1 Abhinavagupta ya ha explicado la naturaleza del Ms Alto Principio (el Ser Supremo).

Adicionalmente, tambin estableci el estado del universo, el cual consiste de 36 categoras (tattvas), en unidad con Su Luz, es decir, estableci que existe total no dualismo desde el punto de vista
del Seor con respecto a Su universo. De todos modos, desde el punto de vista de un individuo
limitado, el dualismo parece ser predominante. Esta no dualidad en la diversidad y dems fueron
explicadas por l en detalle antes, por medio de estrofas previas. Ahora, Abhinavagupta
profundizar en el tema llamado "tattva-s" o "categoras de la manifestacin universal",
describiendo cada categora de acuerdo con su orden en el proceso de manifestacin desde el Seor
Mismo. Har as a travs de un cierto nmero de aforismos que comienzan con el actual. Se ha de
notar que habr algunas sutiles "diferencias" que marcar entre lo que es enseado por Yogarja y lo
que es enseado por la principal escritura de Trika que trata sobre tattva-s
(S a t triattattvasandoha). Nada terrible, pero los principiantes en Trika podra confundirse si no
explico esas diferencias y las razones detrs de ellas. Has sido advertido entonces. No te preocupes
por ello de cualquier modo pues estoy al control de todo esto, como siempre. Sin la ayuda del Gur
casi ningn discpulo (excepto esos muy raros discpulos que pueden conseguir liberacin final por
su cuenta, sin el auxilio de ningn Guru) puede ir a ninguna parte en la espiritualidad porque las
escrituras suelen ser a veces muy sutiles o incluso extremadamente contradictorias con respecto a
muchos temas. La funcin de un Guru es disipar todas las dudas a travs de la luna de su
conocimiento. Muy bien, por ahora es suficiente!Return
Gran Yantra TrikaHermoso Yantra que muestra de manera grfica y sinttica el ordenamiento del
"estado tttvico", segn la enseanza tradicional del Trika. Haz click sobre la pintura para agradarla
y ver los detalles en una ventana que se abrir aparte.
Obra de Mariela Carbonari. Si quieres ver ms obras de esta artista visita su sitio web: Mirabilia
objetos
2 El comentarista establece al principio que la naturaleza del Seor Supremo (Paramaiva) ya fue
explicada en las estrofas previas mientras Abhinavagupta y l mismo estaban investigando el Ms
Alto Principio. Despus, nombra los cinco principales poderes del Seor: Cit, Nirvr ti, Icch, Jna
y Kriy (Conciencia, Bienaventuranza, Voluntad, Conocimiento y Accin, respectivamente). Ha de
notarse que l utiliz la palabra "Nirvr ti" en lugar de la conocida "nanda" (Bienaventuranza).
Puesto que ambos trminos (Nirvr ti y nanda) son sinnimos despus de todo, l se est refiriendo
al mismo "Poder de Bienaventuranza" perteneciente al Ms Alto Principio. Yogarja, el
comentarista, dice adicionalmente que estos cinco Poderes forman Su naturaleza esencial, es decir,
son el Ncleo del Gran Seor. A su vez, estos cinco Poderes Suyos son la fuente de infinitos poderes
que aparecen como el universo entero que uno puede percibir ahora mismo.
Cmo Paramaiva manifiesta (bhsayati o prakat ayati) este primer estado tttvico, a saber, este
estado particularizado o distinguido por 5 tattva-s o categoras conocidas como iva (tattva 1), akti
(tattva 2), Sadiva (tattva 3), vara (tattva 4) y Sadvidy --tambin denominado uddhavidy-(tattva 5)? (Nota que Abhinavagupta design a la categora Sadvidy o uddhavidy como "Vidy"
para satisfacer los requisitos de la mtrica... estoy utilizando el nombre entero de esta quinta
categora para no producir confusin en la mente del lector ya que el octavo tattva lleva el nombre
de "Vidy" tambin... muy bien, no te preocupes acerca de esto por ahora). El Seor manifiesta este
primer estado tttvico por medio de una divisin sin que esta divisin tenga necesariamente que
involucrar un "estado de separacin de l" (o sea, l divide pero conserva la inherente unidad
Consigo Mismo siempre). Hace as manteniendo cada uno de estos primeros cinco tattva-s o
categoras con sus propias caractersticas especficas --p. ej. Su Poder de Conciencia (Cit) es
asignado a la categora iva de forma exclusiva, y as sucesivamente con el resto de tattva-s. Es
muy simple de entender, verdad? Lee, como siempre, el clebre Cuadro de Tattva-s y todas las
pginas que versan sobre Trika (panorama): Trika 1, Trika 2, Trika 3, Trika 4, Trika 5 y Trika 6 para
tener un conocimiento bsico acerca de tattva-s o categoras. Esto resultar til para comprender
todo lo que Abhinavagupta y Yogarja dirn posteriormente. S, te lo explicar todo en detalle como

siempre, pero el conocimiento extra es siempre de muchsima ayuda.Return

3 De manera "aterradora", el comentarista explica el significado de los trminos "tm" y "maym"
en "ivaaktisadiva-tm" e "varavidy-may" (mira la estrofa misma, por favor). La "" final
en "may" es originalmente "m" (cambi a "" por la 10ma Regla del Sandhi de Consonantes).
As, la palabra verdadera es "maym". A su vez, esos trminos "tm" y "maym" son el caso
Acusativo de "t" y "may" (ambos de gnero femenino). El caso Acusativo tiene que ver con el
objeto directo en una oracin. Efectivamente, tanto "ivaaktisadiva-tm" como "varavidymaym" constituyen el objeto directo del verbo "bhsayati" o "(Paramaiva) manifiesta". De
cualquier modo, existe otra expresin declinada en caso Acusativo (como objeto directo) tambin:
"tattva-dam" o "al estado tttvico". ste es el principal objeto directo afectado por el verbo
"bhsayati" en tanto que "ivaaktisadiva-tm" e "varavidy-maym" estn tambin declinados
en caso Acusativo para denotar que ambos se relacionan con "tattva-dam". Esto es muy usual en
Snscrito pero no en castellano. Por ejemplo, si traduzco "ivaaktisadivatmvaravidymay
ca tattvadam... bhsayati" de manera literal, rezara:
"(Paramaiva) manifiesta (bhsayati) al estado tttvico (tattva-dam), (es decir,) a ste cuyo estado
o condicin (tm) (es los tattva-s o categoras denominados) iva (iva), akti (akti) (y) Sadiva
(sadiva), y tambin (ca) al que consiste en (maym) vara (vara) (y) Sadvidy (vidy)".
Eso es bastante ilegible y suena feo, verdad? Por eso es que, por conveniencia, tuve que simplificar
la traduccin mientras simultneamente luchaba por ser fiel con el texto original:
"(Paramaiva) manifiesta (bhsayati) al estado tttvico (tattva-dam) compuesto de (tm... maym)
(los tattva-s o categoras denominados) iva (iva), akti (akti) (y) Sadiva (sadiva)
conjuntamente con (ca) vara (vara) (y) Sadvidy (vidy)".
Ahora el texto es mucho ms legible para el lector, no es cierto? Y esos trminos "t" y "may" se
utilizan de esta forma: Cada vez que agrego "t" a una palabra, el sentido de "estado de" se agrega
automticamente tambin. Por ejemplo: "bhinna" (dividido) + t = bhinnat (el estado de estar
dividido = divisin). Este afijo "t" (de gnero femenino) es sinnimo del afijo "tvam" (de gnero
neutro) y ambos forman los conocidos sustantivos "abstractos", p. ej. bhinnat = bhinnatvam =
divisin. Esto es muy sencillo de comprender, verdad? Consiguientemente, la frase:
"ivaaktisadivat" (caso Nominativo) quiere decir "el estado de iva, akti y Sadiva" y
"ivaaktisadivatm" (caso Acusativo) significa "al estado de iva, akti y Sadiva" (como
objeto directo del verbo). Sin embargo, puesto que traduje "tattva-dam" como "al estado tttvico"
no poda ser redundante con la palabra "estado". A su vez, "may" es la forma femenina del
sustantivo "maya", el cual quiere decir: "consistente en", "compuesto de", "lleno de", etc.
Abhinavagupta escribi el sustantivo en femenino porque se relaciona con "da" ("estado", el cual
es de gnero femenino en idioma Snscrito).
Bien! Ahora, el comentarista revela el significado de esas dos palabras "t" y "may" a travs de un
Vyadhikaran abahuvrhi y de un Samndhikaran abahuvrhi (Compuestos Atributivos cuyos
miembros aparecen declinados en casos distintos y en el mismo caso, respectivamente, cuando se
"disuelve" al compuesto), siendo el primer compuesto Genitivo y el segundo Locativo (lee esa
pgina que trata sobre una introduccin a esta clase de compuestos, por favor). S, es una espina en
las costillas, lo s, pero el Snscrito es as de entretenido muy a menudo, jeje. Yogarja explica "t"
como el Vyadhikaran abahuvrhi (Genitivo) "tadbhv"(la forma femenina de "tadbhva" - lit. "el
volverse eso"). Como resultado, "t" querra decir "el volverse eso" (en gnero femenino),
verdad?... no completamente... porque el comentarista "disuelve" el compuesto para hacer su
significado totalmente "claro" (s, "claro" es una broma). Aqu lo tienes disuelto: "tes bhvo
yasyh s" o "eso cuyo estado o condicin les pertenece". A quines? A iva, akti y Sadiva (los

primeros tres tattva-s o categoras). Por eso es que l los nombr en primer lugar, puedes
comprenderme por amor de Dios?, jeje.
Despus, l explica el trmino "varavidy-may" como el Samndhikaran abahuvrhi (Locativo)
"varavidyprakr tih ", un compuesto que disuelve de esta manera para comunicar su verdadero
significado: "varavidye prakr tiryasy s" o "eso en lo cual la naturaleza es vara y Sadvidy".
Estos son los dos nombres de los tattva-s 4 y 5, respectivamente. Al final, escribi "tath iti" (a
veces escrito como "tatheti" tambin), para dar nfasis. Se lo puede traducir como "s!" en este
contexto, es decir, "s, he terminado de destruir al lector!", jajajaja. Bromeo!
Muy bien, para simplificar tu complicada vida como aspirante a la liberacin final, traduje tanto
"tm" como "maym" ("t" y "may" declinados en caso Acusativo) como: "compuesto de". Como
resultado, el significado de la estrofa es mucho ms compacto ahora, equilibrando literalidad con
legibilidad de manera decente, en mi opinin. S, mi explicacin no fue muy divertida seguramente,
pero la vida es dura, t sabes, jeje. Si tu intelecto no puede dar abasto con todo este conocimiento,
tmalo como meramente informativo entonces, por favor.Return
4 Caitanya o Paramaiva asume la forma de una Gran Luz que est ms all de todo el resto de
tattva-s o categoras, l es entonces acordemente llamado: ivatattva o el tattva "iva". Esta Gran
Luz reside en todos los experimentadores o conocedores (desde el gran Sadivabhat t raka, de
quien se hablar ms adelante, hasta el ltimo Sakala o individuo limitado) como su propio Ser que
est repleto del Deleite de la Perfecta o Plena conciencia del Yo. Es Plena o Perfecta conciencia del
Yo porque no es conciencia de yo fragmentada (p. ej. yo soy as, yo soy as, yo quiero esto, yo
quiero eso, etc.). Esta conciencia de yo fragmentaria vuelta hacia los objetos se denomina "ego"
(tattva 15) y "de ninguna manera" es el "Yo" real o iva. Cuando alguien se da cuenta de iva, no
est ms interesado en el universo. No quiere percibir nada ms salvo Su propia Gloria. En ese
momento, los sentidos del Gran Yog se cierran automticamente debido a Su prakars a o
intensidad. Es como ver al sol directamente... te ves forzado a cerrar los ojos a causa de la intensa
luz que reciben. De la misma forma, cuando el Gran Yog ingresa en la conciencia de iva, se ve
forzado a cerrar sus sentidos a causa de Su Gran Luz. Esta experiencia est llena de
Bienaventuranza siempre. A tal Bienaventuranza se la conoce como Cidnanda o Bienaventuranza
de la Conciencia (Bienaventuranza de iva).
La investigacin de los tattva-s realizada por el comentarista es tan elemental para la gente bien
versada en Trika que l tuvo que aclarar este punto diciendo: "En este contexto, la investigacin de
los tattva-s o categoras (ser llevada a cabo) con referencia a una persona que ha de ser instruida",
o sea, solamente ser llevada a cabo por l por el bien de esas personas que an no estn
apropiadamente enseadas en lo referente a la teora de la manifestacin universal en la forma de
una serie de treinta y seis tattva-s.
Finalmente, Yogarja explica el segundo tattva (akti o el Poder Supremo) como nanda o la
Bienaventuranza de iva, el Afortunado Seor que siente a travs de Su propio Poder Supremo "Me
vuelvo el universo" (cuando akti manifiesta el tercer tattva o categora). Esencialmente, akti es
inmutable como iva, entonces Ella manifiesta al universo NO directamente (puesto que no puede
moverse ni siquiera un milmetro de Su Seor iva) sino ms bien a travs de Su grupo de poderes
(akticakra). Esta akti, como tattva 2, es inherentemente sin forma como iva y se la llama
acordemente "Savid" o "Conciencia Pura". Sin embargo, cuando Ella est a punto de manifestar al
tercer tattva, al cual estudiars inmediatamente despus, Su forma asume una leve expansin porque
en esta condicin Ella es el "estado Semilla" de todas las entidades (todos los objetos y sujetos de
este universo). En este punto, Ella aparece como una sutil Vibracin en Su Luminoso Cuerpo --en el
Cuerpo de l-- (no hay manera de definir esto en palabras, porque stas no han an emergido en
este nivel). A partir de esta sutil Vibracin el universo entero llega a existir. Muy bien, es suficiente

por ahora o tu intelecto podra derrumbarse con tanta informacin dada simultneamente.Return
5 Esta akti Misma, al emprender la tarea de manifestar y disolver al universo, se vuelve tanto
llena como vaca, o sea, tanto llena del universo que consiste en multiplicidad como desprovista de
todo eso cuando el universo es disuelto o retirado completamente por Ella. Se ha de notar que el
concepto de "Vaco" en Trika no es "verdadero Vaco" (total "nadidad") sino ms bien "ausencia de
objetos" (y NO ausencia del Ser Supremo como postulan otros sistemas). La teora que versa sobre
el Vaco en Trika no es tan sencilla puesto que "formalmente" enumera 6 vacos mientras describe
las doce etapas del AUM (Lee Meditacin 6 para tener una total informacin sobre todo lo que voy
a decir ahora, por favor, o no comprenders mi descripcin):
rdhvanya o Vaco Superior. Esto es lo mismo que la etapa de akti (experimentada en la piel).
Adhah nya o Vaco Inferior, que se localiza en la regin del corazn.
Madhyanya o Vaco Medio, que se halla en la regin de la garganta, paladar, el entrecejo, la
frente y Brahmarandhra (el agujero de Brahm situado en la coronilla, a doce dedos del entrecejo)
Vypin o Vypik (La Que penetra) ubicada en la raz de la ikh (el mechn en la cabeza).
Saman (La Que est dotada de mente) se encuentra en la ikh (su porcin media).
Unman (La Que es sin mente) situada en la ltima parte de la ikh (en su punta).
sa es la manera forma de enumerar los seis vacos entonces. Sin embargo, los autores se refieren a
la palabra "vaco" de modos distintos a lo largo y ancho de las escrituras. Por ejemplo, cuando los
autores hablan sobre "nya" o "vaco", ellos "comnmente" (pero no siempre) se refieren al vaco
de My (el sexto tattva del que se hablar despus). De aqu que el trmino tcnico "nytinya"
(el Vaco que est ms all del vaco) debe ser "generalmente" (pero no siempre!) entendido como
Mahmy (la Gran My que es operativa por encima del tattva 6 y por debajo del tatva 5... sta es
una forma simplificada de describirla pues consiste de dos aspectos... se hablar sobre ella ms
adelante tambin, en el comentario sobre esta misma estrofa). S, el tema del Vaco es todo un lo!
De cualquiera modo, Yogarja est especificando aqu que est hablando sobre "mahnytinya"
(el Vaco que est ms all del gran vaco, es decir, el Vaco que est ms all de la Mahmy o
nytinya). En otras palabras, est hablando acerca de la etapa que comprende los tattva-s 3 a 5,
donde akti est en Su estado Semilla como una sutil Vibracin. En estos tres tattva-s o categoras,
existe siempre total unidad entre "Yo" y "Esto", entre "Yo" y "el universo". Por supuesto, como es
un "estado Semilla", el universo es an como un brote. Todo esto tiene que ver con la experiencia y
no con la descripcin en palabras, pero t sabes, tu intelecto tiene que comprenderlo de algn modo
al inicio. De all que me tomase el trabajo de explicar este tpico, el cual es a menudo tan confuso
para los principiantes en Trika.
La primera manifestacin de "algo" (o sea, el tercer tattva) en este estado Semilla de akti se llama
Sadiva (el eterno iva). En este nivel, iva (el "Yo") siente "Yo soy Esto", a saber, "Yo soy este
universo", pero el universo es borroso o neblinoso en Sadiva (el tercer tattva), porque est an en
su condicin primigenia. Como expliqu en la nota 2, los cinco Poderes mencionados por
Abhinavagupta en la estrofa son: Cit, Nirvr ti (o nanda), Icch, Jna y Kriy. Como la palabra
"poder" se escribe "akti" en Snscrito, los autores generalmente nombran a esos cinco Poderes de
esta manera: Cicchakti (derivado de Cit-akti, el Poder de la Conciencia), Nirvr tiakti o
nandaakti (Poder de Bienaventuranza), Icchakti (Poder de Voluntad), Jnaakti (Poder de
Conocimiento) y Kriyakti (Poder de Accin). Ahora, el comentarista dice que en Sadiva el
Poder de Accin (Kriyakti) reposa en la "conciencia del Yo" (en akti Misma que es una con iva
--el "Yo"--) pues el universo es an borroso o neblinoso, es decir, no est an completamente
crecido o maduro. La Kriyakti est a cargo de "convertir al universo plenamente crecido o maduro
planeado por la Mente del Seor" en una "realidad concreta", pero en esta etapa, este Poder se est
"echando una siesta" en Ella, en la conciencia del Yo ya que el universo es meramente "un Deseo"

en Su Mente Csmica. Oh bien, esto es tan difcil de describir en palabras limitadas! Y este Deseo
en S Mismo es tambin un "conocimiento" o "percepcin", aunque neblinoso en Sadiva. De all
que el comentarista diga que existe predominancia de Jnaakti o Poder de Conocimiento.
El significado de lo que el comentarista dijo es muy claro ahora (bromeo), pero hay una
discrepancia con respecto a lo que se establece en el S at triattattvasandoha (estrofa 3 y
respectivo comentario), donde se asigna al Sadivatattva (la tercera categora) la Icchakti (Poder
de Voluntad) como el Poder predominante aqu porque en la experiencia "Yo soy Esto" (Yo soy el
universo), existe predominancia del "Yo" por sobre el "Esto" (universo). Como este "Yo" est
asociado con la "Volicin", la Icchakti es predominante en el tercer tattva. De todos modos,
Yogarja asigna Jnaakti (Poder de Conocimiento) como siendo predominante en el tattva 3 y no
Icchakti (Poder de Voluntad). Qu lo realmente! El misterio es desentraado por el
S at triattattvasandoha (estrofa 2 y respectivo comentario) donde la akti (tattva 2) es llamada
"esa muy transparente Voluntad", es decir, la akti es el independiente Poder de Voluntad del Seor.
Por consiguiente, hay dos interpretaciones en este confuso tema. Segn el punto de vista tradicional
dado en el S at triattattvasandoha, akti es Icchakti (Poder de Voluntad) en realidad, y tambin
Ella tiene predominancia de Nirvr tiakti o nandaakti (Poder de Bienaventuranza) porque la
Soberana y Supremaca del Gran Seor aparece como distintos grados de Asombro y Deleite en la
Perfecta Conciencia del Yo, a saber, en akti. De esta forma, Su (de Ella) primer brote denominado
Sadiva (tattva 3) tiene predominancia de Icchakti (Poder de Voluntad) puesto que Ella Misma,
su Madre, es la Icchakti Misma. Eso fue claro, no es cierto?
Con todo, segn Yogarja, en Sadiva existe predominancia de Jnaakti (Poder de
Conocimiento) porque l parece asignar Icchakti "slo" a akti (tattva 2). Estas discrepancias son
usuales a todo lo largo y ancho de las escrituras del Trika con relacin al estudio de los tattva-s o
categoras de la manifestacin universal. Al final, como cada uno de esos poderes, a saber,
Icchakti, Jnaakti y Kriyakti, contiene a los otros dos, todo el misterio no es tan misterioso
despus de todo. Oh s, este tpico es extremadamente confuso tambin, pero por ahora slo confa
en m.
Finalmente, los experimentadores (T!) que moran en el estado de darse cuenta de que "Yo soy
Esto", o sea, "el universo entero es Mi Cuerpo" se llaman "Mantramahevara-s" o grandes seores
del Mantra. Con "Mantra" en este contexto, los autores nunca estn hablando sobre cosas tales
como "Omm namah ivya", "Guru Omm", "Omm namo vsudevya", "Hare Kr s n a Hare Rma", etc.
sino acerca de "Aham" o "Yo" (el "Yo" real y no el mero "ego que es una masa de impresiones
acumuladas en la forma de "yo soy as, yo soy as", etc.). Si alguien se ha vuelto un
Mantramahevara, mis felicitaciones para l o ella, porque es extraordinariamente difcil hacer eso.
De hecho, nadie puede sin Su Gracia ni siquiera darse cuenta de la categora o tattva ms baja
(uddhavidy o Sadvidy) en este conjunto de cinco tattva-s superiores. Cuando a travs de Su
Gracia, sientes que el universo entero es Tu propio Cuerpo, ya no eres ms un individuo limitado
siempre "en problemas", tenlo por seguro, sino la mismsima encarnacin del Misericordioso
Sadiva que est siempre ocupado en conferir Gracia a todos los seres. Paradjicamente, a travs
de Su Gracia t mismo te vuelves una Fuente de Gracia para todos.
Todos los estados que se experimentan en los tattva-s 3, 4 y 5 (Sadiva, vara y uddhavidy) NO
se experimentan en un especfico lugar y tiempo, pues espacio y tiempo no fueron an manifestados
por el Seor Glorioso (T!). De esta manera, t, como individuo, no puedes decir cundo y dnde
estn residiendo esos estados. S, por conveniencia los Guru-s explican esto como: "Residen en tu
propio Ser, dentro de ti", pero sta es solamente una manera de hablar, pues no hay ningn "dentro"
en tan grandes estados de conciencia. Con "dentro", esos Guru-s apuntan a mostrar el hecho de que
esos estados no son "mundanos", por decirlo de algn modo, es decir, que ellos no estn "fuera de
ti" sino en tu Ser interior. De todas formas, como dije antes, se es slo un modo de explicar estados

que estn ms all de espacio y tiempo. En definitiva, lo que llamas "t" (p. ej. Juan, Juana, etc.) fue
creado en un espacio y un tiempo, pero lo que "T realmente eres" no fue creado jams! Por lo
tanto, T resides siempre sin espacio y tiempo. Oh s, esto es una cuestin de experiencia y no de
mera teora, pero una cosa es totalmente cierta: "T no eres un individuo". Si insistes en pensar que
eres uno, eres llamado un "md ha" o una persona que vive en un "moha" o "engao". S, es un
autoengao verdaderamente!Return
6 sta es una de las razones por la que nadie quiere estar en los zapatos del Guru. Mientras que me
es relativamente sencillo el leer todos esos "espeluznantes" prrafos compuestos por Yogarja,
ochenta por ciento de mi tiempo se gasta en tratar de escribirlos en castellano de manera legible. Y
1000% de mi tiempo se gasta en escribir estas largas notas explicativas o nadie comprender ni jota
acerca de lo que el comentarista quiso decir con todo eso. Oh s, y esta nota explicativa es muy
probable que compita en extensin con la mismsima Biblia si no me las arreglo para hacerla tan
corta como me sea posible. Porque la profundidad del conocimiento desplegado por Yogarja "en
unas pocas lneas" es simplemente masiva para el lector promedio. Asimismo, sta es una de las
razones por la que la mayora de la gente nunca comprende Trika a despecho de las toneladas de
libros que ya han sido publicadas por otros eruditos. Qu quiero decir? Que slo unas pocas
personas locas como yo mismo se tomarn el trabajo de explicarle a un aspirante todos los
intricamientos contenidos en tan profundos prrafos como los actuales en el comentario de
Yogarja. La tarea es "extremadamente" tediosa porque para un erudito de Trika el significado es
totalmente claro. De todas formas, cuando l o ella tiene que explicarlo a no eruditos, lleva
interminables horas! Nadie ciertamente quiere estar en los zapatos del Guru entonces! Por eso es
que te dije eso al comienzo de esta nota. Y recuerda que el Paramrthasra de Abhinavagupta est
dirigido a gente que "an" debe ser instruida, o sea, para principiantes en Trika. Evidentemente la
"calidad" de los aspirantes en la poca cuando Abhinavagupta y Yogarja vivieron en un cuerpo
fsico era "impresionante" en comparacin con "la calidad actual del aspirante promedio" hoy en
da. Como el calibre de los aspirantes actuales es tan "decepcionante", Yo, iva (no Gabriel, el
individuo limitado que siempre est en problemas), fund el "Shaivismo No dual de Rosario" del
que puedes leer en el blog y tambin en el Svtantryastram y la Svtantryastravr tti.
Bien, te explicar todo poco a poco, con la paciencia de un santo, de modo que puedas "tragarlo"
fcilmente. Escucha con atencin: Primero de todo, Yogarja explica los tattva-s o categoras 4 y 5
(vara y uddhavidy --tambin llamada Sadvidy... prefiero este nombre siempre porque
"uddhavidy", cuyo significado literal es "Conocimiento Puro", se utiliza tambin para designar un
estado de Gracia que emerge espontneamente en un gran Yog, y muy a menudo los aspirantes
confunden eso con el quinto tattva, t sabes... oh, otra larga historia!--). Debo decir que su
explicacin es casi "la opuesta" a la tradicional dada en textos como el S at triattattvasandoha.
Por qu "casi"? Porque hay algunas coincidencias entre ambas enseanzas. Todo el asunto luce
como un "error tipogrfico" en la escritura original, pero es un error tipogrfico demasiado grande
como para ser cierto, es decir, es demasiado simplista el pensar que alguien escribi "vara"
cuando l o ella tena que escribir "uddhavidy" y viceversa. Por ende, tendrs que tomar esta
interpretacin de los tattva-s 4 y 5 como una nueva trada a nosotros por Yogarja.
Por ejemplo, Yogarja afirma que en el varatattva (la cuarta categora), el Seor ("Yo") tiene la
experiencia de "Yo soy Esto" --"Yo soy el universo"-- (como en Sadiva, el tattva anterior) pero
esta vez el "Yo" no predomina sobre el "Esto" sino que ellos ms bien permanecen en total
equilibrio como los dos platillos de una balanza. En suma, en Sadivatattva el "Yo" predomina
sobre el "Esto" pues el universo es an borroso o neblinoso (lee el comentario sobre la estrofa 3 en
el S at triattattvasandoha), pero en el varatattva, el universo se hizo ms ntido y como resultado
se alcanz un equilibrio entre "Yo" y "Esto. No obstante, en el S at triattattvasandoha (estrofa 4 y
respectivo comentario), en el varatattva la experiencia NO es "Yo soy Esto" (Ahamidam) sino
"Esto soy Yo" (Idamaham) ya que el universo (Esto) predomina sobre el "Aham" o "Yo". Y sa es la

diferencia entre esos dos tattva-s, Sadiva e vara, segn la enseanza tradicional dada en el
S at triattattvasandoha. Aun as, como te dije antes, Yogarja no est diciendo "exactamente" eso
aqu con respecto a Sadiva e vara. Mientras que la explicacin del primero "casi" coincide con
la dada tradicionalmente, la explicacin del segundo NO coincide en absoluto. De acuerdo con
Yogarja, existe total equilibrio entre "Yo" y "Esto" en el varatattva.
A su vez, Yogarja explica el quinto tattva (uddhavidy o Sadvidy) como "Ahamahamidamidam"
("Yo soy Yo y Esto es Esto), lo cual coincide con la enseanza tradicional expuesta en el
S at triattattvasandoha (estrofa 4 y respectivo comentario), pero despus l dice que en este nivel
el "Esto" (el universo) predomina sobre "Aham" o "Yo", que es exactamente el modo en que el
S at triattattvasandoha explica al varatattva! En definitiva, por un lado, segn la enseanza
tradicional, el equilibrio entre "Yo" y "Esto" se logra en el "uddhavidytattva" y NO en el
varatattva como postula Yogarja, y por el otro lado, la porcin "Esto" predomina sobre la porcin
"Yo" en el varatattva y NO en el uddhavidytattva como indica aqu Yogarja. Qu lo! Lo
pondr todo en una tabla para que entiendas mi explicacin de una mejor manera:
Comparacin entre el punto de vista tradicional y el postulado por Yogarja con respecto a los
tattva-s 3, 4 y 5 Coincidencias y diferencias
Tattva Experiencia segn la enseanza tradicional Experiencia segn el punto de vista de Yogarja
Poder predominante segn la enseanza tradicional
Poder predominante segn el
punto de vista de Yogarja
Sadiva
Ahamidam (Yo soy Esto - Yo soy el universo - El "Yo" predomina sobre el "Esto")
Ahamidam (Yo soy Esto - Yo soy el universo - El "Yo" predomina sobre el "Esto")
Icchakti (Poder de Voluntad)
Jnaakti (Poder de Conocimiento)
vara Idamaham (Esto soy Yo - El universo es Yo Mismo - el "Esto" predomina sobre el "Yo")
Ahamidam (Yo soy Esto - Yo soy el universo - Total equilibrio entre "Yo" y "Esto")
Jnaakti (Poder de Conocimiento)
No se especifica claramente
uddhavidy o Sadvidy
Ahamahamidamidam (Yo soy Yo y Esto es Esto - Yo soy Yo y el
universo es el universo - Total equilibrio entre "Yo" y "Esto")
Ahamahamidamidam (Yo soy Yo
y Esto es Esto - Yo soy Yo y el universo es el universo - El "Esto" predomina sobre el "Yo")
Kriyakti (Poder de Accin)
No se especifica claramente
Y ah lo tienes. Como puedes ver ahora, ambas interpretaciones coinciden entre s y al mismo
tiempo difieren mutuamente "de modo drstico". La Jnaakti predomina en el varatattva segn
la enseanza tradicional a causa de una manifestacin ntida del universo. A su vez, segn este
mismo punto de vista, la Kriyakti es predominante en el uddhavidytattva porque hay una
captacin o percepcin ms ntida del universo (Esto). Se explica claramente todo la cuestin en el
comentario sobre la estrofa 4 del S at triattattvasandoha. Aunque Yogarja especific que la
Jnaakti es predominante en el Sadivatattva, no dijo nada con referencia al Poder predominante
en los otros dos tattva-s. Slo dijo con relacin a uddhavidy (lit. Conocimiento Puro) que es
llamado as porque es de la esencia del Conocimiento (Bodha), lo cual es totalmente verdadero,
pero no aclar sobre qu Poder es predominante en este quinto nivel. Bodha es una palabra que
significa dos cosas en Trika: Conciencia y Conocimiento. En este contexto, quiere decir
"Conocimiento". Como "Yo" (iva) capto o percibo al universo ms ntidamente en el quinto tattva
(uddhavidy), y al mismo tiempo hay total unidad entre el "Yo" y el "universo", es muy obvio por
qu el quinto tattva es conocido como "Conocimiento Puro", o sea, "Conocimiento acerca del
universo en total unidad con l". Con el trmino "puro" siempre se indica en este sistema la total
unidad. No ostante, la Jnaakti (Poder de Conocimiento) no predomina en el quinto tattva sino
que ms bien la Kriyakti lo hace... por las razones que te expliqu antes. Muy bien, es suficiente
por ahora!
Finalmente, dos cosas: Primero, Yogarja dijo que los experimentadores o conocedores llamados
Mantrevara-s (los seores del Mantra, los seores de "Aham" o "Yo") viven en el cuarto tattva

(vara). Segundo, el Seor es representado como el beb cuyo nombre es Sadyojta apuntando con
Su dedo Su propia cabeza para mostar la naturaleza del Deleite experimentado en el quinto tattva
(uddhavidy o Sadvidy). Por qu? Porque l est fascinado mientras contempla al universo justo
frente a l, por as decir. Como est "as de fascinado", se olvida de S Mismo (de all que Yogarja
llegase a la conclusin de que la porcin o lado "Esto" predomina sobre la porcin o lado "Yo" en la
quinta categora conocida como uddhavidy, a saber, el universo le resulta tan fascinante que l
olvida a Su propio Ser "casi"). Por supuesto, "Aham" o "Yo" nunca puede ser olvidado "totalmente"
en realidad. Por eso es que las palabras "predominancia y predominante" se utilizan constantemente
para explicar estos tres tattva-s. Puesto que "Yo" y "Esto" son por ltimo la misma Realidad en este
nivel de conciencia, ninguno de los dos es capaz de eliminar al otro "por completo". Esto es muy
claro, verdad?
Ahora, se podra plantear una duda con referencia a por qu Yogarja especific que el nombre del
beb era Sadyojta [lit. "recin nacido", de "sadyas (recin) + jta (nacido)"]. Aparte de la
coincidencia entre la palabra "beb" y "recin nacido", hay mucho ms en todo ello. Escucha con
atencin: El Seor iva es a veces denominado Pacavaktra a causa de que tiene cinco (paca)
bocas (vaktra-s). Los nombres de estas bocas son los siguientes: na, Tatpurus a, Sadyojta,
Vmadeva y Aghora. A estas bocas se les asignan los primeros cinco tattva-s, "respectivamente":
iva, akti, Sadiva, vara y uddhavidy. Por lo tanto, Sadyojta es el Sadivatattva. Uno
hubiese esperado que Yogarja debera haber dicho "el beb Aghora" y no "el beb Sadyojta" por
razones obvias, es decir, porque Aghora es asignado al uddhavidytattva. No obstante, Aghora es
realmente Sadyojta... pero con Su dedo apuntado hacia Su propia cabeza mientras contempla al
universo como si estuviese totalmente fascinado... puedes comprenderlo ahora? As, Yogarja
estuvo realmente describiendo a Aghora de ese modo: Como Sadyojta completamente fascinado
por el universo! Ahora las cosas lucen ms claras, no es cierto? (bromeo).
S, las enseanzas son difciles de comprender siempre en Trika, pero poco a poco te ests abriendo
camino hacia tu propio Ser a travs de todo este vigoroso esfuerzo realizado por tu intelecto. Este
tipo de conocimiento "difcil de tragar" quita la "ignorancia intelectual", uno de los aspectos de la
impureza primordial conocida como n avamala. Si esta ignorancia intelectual no es quitada
mientras se est vivo, aun si uno pudiese tener una vislumbre de su propio Ser a travs de la
meditacin y mtodos similares, no gozar de su estado de Liberacin hasta que el cuerpo caiga. En
definitiva, si la ignorancia intelectual (la ignorancia acerca de las escrituras) persiste en esa persona,
aunque realmente tuviese una verdadera experiencia de su propio Ser, no disfrutar del estado de
Liberacin en vida (jvanmukti) y tendr que esperar que madre muerte arribe para hacer as. Por
consiguiente, decir que "alguien es un jvanmukta o liberado en vida" y al mismo tiempo decir que
"es ignorante acerca de las escrituras" es una contradiccin absoluta. Eso no es posible jams! Para
ser totalmente liberado mientras el cuerpo est vivo, uno debe tener un genuino acto de darse cuenta
del Ser conjuntamente con un slido conocimiento de las escrituras. Si slo te das cuenta del Ser sin
ningn conocimiento de las escrituras, la experiencia gradualmente te abandonar mientras retengas
el cuerpo. La nica manera de impedir que te abandone en tanto tu cuerpo est con vida es a travs
del conocimiento de las escrituras, a travs de todo este conocimiento intelectual. La gente que dice
que "estudiar las escrituras es intil porque slo la meditacin es efectiva en esto de producir
Liberacin" es completamente ignorante, y de ello no hay duda alguna. Esto no es mi invencin,
como digo siempre, sino que es una enseanza que es postulada por la tradicin misma del
Trika.Return
7 A Yogarja se le fue la mano aqu. El conocimiento desplegado por l no es para principiantes de
Trika evidentemente, salvo que los aspirantes en su poca tuviesen el calibre de Videntes vdicos!
No estoy bromeando y vers ahora por qu dije eso. Har a este pequeo prrafo tan claro como me
sea posible dentro de las limitaciones de las palabras. Primero de todo, los experimentadores o
conocedores (pramt-s) del uddhavidytattva (tambin llamado Sadvidytattva) llevan el nombre

de "Mantra-s" (s, su nombre "coincide con" el de las frmulas sagradas!). El jefe de todos estos
Mantra-s es "Anantabhat t raka". Fue l quien cre los 70 millones de mantra-s entre los cuales se
dice que el "Omm namah ivya" es el rey de todos ellos. Estos mantra-s o frmulas sagradas actan
como indicadores o designadores de esos experimentadores mismos (es decir, de esos Mantra-s que
residen en este quinto tattva o categora). La palabra "vcaka" (indicador, designador) es una
palabra con el poder de manifestar "algo" por s sola. De esta manera, cada uno de esos 70 millones
de mantra-s es un sujeto y nunca un objeto. Todos los mantra-s utilizados por los Guru-s humanos
fueron creados por Anantabhat t raka. Oh s, esto es muy complejo, pero estoy diciendo la verdad.
Consiguientemente, como todos estos mntra-s son sujetos y nunca objetos, y tambin puesto que
fueron creados por el divino Anantabhat t raka, todos ellos estn dotados de omnisciencia y
omnipotencia. Esto explica por qu un mantra que te da tu Guru es tan importante. Por supuesto,
estoy resumiendo este asunto o terminaremos con otra nota del tamao de la Biblia.
Ahora, Anantabhat t raka hizo algo ms: Tom 8 Rudra-s (seres liberados) y los convirti en 8
Vidyevara-s o seores del Conocimiento. Sus nombres son los siguientes: ikhan d , rkan t ha,
Trimrti, Ekarudra, Ekanetra, ivottama, Sks ma y Ananta. Estos 8 seres liberados, aunque residen
en el quinto tattva, descienden hacia la porcin superior de la Mahmy... un poco por debajo del
quinto tattva mismo pero siempre por encima del sexto tattva (se hablar sobre esto ms tarde, no te
preocupes entonces). Por qu hacen eso? Para elevar a los pau-s (lit. animales, bestias), o sea, a
los individuos limitados que son "vcya-s" o "indicados, designados". Qu quiero decir con eso?
La palabra "vcya" significa "un objeto", es decir, algo que puede ser indicado o designado. Un
ejemplo sencillo: El "vcaka" (indicador o designador) "rbol" indica o designa al "vcya"
(indicado o designado) u "objeto" conocido como "un rbol". As, "La palabra indica o designa al
objeto", puedes seguirme? De esta manera, todo lo que es "vcaka" es siempre "un sujeto" (vuelto
hacia la subjetividad) y todo lo que es "vcya" es "un objeto" (vuelto hacia la objetividad). Algunos
lectores podran decir, "Pero cmo podran los individuos limitados ser llamados vcya-s u objetos
cuando son evidentemente sujetos?". Son llamados as porque estos individuos limitados estn
inmersos en "la objetividad", o sea, dependen de objetos y en consecuencia es como si ellos mismos
fuesen objetos tambin. Todo lo que es manifestado desde el prximo tattva (el sexto llamado
My) hacia abajo tiene que ver con "la objetividad". Puesto que los individuos limitados son as, a
saber, "individuos limitados" pues estn sujetos al Mytattva (al sexto tattva), todos ellos estn
vueltos hacia la objetividad la mayor parte del tiempo. De ah que se los llame apropiadamente
"vcya-s" o "inmersos en la objetividad". No me crees? Qu haras si te falta agua o comida?
Podras incluso matar a otra gente para conseguir esos "objetos". Ya que t, como individuo
limitado, eres as, un absoluto animal o bestia (no bromeo), te llaman "vcya" o "inmerso en la
objetividad". Si el lector no es un individuo limitado, mis disculpas. Obviamente, 99,9999% de
todas las personas sobre este planeta son individuos limitados, as que las probabilidades estarn a
mi favor la mayor parte del tiempo.
Adems, a despecho de que la palabra "pau" (animal, bestia) podra sonar peyorativa, es totalmente
precisa en definir la condicin de un individuo limitado. Est siempre con el "pa" (nudo
corredizo) alrededor de su cuello, constantemente viviendo en esclavitud, constantemente atado a
objetos externos, otra gente, trabajos, dinero, etc. Su estado es tan desafortunado que hay que verlo
para creerlo. Ignora todo sobre Anantabhat t raka y sus 70 millones de mantra-s, por ejemplo. Es
como si tu gato pudiera saber algo sobre tus archivos en tu computadora. Eso no est ocurriendo,
verdad? Y si algn da un pau finalmente comprende que fue Anantabhat t raka el que cre los
70 millones de mantra-s disponibles para alcanzar liberacin final, esa persona no es ms un pau...
o al menos no es el mismo pau que antes. Podra ser una especie de pau+, jajajajaja. Con relacin
a los pau-s "regulares" que uno puede ver todo el santo da, estn todo el tiempo llenos de
contradicciones que raramente notan. Por ejemplo, dicen seguir una religin que profesa "el amor
por los enemigos" pero al mismo tiempo viven por la regla de "ojo por ojo" constantemente. Le
llaman a eso "justicia" pero es mera "revancha". Como afirmaba Gurdjieff, si mi memoria no me

falla: "Cmo van a amar a sus enemigos cuando no pueden ni siquiera amar a sus amigos?". Oh,
este Gurdjieff es siempre tan gracioso. En definitiva, no notan que su comportamiento basado en la
regla "ojo por ojo" es una gigantesca contradiccin con respecto a sus creencias religiosas, pero
debido al poder de madre ignorancia, pueden seguir viviendo "en paz". Puedes ver por qu el
nombre "animal o bestia" ha sido usado correctamente en su caso?
Si no ests convencido todava, puedes considerar a todas esas personas "civilizadas" que "ahora
mismo" estn pensando mucho sobre cmo construir armas que sean capaces de matar a tantos seres
humanos como sea posible. De todos modos, aun si el "pau" es "bueno", esto es tambin "por
casualidad" y no un hecho nacido a partir de su libre albedro en la forma de: "He decidido que ser
bueno todo el tiempo". S, esto es muy difcil de tragar pero si alguien piensa que no est atado, hay
dos posibilidades: l es un liberado en vida (un jvanmukta) u otra persona engandose a s misma.
La cuestin llamada "liberacin final" es significativa cuando la persona se da cuenta de su
esclavitud y no antes. Las personas "que imaginan" que son Libres como el Seor no irn por la
liberacin final porque: Cul es el objeto de hacer todo ese duro esfuerzo cuando ya estn
liberados? Nunca subestimes a madre ignorancia y sus trucos. Tiene trucos sencillos pero son muy
efectivos.
Todos estos individuos limitados, sean buenos, malos o algo ms, son iguales al final: Totalmente
limitados y constantemente sujetos a madre ignorancia y sus trampas. Para elevarlos desde su
desgraciada condicin, Anantabhat t raka cre estos 70 millones de mantra-s e inici a esos 8
Rudra-s (seres liberados) de modo que pudiesen convertirse en 8 Vidyevara-s. A travs de estos
Vidyevara-s, por ejemplo, los 70 millones se mantra-s le son pasados a la humanidad. El
Vidyevara con el que me he reunido personalmente es Ekarudra. Nuestro encuentro ocurri fuera
del marco espacio-temporal, obviamente. Por esta razn, no puedo decir cundo y dnde tuvo
realmente lugar tal encuentro. Por lo tanto, mi lnea de conocimiento viene a travs de lo que
Ekarudra me dio. Para la gente que piensa: "Oh no, no fue Ekarudra sino iva Mismo!", s, ya
saba eso. Pero as como uno no puede tener a todos los genuinos Guru-s humanos al mismo tiempo
slo porque todos ellos son iva Mismo, o as como uno tiene un padre y una madre y no todos los
padres y madres del mundo porque todos ellos son iva Mismo, as tambin todo este conocimiento
se pasa a m por medio de Ekarudra en mayor medida y no por medio de todas las otras deidades. Si
recibes algo del presidente de tu pas, ya sea que l o ella te lo est dando en persona o a travs de
otra gente, es lo mismo al final. Ms desgraciado es el pau ms preocupado estar porque el
conocimiento divino le sea pasado a l SOLAMENTE por la Ms Grande Deidad y no por una
menor. Cuando alguien tiene hambre realmente, comer cualquier comida que se le d, ya sea que
tal alimento le fuese dado por Dios Mismo en persona o por slo un simple ser humano.
Hay un misterio ms contenido en las enseanzas de Yogarja: l establece que los Mantra-s
quieren elevar a los individuos limitados hacia el nivel de los Mantramahevara-s y de los
Mantrevara-s (los experimentadores que residen en los tattva-s 3 y 4), pero omiti el nivel de los
Mantra-s mismos (los experimentadores que moran en el tattva 5)! Como la explicacin de por qu
dijo eso no es tan sencilla, te simplificar las cosas: El jefe de los Mantramahevara-s se llama
"Sadivabhat t raka". Como te dije en una nota previa, Sadiva (es decir, Sadivabhat t raka y
el resto de experimentadores en el tattva 3) est siempre dispuesto a conferir Gracia divina a los
individuos limitados. De todos modos, ni Sadiva ni vara (ninguno de los experimentadores que
viven en los tattva-s 3 y 4) pueden darle a un individuo limitado un mantra o frmula sagrada que
confiera liberacin. Son impotentes con respecto a eso. Pero uddhavidy (o sea,
Anantabhat t raka y sus Vidyevara-s junto con el resto de experimentadores que viven en el tattva
5) puede hacer as. Estoy diciendo la verdad. Slo confa en m por ahora, por favor.
Por consiguiente, el uddhavidytattva es efectivo en pasarle los 70 millones de mantra-s a la
humanidad "a travs de la Gracia que proviene desde el Sadivatattva". S, el compasivo Sadiva

es una forma asumida por el Seor iva, y en este sentido, es siempre l el que otorga Gracia
divina, pero el Juego Suyo funciona "as". Por eso es que Yogarja especific: "hacia (el nivel de)
los Mantramahevara-s y Mantrevara-s --grandes seores del Mantra y seores del Mantra,
respectivamente-- a travs de la naturaleza esencial de la divina Gracia de (iva)". As, el
compuesto "anugrahasvabhvt" tiene un doble sentido: (1) Como un mero compuesto
determinativo traducido de esta manera: "a travs de la naturaleza esencial de la divina Gracia de
(iva)"; o (2) Como un compuesto atributivo traducido as: "a travs de ste cuya naturaleza
esencial es la divina Gracia de (iva)", es decir, a travs de Sadiva. Y puesto que todos los 70
millones de mantra-s creados por Anantabhat t raka fueron manufacturados por la divina Gracia
del Gran Seor, estn dotados de divina Gracia tambin. Ahora puedes darte cuenta de cun
profundas son las enseanzas de Yogarja!
El prrafo entero escrito por Yogarja podra tambin traducirse de un modo alternativo, segn mis
estudios, pero no me gust el resultado final porque simplemente no puedo entenderlo de esa
manera. Si algn da puedo, o sea, si algn da el resultado final es confirmado por algunos de los
64 Bhairavatantra-s u otra escritura autorizada de Trika, incluir esa manera de traducir el prrafo,
lo prometo. Esta clase de traducciones alternativas suceden muy frecuentemente debido a la
naturaleza del Snscrito mismo. Es tan rico en su vocabulario y estructura que muy a menudo
puedes tener dos o incluso ms modos de interpretar la misma cosa. Muy bien, basta de revelar
estos misterios por ahora!Return
8 Yogarja sigue pisando el acelerador. Tmatelo con calma porque te lo explicar todo en detalle
ahora. Empezar con un sencillo diagrama para que comprendas visualmente las cosas en la
prctica:Mahmy
Analicemos los ltimos prrafos del comentarista:
(1) "Aunque no hay diferencia en lo concerniente a la forma o naturaleza del Conocimiento en el
caso de los experimentadores o conocedores (llamados) Vidyevara-s (que residen) en este
uddhavidytattva, existe (no obstante una cierta) diseminacin de diferencia --dualidad-- que ha
sido manufacturada por (Su) Myakti --Su poder para manifestar diferencia o dualidad--."
Con esa declaracin Yogarja quiso decir lo siguiente: Los 8 Vidyevara-s son Mantra-s
(experimentadores o conocedores que viven en el quinto tattva). De todos modos, para comunicar
los 70 millones de mantra-s conjuntamente con enseanzas adicionales a los individuos limitados
(comenzando con los Pralaykala-s, quienes estn durmiendo profundamente en el Mytattva, la
sexta categora), tienen que descender un poco por debajo del tattva 5 (puedes ver esto en el
diagrama ubicado a la derecha). Descienden en lo que se conoce como "Parmahmy" o la
"porcin superior (par) de la Mahmy". Pero qu es la Mahmy despus de todo? Es la
regin entre los tattva-s 5 y 6 (entre uddhavidy y My), la cual fue manufacturada por Su
Myakti o Poder para manifestar diferencia o dualidad. "Myakti" NO es el "Mytattva" en
absoluto. Myakti es simplemente Su Poder para producir dualidad donde debera haber
solamente no dualidad. Como los 8 Vidyevara-s tuvieron que descender de esa manera en la
Parmahmy comenzaron a ser un tanto afectados por la "radiacin del n avamala (la impureza
primordial que genera falta de Plenitud en la forma de "Yo no soy Pleno, yo no soy Perfecto")", por
as decir. Qu les sucedi? Esto: Mientras permanecan en el quinto tattva, saban que eran iva y
al mismo tiempo sentan plena unidad con el lado o porcin "Esto", o sea, con el universo. Sin
embargo, por su absoluta compasin hacia los individuos limitados, aceptaron ingresar en la
Parmahmy para cumplir con su misin como "los que transmiten o comunican" mantra-s y
enseanzas divinas a la humanidad, pero tuvieron que pagar un precio por eso: En la Parmahmy
an saben que "ellos son iva Mismo", o como Yogarja expres de modo tan difcil en verdad: "no
hay diferencia en lo concerniente a la forma o naturaleza del Conocimiento en el caso de los

experimentadores o conocedores (llamados) Vidyevara-s". En suma, retienen su Conocimiento de

que son iva esencialmente. Sin embargo, como ingresaron en la Parmahmy, que es una
manifestacin de Su Myakti (poder myico que produce dualidad), perdieron "su experiencia de
unidad con el universo" (que tenan cuando moraban en el quinto tattva). Por eso es que Yogarja
dice esa cosa extraa: "existe (no obstante una cierta) diseminacin de diferencia --dualidad--".
Finalmente, el concepto de (Mahmy superior) es "tcitamente" establecido por Yogarja cuando
dice que tal dualidad "ha sido manufacturada por (Su) Myakti --Su poder para manifestar
diferencia o dualidad--". Bien, ahora este prrafo es muy claro, no es cierto?
(2) Despus de eso, Yogarja cita a los gama-s o escrituras reveladas (no compuestas por mano
humana), es decir, los clebres 64 Bhairavatantra-s: "Mahmy --la gran My-- (est) por encima
del Mytattva --el sexto tattva o categora en la manifestacin universal--...".
Y puedes ver eso en el diagrama de arriba, donde se muestra a la Mahmy con sus dos porciones:
Parmahmy (porcin superior de la Mahmy) y Aparmahmy (porcin inferior de la
Mahmy).
(3) Despus, el comentarista describe lo que te expliqu antes con respecto a los Vidyevara-s y el
precio que tuvieron que pagar por su entrada en la Parmahmy para auxiliar a los individuos
limitados que estn constantemente en problemas debido a la dualidad: "Como resultado, los
Mantra-s --los experimentadores o conocedores pertenecientes al quinto tattva-- que moran all --en
la Mahmy, o "estrictamente hablando" en Parmahmy, la porcin superior de la Mahmy-se dice que (se vuelven) "tomos" --individuos con cierta limitacin en este nivel-- debido a (su)
entrada a la Mahmy."
La limitacin que se menciona es que los Vidyevara-s --que son realmente Mantra-s o
experimentadores que residen originalmente en el tattva 5-- dejaron de sentir unidad con el universo
debido a su descenso hacia la Parmahmy. Obviamente, debido a la influencia del n avamala
(la impureza que atae al an u --lit. tomo-- o individuo limitado), se volvieron "tomos" tambin, o
sea, individuos con esa limitacin que te expliqu antes. De cualquier forma, pudieron retener su
estado de darse cuenta del Ser, a saber, efectivamente se dan cuenta de que son iva a pesar de la
limitacin que tuvieron que asumir en su descenso.
(4) Finalmente, Yogarja habla sobre los Vijnkala-s, que moran en la Aparmahmy (la
porcin inferior de la Mahmy): "Los experimentadores o conocedores (denominados)
Vijnkala-s, que (residen) por encima del Mytattva --la sexta categora-- y por debajo del
uddhavidytattva --la quinta categora--, (son) un recipiente del n avamala."
La palabra "bhjanam" (recipiente) significa literalmente "que participa de". En consecuencia, los
Vijnkala-s son experimentadores que estn influenciados por el n avamala y por lo tanto son
tambin "tomos" o "an u -s" (individuos limitados). Su limitacin es la siguiente: Retienen
"vijna" o conocimiento sobre su unidad con el Seor iva. De todas maneras, son "akala-s" o
"carentes de Poder o akti". En definitiva, no pueden moverse en absoluto como en el caso de los
experimentadores superiores (Mantra-s, etc.) sino que ellos ms bien permanecen "fijos" en ese
estado como iva "sin movimiento". Gente rara en verdad, jaja! Bromas aparte, los Vijnkala-s
no tienen "kartr tva" o "estado de hacedor" a causa del fuerte agarre del n avamala en este nivel.
Experimentadores inferiores, p. ej. Sakala-s (experimentadores dotados de ego, etc.) tienen
"kartr tva" (estado de hacedor) extremadamente limitado pero casi nada de "vijna" o conciencia
de su unidad con el Gran Seor (iva). En el lado positivo, los Vijnkala-s son libres de los otros
dos mala-s o impurezas (Myyamala y Krmamala), en otras palabras, no ven diferencias o
dualidad (lo cual los hace libres del Myyamala o la impureza myica que disemina diferencias) y
al mismo tiempo, como estn inmviles, no hacen ninguna accin (lo cual los hace libres del

Krmamala o la impureza relativa al sentimiento de hacedor de acciones). Muy bien, si necesitas

ms informacin sobre todas estas sutilezas relativas a Vijnkala-s y mala-s, lee Trika 4, por
favor.Return
9 Al comentarista se le fue la mano otra vez. Si contina escribiendo as estar agregando notas
explicativas hasta el fin del universo. Ahora est hablando sobre Turya, el Cuarto Estado, al cual
debo explicrtelo concisamente o esta nota ser extremadamente larga. Escucha con atencin:
Existen tres estados ordinarios de conciencia conocidos como vigilia (jgrat), sueo (svapna) y
sueo profundo (sus upti). La naturaleza de estos estados es que cambian constantemente, o sea,
tienes que moverte desde un estado al prximo constantemente. Por el otro lado, el Testigo de todos
esos estados (T!) es un Estado que nunca cambia. Este Estado se llama Turya o "el Cuarto
Estado" porque est ms all de los otros tres estados ordinarios de conciencia.
Ahora, los primeros cinco tattva-s tienen como su esencia a este gran Estado de Turya, pero hay una
pequea diferencia entre los dos primeros tattva-s y los restantes tres: En los primeros dos tattva-s,
en ivatattva y aktitattva, NO existe ningn universo. Hay solamente "Aham" o "Yo" aqu. Como
resultado, el Testigo (T!) est como en hibernacin en este nivel puesto que no hay nada que
atestiguar debido a la ausencia de un universo. En estos dos primeros tattva-s T gozas solamente
de Conciencia y Bienaventuranza (Cit y nanda). Sin embargo, cuando la porcin "Esto" aparece
en el tercer tattva, el Testigo (T!) es como si fuera despertado de Su hibernacin en Conciencia y
Bienaventuranza. Dentro del reino de los tattva-s 3, 4 y 5. el Estado de Turya o Testigo est
plenamente operativo debido a la presencia de un universo para contemplar. Pero cul es la
diferencia entonces entre todos estos tattva-s en lo tocante a la experiencia de Ser? El tema es muy
complejo, pero lo resumir para ti ahora: "La experiencia de Ser en los primeros dos tattva-s es
Plena porque no hay ningn universo en absoluto y Aham o Yo Real se siente completamente. En el
tercer tattva la experiencia de Ser sigue siendo Plena pero hay una leve diferencia en calidad ya que
un universo apareci ante el Seor (T!). En el cuarto tattva el nivel nivel de experiencia de Ser
sigue perdiendo calidad hasta que en el quinto tattva Su calidad no es tan buena como era en el
tercero, por ejemplo".
S, la experiencia de Ser inclusive en el quinto tattva (en uddhavidy o Sadvidy) es como la del
Reino de los Cielos cuando se la compara con la miserable felicidad de un individuo limitado que
vive todo el tiempo inmerso en la objetividad ("estoy feliz", "estoy triste", "necesito esto", "extrao
a esa persona", "observo esto", "tengo mucho dinero", "estoy en la cima del mundo", "estoy cado",
etc.). La experiencia de un individuo limitado (todos los experimentadores desde el tattva 6 hacia
abajo) con relacin a su propio Ser es aborrecible incluso en comparacin con la de
Anantabhat t raka (el jefe de los Mantra-s del uddhavidytattva), ni que hablar cuando se la
compara con la que sientes en los tattva-s 1 y 2. Quiero decir, la Bienaventuranza es tan masiva en
estos primeros cinco tattva-s que un segundo de Dicha en cualquiera de ellos equivale a vidas
enteras llenas de felicidad ordinaria. Tengo experiencia directa con respecto a eso, y en
consecuencia no tengo ninguna duda acerca de ello. S, tiene que ver con la experiencia entonces.
Por qu la mayora de las personas se comportan en el modo en que lo hacen? Porque sienten su
"Yo" incorrectamente. Si pudiesen experimentar su "Yo" Real, es decir, el Estado de Turya, dejaran
de portarse en la manera en que lo hacen ahora mismo. Por ejemplo, estn tan interesados en todos
estos objetos y gente a su alrededor porque no tuvieron una experiencia de Bienaventuranza masiva.
Como no conocen nada mejor que "esta tonta vida mundana", creen que necesitan correr tras todo
eso, hacer todas esas cosas tales como mendigar objetos, amor, bienestar corporal y cosas as.
Cuando tienes una real experiencia de tu propio Ser o "Yo" Real, la felicidad ordinaria luce como
"dolor horrible" en comparacin. Al menos "al principio" debido al drstico contraste. No estoy
bromeando sino diciendo la verdad.
Este Estado de Turya que mora en los tattva-s 1 a 5 permanece como una masa compacta de

Conciencia durante todos los otros tres estados ordinarios entonces. Turya nunca parte de Su propia
naturaleza como el Perceptor o Testigo. Aun as, Turya puede mezclarse con los otros tres estados y
generar formas hbridas, por decirlo de algn modo (p. ej. Turya-jgrat, una mezcla de Turya y
vigilia). Pero el Estado del Gran Seor (Paramaiva) est siempre ms all de Turya, es decir, Su
naturaleza esencial es NICAMENTE Turytta (el Estado ms all del Cuarto). La principal
caracterstica de Turytta es que nunca se mezcla con ningn otro estado de conciencia. Es un
Estado completamente autnomo y nico slo gozado por Paramaiva. Tambin se lo conoce como
el Estado de los Grandes Santos. Como Paramaiva est tanto cerca como lejos, tanto en todas
partes como en ninguna parte, nadie puede decir lo que l es y lo que Su Estado es ciertamente. Por
lo tanto, todas las descripciones relativas a tales cuestiones siempre se quedarn cortas. Basta de
esto entonces!Return
10 Finalmente, Yogarja resume el contenido entero de su comentario diciendo lo siguiente:
Paramaiva (el iva Supremo) aparece en tres formas: (1) Como Kart --Hacedor o Agente-- en las
categoras 1 y 2, es decir, en ivatattva y aktitattva; (2) como Karan a --Causa o Instrumento de
accin-- en las categoras 3 y 4 --Sadivatattva e varatattva--, las cuales se convierten en la
categora 5 --uddhavidytattva o categora del Conocimiento Puro--, en otras palabras,
Sadivatattva + varatattva = uddhavidytattva (la categora que acta como Causa o
Instrumento de accin); (3) como Krya --efecto-- o Kriy --actividad-- en la forma de todas las
categoras desde la sexta (Mytattva) hasta la ltima (la 36ta) conocida como Pr thivtattva
(aunque se la puede llamar tambin: Dhartattva o inclusive Ks i titattva, ya que los trminos
pr thiv, dhar y ks iti significan la misma cosa: tierra).
Muy bien, sta ha sido una estrofa rica acompaada por un complejo comentario que ningn
principiante (o incluso aspirante intermedio) de Trika que viva en esta poca podra haber
comprendido sin el auxilio del Guru (el Poder otorgador de Gracia de Dios) apareciendo como el
que est ahora mismo escribiendo. Qu este Gran Paramaiva que toma todas estas formas
(principiante, aspirante intermedio, Guru, escritura, Abhinavagupta, Yogarja, etc.) sea alabado por
siempre!Return
al inicio
Estrofa 15

Mytattvasvarpamha
Parama yat svtantrya durghat asampdana maheasya|
Dev myaktih svtmvaran a ivasyaitat||15||
Paramamananypeks a yat parameituh svtantrya vivanirmtr tva saiveya mykhy
aktistasya aktimatah | Myate Paricchidyate dharntah pramtr prameyaprapaco yay s my
vivamohakatay v my| Es devasya krd lasya sambandhin Iti kr tv dev na

punarbrahmavdinmiva vyatirikt kcinmyopapadyate Iti| Kdr a tat svtantrya

durghat asampdanamiti| Duh khena ghat ayitu akyam Iti durghat asya kryasya
pramtr prameyarpasya sampdana prptiprpakam| Es aiva my svecchay
paubhvampannasya ivasya svtmvaran a svarpagopankhyamn avdimalatritayam||15||
(Abhinavagupta) expres (ha) la naturaleza esencial (sva-rpam) del Mytattva --la sexta
categora-- (my-tattva)1 :
Esta (etad) Libertad (svtantryam) del Gran Seor (mah-asya), la cual (yad) (es) Suprema
(paramam) (y) capaz de llevar a cabo (sampdanam) lo que es difcil de realizarse (durghat a), (es)
la Diosa (dev) Myakti (my-aktih ) (o el Poder) de Auto-ocultacin (sva-tma-varan am) de
iva (ivasya)||15||
A la Libertad (svtantryam) (o) la capacidad de manifestar (nirmtr tvam) al universo (viva)
perteneciente al Ms Alto Seor (parama-ituh ), la cual (yad) (es) Suprema (paramam) (o)
totalmente Independiente --lit. "no dependiente de ningn otro"-- (ananya-apeks am), (se la conoce
tambin como) este mismsimo (s eva iyam) poder o akti (aktih ) cuyo nombre (khy) es
My (my) de ese (tasya) aktimn o Poseedor de akti --epteto de iva-- (aktimatah ).
A Ella (s) (se la conoce como) My (my) (pues) la manifestacin (prapacah ) que consiste de
conocedores (pramtr ) (y) conocibles (prameya), la cual termina en (antah ) el Dhartattva --el 36to
tattva, el ltimo-- (dhar) es hecha medible (myate) es totalmente limitada (paricchidyate) por
Ella (yay), o bien (v) (se le llama a Ella) My (my) (porque) engaa (mohakatay) al universo
(viva)2 .
Considerando (el hecho) que (iti kr tv) esta (Myakti) (es ) se relaciona (sambandhin) con el
Dios --iva-- (devasya) que tiene por hbito (lasya) jugar (krd ), (se la denomina a Ella) la Diosa
(dev). Sin embargo (punar), "(Ella) no es un absoluto (na... kcid upapadyate) una My (my)
que es diferente (de Su propio Seor) (vyatirikt) como (iva) (la) de los seguidores de la doctrina
(vdinm) de Brahma (brahma... iti)"3 .
De qu clase (kdr am) (es) esa (tad) Libertad (svtantryam)? (Abhinavagupta lo aclara en la
estrofa:) "Es capaz de llevar a cabo (sampdanam) lo que es difcil de realizarse (durghat a... iti)".
(Es as: "durghat asampdana" porque) "Puede (akyam) hacer o efectuar (ghat ayitum) lo que es
difcil (duh khena... iti)", (a saber, esta Libertad Suya) lleva a cabo (sampdanam) (o) conduce al
(prpakam) logro (prpti) de lo que es difcil de realizarse (durghat asya), (o sea,) del efecto --la
manifestacin universal-- (kryasya) que aparece en la forma (rpasya) de (todos estos) sujetos
(pramtr ) (y) objetos (prameya)4 .
Esta misma (es eva) Myakti (my) (es tambin el Poder) de Auto-ocultacin (sva-tmavaran a m) de iva (ivasya), del Que asume (pannasya) el estado (bhvam) de individuo limitado
(pau) por Su propio Libre Albedro (sva-icchay). (A su Poder de Auto-ocultacin tambin) se lo
conoce como (khyam) ocultacin (gopana) de la propia naturaleza esencial (sva-rpa) (y) consiste
en la trada (tritayam) de impurezas (mala) que comienza con (di) el n avamala (n ava)5 ||15||
1 Ojo con esta sutileza!: "(Abhinavagupta) expres la naturaleza esencial del Mytattva --la sexta
categora--", es decir, describi, mediante la estrofa actual, la naturaleza esencial o corazn del
sexto tattva pero NO al sexto tattva mismo. En otras palabras, Abhinavagupta est describiendo a
Myakti mediante la estrofa presente y NO al Mytattva. La Myakti es Su Poder para
producir dualidad, siendo el Mytattva solamente "uno" de Sus productos. Es muy importante
comprender la diferencia entre Myakti y Mytattva o habr confusin extra. Por ejemplo, Su
Myakti gener la Mahmy explicada en el comentario sobre la estrofa anterior. Despus de

eso, Ella genera al Mytattva (la sexta categora). Por lo tanto, la Myakti es un "Poder" del
Seor, el cual manifiesta varias cosas, p. ej. el Mytattva, pero Ella NO es el Mytattva mismo
sino ms bien su naturaleza esencial o ncleo. Soy lo suficientemente claro? Bien!Return
2 Como te dije antes, Myakti (o My, a secas) NO es el Mytattva. Myakti es Svtantrya o
la Libertad Absoluta del Ms Alto Seor para manifestar al universo conjuntamente con toda la
dualidad contenida en l. Esta Libertad es "ananya-apeks a" o "no dependiente de ningn otro", a
saber, es complemente Independiente porque no depende de nadie ms. Le pertenece al aktimn, al
Poseedor de akti (al Poseedor de Svtantrya, ya que Svtantrya y akti son sinnimos). Slo iva
es el Poseedor de akti y nadie ms lo es, a saber, ningn individuo limitado dotado de ego puede
arrogarse el "estatus" de Poseedor de akti. Y como akti es el Verdadero Hacedor todo el tiempo,
ningn individuo limitado hace nada acordemente. Si alguien dice: "yo hago", entonces l o ella es
una persona que se ha dado cuenta de su unidad con iva o es otra persona engaada (la gran
mayora de la gente en este planeta). La ilusin de ser el Verdadero Hacedor es sobrecogedora en
este mundo. Puedes verla en accin a todo lo largo del da, con individuos limitados constantemente
prometiendo que harn cosas que nunca podrn hacer al final. Las personas suelen quejarse sobre
esos individuos limitados que prometen y nunca cumplen sus promesas, pero en realidad todo es un
engao, porque si esas personas mismas que se quejan de otros que no cumplen sus promesas
pudieran estar en su posicin, se comportaran de la misma manera: Completamente impotentes!
Puesto que uno no comprende esta sencilla verdad, estar el da entero protestando acerca de otra
gente que no hace esto o eso como debera hacerlo. Alguien les est tomando el pelo a todos.
Quin es? Su Myakti!
Por eso es que se la denomina Myakti o My (a secas, no el Mytattva), pues Ella "engaa" al
universo. Adicionalmente, el comentarista agreg el significado usual de My derivado de la raz
"m" (medir) cuando dijo que la manifestacin que consiste de conocedores y conocibles (de
sujetos y objetos), que finaliza en la ltima categora o tattva (tierra, el 36to tattva) es "hecha
medible" o "totalmente limitada". Por qu? Porque la Myakti hace eso, es decir, Ella finitiza al
Infinito Seor. Ella lo hace l, quien est desprovisto de lmites, un individuo limitado que est
constantemente a merced de todo a su alrededor. El significado es claro ahora!Return
3 A Ella se la conoce como "la Diosa" porque est relacionada con el Dios, con iva, que tiene el
hbito de jugar, es decir, que tiende a jugar Consigo Mismo. Por ejemplo, l es uno pero al mismo
tiempo aparece como "muchos" por jugar meramente Consigo Mismo. Parece estar sufriendo
mucho pero simultneamente "goza", y as sucesivamente. Cuando el sabio est diciendo esto, est
hablando sobre Ti y no sobre otro "Ser" llamado iva. No obstante, esta Myakti tal como la
establece el Trika no es como la postulada por los seguidores de la doctrina de Brahma (los
seguidores del sistema Advaitavednta), la cual luce distinta y separada de Su Seor. Para ms
informacin lee Confusin entre Vednta y Trika en el Blog. En una palabra: "El no dualismo es la
Verdad en tanto que el dualismo es el Juego". l es Uno y sta es la Verdad, pero al mismo tiempo
se vuelve "muchos"... y ste es Su Juego.Return
4 Yogarja pregunta: "De qu clase es esa Libertad del Seor?". Despus, responde su propia
pregunta mediante las palabras de Abhinavagupta: "Es capaz de llevar a cabo lo que es difcil de
realizarse". Segn su propia interpretacin, el comentarista explica diciendo que la tarea ms difcil
de realizarse es la manifestacin del universo. S, utiliz palabras difciles para decir lo mismo,
llamando a la manifestacin del universo "efecto o krya":
"(esta Libertad Suya) lleva a cabo (o) conduce al logro de lo que es difcil de realizarse, (o sea,) del
efecto --la manifestacin universal-- que aparece en la forma de (todos estos) sujetos (y) objetos".
Su Libertad conduce al logro del efecto, es decir, de la manifestacin universal compuesta de todos

estos sujetos y objetos, la cual es difcil de realizarse. S, es difcil de realizarse ciertamente. La

manifestacin universal NO est sucediendo en ningn tiempo o espacio, quiero decir, no ocurri en
el pasado ni ocurre en el presente ni ocurrir en el futuro. Slo sucede! Aun as, nadie puede decir
cundo y dnde. Todo este universo fue inventado por su Poder "junto con espacio y tiempo" y no
"en el espacio y en el tiempo". Los Guru-s generalmente ensean que el universo est siendo
manifestado "aqu y ahora" como un modo de explicar un proceso que est ms all del usual marco
espacio-temporal. Puesto que la mente ordinaria no puede funcionar sin la ayuda de espacio y
tiempo, se le da una explicacin que sea apropiada a sus inherentes limitaciones. De todas formas,
la verdad es que el universo slo aparece pero ningn individuo limitado atado a espacio y tiempo
puede decir cundo y dnde, porque todos los "cundo-s" y los "dnde-s" fueron inventados
conjuntamente con el universo mismo. S, esto podra sonar muy extrao, pero estoy diciendo la
verdad. De hecho, cuando te das cuenta de tu propio Ser, cuando te das cuenta de que "T" eres
iva, percibes finalmente que nunca hubo una "manifestacin universal" pues nada aparece o
desaparece en Tu Esencia. Muy bien, no seguir hablando sobre esto o podras confundirte mucho
en el proceso.
Junto con esa difcil tarea de manifestar al universo, Su Libertad en la forma de Myakti hace
otras cosas: "Transformar al ilimitado Ser en un ser limitado". Esto es tambin muy difcil de
realizarse. Despus, cuando el ser limitado finalmente ha llegado a un cierto punto de madurez
espiritual debido a Su propia Gracia, ese mismsimo Poder Suyo transforma al ser limitado en el Ser
ilimitado otra vez. Ningn individuo limitado puede hacer eso por su cuenta, y eso es seguro!
Resumiendo: "Todo se relaciona siempre con Su Libertad y no con las ridculas acciones de un
individuo limitado que vive constantemente en esclavitud porque incluso este individuo limitado
junto con sus miserables acciones son tambin un producto de Su Libertad". La gente que piensa
que alcanzar al Ser Supremo por medio de sus acciones y pensamientos limitados, es llamada:
"gente engaada" o "md ha-s", o sea, gente bajo el dominio de Moha. Moha es sinnimo de My.
En realidad, el Gran Seor har como l desee siempre. No puede jams ser forzado por las
acciones de un individuo limitado a reverlrsele a l. sta es la cosa ms difcil de tragar en el caso
de un individuo limitado: Que sus prcticas espirituales no estn forzando al Seor a hacer esto o
eso. Son mero entretenimiento mientras l decide qu har despus!
sa es una de las razones por la que no estoy nunca interesado en prcticas espirituales y cuando le
doy una a alguien es slo para tenerlo ocupado con algo mientras el proceso de Gracia sucede por
Su propio y Libre Albedro. El ego "necesita" hacer algo pues est convencido que es la causa de
los efectos. Pero el efecto llamado "liberacin final" es un efecto demasiado Inmenso como para
que el ego lo maneje. Como resultado, el ego es absolutamente impotente con respecto a eso pero
debido al "autoengao" insiste en hacer "algo" para alcanzar al Seor "tan rpido como sea posible".
El astuto Guru lo mantendr ocupado con algunas prcticas entonces. As, todo tiene que ver
siempre con Su Libertad, y no con las acciones de una persona limitada!Return
5 Aunque el comentarista diga "my", recuerda que en este contexto eso siempre significa
"Myakti" y NO Mytattva (un subproducto de Su Myakti o Libertad para generar dualidad).
Como establece la estrofa, la Myakti es el Poder de Auto-ocultacin del Seor iva de modo que
l pueda asumir el estado de individuo limitado "por Su propio Libre Albedro". Presta atencin a
estas palabras: "por Su propio Libre Albedro". De la misma manera en que l asumi limitacin
"por Su propio Libre Albedro", asumir Libertad "por Su propio Libre Albedro" nuevamente. El
"hacer" de un individuo limitado es intil con referencia al proceso de liberacin final entonces, ya
que ese proceso es simplemente colosal! Para ver cmo funciona el Poder de Auto-ocultacin de
iva en la prctica, consigue un espejo y ponlo frente a ti. Mira a ese hombre o a esa mujer que se
refleja en l. Bien, ese individuo limitado que puedes ver... eso NO eres T! Verdad sencilla! Lo
que ests viendo es una invencin de Tu propia Myakti. Ella cre al cuerpo y al individuo que
mora "dentro" del cuerpo. Quiero decir, puesto que lo que T Eres realmente no est atado a

espacio, el que mora "dentro" del cuerpo no puede ser el T Real sino otra invencin de Tu propia
Libertad. Dnde ests T entonces? En todas partes y en ninguna parte, porque Tu esencia est
siempre ms all de todo lo relativo al espacio. Y lo mismo es cierto con respecto al tiempo. Pareces
estar "ahora" frente a ese espejo (en el ejemplo) pero sa es tambin otra invencin de tu Myakti.
Cuando te das finalmente cuenta "sin ninguna duda" de que lo que consideras "t" es todo un
invento, en ese momento te das cuenta de tu verdadero Ser, tu "Yo" Real. A eso se le llama
"liberacin final", "darse cuenta del Ser", etc. Ms all de los nombres, la experiencia es siempre la
misma: "Libertad!".
Mientras no logres darte cuenta del Ser permaneces como un individuo limitado o pau que est
siempre "en problemas" ya sea que vivas en Argentina, China, USA, la luna, otra galaxia, etc., ya
sea que fueses rico, pobre, etc., sea tu cuerpo bello, pasable, feo como el demonio, etc. Todo eso es
mero autoengao, obviamente, y en consecuencia ninguna Bienaventuranza verdadera emerger
como resultado. Este Poder de Auto-ocultacin de iva (T!) es tambin denominado ocultacin de
tu propia naturaleza esencial (el Ser de todo). Tan majestuosa ocultacin est formada por tres malas o impurezas: n avamala (el mala que produce falta de Plenitud), Myyamala (el mala que
disemina diferencias) y Krmamala (el mala que hace que uno sienta que es un hacedor de
acciones). Muy bien, como suelo decir: Basta de esto por ahora!Return