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LA FILOSOFA
PRESOCRTICA
Publicaciones del
DEPARTAMENTO DE HISTORIA DE LA FILOSOFA
FERNANDO MONTERO
UNIVERSIDAD DE VALENCIA
19 7 8
Director:
mrwso,r
aetbs m k m m
vm M m aM * W&
m.
3. Vinculaciones socio-econmicas de los primeros
filsofos ionios ... ... ... ... .............. .. ... ... ...
4. La reflexin miticaen iosorgenes de la Filosofa.
5. El problema del orfismo ... ... .......................
...
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m . Anaximandro
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IV. Anaxmenes ..
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VI. Balance general de la filosofa ionia ... ... ... ... ...
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SECCINSECUNDA
DESPLIEGUE DEL PENSAMIENTO PRESOCRATICO
I. Consideraciones preliminares (Por Femando Montero).
I.
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14*
>*.. ...
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... \ 151
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; 162
. il
. lo fragmentos de su poema
Consderadones previas
*** '
i . Xas vas de investigacin...
4. la va de investigadn de lo ente
5. la interpretacin de los aspectos opinables de las
COSaS
* *** * .y ir * *
** 169
La
verdad
de
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ente
y
la
interpretaclxi
de
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OpnioneS * ,
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*.** * *.-* mtA, *. . 176
Pdg*
7. Conclusiones
178
Nota final...
181
ai)
ta s creencias religiosas
...
184
*.......
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e)
4* Cosmologa pitagrica .. ... ... ... ... ... ... ... ...
a) El quinto elem ento ........... ,, ... ... ... ... ...
c)
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las
S*
obre el alma
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** * * * '
V* loa sistemas postparmendeos (Por Vicente Surada) ... M i;}
1* Empdocles ............. .. ... ... ... ... ... ... ... ... 228
a) l a teora de la materia* t o s elem entos ... 227
b) La cosmogona y la justificacin del devenir*
'El conocim iento y e l alm a ... *...................
2,
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Anaxgoras ...
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teora
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Y l. La defensa dee eweatjSmo: Z enn de E lba (Por Feraaado Montero) ... ... ... ... ...........
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I.
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3.
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4.
5.
6.
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Pitagricos y etatas ... ... ... ... ... ... ... ... ...
Zenn de Elea: vida y obra ... ... ............... ...
Critica de la pluralidad de entesdesde el punto
de vista de su magnitud ............
1..
la critica de la pluralidad numrica.....................
El argumento ixmtta el lu g ar.............. . ... ...
Argumentos contra la racionalidad del movimiento.
Conclusin ...; . . . . ... ... ....
... ... .
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291.
INTRODUCCIN
I, La historicidad de la Filosofia
por Fernando Montero
1.
L a F ilosofa y su fasabo
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3. F ilosofa y mundo
Hasta aqu se ha sugerido que la Historia de la Filosofa
discurre como un proceso de enriquecimiento terico concer
niente a determinados problemas que se suscita cuando se in
quiere sobre las razones de ser radicales que den cuenta de
las cosas como una totalidad. Se ha admitido que esos proble
mas vienen siendo los mismos" desde los inicios de la tarea
filosfica, dando por bueno que lo garantiza una cierta persis
tencia de los vocablos filosficos que los formulan. No es di
fcil, en efecto, hallar antecedentes del lxico que hoy caracteriza
a la literatura filosfica en esos pensadores que consideramos
como primeros filsofos, aunque en ellos aparecieran casi
confundidos con el lenguaje religioso, potico, jurdico o con
suetudinario. Aunque con el paso del tiempo se ha rigorizado
el uso de ese vocabulario, es posible establecer equivalencias
entre sus nuevas formulaciones y las que tuvo inicialmente. Es
evidente que no se trata de sinonimias o de traducciones
exactas: a nadie se le debe ocurrir que la palabra ).7(ie<a
utilizada por Parmnides tenga un uso idntico al que tuvo
en Platn, Aristteles, o que equivalga plenamente a! que posey
la palabra Wahrheit en Kant o Hegel. Sin embargo, sus varia
ciones no son tantas como para impedir que en todos esos casos
pudiramos suplirlas por el vocablo castellano verdad : y que
funcionaron en unin con otros trminos que podemos traducir
por orden, rectitud, autenticidad, "pensamiento", dis
curso, y que se contrapongan a trminos tales como false
dad, ficcin, contradiccin", etc. Importa tambin advertir
que esas afinidades o incompatibilidades entre determinados
vocablos han funcionado reiteradamente como principios regu
ladores del uso del lenguaje filosfico. Desde los tiempos ms
remotos en que la Flosofa inici su marcha, esos principios
han mostrado una reincidente monotona, aunque haya sido
variado el alcance que hayan tenido en los sucesivos sistemas
o el matiz de su formulacin. Es cierto que una serie de autores
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distinto del nuestro, y que estn determinadas por una coherenda con el resto de los elementos que lo constituyeron como
una totalidad orgnica.
El nivel de las actividades humanas puede parecer, a primera
vista tan variado como el de los mundos histricos, pues esas
actividades forman parte tambin de ellos: el quehacer arts
tico, el trabajo o las especulaciones tericas aparecen dentro
del mundo histrico lo mismo que sus productos o las tierras,
mares y montes recorridos, transformados y expresados por
quienes as actuaban. Sin embargo, dentro de este nivel ya es
posible reducir esas diversas modalidades de la accin humana
a ciertas funciones que podemos considerar como esenciales en
cualquiera de sus manifestaciones. Es evidente que lo que sea
la actividad sensorial ha sido interpretado de modo variado
a lo largo de los tiempos, pero en cualquier caso se trat d
una actividad vinculada estrechamente con el dinamismo del
cuerpo que poseemos y con la presencia que ste depara de los
cuerpos circundantes. Y no cabe duda tampoco de que en cual
quier momento de la Historia de la Filosofa se cont con que
ese acceso sensible a las cosas tena que ser organizado de
modo complejo, en relacin con las funciones verbales, de ma
nera tal que el hombre pudiera orientar su conducta de cara
a la totalidad de las situaciones en que se encontraba; esa
integracin de lo sensible en los modelos lingsticos que le
deparasen patrones prescriptivos de la conducta prctica o
representativos de la realidad pudo recibir denominaciones tan
variadas como las de pensamiento, razn, entendimiento,
concepto, "idea, etc., pero sea lo que se quiera su denomi
nacin y su insercin en doctrinas muy diversas, puede ser
interpretada como una forma de actividad siempre presente en
la constitucin de cualquier mundo histrico. El historiador
tendr que ponderar en cualquier caso en qu medida ha que
dado adulterada por determinados sistemas fiolosficos o la
suficiencia y plenitud con que dan cuenta de ella; la licitud
con que la han integrado en sistemas doctrinales que aspiran
a vincular los distintos elementos de nuestra actividad y del
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La historia
crtica de la
F ilosofa
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7.
de la
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L Planteamiento general
El anlisis de los primeros filsofos griegos no puede centrarse
nicamente en sus aspectos doctrinales. Como es bien sabido,
la filosofa nace envuelta en una cosmovisin mtica que le
presta su primer lenguaje y, al propio tiempo, le insta a su
perarlo contraponindose a l inconscientemente. Se desarrolla
en unas condiciones sociales, polticas y econmicas que inci
den en sus formulaciones. Muestra ciertas influencias orien
tales susceptibles de interpretaciones deterministas en mayor o
menor grado. Presenta concomitancias con profundos movimien
tos religiosos que sacuden casi simultneamente a la misma so
ciedad que ha visto surgir la actividad de los fisilogos. La
filosofa no puede, en definitiva, recibir una consideracin se
parada de los fenmenos histricos de distinta ndole de cuya
suma o conjunto cerrado forma parte. Es ms, entre las pri
meras cuestiones que deben plantearse recurriendo al anlisis
de la concepcin griega del mundo en los siglos vn-vi a. C., no
deber omitirse la que concierne a la peculiaridad misma de
lo que entendemos por filosofa. Nuestro planteamiento pre
tende cubrir, pues, un rea mucho ms amplia que la referida
simplemente a M ieto y feso. Es imprescindible ocuparse pre
viamente de los factores condicionantes que se han mencionado
arriba. La realidad socio-econmica, las estructuras de la re
presentacin mtica del mundo y la evolucin de las creencias
religiosas del perodo comprendido entre los siglos vni al vi
i, C. aproximadamente, as como la posible influencia de las
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C.
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Paris, 1942.
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Barcelona,
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b 6 ss.
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III. Anaximcmdro
La segunda figura de la escuela miesia es, sin duda, la ms
completa y la que mejor caracteriza el pensamiento griego de
esta etapa inicial, adelntandose incluso en algunos aspectos,
a ella. Algo ms joven que Tales, del que fue discpulo, Anaximandro (611-546 aproximadamente) pertenece, como aqul, a la
oligarqua dominante, e interviene activamente en la poltica
de la ciudad, tanto defendiendo personalmente sus intereses en
las luchas internis como desempeando relevantes cargos pbli
cos (fue jefe de varias expediciones de colonizacin, como, por
ejemplo, la de la ciudad de Apolonia, en el Ponto)*
Su actividad cientfica viene atestiguada por hechos de al
cance tan singular en su tiempo como el de escribir un libro
en prosa (el primero de estas caractersticas en Grecia), de
trazar tambin por primera vez un mapa terrestre y cons
truir una esfera celeste, y de dar a conocer a los griegos el uso
del gnomon (varilla de medicin que sirve para sealar la direc
cin y la altura del sol),
Pero no son esos signos de la cultura personal de Anaximandro los que caracterizan su importante papel en la historia
de la filosofa griega* Este privilegio le viene dado, ms bien,
por ser el primer pensador en quien la an incierta intuicin
de la unidad fundamental de todas las cosas cobra una formu
lacin determinada y descubre unas lneas de investigacin que
la filosofa posterior va a aprovechar desarrollndolas activa
mente* Con l aparece, en efecto, la primera afirmacin expl
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cita del orden genera! que preside todos y cada uno de los
fenmenos, y de l surge, asimismo una explicacin concreta
de las transformaciones de la sustancia o elemento primero,
razonando en buena medida este dinamismo estructurado de
lo real*
Para reconstruir su doctrina es imprescindible partir del
nico fragmento autntico de su obra bautizada posterior
mente con un nombre genrico, xsp f smus,, fragmento que,
con una formulacin indirecta, se ha conservado a travs de
Simplicio en sus comentarios a la Fsica aristotlica:
Principio (pyr) y elemento am pkv) de las cosas es lo
indefinido faxetpov). De donde los seres tienen su origen all
misino encuentran su destruccin por razn de necesidad.
{mt to yosmv). Pues las mismas cosas se hacen mutuamente
{XX^Utcj justicia (Sixt^v) y se dan expiacin tmv) por su
culpa {foxkc) segn el orden del tiempo"*.1
Parece indudable, pues, que Anaximandro consider el ori
gen de las cosas como una realidad unitaria que subsiste por
debajo de los cambios y alteraciones* puesto que constituye
tambin el trmino mismo de la destruccin o corrupcin de
los seres existentes. Sabemos, asimismo que ese origen es eterno
porque, segn Aristteles, Anaximandro dice de t que es in
mortal e incorruptible a0d>dTov m dv&pov)*12 Por lo
tanto, puede fundarse en Anaximandro la concepcin milesia
del
o principio material como origen y fundamento per
manente de la Naturaleza.3 El nombre que este principio recibe
en Anaximandro, xerpev es de suma importancia para com
prender su sentido. *'Axepov puede traducirse por indefinido**,
ilimitado, infinito, indeterminado**, indiferente** ...esto es
1 Simplicio, Fsica, 24, 13.
Aristteles, Fsica , 203 b ss.
3 **Princpio
y elemento (atmyeov) no son trminos cuyo
significado riguroso posterior pudiera conocer Anaximandro, pero valen,
efectivamente, para expresar el contenido de su pensamiento y, por lo
tanto, no constituye una deformacin el atriburselos.
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pgs.
SS
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IV. Anaximenes
la lnea progresivamente racional que encama el sistema d
Anaximandro se bifurca, de modo hasta cierto punto deseen*
cariante, en Anaxmenes.
Por un lado este milesio, del que apenas nos han llegado
datos personales (su vida discurre aproximadamente entre 586*
528 a. C) parece continuar el esfuerzo clarificador de Anaximandro, ai proponer una teora de la formacin del mundo que
evite las anomalas de la de su maestro* Por otra parte parece
abandonar la perspectiva cientfica de su predecesor basada
en una superacin abstractiva de lo emprico al recaer m una
caracterizacin puramente sensible del primer principio. Pero
como veiemos enseguida esta distorsin es '.slo aparente.
El fragmento que se conserva de Anaxmenes dice as:
Como el alma
que es aire ( ^p) nos domina (aovxpm)*
as el hlito y el aire
mi d%) circundan {xptyei)
tambin todo el cosmos ( xoapoc ) '\ 1 Si en este punto funda*
* Aecio, I, 3 4 (Tanto sepiiysi como xoa|tc) son trminos que
aparecen tambin en Ana xmandr y en Herclito. Aecio introduce
estas palabras con un no menos sucinto comentario: "Anaxmenes de
Mieto (*.*) dijo que el principio de las cosas es l aire, pues de l
procede todo y de nuevo en l se resuelve todo-* Y aade ms ade
lante: *Se equivoca {Anaximenes) tambin cuando cree que los seres
vivos se componen de aire de viento simple y homogneo". S tene
mos en cuenta que al principio de este mismo fragmento de Aecio se
haca referencia al "viento como elemento del que est hecha el alma
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natura
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V. Herclito de Efeso
Unos 20 aos antes de que muera Anaxmenes (528 a. C apro
ximadamente) nace en feso, ciudad situada pocos kilmetros
al norte de Mileto, un filsofo polmico y genial que va a con
tinuar la lnea inteleetualisa y natural de la fmiQ desde unos
presupuestos afines a los de sus compatriotas del sur, pero con
una orientacin renovadora, ms densa y definida. Esta bsica
homogeneidad es la que determina su inclusin en el grupo de
los filsofos |onos.
Conviene advertir cuanto antes que la presencia de Her
clito en este contexto supone ya, de entrada, el desacuerdo
con ciertas interpretaciones de su pensamiento, especialmente
con aqulla, que, oponindolo radicalmente a Parmmdes, lo
presenta como el filsofo del devenir, del flujo incesante de las
cosas frente a la inmovilidad del ser eletico. Siendo el movi
miento de todo lo que existe un tema fundamental de su doc
trina, resulta, sin embargo, inadmisible reducir sta de un modo
exdnyente a la dimensin del mero acontecer fenomnico. Tal
caracterizacin, adems de simplista, encierra el peligro de in
ducir a una comprensin de sus ideas gravemente desvinculada
de la investigacin caracterstica de la escuela de Mileto, Por
ello, es necesario insistir en que Herclito no es el filsofo de
la movilidad frente a la tambin supuesta estacidad elata,
ni representa (si no se matiza ms) un giro total con respecto
a la especulacin naturalista que le precede.1
1 El tpico de contraponer doctfinalmente a Herclito y Parmm
des procede de Platn (C ratita , 402 a) y Aristteles (M etafsica 987 a
98
El BadmieBtG de Herclito viene a coincidir aproxitndimente con la fecha histrica del 546 a* C, en que el rey de Lidia,
Creso, es derrotado por Ciro II, fundador del Imperio persa,
que se anexiona con esta victoria los dominios lindantes con
las prsperas ciudades jomas de Asia Menor* A partir de este
momento la presencia persa se Ir haciendo cada vez ms ame
nazadora para la vida hasta entonces en expansin y la
propia independencia de los antiguos emigrantes griegos, hasta
que los primeros anos del siglo v desemboquen en la destruc*
cin poltica y econmica de la ciudades helenas de la costa
oriental del Mar Egeo (494 destruccin de Mileto).
Herclito es hijo de Blosn, de la familia de los Cdridas,
descendiente de Androclo, rey de Atenas, que encabez la coIonizacin fnica y fue fundador de feso. Las circunstancias
sociales internas, tambin agitadas, haban privado ya a la fami
lia real del poder efectivo relegndola a un papel honorfico y
sacerdotal, por lo que Herclito no pudo perder mucho al ab
dicar el cetro en su hermano. NI el rgimen democrtico a la35
35 ss.), quienes interpretaron unilateralmente el pensamiento de estos
dos grandes presocrticos. Esta postura se basa asimismo, en un segun
do supuesto: k anterioridad de Herclito cuya teoria del flujo** seria
el blanco de la dura critica expresada en el fragmento 6 del Poema de
Parmnides (donde se rechaza k va de los mortales errantes, bic
falos (...) para los que el Ser y no Ser son considerados como lo mismo
y no lo mismo, para quienes el camino de todas las cosas marcha en
direcciones opuestas). Esta ultima afirmacin se vio refutada, ya
en nuestro siglo, por a tesis de Reinha rd t P arm enides und d ie Ce$~
ck ich ie d e r griechischen .PMtosopkle plgs. 64 y 205), segn la cual
relacin entre Herclito y Parmnides ha de considerarse precisamente
en sentido inverso, esto es, con Herclito en funcin de crtico, gracias
a su doctrina unitaria, del dualismo de Pamtiides, y no como provo
cacin directa del pensamiento de ste. Pero tampoco esta nueva inter
pretacin antagnica es capaz de alejar todas las dudas sobre su validez.
En consecuencia, su mayor virtud reside en poner de manifiesto lo
indecid*ble (segn el estado actual de las fuentes) de la polmica Herdito-Pamnides planteada en tales trminos. Con lo cual se viene
abajo de todos modos uno de los pilares fundamentales pera la citada
comprensin tradicional del efesio.
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V ertiente cosmolgica.
E l fuego
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de los antiguos comentaristas del de feso, el gramtico Diodoto, haba juzgado la obra como un tratado sobre la vida del
hombre, como una reflexin sobre el Estado y la sociedad.
Esta visin ms amplia de Herclito, que tiende a conectarlo
con la realidad social y poltica de su tiempo, ha sido posterior
mente compartida desde distintos puntos de vista por otros
muchos intrpretes (por ejemplo, Bernal, Popper, Russell, Ver
nane Llanos, Mondolfo, Famngton, Thomson), lo que prueba
el inters y la proyeccin actual de este aspecto de su pensa
miento.
Quiz pueda parecer excesivo afirmar que Herclito lleva a
cabo "el descubrimiento del hombre, pero .lo. cierto es que
gran nmero de sus fragmentos tiene lo humano como centro,
y esto es indudablemente una novedad. Para ser precisos, ha
bra que decir que Herclito no "descubri filosficamente al
hombre, puesto que ste estaba ya incluido en la cosmovisn
de los milesios.14 Lo que hizo fue destacar su presencia y aten
der a su conducta.
Esto no significa, sin embargo, que podamos encontrar en
Herclito una doctrina desarrollada y sistemtica sobre el hom
bre. H dejado mximas, frases breves, cortantes, a veces
enigmticas, que denotan una clara raz gnmica : "me he estu
diado a m mismo (B 102).15*La autorreflexin es para Her
clito un tipo de saber para el que los hombres estn dotados,14
pero que no se presenta fcil. El hombre se plantea a s mismo
un problema casi insondable: Los lmites del alma (tyuyrfi)
no podras encontrarlos aunque anduvieses todos los caminos,
tan profunda razn QJrftr) tiene (B 45).
14 En este sentido, Anaximenes, con su comparacin expresa del ppj
con el principio anmico fundamental en el hombre podra considerarse
el primero en dirigir la reflexin filosfica sobre el propio sujeto.
15 B 101. Comprese con el consejo dlfico: Concete a ti mismo.
Cfr,, tambin el fragmento 116, citado en la nota siguiente.
u "Todos los hombres tienen capacidad para conocerse a si mismos
y ser sabios" B. 116,
108
El alma
El humanismo" de Herelito no constituye, sin embargo,
un fruto aislado de su pensamiento, sino que se justifica preci
samente partiendo desde la perspectiva de la Razn Universal,
El alma del hombre, sin duda lo ms valioso de su ser, es una
parte del Todo universal. Por alma no debe entenderse aqu
interioridad, pues ste es un concepto desconocido an para
los griegos y que procede de la filosofa romana, como el con
cepto de creacin procede de la filosofa cristiana. Precisa
mente en Herelito el alma se caracteriza por tener logos,
idea que se ratifica en el fragmento 115: El alma es una razn
(X-fo-) que se acrecienta a s misma. Y esto significa que el
alma no es algo interior" sino lo natural, lo "mundano
por excelencia. Por elio, el conocimiento autntico, la sabidura,
consiste en la comunicacin con el Logos csmico, Y esa co
municacin se hace posible a los despiertos porque tanto el
Logos divino como el alma humana son fuego; 17 son, por lo
tanto, una sola e idntica cosalo racional, lo divino en dos
estados diferentes.
De acuerdo con esta concepcin materialista del alma, los
hombres sern ms sabios" cuanto ms seca e gnea sea su
propia porcin de logos. Incluso es posible pensar que los hom
bres que ms conocimiento atesoren durante su vida puedan
sobrevivir despus de la muerte gracias a l inmortalidad ma
terial de su alma. Porque la muerte no es, en definitiva, ms
que la aniquilacin del fuego del hombre ai convertirse en agua
y cumplir as un momento del eterno ciclo de transformaciones
que llenan y posibilitan el devenir universal.
Conviene precisar el concepto de inmortalidad del alma
en Herelito. En sentido estricto, el efesio no habla de in
mortalidad individual, sino, simplemente ~ y de un modo si-17
17 Ms exactamente, el alma es tina materia gnea pero no fuego
puro. Cr. tambin los fragmentos 36, 77 117, 118.
209
I li
112
114
115
-V En definitiva, el par de contrarios bien-mal representa en Herclito un ejemplo ms de la oposicin antagnica propia de los procesos
reales, y una muestra especialmente significativa de ia relatividad de los
juicios humanos, de las conveniencias particulares o de las sensaciones
pasajeras: "La enfermedad hace agradable y buena la salud, el hambre
la saciedad, el cansancio el descanso" (B 311), Cr. tambin B 9, B 13,
B 37 y B 61 entre otros. Por otra parte, no creemos que esta "aboli
cin" del mal en Herelito sea comparable a las concepciones corres
pondientes de San Agustn o Lelbniz, como sugieren ciertas interpreta
ciones saltndose muchos factores indispensables para establecer l
parangn.
116
Poltica
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218
V ertien te
teolcica .
La m
toidad
121
Fsica
Paideia, pigs.
La teologa de los pri
meros filsofos griegos,
interpretations of Legal
Philosophy: Essays in honor of Roscoe Pound
La teologa*.*, pig.
122
123
pgs. 175-177,
124
125
126
5 Cfr. B 112.
57 Cfr. B 1, B 2 y B 114,
5* Saciedad-hambre, invierno-verano, guerra-paz (B 67), convergentedivergente, consonante-disonante (B 10), camino recto-camino curvo
(B 59), bien-mal (B 58), etc.
127
Cohte,
Hermes.
1962,
chez Anaximandre.
Laval
129
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-'-*'318
G. S.?^
Loenen, J. Et ;%i3^gs Anaximander and evoltonist? Mnemosyne,
im : SSullar cosmologia.
Mhnt>i&mf
Eraclito.
Kirk,
1955.
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SECCIN SECUNDA
DESPLIEGUE DEL PENSAMIENTO
PRESOCRATICO
I. Consideraciones preliminares
por Fermndo Montero
137
139
11 Jenfanes de Colofn
por Fernando Montero
140
141
145
~ M
p at emmdo M ontera
* ' -
4- x
p. - ~i _h
[camina
J fg '
i , 15
1* 20
K 25
1*30
2 .1
2,5
[creencia
Pero aprenders tambin estas cosas, cmo las que aparecen
ha sido necesario que sean probablemente, extendindose todas a
[travs de todo
Pues bien, te contar (t escucha y recuerda el relato)
cuales son las nicas vas de investigacin que son pensables:
La primera* que es y no es no-ser,
es la va de la creencia (pues sigue a la verdad).
La otra, que no es y es necesariamente no-ser,
sta, te lo aseguro, es una va impracticable.
VPues no conoceras lo no-ente (ello es imposible)
'
n lo expresaras:''
1
^?*V
3.1
4, l
I
V f
..... ........ .
veces
{practicada.
|||K ,
'
,';jt^;dtsq^'pqds^^ito:
prepuesta por m.
r 'V, V
'li;
J |# n!"itnnpr es''
:
-tle^lr;;
v:iv^^VV;:,;V1
mortales
Pero puesto que todas las cosas han sido nombradas luz y Noche,
stas y aqullas conforme a sus potencias,
todo est lleno a la vez de luz y noche sombra,
ambas iguales, pues nada hay entre una y otra,
10.1
v
^
v
V;
12, i
; -[parte df::;fuef.
- m
>1..
14.1
15.1
16.1
17* 1
18, l
19.1
L as vas b e investigacin
155
significa que hay algo en las cosas que debe ser denominado
lo ente, tuvo una importancia decisiva por muchos siglos en
ei curso ulterior de la Filosofa, No cabe duda que el problema
de! ser ha sido fundamental en la investigacin filosfica y
que ello no ha ocurrido por azar: si el valor y alcance del
lenguaje, que parece constituir un medio esencial para cualquier
determinacin de un objeto o de una actividad humana, es por
ello mismo un problema filosfico fundamental, es evidente que
tanto ms lo son las palabras es" o "ser que, explcita o
tcitamente, estn entrometidas en cualquier locucin. Es tam
bin admisible que sea legtimamente filosfica la indagacin
que pretenda esclarecer si las cosas poseen una estructura que
corresponda de alguna manera a la institucin de esos vocablos
o si, por el contrario, su uso es totalmente convencional y est
supeditado slo a reglas gramaticales o a "formas de vida. Lo
que interesa subrayar ahora es que Parmnides adopt una so
lucin radical que tendra extraordinaria influencia en el curso
de la Ontologia posterior : hacemos uso del verbo ser porque
todo est constituido por una estructura radical, lo ente; o
porque todo tiene, en ltima instancia, entidad. Lo que sea esa
entidad, lo ente de que todo est lleno, decidir necesariamente
las diferentes determinaciones que las cosas muestren en cada
caso particular o como una totalidad csmica. Y, sean los que
se quiera estos aspectos de las cosas, su interpretacin deber
someterse a estructuras nticas que decide irrevocablemente
lo ente. Ei Poema de Parmnides se consagr a la deduccin
de estas estructuras nticas primordiales a lo largo del frag
mento 8, hasta su verso 49, constituyendo lo que se suele llamar
la va de la verdad. Pues verdad era para l la mostracin
pura de lo ente. El resto del Poema se ocupa de la interpretacin
(jvqtvj ) de los aspectos perceptibles {- oxoOvxa) de acuerdo
con las exigencias impuestas por el pensamiento de lo ente.
Pero antes de entrar en su desarrollo conviene que se atienda
otras precisiones de la metodologa que lo encauz.
En primer lugar, tiene importancia que en el fragmento 3
se afirme sucintamente que lo mismo es el pensar y el ser.
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167
5. La
interpretacin
de
los
aspectos opinables
de las
COSAS
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Conclusiones
179
} .:
Le P om e de Parm e nide.
Pars, 1955.
182
I ntroduccin
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2.
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el sentido original.
* Cfr. nota- L
7 Cfr* nota L
ff La repeticin cclica de las acontecimientos, como creencia pi
tagrica*. no se encuentra afirmada, datamente hasta. Eudemo, Pero
parece u m creencia efectivamente sostenida .por los pitagricos,, fierodoto ya habla de reencarnaciones, .No hay, por otra parte razones para
dudar del testimonio de Eudemo que afirma claramente esta creencia.
9 Es sta una opinin camn entre los historiadores. Cfr. p, ej.
Guthrie* W, K. C , A H ison j of G reek Philosophy, voL I, Cambridge
University Press, 1962 reimp. 1967), pg. 187; Kirk y Raven, ob, d i.,
pg. 314; CubeUs,
Los filsofos presocratico&, Anales del Seminario
de Valencia, tomo I, pg. 58.
10 Herodoto II, 123: Timp. I, 20-22.
189
191
192
193
matemtica pitagrica
Introduccin
La interpretacin que hemos dado de la relacin entre la
religin y la filosofa en el movimiento pitagrico no es sufi
ciente para dar razn de la importancia que adquiri la mate2! En Herclito (implcitamente) y en Parmnides hay tambin in
dicios de esta doctrina,
22 Ob. cit,, pgs. 206 ss.
195
Unos dos mil aos ms tarde Galileo escriba en II Saggiatore: El universo est escrito en lenguaje matemtico y las
Comentario a la M etafsica
23
Alejandro,
Hayduck; Tinip. III, 66.
d e A rist teles,
pg. 38, 10
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198
199
200
n
en un caso. De esta forma se obtiene la serie de nmeros
cuadrados: cada nmero cuadrado es la suma de una secuencia
ininterrumpida de nmeros impares comenzando por el uno :
1+ 3-4
1+ 3+ 5= 9
I + 3 + 5 +
= 16
25 Themst,
C o m en ta d a a la Fsica,
20
2 x 3
12
20 30
e tc
3 x 4
4 x 5
5 x6
etc.
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211
214
C osmologa pitagrica
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217
218
Observaciones finales
220
221
Annals of Mathematics
------
RE
G , : Philosophie et mystique du nombre.
H ,S T
: A History of Greek Mathematics,
H
, W. :
American
Journal of PMMogy
LTiNG,
Archiv fr Begriffsgeschickte,
K
,
Pythagoras und Orpheus,
Archives de Philosophie
Levy, J. : Recherches sur les sources de la lgende de Pythagore,
Lija, 1929.
Amsterdam, 1951*
filsofos presocrticos,
pg. 445, 2.
223
224
1. Empdocles
Resulta Sumamente difcil determinar con exactitud los datos
cronolgicos correspondientes a Empdocles dada la impreci
sin de los fragmentos conservados. No obstante Digenes
.Laercio, de quien dependen en buena parte estos fragmentos,
seala su madurez en la Olimpada 84, es decir, a mediados
del siglo v (entre los aos 444 y 441 a. C). Si estos datos crono
lgicos son prcticamente imposibles de determinar, igualmente
difcil se presenta el conocimiento de los hechos ms relevantes
de su vida y no precisamente por falta de datos. En efecto,
Digenes Laercio nos habla de su visita a la ciudad de Turtos
poco despus de su fundacin y de su condicin de demcrata;
Simplicio sugiere su vinculacin a Parmnides y a los pitagri
cos; incluso ha sido considerado maestro de Gorgas y, segn
Aristteles, inventor de la retrica. Pese a todos estos datos, la
abundancia de leyendas que se cebaron en su figura ya desde
los primeros tiempos, dndole ese perfil mtico que sedujo
a Hlderlin, exige una cierta actitud de reserva frente a la
validez histrica de los testimonios. Si hemos sealado unos
cuantos ha sido siguiendo simplemente un criterio de unidad
temtica con lo que va a exponerse, lo cual no supone en modo
alguno una garanta de veracidad.
Tambin se plantean problemas a la hora de fijar sus escri
tos, Algunas tradiciones le hacen autor de libros de medicina
e incluso de tragedias. Ahora bien, parece que los fragmentos
conservados corresponden nicamente a dos poemas. El primero
de ellos mantiene el ttulo tradicional Sobre la Naturaleza
(itspi (pvaeoc); el segundo, de clara ascendencia rfico-pitagrica,
lleva el ttulo de Purificaciones ( KaiapjifK), Se han planteado
dudas acerca de la pertenencia de ciertos fragmentos concretos
a uno u otro poema. No obstante suele aceptarse la ordenacin
propuesta por Diels.
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teora no puedan ser interpretados como principios apriorsticos, sino ms bien como hiptesis cuya validez descansa en
ltimo trmino en una confirmacin emprica Es en este sen
tido en el que hablaremos del Nous, cuya nocin cabe suponer
que es originada por una cierta imagen analgica derivada de
la observacin de la conducta inteligente y del dinamismo que
manifiesta el lenguaje como testimonio principal de la inteli
gencia humana.
Veamos antes como Anaxgoras se preguntaba cmo poda
el cabello originarse de lo que no era cabello y sealbamos
tambin cmo un problema de este tipo le habra llevado muy
probablemente a postular el principio de que en todo hay una
parte de todo principio que escapa del nivel emprico en que
se sita el problema inicial. Es curioso que cuando Anaxgoras
describe el Nous como algo no mezclado con nada, haga refe
rencia a un razonamiento anterior que con toda probabilidad
coincidira con el argumento que hemos expuesto:
Todas las cosas restantes participan, en cierta .medida en, todas
las dems mientras que e! Nous es infinito y autnomo y con
nada se mezcla -sino que slo es por s. P ues si no existiera
por s mismo sino mezclado con cualquier cosa, hubiera conte
nido una parte de todas las cosas,.. pu es en todo se halla
contenida una parte de cada cosa como he dicho antes...40
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O. c. IV , 2.
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33.
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se sigue que el na ser existe no menos que el ser. funtas los das,
M et.
A 4, 985 b 4.
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decadencia de O ccidente,
63
ser, haciendo del atomismo (que en ello coincidira con Herclito) un anticipo del materialismo dialctico. La sugerencia de
Llanos es tentadora y hasta cierto punto justificada, pero pienso
que l radicalizar esta interpretacin desvirta el sentido del
vacio atomista ms prximo a aquel barco de carga" a que
hacan referencia los pitagricos que a una estricta negacin
dialctica. No obstante, a falta de ms datos, queda abierta la
posibilidad de una interpretacin en ese sentido.
Este movimiento cuya originalidad se postula, ha sido des
crito (especialmente al referirse a Demcrito) como el reinado
del azar, siguiendo la imagen tradicional (trasmitida por Aris
tteles en el De anima) de las motas de polvo que se ve agi
tarse en un rayo de luz. Sin embargo, como seala Gomperz
(cfr. o. c. II, 2), es el propio Leucipo quien expresa en el nico
texto que ha quedado de su obra la ley universal de la causa
lidad (Nada acontece por azar sino que todo es consecuencia
de una causa y de la necesidad) aunque no una causalidad
externa". Por su parte Demcrito seala que los hombres se
han formado una imagen del azar como excusa para su propia
perplejidad, pues el azar raramente entra en conflicto con la
inteligencia.... 57
Esta causalidad universal que no supone una causa externa
a la realidad, en cuanto que depende de la misma idea de
tomos y vacio, constituye una eliminacin de todo posible
finalismo de carcter testa.
Completa la teora atomista acerca de la realidad, la descrip
cin de t e tomos que presenta, segn el testimonio de Aris
tteles, una infinita variedad de figuras ucj.lo;) y cuya orde
nacin (tair/r) o posicin -poid*) pueden ser muy variables
(cfr. Met. A 4,985 b 15), siendo homogneos por lo que respecta
a su materia (abpa). Esta homogeneidad de la materia original,
al reducir las cualidades aparentes a meras diferencias geomtri
cas, constituye la base de la distincin entre los dos tipos de
Fr. 119.
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D octrin as principales,
22.
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B A t u & Y r The
Oxford, 1928.
Baxcsave-Weaver, 0 . : The Cosmogony, of .Anaxagoras**,
Pkmmsts,
im
Emped&cte.
1914*
Bollack* I*: Empidmte. Paris, 1965.
Bemte
France
schickte, 1964.
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9,
K.:
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1.
P itagricos y elatas
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el punto de
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La
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(a)
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C onclusin
Booth, N,
Journal of Philology,
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