Rinascita, 1958, p. 34) (hay trad. castellana).
En el apndice de Contribucin a la critica de la economa poltica.

273

....... . i ;

de los conceptos de fuerza productiva (medios de produc

cin) y de las relaciones de produccin",34 y no hay duda de
que aqu dialctica significa accin recproca. En cuanto a la
aplicacin del mtodo dialctico a la economa, hay que con
siderar la introduccin de 1857 como la principal clave de
explicacin: los conceptos de la ciencia econmica son con
ceptos de la realidad histrica y ellos mismos estn histrica
mente determinados y forman, no un sistema mecnico, sino
un todo articulado y mecnico, una totalidad concreta. El
propio Engels al comentar la obra de Marx, despus de
haber afirmado que el uso del mtodo dialctico coopera con
un aspecto del pensamiento de Marx casi tan importante
como el materialismo, explica el mtodo marxista, es decir
el mtodo dialctico de esta forma:
siguiendo este mtodo tomemos como punto de partida la primera

y ms simple relacin que se nos presenta histricamente de hecho,

es decir, en este caso, la primera relacin econmica que encontra

mos ante nosotros. A esta relacin la dividimos. Por el hecho de que es
una relacin se deriva de ello que tiene dos partes que estn en re
lacin la una con la otra. Cada una de estas partes se examina; de
este examen resulta la forma de su recproca relacin, su accin y
reaccin recproca."

9.

Conclusin

Al principio me he planteado dos preguntas: 1 ) si Marx

fue un pensador dialctico; 2) y en qu sentido lo fue. A la
primera pregunta he respuesto afirmativamente sin ninguna
limitacin. A la segunda he contestado examinando dos sig
nificados distintos de dialctica y mostrando su distinto uso
en los distintos dominios de la investigacin . Me toca aadir
que el haber distinguido dos acepciones principales no quie
re decir que sean solamente dos. Me he limitado a cotejar
las dos principales acepciones que fueron recogidas y teori
zadas por Engels.
Dos problemas ulteriores podran ser los siguientes. La
respuesta a la primera pregunta nos remite al problema de
si la importancia de Marx en la historia del .pensamiento
consiste en haber sido un pensador dialctico. Contesto que
34.
35.

274

Op. cit . , p. 196.

En el apndice de Contribucin a la crtica de la economa poltica.

segn mi opinin lo que cuenta del marxismo en la historia

del pensamiento es ms bien la teora materialstica de la
historia en su acepcin particular de teoria realstica de
la historia, segn la cual para comprender la historia huma
na hay que partir de relaciones reales y no de ideas que se
han hecho los hombres de estas relaciones.
La respuesta a la segunda pregunta nos remite al proble
ma de cul de los dos significados de dialctica es histrica
me?-te ms . importante, es decir cul de los dos puede carac
tenzar meJor una corriente de pensamiento. No dudo en
responder que el signi4icado histricamente ms relevante es
el que hemos examinado primero, es decir el mtodo de la
negaci? de la egacin. El principio de la accin recproca
es comun a vanas clases de bsqueda cientfica y no est en
grado por s solo de caracterizar una metodologa y mucho
menos la concepcin general de la realidad. En resumen' la
forma histricamente ms genuina de la dialctica es
ecir la qu nos ha sid? transmitida como " dialctica hege
liana .. , es Siempre la pnmera y no la segunda: la sntesis de
1 opuestos y n la compenetracin de los opuestos. La nega
_ fue para Hegel la categoria general de la
cwn de la negacwn
comprensin de todo movimiento histrico, mientras la teo
r a . de la accin recproca no fue ms que un captulo de la
lgica. La absolutizacin llevada . a cabo por Engels de un
captulo de la lgica ( aqu la lgica entendida en el sentido
de teora de la bsqueda) echa una sombra sobre el mate
rialismo dialctico, que slo puede ser disipada distinguiendo
el lado fuerte del lado dbil de la dialctica.