LAS ENSEANZAS DE LAS

TRADICIONES SAGRADAS
La

Verdad es UNA aunque los

seres humanos la llamen con
nombres diferentes.
Rigveda
A..K. Zatman
Circulacin Interna

Fundacin de Estudios Transpersonales

Bogot / 2003

LAS ENSEANZAS DE LAS TRADICIONES SAGRADAS

INTRODUCCIN
Hoy existe una crisis y desorientacin profunda en todos los niveles. El ser humano se halla
inmerso en la confusin, la inseguridad y el sufrimiento crecientes. La situacin de desorden
y de prdida de referencias se acenta con mayor fuerza cuando el ser humano siente su
incapacidad para manejar el cambio y la impermanencia. Esto lo induce a encadenarse y
apegarse cada vez ms a las cosas materiales en las que busca su apoyo y seguridad y a
las que atribuye el poder de darle una felicidad y paz duradera.
Esa bsqueda y aferramiento a las cosas materiales para lograr un mayor bienestar, le
genera nuevas frustraciones y desilusiones de manera creciente debido a la propia
inconsistencia y transitoriedad de las cosas mismas. Al mismo tiempo esa bsqueda como
paradoja lo va conduciendo a enfrentarse a los interrogantes y a las dudas existenciales de
siempre que el necesita esclarecer: Quin soy yo? Quin es el otro? Cul es el sentido
de la vida y de su presencia en la Tierra en particular? y otras, que aunque l trate de
silenciar o evitar, sabe que estn ah como un reto permanente e ineludible.
Simultneamente con esta crisis existencial del ser humano est la otra: la crisis del mundo.
Esta crisis se presenta de diversas maneras y es fuente de preocupacin para todos, y se
puede evidenciar por todas partes a nivel estructural o global. Existe inestabilidad
econmica, conflictos sociales y polticos, se desarticulan los sistemas de gobierno, se
derrumban las ideologas, se acenta la deshumanizacin, aparecen enfermedades fsicas y
psicolgicas desconocidas, desequilibrios ecolgicos amenazantes, la confusin y la
violencia reinan por doquier, los valores de la convivencia humana se degradan, llegando al
extremo que es la propiedad la que otorga la categora social y la riqueza la nica fuente de
fuerza y de poder personal.
Las anteriores descripciones presentan un panorama sin duda difcil, sombro y muy
oscuro, pero este es el lado visible de lo que est sucediendo. Por otra parte
simultneamente con esta situacin se est comenzando a ver como la misma crisis est
ayudando a la humanidad a darse cuenta que las cosas no pueden seguir como van y que
se necesita una transformacin en su nivel de conciencia, y nuevas categoras de
pensamiento y accin o como otros diran de un cambio de paradigma. Este paradigma
debe integrar de manera estructural la responsabilidad individual, social, y universal con
relacin a los problemas humanos. Al mismo tiempo el deseo de salir de esta situacin y
crisis est posibilitando el surgimiento de ncleos de personas y de grupos (espirituales,
ecolgicos y humansticos entre otros) que trabajan de manera silenciosa y menos visible,
generando visiones y aproximaciones diferentes con respecto hacia donde se ha de buscar
la salida a esta encrucijada y cmo participar activamente en su logro.
Dentro de este contexto de pluralidad de visiones de la realidad ante la situacin de crisis se
va evidenciando cada vez ms que en ltima instancia todo este sufrimiento y confusin en
que vive la humanidad, es consecuencia de una crisis ms profunda, la crisis espiritual.
Desde sta perspectiva el revalorizar una apertura hacia la dimensin espiritual es un
trabajo inpostergable. Al estudiar e investigar las Enseanzas y Prcticas Espirituales, ellas
se revelan como la aproximacin ms equilibrada y unificadora de la realidad, ya que actan
simultneamente a nivel individual, social y universal propiciando cambios en esos niveles.
Si se estudia el proceso histrico se puede evidenciar mltiples ejemplos de cmo la

irrupcin o manifestacin de los Sagrado propici importantes y significativos cambios a

nivel psicolgico, cultural y ecolgico en el mundo. Esa evidencia es esencial en el
momento actual en que se pierden referencias y se derrumban los valores culturales, y
donde distintas formas de desarmona, alienacin y desorden social hacen su aparicin.
A travs de las distintas Tradiciones Sagradas se dice una y otra vez cmo la humanidad es
un puente entre la Tierra y el Cielo y cmo el ser humano lleva dentro de s grandes
posibilidades pero tambin responsabilidades, con l mismo, con otros y con la Naturaleza.
Esas posibilidades se extienden ms all de lo individual o personal abarcando la totalidad
de todo lo existente y por eso l necesita ser consciente de cual es su funcin u obligacin
en el esquema de las cosas. Esas mismas Tradiciones Perennes le recuerdan con fuerza
cada hombre y mujer el sentido transcendental de la vida, y cmo las enseanzas de la
Sabidura aplicada a las mltiples relaciones de la vida cotidiana conducen a una mayor
armona y plenitud, lo mismo que al reconocimiento de una pertenencia sin lmites con su
propio ser, con la humanidad, con el Cosmos y con una Realidad Transcendente a la que l
y ella pertenecen. Es desde sta visin holstica que la apertura hacia una dimensin
espiritual se convierte en el hilo conductor que da el significado ltimo de referencia al ser
humano para su equilibrio y desarrollo integral.
Este artculo es un intento para abrir una puerta hacia lo que es la dimensin espiritual. En
l se trata de esclarecer algunos interrogantes como: Qu es una Tradicin Sagrada y
cmo se manifiesta? Cules son las Prcticas significativas de un camino espiritual?
Cmo adentrarnos en una bsqueda espiritual, evitando los extremos de una posicin
sectaria o sincretista? y otros que pueden ayudar a dilucidar estas preguntas. Su contexto
de estudio y de investigacin se sita dentro de una visin de unidad en la diversidad. La
unidad hace referencia al trasfondo comn de las Tradiciones Sagradas que preexiste antes
de toda formulacin conceptual, la diversidad evoca los mltiples medios y estrategias
metodolgicas que permiten realizar tal experiencia. Antes de adentrarnos en l es bueno
tener en cuenta que una cosa es el dominio de los contenidos (saber que) y otra cosa es el
dominio de las experiencias (saber como) para lograr el desarrollo de una conciencia ms
plena. La visin de las Enseanzas (Doctrina) y la prctica (Mtodo) operan de manera
integral en un autntico Camino de Liberacin. Se ha dicho: Enseanzas sin prctica es
como tener los ojos abiertos en la oscuridad, y la prctica sin las enseanzas es como estar
en un medio iluminado con los ojos cerrados. Unificar las enseanzas y la prctica es como
tener los ojos abiertos a la luz del da percibiendo todo sin posibilidad de error
I.

EL SURGIMIENTO DE LAS TRADICIONES SAGRADAS Y SUS ENSEANZAS

Si se estudia el desarrollo histrico de la humanidad se puede constatar que una cultura

verdadera nace cuando la presencia de la Unidad o No-dualidad es conocida y descubierta.
Ese principio de Unidad esencial o Interdependencia de todo lo existente, revela que el
Cosmos como totalidad es un tejido estructural donde hay una interrelacin entre todas las
cosas y en el nada est separado de nada. Como dice una Enseanza Indgena Sioux:
Todas las cosas estn conectadas. Lo que ocurre a la Tierra le ocurre a los hijos de la
Tierra. El hombre no teji la telaraa de la Vida. El es solo un hilo.
Esa experiencia de Unidad y Trascendencia profunda donde se revela que Uno es Todo y
Todo es Uno "aparece solo en los momentos cumbres de manifestacin de la Conciencia en
el mundo. Su medio de comunicacin ha sido por intermedio de experiencias internas
directas que actuaron como revelaciones iluminadoras para percibir la realidad tal

como es, independiente de la subjetividad y de los conocimientos epocales. Dice

Mahavira Todo es Unidad, todos somos un reflejo de lo Infinito y estamos hechos a imagen
y semejanza del Cosmos. 1 Esas experiencias transcendentes, trans-histricas y
transculturales son el ncleo central de las Tradiciones Sagradas y son al mismo tiempo la
raz y la fuente interna que ha posibilitado el nacimiento de las distintas culturas a travs de
los tiempos.
El desarrollo de la Conciencia en el mundo opera en distintos niveles con relacin a un
Principio de Escala o Jerarqua. Si se estudia esa escala, se ve que la aparicin de las
ideas de orden, armona y sacralizacin de la vida, provienen de los niveles ms altos de
Unidad e integracin de la Conciencia en el mundo. Al mismo tiempo se puede observar que
dentro de esta escala los momentos de mayor desorden, desarmona y desacralizacin de la
vida, provienen de los niveles ms bajos donde se da una diferenciacin, ruptura y
separacin de la Conciencia en el mundo.
Paradjicamente esas manifestaciones cumbres o elevadas de la Conciencia a travs de los
distintos ciclos del proceso histrico, se corresponden a su vez con los periodos de
declinacin y decadencia de una cultura. Es decir, cuando las cosas no andan bien, sino
andan mal, cuando se ha confundido la verdad y abrazado el error, cuando existe una
encrucijada o sin salida y la degradacin es mayor a todo nivel, surge la presencia de la
Conciencia en el mundo para compensar el proceso desestabilizador.
Es en esos momentos de mayor desorden, oscuridad y confusin a nivel individual, social y
ecolgico es cuando hace su aparicin una Tradicin Sagrada legando a la humanidad
una expresin de la Sabidura Perenne a travs de una Enseanza y un Camino
Espiritual particular de acuerdo a un tiempo, lugar y Comunidad especfica. Ese
conocimiento es real y es utilizado solo por aquellos, generalmente unos pocos, que
teniendo muy bien puestos sus pies sobre la tierra y su espritu muy elevado, estn
dispuestos a pagar su precio comprometindose con seriedad con esas Enseanzas
Sagradas.
Es desde esta perspectiva histrica que una Tradicin Espiritual tiene sentido. Segn esta
visin los Avatares, Individuos Sagrados o Lderes Espirituales que descienden de vez en
cuando a la Tierra solo aparecen en momentos de crisis y oscuridad profunda, cuando
crece la destruccin y hay un desorden total. En esos momentos la Presencia del Avatar
como un enviado de lo Alto y su Trabajo est orientado a rescatar a la humanidad de la
ignorancia, la confusin y el sufrimiento. Sus Enseanzas de Sabidura se manifiestan en
una Tradicin Sagrada, Escuela de Sabidura o Camino de Liberacin que llama a todo ser
humano a un retorno a su interioridad ms profunda, a su conciencia o al espritu como
principio de Unidad y como Ultima Realidad.
As Krishna 2 como encarnacin avatrica solo se manifiesta cuando la virtud disminuye y
el desorden predominan La figura de Budha hace su aparicin solo cuando la hegemona
de la casta brahmnica se ha desarticulado y desconectado de la Tradicin Vdica. Por su
parte la Presencia de Christo y sus Enseanzas surgen especficamente en los tiempos de
la decadencia y cada del Imperio Romano.
Hay otros Individuos Sagrados que han sido figuras claves en la humanidad tales como:
Zarathustra, Laots, Moiss, Mahavira, Hermes, Quetzacoalt, Confucio, Padmasambhava,
Mahoma, y otros que han manifestado sus Enseanzas de un modo directo y real en los

momentos de crisis y confusin histrica. El centro de gravedad de su trabajo esencial va

dirigido hacia la Enseanza y la prctica de una Sabidura como Revelacin Divina.
Las Enseanzas de la Sabidura son una Ciencia Sagrada (Doctrina / Dharma / Corpus
terico) que revela los principios esenciales de lo que es la Realidad con relacin al
ser humano, a la sociedad y al cosmos. Sus principios y leyes conforman una ciencia de
la interioridad y de la Transcendencia que rige y sostiene todo lo existente. Es como un
mapa unificado del Orden de la Naturaleza y de todas las cosas. Los Vedas dicen No hay
Dharma ms elevado que la Verdad y no hay Verdad ms elevada que el Dharma 3
Las Enseanzas de la Sabidura como ciencia del espritu involucra un conjunto de
conocimientos y de prcticas interrelacionadas como Trabajo Interno que es necesario
conocer y seguir para lograr transcender la ignorancia, la confusin y el sufrimiento,
restaurando el equilibrio y la armona con uno mismo, con otros y con el Orden Csmico. Su
formulacin y articulacin doctrinal no se opone a la realidad cotidiana ni a sus condiciones
sino que las esclarece.
El Trabajo Interno u Opus magnum de un Individuo Sagrado es crear condiciones
adecuadas para la formacin y consolidacin de un Crculo Interno, Escuela Mstica, o
Centro Espiritual de discpulos a su alrededor. Ellos a travs de la prctica e internalizacin
del Dharma y sus Enseanzas Iluminadoras realizan su propio peregrinaje hacia lo Divino,
hacia su propia interioridad o su Ser esencial. Reafirmando por experiencia directa y no por
datos de segunda mano que solo por medio de esa revelacin interna en el corazn de
cada hombre o mujer, es posible reconciliar lo externo y lo interno, lo de abajo y lo de arriba,
lo profano y lo Sagrado en una Unidad o Realidad ante la cual retroceden las palabras y
ante lo cual las diferencias doctrinales se derrumban.
Despus de realizada esta labor el ncleo espiritual de iniciados autnticos, dotados de las
herramientas apropiadas trabajan para cumplir la Misin Sagrada de trasmitir - no inventar tales Enseanzas y prcticas. Ese Trabajo espiritual de transmisin y no invencin, es
necesario reafirmarlo, ya que el origen de su mensaje proviene de una fuente Sagrada, o
sea de un nivel de Conciencia Superior. Eso se ve muy claro al estudiar la Tradicin
Hinduista donde se dice que los Siete Rishis han escuchado el sonido de la Verdad y lo han
reproducido como un eco, sin intervenir en la composicin de los Textos Vdicos,
habindose limitado a recibirlos como una revelacin interior o visin directa, aunque
interna. Posteriormente ese mensaje y Doctrina es comunicado en un lenguaje adecuado a
una determinada comunidad de acuerdo a un tiempo y un rea geogrfica particular. Aunque
las diversas Tradiciones Sagradas tienen puntos de divergencia externa, y diferentes grados
de profundidad hay una convergencia interna en su significado expresando lo mismo, a
pesar de las mltiples formas que puedan adoptar.
Las Tradiciones Msticas y su misin a travs de sus Lderes Sagrados son los que han
posibilitado la apertura hacia una dimensin Sagrada en los distintos momentos del proceso
histrico. Sus Enseanzas en una y otra forma son distintas aproximaciones a esa Realidad
Transcendente, y han servido a la humanidad para ayudarle a un despertar gradual siendo
como oasis de luz en medio del caos, la desacralizacin y la degradacin creciente en el
mundo. La Tradicin Viva que ellas revelan es la manifestacin concreta de lo real, lo valioso
y lo significativo para el ser humano. Todo lo dems aparece como secundario porque est
desprovisto de esas cualidades y es por lo tanto vaco, irrelevante y carente de sentido. As
dice un Texto Bdico Lo que no es Eterno, no vale el regocijo de un hombre, no merece
que el hombre se convierta en ello, o se vuelva hacia ello 4

En el estudio de la Sabidura Perenne expresada en las diferentes Tradiciones Msticas

deben diferenciarse varias dimensiones, niveles de significado o tipos de Enseanza. An
cuando estas dimensiones de significado son mltiples en nmero, algunas enseanzas
hablan de siete, otras de tres (exotrico, mesotrico y esotrico), se pueden en general
reducir a dos dimensiones bsicas: una externa o exotrica y otra interna o esotrica. La
comprensin de este movimiento de lo exterior a lo interior, de la periferia al centro, est
determinado de manera fundamental por el nivel de conciencia de la persona y de
diferenciar las aproximaciones y los lmites entre el estudioso y el buscador o practicante
espiritual.
La dimensin exotrica hace referencia a lo externo, existencial u horizontal y
corresponde a una doctrina centrada en lo que se debe hacer y comprende lo que en el
lenguaje ordinario se llama Religin (en este caso Religin Exterior). La legitimidad
temporal de sus distintas formas institucionales y de organizacin social estn dirigidas a
brindar apoyo y ayuda al ser humano y su necesidad de supervivencia reactualizando
ciertas manifestaciones de lo Sagrado, para que l no se sienta aislado y desprotegido en su
vida ordinaria. Al mismo tiempo contribuye a canalizar y a cultivar los deseos del ego o
personalidad para normalizar su funcionamiento de acuerdo a ciertos lmites o moral
convencional. Tambin sacraliza por medio de rituales y prcticas de culto, algunos eventos
de su vida y actividad comunitaria. Finalmente intenta consolidar un sistema de creencias
espirituales coherentes que den sentido a la existencia humana mediante el estudio y la
investigacin de una tradicin escrita contenida en los libros Sagrados ya sen estos los
Vedas, la Biblia, el Korn u otros.
Es importante enfatizar que esta dimensin exotrica cumple una funcin valida y
significativa permitiendo a ciertas sociedades humanas pasar de la barbarie a la
civilizacin a pesar de los inevitables ciclos de crecimiento, desarrollo y declinacin que se
dan en ellas. En la medida que las personas se queden en esa exterioridad o periferia
pueden permanecer recorriendo ese itinerario circular, sin bajar al centro en bsqueda de
una va ms exigente a nivel espiritual. Lo importante es no tratar de deslizarse hacia ciertas
prcticas oscuras, o negativas conectadas con supersticiones, dogmatismos extremos, que
a veces terminan en fundamentalismos militantes o sectarios que a nadie benefician. Por el
contrario esas prcticas propician expresiones seudo-religiosas y cuerpos sin alma
semejantes a crculos hechos en el agua que no cesan de agrandarse hasta que
desaparecen a fuerza de destruirse por s solos.
La dimensin esotrica por su parte hace referencia a un nivel interno, esencial o vertical.
Sus actividades corresponden a una Doctrina Mstica centrada en el como hacer
relacionadas con lo que se llama la Espiritualidad (Religin Interior) que tiene como
ncleo de sus actividades el desarrollo de la Conciencia y sus posibilidades. Esto
implica un Trabajo Interno dentro de una Tradicin Sagrada relacionado con un: estudio y
conocimiento de s mismo, Oficios Tradicionales ( Artes Sagradas) y Disciplinas
Espirituales para lograr la transcendencia del ego y sus condicionamientos internos.
El Trabajo Interno esta orientado al estudio e investigacin de una Enseanza y una
Prctica experiencial propias de cada tradicin.
La prctica de estas vas de liberacin requiere de la preparacin y formacin de grupos de
personas capaces de seguir esas Enseanzas Msticas como un proceso de iniciacin en
condiciones especficas y bajo la direccin de un Maestro Espiritual. Sin la orientacin de
Guas Calificados que hayan desarrollado una maestra es difcil caminar sin caer a cada

paso en autoengaos. Esto es semejante a la necesidad que se tiene de un gua para

escalar una montaa. Uno puede escalar la montaa por varios caminos pero se necesita
subir por uno que haya sido recorrido por gente experimentada. Mientras ms alto uno suba,
ms pequeas se hacen las cosas abajo, pero ms lejos se puede ver. Espiritualmente
mientras ms alto suba, ms visin adquiere. Solo desde la cima puede verse las otras
cimas y experimentar una mayor libertad y unidad en la convergencia de los caminos. Un
hombre o una mujer solos no pueden hacer nada, ni pueden alcanzar nada. Es solo a travs
de un grupo o un Centro Espiritual autntico que puede darse un verdadero Trabajo Interior.
En esos Grupos Transpersonales o Comunidades Contemplativas se da el ejercicio de un
magisterium que imprime el sello de una exigencia y control riguroso, pero a la vez
equilibrado para evitar que las verdades esenciales de un Camino Mstico y su Mensaje se
distorsionen y no puedan ser tiles a s mismos ni a otros.
A lo anterior hay que agregar que en las Comunidades Espirituales autnticas se dan
Enseanzas Msticas donde predomina una transmisin de labio a odo o tradicin oral, y
la llamada tradicin escrita basada en las Escrituras Sagradas es tenida en cuenta pero es
vista simplemente como un dedo que seala la luna. Esto induce al buscador espiritual a
apoyarse en la experiencia directa como hilo conductor en su bsqueda interna, hilo que le
permite bajar directamente al centro: su propio corazn, como la morada de lo Divino. Desde
all puede deshacer el juego del ego, y liberarse de su poder ilusorio. Esta tarea nunca ha
sido fcil. Por tal motivo la dimensin esotrica no es para todos, pues por lo general es solo
una pequea minora de personas la que est dispuesta a seguir semejante odisea
espiritual.
Sintetizando lo anterior se puede decir que detrs de la pluralidad y la diversidad de formas
espirituales existe una Tradicin Primordial, de la cual surgen como de las ramas de un
rbol vas diferentes. Esa Tradicin Primordial se revela en cada una de las distintas
manifestaciones sagradas en dos niveles: el externo (exotrico) y el interno (esotrico). El
lado externo est referido a un proceso perifrico horizontal y temporal que termina
legitimndose como una institucin llamada Religin (Exterior). Sus enseanzas sirven para
normalizar y cultivar al ego dentro de una necesidad de supervivencia y convivencia social
conectado con una moral convencional; que puede inducir a la bsqueda de una mayor
apertura y sentido de la vida y de lo sagrado en general. El lado Interno es la revelacin
Sagrada en su fase nuclear, vertical y autntica. Su Trabajo Interno reafirma una
espiritualidad esencial (Religin Interior) que hace nfasis en la propia verificacin personal
y en un proceso de despertar para lograr la transcendencia del ego y sus ataduras internas.
Se apoya en una Enseanza (Dharma) y en una prctica relacionada con Disciplinas
Espirituales y Artes Sagradas, sin desligar este Trabajo Interno de una Tradicin Sagrada
particular como Camino de Transformacin y gua iluminadora con todo lo que esto
conlleva.
Estas dos dimensiones exotrica y esotrica no son excluyentes, la relacin que se presenta
entre ellas desde una mayor exterioridad (Religin) a una mayor interioridad (Espiritualidad)
no es un problema de ideas ya que es intil discriminar o discutir entre ideas o conceptos.
Lo fundamental es comprender que sus niveles de preparacin, exigencia y compromiso son
diferentes y estn dependiendo de distintos momentos de desarrollo de la Conciencia
en la bsqueda espiritual. Eso se puede ver cuado se profundiza en los diversas
Tradiciones de Sabidura.
As por ejemplo en la Tradicin Judaica est la Enseanza Talmdica (externa) y la Kabala
(interna). En la Tradicin Islmica est la Shariyah (externa) y la Tariqat (interna). En la

Tradicin Cristiana existe las vas Catlica y Protestante (externa) con sus satlites, y la
Ortodoxa, Esenia, Cpta (Egipcia), Gnstica y Hesicasta (interna) que contienen incluso
revelaciones pre-cristianas de un valor incalculable a nivel espiritual.
En el caso de la Tradicin Budista se dan formas externas legtimas que ayudan a sus
respectivas Comunidades en diferentes regiones del Asia como la Therevada (Externa) y
detrs estn las Comunidades o Sanghas Contemplativas de tipo Mahayana (Chan/ Zen) y
Vajrayana (Dzogchen) (Interna) que tienen un carcter de preparacin, integracin y
apertura mayor. La Tradicin Hindusta tiene por su parte diversas sub-tradiciones dentro del
contexto Integral de sus Enseanzas Sagradas tales como la Shivasta, Vishnusta, y
Shaktista o Tntrica que fuera de sus actividades rituales o de culto espiritual (Externa)
poseen un camino de transformacin mstico, como el Yoga y el Vedanta (Interna). Lo mismo
pasa con la Tradicin Taosta que posee una divisin en vehculos: inferior (prcticas de
tica individual y social) medio (conectado con lo ceremonial o litrgico) (exotrica) y
superior (Escuelas de Alquimia Interna y Yoga Taosta) (Esotrica). La Tradicin Indgena
tiene a su vez mltiples subtradiciones: (Hopi, Sioux, Kogui, Nahualt, Tolteca, Navajo,
Kahuna y otros) expresando Enseanzas accesibles a toda la Comunidad (exotrica) y otras
relacionadas con prcticas Shamnicas reservadas a unos pocos (Interna).
Hay otras Tradiciones Sagradas como la Jainista, Mazdesta, Confuciana, Shintosta y la
Bon, que tambin presentan una dimensin externa e interna, pero aqu no se entra a
dilucidar esos niveles. Existe incluso una Tradicin llamada Hermtica con races Egipcias y
con Enseanzas muy profundas pero la Escuela de Sabidura donde surgi como origen,
hoy se encuentra desaparecida, quedando solo fragmentos de una Enseanza y Arte
Sagrado en su literatura, en sus Pirmides y dems expresiones hierticas. Esta Tradicin
es y ha sido la fuente de Escuelas Msticas autnticas como tambin de mltiples
especulaciones y de espiritualidades sin credenciales especialmente en el mundo
occidental.
Por otra parte es necesario reafirmar una y otra vez que es imposible para cualquier
estudioso y buscador espiritual conocer a fondo las diferentes Tradiciones Sagradas. Cada
una de ellas exige dedicacin y esfuerzo particular sostenido y profundo si se quiere acceder
a su Sabidura. Por eso es tambin importante esclarecer la distincin entre un estudioso y
un buscador espiritual o practicante. El estudioso se convierte en practicante espiritual
cuando vive completamente en la verdad y no slo en su intelectualidad. Esto no solo para
prevenir por una parte la confusin entre conocimientos acadmicos y prcticas de un
Camino Espiritual sino tambin para enfatizar de nuevo que cualquier Tradicin Espiritual,
abarca las dimensiones externa e interna que es necesario discernir y respetar, ya que
corresponden a dos modos de ver y comprender la realidad espiritual.
II

EL TRABAJO INTERNO DESDE UNA TRADICIN SAGRADA

Los puntos de referencia anteriores no dejan de ser significativos e interesantes y de

amplias posibilidades para el estudio y la investigacin, pero bsicamente son tericos. Se
necesita inevitablemente un Trabajo Interior, una praxis transpersonal que permita integrar
la teora y la prctica, el conocimiento y la accin como experiencia unificadora. Sin esa
referencia prctica sera lo mismo que amar la msica o la pintura y estudiar solamente su
historia, sus contenidos y dems. Esto como es evidente no hara a una persona un msico
o un pintor, sino un simple terico.

Desde esta visin integral toda Tradicin Sagrada es la manifestacin de una Sabidura
Perenne que se articula como una ciencia espiritual alrededor de una Enseanza Corpus
terico y de una Operativa espiritual como un conjunto de: Practicas de
Autoconocimiento, Oficios Tradicionales y Disciplinas Espirituales. Su metodologa de
Trabajo Interior es un proceso interdependiente centrado en la propia verificacin
personal para acceder a sus conocimientos.
Esta Ciencia Espiritual revela sus principios tericos de una forma estructurada en una
literatura Sagrada, y en formas no-estructuradas o experienciales por medio de una tradicin
oral. La primera puede ir desde la sencillez del Popul vuh, hasta Escrituras como los Vedas,
la Biblia, el Koran o el Tao-te-king, pasando por formalizaciones tan sofisticadas como el
Avatamsaka Sutra Budista y los Textos Tntricos Hinduistas y del Vajrayana tibetano. Con
respecto a la tradicin oral est referida a una forma diferente de Trabajo Interno dentro de
Comunidades Espirituales que permitan el equilibrio y el desarrollo de hombres y mujeres
autnticos o superiores desde la terminologa de la Tradicin Confuciana.
En ambos tipos de tradiciones la escrita y la oral, van implcitos lenguajes epocales, pero
tambin lenguajes transepocales como los smbolos y los mitos. Ese legado requiere incluso
de una hermenutica especial que ayude a comprender el espritu y no la letra de sus
contenidos, ya que traducen distintas formas de expresin de la Sabidura Perenne de
acuerdo a sus Tradiciones particulares.
Al profundizar los contenidos de la Ciencia Espiritual se puede observar que sus
conocimientos hacen referencia explcita a tres tipos de relaciones: con el ser humano, con
la sociedad, con el cosmos. La primera hace referencia a una: Psicologa Sagrada la
segunda a una Sociologa Transcendental y la tercera a una Cosmologa Espiritual.

Psicologa Sagrada

La Psicologa Sagrada se centra en la conciencia como la realidad esencial del ser

humano y como la fuente de Unidad de todas las Tradiciones Vivientes de la cual surgen y
a la cual regresan todas las bsquedas y vas espirituales. El trmino conciencia se emplea
aqu para referirse a la condicin primordial que precede a cualquier pensamiento, emocin
o sensacin y que acta como un centro de presencia y atencin permitiendo un darse
cuenta de la realidad interna y externa en un momento dado. Su trabajo abarca y unifica dos
movimientos simultneos: uno de profunda inmersin en la experiencia o inmanencia y el
otro de total separacin de esa experiencia o transcendencia. Semejante a un estar en el
mundo sin ser del mundo en palabras del Kaushitaki Upanishads Nuestro S Inmortal es
como el roco sobre la hoja de loto, la toca, pero no se adhiere a ella. Esto significa que la
conciencia como realidad inmanente est presente en todas partes y en toda accin,
manifestndose aqu y all desde la propia interioridad como un Testigo Silencioso, y
como realidad transcendente est ms all del mundo, ms all del ego o personalidad, ms
all de los conflictos y de los mltiples condicionamientos internos actuando como una Clara
luz en todo tiempo y lugar.
Esta conciencia es descrita de distintas maneras en varias tradiciones. En la Tradicin
Cristiana se habla de ella como la Luz que ilumina a todo hombre (o mujer) que viene a
este mundo. En la Tradicin Budista es llamada La Naturaleza de la Mente o la Esencia
diamantina. En la Mstica Taosta se dice de ella que es La Perla del espritu original. En la

Tradicin Hinduista el Texto Sagrado del Bhagavadgita es an ms explcito haciendo una

distincin entre conciencia y los contenidos de la conciencia. La conciencia hace
referencia a la esencia Divina (Atman) que es uno con la Realidad Suprema (Brahman). Los
contenidos de la conciencia por su parte se refiere a los procesos fsicos, afectivos y
cognitivos que conforman el ego o personalidad de cada hombre o mujer. Para esclarecer
esto an ms existe una analoga clsica que permite precisar la diferencia entre la
conciencia y sus contenidos. En ella se compara a la conciencia como un espejo y los
contenidos del ego o personalidad como las distintas imgenes que se pueden reflejar en l.
En otras palabras, el espejo en si mismo no se mueve, (la conciencia en si misma es de
naturaleza incondicionada) pero refleja cuanto sucede (el ego es condicionado y
cambiante).
Al profundizar el texto del Bhagavadgita se puede encontrar enseanzas que afirman que el
estado de conciencia del ser humano no es el mejor. Por el contrario en ese estado se
encuentra oscurecido, encadenado y prisionero de sus sentidos y es tan difcil de controlar
como lo es el viento 5. En esas condiciones las Enseanzas de una Psicologa Sagrada que
expresa el Dharma que cada uno lleva en s mismo -y que debe seguir apuntan hacia la
liberacin de los propios encadenamientos internos o egicos para ver la realidad tal como
es. Eso implica el desarrollo de la conciencia o de la atencin para lograr la maestra del
despertar. Ese darse cuenta con plenitud en cada instante o ser todo en cada situacin, ese
mantener un estado de Presencia en cada momento es la piedra angular de un
Camino de liberacin autntico. Cuando una Tradicin Sagrada, Escuela de Sabidura o
Camino Espiritual se degrada, la lucha por el despertar desaparece.
Desde esta perspectiva todas las enseanzas o sistemas psicolgicos antiguos o
modernos, no importa cual sea su profundidad, pueden reducirse a ser una simple
distraccin, o un juego intelectual, si no inducen a realizar un esfuerzo continuo para ser
conscientes del momento presente 6. Dejando aclarado esto se puede decir en conclusin
que todo lo que obnubile, obstruya o est de espaldas al desarrollo de la conciencia, no es
significativo ni adecuado a una Psicologa Perenne o a un Trabajo Espiritual.

SOCIOLOGA TRANSCENDENTAL

Las Enseanzas con relacin a otros estn referidas a lo que se llama una Sociologa
transcendental (o Socio-tica). De acuerdo con un Dharma social o un deber ser social
existe una Ley revelada y una Conciencia o Testigo Interior relacionada con una ley innata.
Esto determina dos tipos de moral: una extrnseca o heternoma y otra intrnseca o
autnoma.
La moral extrnseca considera el deber ser social segn la ley Sagrada dada por una
autoridad externa dentro de un contexto epocal y cultural determinado. Ej: El Declogo en
la Tradicin Judaica, la Ley del Korn en la Islmica y las Leyes de Man en la Hinduista.
Esta moral heterenoma o de deberes como parmetros externos, imprime una legalidad
centrada en la consecuencia de los actos como criterio tico. El acatamiento y la
trasgresin de esa ley generan cdigos basados en un sistema de recompensas o castigos,
como formas de aprobacin y desaprobacin social que conllevan a un proceso de
desculpabilizacin o culpabilizacin de las acciones humanas segn las circunstancias.
Esta moral dada desde afuera tiene niveles de desarrollo que pueden expresarse de modo
muy distintos segn los individuos. La funcin de la autoridad externa es necesaria en las

fases tempranas del ciclo vital humano. Una dependencia mayor o menor con relacin a ella
est relacionada con el desarrollo de la conciencia y sus diferentes estadios que van de
niveles de mayor exterioridad a otros de mayor interioridad. Si se prolonga ms all de
ciertos lmites puede terminar por suplantar o ahogar la propia conciencia, eximiendo de
todo proceso de verificacin personal a la gente.
Tal situacin puede entonces privilegiar relaciones interpersonales en las que predomine
una responsabilidad hacia o funcional que lleva implcita en su accionar la
formacin de valores pragmticos o sociales. Esta responsabilidad permite participar
eficazmente en las distintas actividades del quehacer humano, ya que no se puede aceptar
ningn deber o trabajo si uno no est dispuesto a aceptar la direccin de alguien que tenga
autoridad, para decirnos lo que hay que hacer y cuando. Todo esto implica ser responsable
de alguien o ante alguien, y cuanto ms responsabilidad tenga uno de este tipo, menos
libertad se tiene. Una proporcin desmedida de esa responsabilidad es esclavitud y
servidumbre, llegando a extremos de perderse la propia identidad, los valores esenciales y
las aspiraciones ms altas. En consecuencia con este tipo de responsabilidad es muy difcil
el surgimiento de la cooperacin, la solidaridad y el respeto mutuos de una manera genuina
y real. Eso sucede as, debido a que la responsabilidad funcional enfatiza de manera velada
y a veces abierta presupuestos y creencias que las organizaciones, entidades o instituciones
sociales son ms significativos o valen ms que las personas, lo que conduce a apoyar ms
el tener una autoridad que ser una autoridad. En otras palabras a actuar ms como
objeto que como sujeto de sus propias circunstancias.
La moral intrnseca considera el deber social segn la ley que emana de la conciencia del
ser humano, esta conciencia proviene de una dimensin espiritual que precede y es
transcendente a lo social. La moral de la Conciencia o autnoma est centrada en la
intencin de los actos como criterio tico. La intencionalidad como prctica sostenida
reafirma que la validez de una accin, no est dada por parmetros externos sino por la
experiencia interna de esa accin. El reconocimiento de esas experiencias internas y su
nivel de intencionalidad por parte de la Conciencia como Testigo Interior es el centro de
gravedad de la moral intrnseca. Esta moral est relacionada con una responsabilidad
por o personal que se va desarrollando poco a poco de acuerdo a la calidad de
intenciones que surgen de la propia interioridad y que se traducen como valores
internos o esenciales. La expresin de la calidad de esas intenciones genera a la vez
acciones contradictorias o unitivas en la vida del ser humano. Esas acciones producen
mritos o demritos segn la direccin y metas que asuman.
Al investigar la responsabilidad personal, se puede notar que esta va creciendo en la
medida que se da una reintegracin Interior por la repeticin de acciones unitivas que
determinan el surgimiento de las virtudes como los valores personales autnticos. En
esa direccin las virtudes son la expresin de la relacin trascendente de cada hombre o
mujer con su entorno. Sin las virtudes no hay espiritualidad y sin la prctica de las virtudes
los seres humanos estn condenados al fracaso. Estableciendo a la vez diferencias para no
confundir los actos en s que tienen una consecuencia, con las virtudes que tienen una
intencionalidad o significado relacionado con la manifestacin de valores personales o
internos.
Es desde esta ptica de relacin con lo espiritual que los Principios de la Sabiduria le
sealan a cada persona que cuando nace tiene una deuda (u obligacin) con lo Divino, con
los Sabios, con los Ancestros y con la humanidad en general. Esa deuda debe ser pagada

por la prctica de las virtudes que le permiten desarrollar su autntica dignidad como ser
humano.
Esta perspectiva mstica o vertical est ligada a la Ley de Retribucin (Karma) como la
manifestacin de la justicia Inmanente del Cosmos. De acuerdo a esta Ley de Retribucin o
Karma la justicia es la verdad en accin y su principio esencial afirma que toda accin
produce una consecuencia, lo que significa que las acciones propias de cada uno
producen un efecto en los dems y viceversa. Su aplicacin involucra varios principios
como nadie puede ser el mismo por s mismo y no se puede hacer nada para nadie sin
hacer tambin algo para s mismos. En palabras de Dogen Aunque otro no es yo, y yo no
soy otro, lo que hago al otro, me lo hago a m mismo. Es el proceso de dar y recibir de la
vida 7. De esto se infiere que las verdades ayudan a la comprensin y desarrollo de las
virtudes y les dan una amplitud transcendente, y las virtudes por su parte abren las puertas
a las verdades y las transforman en realidades concretas. Es as como todas las Religiones
en su dimensin externa y las Tradiciones Sagradas en su dimensin interna reafirman una
y otra vez por medio de sus Enseanzas la virtud del amor como la esencia de lo Divino y su
prctica como la expresin de todas las virtudes en una sola. Del mismo modo que la luz de
la luna se refleja en toda clase de agua: en el charco ms fangoso, en el lago de la montaa
y en el ocano infinito, el amor se debe reflejar hacia todos los seres y hacia todas las
cosas, y a medida que uno va creciendo en ese amor libre de referencias egocntricas, va
creciendo en comprensin y Sabidura.
La moral extrnseca (existencial / horizontal) y la moral intrnseca (esencial / vertical) son
complementarias y no opuestas siempre y cuando guarden su equilibrio y proporcin en los
distintos momentos del desarrollo individual y social. De otra manera pueden perder sus
orgenes o su centro de control y darse desbalances donde la inversin de valores es su
consecuencia. Eso sucede en ciertas comunidades que han comenzado a degradarse en las
cuales las referencias externas o su tabla de valores se relativizan o se colocan al servicio
del ego y no del espritu, dndose en ellas una supravaloracin de lo social y una
infravaloracin de lo espiritual como autoridad Divina. Esta infravaloracin llega a niveles
tales de colocar al dinero, la bsqueda del xito, el confort material -independiente de los
mtodos empleados- como lo predominante. Entonces los intereses egostas o personales y
la invencin de nuevas morales, son canalizados por el poder de la sugestionabilidad o
hipnosis ejercido por los medios de comunicacin, que comienzan a proyectar sus
respectivos conos o imgenes de poder como las referencias significativas del quehacer
de una determinada comunidad hacindola totalmente dependiente de esos estmulos
externos. Todo esto puede darse aunque siga existiendo una tica social de trasfondo mas
elevada que tenga otros marcos de referencia diferentes para dirigir a las personas de esa
Comunidad.
En general se puede decir que estas dos formas de moral corresponden a dos modos de ver
la realidad y de enfrentarse a ella. As un hombre convencional puede seguir la ley por una
obligacin ineludible, mientras que un hombre noble puede verse obligado de manera
excepcional a transgredir la ley por la virtud, a poner por ejemplo la piedad por encima del
deber. Esto se ve claro en el relato de la clebre novela Los Miserables de Vctor Hugo. All
un Sacerdote rompe la legalidad del hurto que conduca a un exconvicto de nuevo a la
crcel, perdonando su falta ante la polica que lo reclamaba.
Esa posibilidad de aproximacin diferente de ambos tipos de moral ante una situacin
determinada revela su carcter dualstico. Lo que permite la aparicin de una tercera moral
interactiva o transpersonal que como fuerza neutralizante o reconciliadora permita la

coexistencia de ambas y su transcendencia desde una visin no dualstica y de

solidaridad universal. Eso supone un nivel de conciencia superior en el ser humano que
est anclado en tres direcciones simultneamente: primero en la experiencia interna
(psicotica), segundo en el reconocimiento del otro como un ser humano semejante a uno
mismo (sociotica), y tercero en un apertura universal que pueda incluir a todos los seres
sintientes de la Naturaleza (Cosmotica). Esa posibilidad no est ms all sino aqu dentro
en el corazn de cada ser humano cuando se practica a plenitud la llamada Regla de Oro:
No hagas a otros lo que no quieras que te hagan a ti trata a los otros, como quieras que
te traten a ti. No daes a otros con aquello que te duele a ti que est en todas las
Tradiciones Contemplativas de la humanidad.
En sntesis cada tradicin Sagrada ya sea Hinduista, Budista, o Cristiana, manifiesta su
deber ser social englobando aspectos de una moral extrnseca e intrnseca. Las leyes
reveladas pertenecen a un aspecto Transcendente relacionado con la Verdad, y la
conciencia pertenece a un aspecto ms Inmanente relacionada con una Presencia Interior
en el ser humano. Sin embargo la Realidad Divina como Suprema Identidad integra lo
transcendente y lo inmanente, el Cielo y la Tierra, el Nirvana y el samsara, la Vacuidad y la
forma, la Unidad y la multiplicidad. Esa Unidad es No-dualidad. En palabras de San Agustn
Dios es Superior a lo ms alto de nosotros, y es Interior a lo ms ntimo nuestro.
Aunque lo anterior es una simplificacin sencilla de una visin socio-tica transpersonal, es
imprescindible agregar que todo esto no est separado de las metas, aspiraciones, o deseos
de lo que cada hombre y mujer quiere en su vida. Sea esto, placer, riquezas, poder,
conocimiento, liberacin iluminacin u otros como tampoco de su trabajo, de la escala
social a la que pertenece, del lugar, el tiempo, y la Comunidad en la que est inmerso y de
las distintas etapas del ciclo vital humano que tiene que atravesar. Estas distintas facetas o
rostros de la vida son como otras esferas de vida que cada individuo debe enfrentar como
retos y que el mismo tendr que sortear en las condiciones y limitaciones que su propio
destino le ha deparado.

COSMOLOGA ESPIRITUAL

Las Enseanzas Sagradas se refieren al Cosmos como la obra de los Dioses, de los Devas
o de una Realidad Absoluta, segn las diversas terminologas de las Tradiciones Msticas.
Esto significa que el Cosmos como totalidad tiene un origen Divino, y no es una cosa inerte
sino viva. Esa Vida del Cosmos lo hace Sagrado y es travs del lenguaje de la Vida que se
revela a cada hombre y mujer. El ser humano forma parte del Cosmos y por tanto es una
imagen de la Obra Divina. Eso implica que su vida no es simplemente humana, sino que
posee en s misma dimensiones csmicas, trashumanas, transhistricas y transcendentes.
Por eso aunque l vive en una parte del Cosmos (Microcosmos) participa simultneamente
de todas las influencias y posibilidades infinitas que se dan en l como totalidad
(Macrocosmos). Esto le permite no ser un simple objeto de la Naturaleza, sino una
presencia viva que puede conocerla y actuar en armona con ella, para que de esta forma
pueda trascenderse a s mismo y as ocupar con dignidad su lugar en el Universo.
Segn las diferentes cosmologas msticas, la Realidad Una y Absoluta contiene al
conocedor a la cosa conocida y al conocimiento en s mismo. Esa Realidad invisible
proyecta su Drama Divino semejante a una tela de araa subyacente donde los seres
humanos no son ms que fragmentos nfimos de un Ser y un movimiento que escapa a
cualquier medida o imaginacin. La telaraa esta hecha de hilos y tramas o de radios y

crculos y representa al Universo en el doble aspecto de la identidad esencial y de la

separacin existencial; la sntesis de los dos aspectos esta indicada por la espiral. Dice un
Texto Sagrado As como una araa extiende y recoge su tela, as como brotan las semillas
de la tierra, del mismo modo es el Universo manifestacin de Aquel que no decae 8.
El Cosmos con todas las multifacticas formas de manifestacin se revela como un proceso
de luz que se traduce en escalas de energas diferentes. Esa manifestacin en escalas
diferentes implica un Principio de Jerarqua que subyace en todo lo existente como una
textura, donde las Divinidades son los Seores de estos hilos que en ltima instancia
constituyen la urdimbre csmica. En ese tejido estructural existe una organizacin como
trasfondo que se manifiesta a travs de las distintas formas de la Naturaleza. Esas formas
de la Naturaleza son smbolos y funciones que expresan principios arquetpicos a travs de
una geometra sagrada.
Detrs de esas formas naturales que llevan el trazo de las huellas de lo Divino, hay una
Realidad Transcendente que se proyecta en un espectro donde hay diferentes niveles:
fsico, psicolgico y espiritual. Esta trada de niveles de realidad humana y natural estn
interrelacionados de manera tal que sus destinos presentes y posibles no estn
separados. Dentro de este esquema de solidaridad e interdependencia de las cosas el ser
humano no es solo un producto o efecto final, sino un recapitulador del proceso csmico y
la potencial semilla que como un espejo puede reflejar las posibilidades del Universo.
Eso significa reafirmando lo mencionado que cada hombre y mujer como semillas
contienen en si mismos todas las posibilidades del Universo a nivel fsico,
psicolgico y espiritual. El desarrollo a plenitud de esas posibilidades como semillas
implica la integracin de los diversos niveles de la realidad del proceso csmico con sus
respectivos dominios. La analoga del loto como smbolo universal expresa esas ideas con
mayor fuerza. Sus semillas contienen en s mismas, la germinacin de hojas ya
completamente formadas en las que se convertirn algn da, y su desarrollo a plenitud se
manifiesta cuando se le observa que aunque crece a travs del agua con sus races en el
fango, el tallo se eleva y flota sobre el agua abrindose al cielo y a la luz.
Desde el punto de vista cosmolgico todo est preestablecido, en el sentido de que cada
cosa tiene sus propias limitaciones inherentes. En el caso del ser humano, es l un
microcosmos que tiene todas las posibilidades de creacin y destruccin que operan
en el Universo. Este concepto es la columna vertebral de las diversas enseanzas msticas
de Oriente y Occidente.
Al dejar sealada esta idea de que el macrocosmos formula al microcosmos, la Tierra como
tal aparece como el escenario de un proceso csmico mayor del cual solo se perciben
secciones aisladas y sus niveles superiores
de transformacin y de cambio son
desconocidos e invisibles para el ser humano. A semejanza de un juego del cual se
conocieran secciones o partes pero del cual se ignora lo que representa el juego total.
Sin embargo en esta era espacial no hay que dejar de captar esa realidad, que la Tierra es
como una nave espacial que funciona con potencia sideral o luz solar si se prefiere, y que
el hombre en ella ocupa el lugar de timonel, o de Sistema Nervioso de la Tierra. Lo que
conlleva que para desempear su propio papel el ser humano necesita aprender a
forjar una imagen coherente y significativa del proceso csmico y de su propsito.
Debe llegar a ser un pequeo espejo del Universo y saber cual es su lugar en el esquema
de las cosas, como dice las Tradiciones de Sabidura. Y puede regular muchos procesos

que tienen lugar sobre la superficie de la astronave terrestre y si desea sobrevivir deber
hacerlo as. Pero la supervivencia no ser posible mientras no aprenda a eliminar el
egosmo, mientras exista opresin de los ms fuertes para con los ms dbiles y mientras
los desarrapados del mundo o los ms pobres entre los pobres en esta aldea global no
encuentren un corazn compasivo que los abrace a todos sin ninguna discriminacin.
Es desde esta perspectiva que hay un deber ser u obligacin con la Naturaleza, ya que
somos una parte de ella, y el destino de la humanidad no est separado de los millones de
especies biolgicas. As que no se puede hacer ningn dao a ellos sin perjudicarse a s
mismo. Desde una Cosmologa Sagrada existe un principio inequvoco para desarrollar un
sistema coherente de Ideas, y es aceptar incondicionalmente los datos biolgicos con todas
sus implicaciones lgicas y aplicarlos sin temor, aceptando toda conclusin a la que
conduzcan sea cual fuere el aspecto de la situacin humana que se trate de comprender, o
del problema personal que se busque resolver.9
Estos principios biolgicos (ecolgicos o cosmolgicos) no son normas convencionales o
reglas externas sino revelaciones reales universales, transculturales y transcendentes. Es
importante comprender esto, ya que nunca se lamentar el inspirarse para organizar el
proceso social en el ejemplo proporcionado por la Naturaleza en la organizacin de las
estructuras vivientes. Sin llegar a los extremos de ecologismos radicales que pueden
terminar en una cosmolatra o en holismos pantestas tipo Nueva Era u otros por el estilo.
De todas formas es bueno unirse a los que ayudan con todas sus fuerzas a que la
humanidad no siga un camino que ella misma no quiere emprender. Ellos no sern
espectaculares, trabajarn en seguido trmino calladamente, pero su primera tarea ser
restaurar la imagen que el hombre y la mujer tienen de s mismos. Como lo expres con
maestra insuperable Laotse:
Aunque no traspase su puerta
puede el hombre comprender el Universo
aunque no mire a travs de la ventana
puede reconocer el Sendero de los Cielos.
Cuando en lontananza se ha alejado de la fuente
plida llega la luz, y por eso el Sabio no la busca
porque aunque no mire, todo se ilumina
aunque no luche ms, todo est cumplido.10

Aqu se ha sealado las principales sub-ciencias de la Ciencia Sagrada ( Dharma).

cuales se referan a una Psicologa, Sociologa y Cosmologa Sagradas. Eso no implica
no existan otras ciencias dentro de la dimensin espiritual. As se puede hablar de
Antropologa Sagrada. Ontologa, Psicoterapia, Escatologa y otras que conllevan
Epistemologa Transpersonal como trasfondo que aqu solo se menciona.

Las
que
una
una

PRACTICAS DE LAS TRADICIONES SAGRADAS

Las Enseanzas de las Tradiciones Sagradas son ante todo un conjunto de Prcticas que
necesitan ser verificadas como una experiencia personal. Estas prcticas experienciales
conforman una Operativa Espiritual referida a un: Trabajo de Autoconocimiento. Oficios
Tradicionales / Artes Sagradas. Disciplinas Experienciales que se manifiestan como el
Corpus Mysticum esencial de las actividades Contemplativas de un Centro Espiritual,
Escuela de Sabidura o Camino de Transformacin autntico.

Las Comunidades Espirituales son como laboratorios de desarrollo interior para los que
desean poner en prctica las Enseanzas de las Tradiciones Perennes y as poder constatar
sus verdades autnticas por experiencia directa y no por datos de segunda mano. El
ncleo de este Trabajo Interno es la afirmacin que existen dominios superiores de
Conciencia a los que se puede acceder por medio de un conocimiento experiencial Interior.
Su operatividad y ejecucin debe darse de manera sostenida por aos de dedicacin dentro
de una Comunidad Transpersonal o Escuela Mstica bajo la direccin de Guas calificados y
de un Grupo que participe de esas mismas condiciones. Esa estrategia metodolgica es la
misma que se sigue en toda ciencia experimental, la cual requiere de un corpus terico
organizado, de sistemas de verificacin propios, y de una comunidad de Investigadores que
puedan revisar aceptando o rechazando sus enunciados.
Trabajo de Autoconocimiento
La pregunta esencial de todo ser humano es Quin soy yo? La bsqueda interna en ese
proceso de auto-indagacin hoy es el mismo que hace siglos. Esta pregunta es el centro de
gravedad alrededor del cual se articula el estudio y conocimiento de s mismo que es el
ncleo de Trabajo Interno de una Psicologa Sagrada. La direccin de ese Trabajo Interno
implica una doble exigencia: Ser para saber lo que uno es y Saber que es lo que uno
conoce. Esa investigacin experiencial lo ayuda a cuestionarse sobre el significado de su
propia experiencia y a descubrir la diferencia entre una realidad siempre cambiante que
corresponde al ego y su personalidad y una realidad que no esta involucrada en ese devenir
referida a su propia identidad o ser esencial. En ambos casos la conciencia es la gua
esclarecedora para darse cuenta y diferenciar la propia identidad del ser humano de los
mltiples contenidos internos referidos a las sensaciones, emociones y pensamientos.
Desde ste punto de vista la prctica espiritual de autoconocimiento implica un estudio de la
conciencia y sus niveles, de las funciones psicolgicas, del sufrimiento humano asociado a
las emociones destructivas o negativas (patologa) y de su curacin (psicoterapia) entre
otros. Lo que exige Enseanzas y condiciones adecuadas de un alto nivel para su logro que
aqu solo quedan enunciadas.

Oficios Tradicionales / Artes Sagradas

Las Artes Sagradas son prcticas experienciales que hacen posible la sacralizacin de las
distintas actividades cotidianas desde una visin espiritual. Sus Enseanzas y estrategias
buscan un equilibrio y balance a nivel fsico, emocional, e intelectual en el ser humano
desde diferentes ngulos implicando una meta de esttica superior que en su fase inicial
para el principiante aparecen como Oficios. Esta direccin de trabajo es a la vez una
investigacin educativa para explorar que tiene cada hombre y mujer para ser til a s mismo
y a otros, induciendo a un llamado interior o vocacin que revele sus propias aptitudes y
habilidades para aprender diversos o especficos Oficios segn su tipologa psicolgica.
El Arte Sagrado utiliza la revelacin de las Enseanzas Msticas de una Tradicin de
Sabidura como inspiracin Divina, pero est relacionada en ltima instancia con las
necesidades de la vida y con las necesidades espirituales del usuario del arte, as como la
realizacin interna del artista que tambin es un artesano. Sus actividades enfatizan la
transmisin de prcticas tradicionales trans-epocales dadas de generacin en generacin
desde contextos culturales diferentes.
El Trabajo Interno de las Artes Sagradas se realiza dentro de una Comunidad
Contemplativa, en ella hay Guas Calificados cuya asesora al practicante de un oficio,
consiste en ayudarle a ayudarse a si mismo estudiando lo que debe ser para hacer. Ese

ser para hacer en el Arte Sagrado se apoya en una Ciencia espiritual que refleja la visin
interior de una Tradicin Sagrada.
Los criterios especficos para la prctica de un oficio se articulan alrededor de tres principios
fundamentales relacionados con el cuerpo, las emociones y la mente.
1. Principio con relacin al cuerpo.
Se refiere al aprendizaje por parte del cuerpo de los movimientos necesarios para la
ejecucin de un Oficio. El repertorio de tales movimientos se logra mediante la
repeticin consciente de cada uno de ellos, en las condiciones de un taller y de un
espacio para hacer previamente organizado, con las herramientas e instrumentos
apropiados. Ej: En el Oficio de tejidos al hilar la lana si se sostiene demasiado floja
saldr demasiado gruesa, y si se sostiene demasiado tensa, se rompe. Al tensar la lana
debe hacerse con atencin: ni demasiado floja ni demasiado tensa.

2.

Principio con relacin a las emociones.

Se refiere a hacer las cosas con amor, manteniendo una actitud y disposicin interior
desde el principio hasta el final del Oficio para lo cual se requiere el estar presente en la
actividad, y al mismo tiempo soltar cualquier apego al objeto surgido a travs de su
ejecucin.

3. Principio con relacin a la mente.

Se refiere al conocimiento y aplicacin de un Canon Sagrado saber lo que hay que
hacer que establece una mtrica interna y externa para realizar el Oficio con orden y
exactitud. Lo que significa que todo tiene un propsito especfico y nada es al azar. Ej:
Proporcin Aurea.
Estos tres elementos son los criterios claves para su realizacin sin dejar de tener en cuenta
que no hay un Arte Sagrado sin un Canon Sagrado o Mtrica objetiva, ese es el hilo
conductor de estas prcticas espirituales.
Estos principios y su aplicacin trabajan de manera sinrgica y simultnea, pero sin olvidar
que lo que se hace en un Oficio corresponde al estado interior del artesano. El estar
atento a su Oficio como lo est a s mismo posibilita un aprendizaje en una doble direccin,
aprendiendo de s mismo y aprendiendo el Canon Sagrado de ese mismo Oficio a medida
que trabaja.
Dentro de las mltiples posibilidades de Artes Sagradas que han resistido el paso del tiempo
se destacan: Pintura (Iconografa), Msica, Arquitectura, Danza/Canto, Orfebrera, Ikebana,
Agricultura, Escultura, Teatro, Medicina, Carpintera, Arquera (Kyudo), Jardinera,
Educacin, Equitacin, Kendo (Espada), Astrologa, Cestera, Tejidos, Encuadernacin,
Caligrafa, Literatura, (Poesa/Traduccin) Cermica, Perfumera, Cuentos, Tanatologa y
otros.
Estas distintas Artes Sagradas ofrecen mltiples posibilidades de Trabajo Interno para el
buscador espiritual. Durante siglos estas Artes y Oficios han sido practicadas por las
Tradiciones de Sabidura como una fuente valiosa de inspiracin esencial y de
comunicacin de valores espirituales con dimensiones universales. Este Arte Sagrado a
nivel histrico si se estudia es un arte sin ego los artistas no firman su Trabajo, tal como

sucede en las expresiones sagradas de: las Pirmides de Egipto y de Mxico, algunas
Catedrales de la Edad Media, y ciertos Iconos Rusos entre otros.
Su preparacin implica un proceso de aprendizaje en el cual los iniciados deben dejar sus
opiniones, sus estilos personales y sus egos en la puerta esto es lo que los convierte en
verdaderos principiantes o practicantes. La prctica de estos Oficios permite compartir un
lenguaje comn que trasciende barreras tnicas y culturales, basados en principios
holsticos a nivel fsico, psicolgico y espiritual, unificando el conocimiento y accin en la
vida cotidiana.

Disciplinas Espirituales

Las Disciplinas Espirituales son trabajos internos de autotranscendencia propios de una

autentica Escuela de Sabidura . La nocin de Disciplina est implicada en las diversas
Tradiciones Sagradas y hace referencia a pasaje, a proceso, a sendero. En la Tradicin
Hinduista se utiliza el trminomarga asociado a sendero, a vas de liberacin conectadas
con: accin, (karma), devocin (bhakti) y conocimiento (Jnana). En la Tradicin Budista se
hace alusin a las prcticas relacionadas con el cuerpo, el habla y la mente para lograr la
Iluminacin. La Tradicin Judaica habla de Halakhah el sendero para ir. En otras
Tradiciones como la Islmica y Taosta tiene connotaciones que reafirman la idea de
camino y de guas para realizar el viaje Espiritual.
En las Tradiciones Sagradas las Disciplinas Espirituales son prcticas de transformacin
que operan reunificando e integrando las funciones internas desde el cuerpo, las
emociones y la mente, para lograr la transcendencia del ego y sus condicionamientos
internos. Esas prcticas actan al mismo tiempo como vas de auto-liberacin y canales de
apertura hacia el desarrollo de experiencias espirituales genuinas.
Las Disciplinas Contemplativas estn ancladas en la Conciencia como el trasfondo de las
distintas experiencias internas sin ser ella misma ninguna disciplina o experiencia interna. El
Trabajo de la Conciencia opera como una praxis integral que se manifiesta en una Trada
de relaciones a nivel fsico, emocional y mental que corresponden a las distintas disciplinas
Espirituales como Caminos de desarrollo y/o Transformacin interna. Estas Disciplinas
Espirituales son: 1 Disciplina Fsica. 2 Disciplina Devocional, 3 Disciplina de Meditacin.
1. Disciplina Fsica.
Se refiere a un proceso de transferencia y direccin de la energa para lograr la
integracin y dominio del cuerpo. Implica un trabajo somtico simultneo y
coherente con relacin a aspectos de: nutricin (dieta /ayuno)
respiracin,
sensoriales, de higiene, (abluciones), posturales (asanas / postraciones) de
relajacin, de gestos (mudras), de movimientos (kintica) y especialmente de la
movilizacin y regulacin de la energa sexual. Todo esto para lograr una
optimizacin de la salud y una revaloracin del cuerpo como un vehculo de
expresin de lo Divino. Se le conoce tambin en otras tradiciones como Yoga
Fsico. Un ejemplo clsico de formalizacin de esa Disciplina, fue realizado en la
India por Patanjali (Yoga-Sutras) y Vyasa (Yogabhasya). Despus se dieron
formalizaciones ms profundas o integrales con el Yoga Tntrico Energtico,
referido no solo a prcticas Hinduistas (Shakti Yoga) sino Budistas (Yoga

Vajraynico). Existen otros tipos de Yoga como el Yoga Taosta, Indgena, Judaico
(Ophanim) y otros, que aunque poco conocidos tiene como centro de gravedad un
trabajo somtico de recanalizacin y circulacin de la energa para lograr la
Transcendencia.
En ellos no hay una renuncia del cuerpo sino que se utiliza como un instrumento
sagrado para tener acceso directo a las fuerzas sexuales internas, estableciendo un
contacto entre los dos extremos de lo ms profundo y lo ms elevado de la propia
naturaleza del ser humano. Dentro de estos sistemas tntricos a nivel esotrico
existe una prctica de cultivo dual donde la pareja hombre y mujer realizan el
maithuna (unin sexual) como acto sagrado. En este proceso se da una
transferencia de energas sexuales de un orden superior que tiende a una
transformacin y homologacin de la pareja humana en una pareja Divina. (ShivaShakti, Heruka Dakini, Yin y Yang). Los indicadores de tal proceso fsico tienen
cartografas internas sutiles relacionados con canales (nadis), centros nerviosos y
ubicacin de chacras inferiores y superiores propios de cada Tradicin. Esta prctica
no es un trabajo con el sexo, sino a partir de el como referencia cenestsica
intracorporal- que ayuda a la transcendencia de los opuestos y a la apertura de
experiencias de Unidad o No-Dualidad.

2. Disciplina Devocional:
Se refiere a un proceso de transformacin interna de estados afectivos por la
accin intencional de plegarias, visualizacin de formas, y por la trasmutacin
de emociones negativas en positivas. Esa disciplina es un proceso sinrgico y
simultneo entre dos formas de prctica devocional: La invocacin y la evocacin.
La primera acta de afuera hacia adentro, invocando las influencias o fuerzas de un
Orden Transcendente o Sagrado en los asuntos humanos. La segunda acta de
adentro hacia fuera evocando las fuerzas inmanentes que residen en la propia
interioridad, las cuales pueden ser activadas y dirigidas hacia una alquimia
emocional. En ambas prcticas el amor es la fuerza integradora que posibilita a cada
hombre y mujer ser un medio de transmisin de energas conscientes con relacin a
l mismo, a otros y al Cosmos en general.
Su operatividad en el primer caso induce a una receptividad y apertura de tiempo y
espacios sagrados como momentos auspiciosos para la prctica de liturgias o
cultos espirituales con rituales especficos de acuerdo a las diversas Tradiciones
Contemplativas. Ej: hay encuentros espirituales litrgicos con una periodicidad cclica
estacional, semanal o diaria. En tales encuentros hay prcticas devocionales (pujas,
sadhanas) que se apoyan en diagramas msticos ya sean estos yantras o mandalas,
y en la visualizacin de Deidades que tienen su simbologa propia y que requieren de
iniciaciones o empoderamientos especiales para su ejecucin segn cada Camino
Espiritual. En Tradiciones Msticas de corte testa, las prcticas de oraciones y
mantrams se realizan con apoyos de mudras particulares, con instrumentos como el
rosario o la mala y cantos grupales que permiten crear mbitos especiales para que
la accin de lo Divino se manifieste con mayor fuerza en la vida de los practicantes.
En el segundo caso relacionado con un llamado a las fuerzas que residen en la
propia interioridad estas solo se activan en la medida de la pureza intencional del

practicante y de la eliminacin de los deseos egostas, lo que indica un cambio

cualitativo para modificar y purificar emociones negativas o energas densas
(qumicas) en emociones positivas o energas sutiles (alqumicas). Las emociones
positivas son llamadas virtudes en ciertos caminos msticos. Las virtudes surgen
como resultado de la trasmutacin de los defectos, debilidades o negatividades en la
vida del ser humano. Si se investiga este proceso de trasmutacin alqumica se
puede verificar que se apoya en el principio que afirma aquello por lo que uno
sucumbe, por eso mismo vence semejante a lo que ocurre cuando uno se cae al
piso, y es por el mismo piso que uno se levanta. Desde esta perspectiva no se trata
entonces de reprimir, suprimir, o rechazar las emociones negativas. Se trata ms
bien de una des-fijacin y remocin de obstculos que impiden el surgimiento y
desarrollo de las emociones positivas o virtudes, porque al quitar esos
obstculos puede revelarse una serie de virtudes como sabidura, bondad y coraje
que son cualidades y atributos de lo que hay de Divino en cada ser humano. Estas
virtudes o emociones positivas son al mismo tiempo las aliadas ms poderosas para
lograr la curacin de la confusin y el sufrimiento en cada hombre y mujer.
3. Disciplina de Meditacin
Se refiere a un proceso de desidentificacin de los contenidos del ego por
medio del desarrollo de la atencin y el cultivo de la serenidad interior para
eliminar las mltiples distracciones mentales. La prctica de la meditacin es
llamada Shikantaza, (Zen) Oracin del corazn (Cristiana), Vichara (Vedanta),
Devekut (Judaica), Bsqueda de Visin (Indgena), Dikr (Sufi), Orbita Microcsmica
(Taoista), y se encuentra en la raz de todas las Tradiciones Sagradas.
Esta prctica experiencial es la va del despertar para lograr la maestra del estar
consciente y poder ser amo de si mismo. Esto permite estar en cada situacin
pero al mismo tiempo estar en esa situacin con total desposesin. Esa doble
direccin de aplicar y fijar la atencin en cada situacin (unidireccional) / shamata /
inmanencia) y a la vez des-identificarse de la misma, (multidireccional / vipassana /
transcendencia ) posibilita a esta prctica trabajar formas de atencin focalizadas o
trans-focalizadas, testas y no-testas, centradas en los contenidos o en el contexto
de los contenidos. De esa manera se unifican y se reconcilian por medio de la
Conciencia los aspectos dualsticos u opuestos del mundo: lo interno y lo externo, el
gusto y el disgusto, el xito y el fracaso. La meditacin es la puerta sin puerta que
nos conduce al desarrollo del Testigo Interior como Presencia Silenciosa y como
Clara Luz y es solo a travs de esa luz que se puede atravesar la oscuridad hasta
que esta resplandezca y no haya divisin entre las dos.
Esta prctica sostenida puede posibilitar al practicante una mayor lucidez, apertura y
presencia para aprender a ver y verse as mismo en diferentes circunstancias,
estando en todo pero no encadenado a nada. De ah que la atencin sea declarada
como el nico camino por el marcharon los Budhas. Ahora su prctica para ser
realizada exige ciertas circunstancias metodolgicas que van siempre ms all de
los cojines de meditacin, tal como lo ilustra el siguiente relato. Un visitante lleg
ante un maestro Dzogchen. El visitante pregunta: Se dice que ustedes los
practicantes de Dzogchen siempre estn meditando Verdad? y el Maestro
respondi Sobre qu se supone que estoy meditando? Ah dijo entonces el
visitante Entonces es que los practicantes de Dzogchen no meditan? Esta vez la
respuesta del Maestro fue: Acaso me distraigo alguna vez? Ese relato ejemplifica la

prctica esencial de la meditacin: ver la realidad sin distracciones, sin

divagaciones, sin identificaciones
La prctica de esa atencin es un estar anclado en el presente intentando
unificar los momentos de quietud y movimiento por parte del principiante y/o
practicante. Comenzando por tratar de darse cuenta de s mismo cuando est:
mirando, escuchando, tocando, comiendo, hablando, sentado o caminando en
distintas ocasiones. Posteriormente puede ir incorporando esa atencin a diversas
actividades como una actitud de trabajo permanente en la vida cotidiana. De la
misma forma que el proceso de decantacin del agua y del barro que va rescatando
la pureza cristalina del agua de su esencia original. Esta prctica interna induce a un
conocimiento de s mismo y a un redescubrimiento del espritu. Cada tradicin tiene
sus tipos especficos de meditacin y sus respectivas estrategias que proyecta de
acuerdo a la forma indicada por las circunstancias particulares Sin embargo no hay
enseanza, ni tiempo, ni lugar, ni comunidad, que pueda absolutizar todas las
posibilidades y aspiraciones del ser humano. Esta situacin real va conduciendo al
practicante sincero a un proceso de desencadenamiento de expectativas, a una va
de no-apego y de posibilidad de transcendencia del yo y sus condicionamientos.
Al sealar algunos puntos de referencia con respecto al trabajo de las Disciplinas
Espirituales es necesario reafirmar que sus prcticas estn centradas en la transformacin
del Operador, y de una manera esencial y total a travs de la energa (Yoga Fsico), la
plegaria y las formas
( Devocional) y la mente (Meditacin), conforman un Camino Integral y no compartimientos
cerrados. No se trata entonces de encasillar que prcticas se relacionan con una u otra
disciplina, pues no es posible establecer con precisin los lmites que sealan en donde
comienza la una y termina la otra, ya que operan de una manera interdependiente y con una
perspectiva trans-disciplinaria.
Es tambin cierto que al estudiar las distintas manifestaciones de la espiritualidad en el
mundo, se encuentran algunas tradiciones que han perdido a travs de su devenir histrico
las races de una visin trans-disciplinaria o integral. Por eso algunas de ellas se centran en
el cuerpo (fakir /yogui), o en las emociones (monje /santo), o en la mente (sabio /pandit). Sin
embargo los trabajos de Disciplinas realizados en una sola lnea conducen a Caminos y
desarrollos unilaterales o parciales. Las prcticas unilaterales no son errneas o falsas
sino parciales, no integrales. Lo parcial o fragmentado nos impide tener una visin y una
prctica de la espiritualidad holstica. Se necesitan prcticas experienciales integrales que
se apoyen en una Ciencia Contemplativa (Dharma) y que abarquen todas las espirales del
desarrollo del ser humano, dado que la conciencia se manifiesta a travs del cuerpo, las
emociones y la mente y su desarrollo trascendente opera con relacin a esos dominios.

Conclusiones con relacin a las Practicas de las Tradicionales Sagradas

Es necesario enfatizar aqu que la Tradicin oral de las Enseanzas Msticas (Ciencia
Sagrada) que acompaa al Trabajo Interno del Autoconocimiento, de los Oficios
Tradicionales y de Disciplinas Espirituales no puede ser comunicado fuera de las
condiciones o reglas de juego del Crculo Interno, Comunidad Contemplativa o Escuela
Mstica. Estas son experiencias compartidas en el grupo que colocan la particularidad de un
lenguaje y un significado propios de cada Tradicin Mstica en esas situaciones. La
incorporacin de una terminologa fuera del contexto de la Tradicin Oral puede tener un

efecto no- deseable, creando nuevas e innecesarias confusiones acerca de las Enseanzas
y sus prcticas. Es as, porque la comprensin de las prcticas de desarrollo interno se
apoyan de manera fundamental en experiencias que se tienen y no en explicaciones
que se dan.
Al investigar las prcticas de las Disciplinas Msticas que son conocidas por contacto directo
se puede observar que siguen un proceso secuencial como indicadores de los diversos
estadios que se van dando. Esta secuencia a travs de estadios especficos sugiere una
presentacin dinmica y una aplicabilidad referencial transcultural. As en la Disciplina Fsica
hay cartografas internas especficas con relacin a la movilizacin y transferencia de la
energa como la prctica de la Orbita Microcsmica en el Yoga Taosta. En la Disciplina
Devocional hay Trabajos con Deidades y morfologas con Mandalas exclusivos de cada
Tradicin, lo mismo que con la Disciplina de Meditacin que tiene lineamientos formalizados
del proceso experiencial como: Las Diez Pinturas Sagradas del Adiestramiento del Bfalo
entre otros para su realizacin adecuada. Existiendo al mismo tiempo otros ejercicios
internos que son incomprensibles de re-experienciar fuera del nico contexto de la relacin
Maestro- discpulo y de las condiciones implcitas en una Comunidad Espiritual.
Desde este punto de vista ciertas enseanzas aluden a ejercicios especiales pero por lo
general insisten que solo por medio del contacto directo con la tradicin oral puede su
sentido interno ser comunicado. Esto es as porque las personas tienen condicionamientos
personales y culturales y solo rara vez sus sentimientos pueden ser expresados de manera
autntica, a travs de su cuerpo, sus emociones y su mente.
As que se necesita un proceso tradico de verificacin y de reverificacin en el que
intervienen: El Maestro Espiritual como el ejemplo de la va experimental realizada de tales
prcticas, el grupo que estudia, comparte y participa de tales prcticas y experiencias, y el
buscador espiritual a travs de su propia experiencia. Ese proceso de Trabajo Interno es una
prctica holstica que comprende: Enseanzas, Disciplinas Espirituales y de Artes Sagradas,
articuladas alrededor de una Ciencia Sagrada.
Como se ha expresado todas las Enseanzas y prcticas relacionadas con una Tradicin
Sagrada estn centradas en un desarrollo de la Conciencia como una Presencia
Omnipresente que est ms all del ego y de sus contenidos. En esa direccin se afirma
que el cuerpo humano sirve como vehculo de expresin de lo Sagrado. Sus contactos
establecen una posibilidad de relacin y de comunicacin real con uno mismo, con otros y
con el Cosmos como manifestacin de una Realidad Transcendente. Esa posibilidad de
momentos, de armona y de balance entre el cuerpo, las emociones y la mente, es el
denominador comn para tener experiencias de s mismo en un estado reintegrado o unitivo
que permitan al ser humano hacerse receptivo a niveles superiores de Conciencia o a
influencias Divinas de Unidad y Transcendencia.
Los puntos de referencia sealados aqu con respecto al Trabajo Esencial relacionados con
las Disciplinas Espirituales y Artes Sagradas, van logrando la apertura de un espacio en que
las ilusiones del ego o personalidad empiezan a desfijarse o desaparecer permitiendo ver
las cosas tal como son. La muerte del ego, o el morir antes de morir es una muerte a la
dualidad y a los conflictos internos que posibilita el retorno al Espritu. El gran Sabio
Shankara dice Habla tanta, filosofa como te plazca, adora a tantos Dioses como quieras,
participa en todas las ceremonias que desees, canta devotas alabanzas a cuantos seres
divinos te parezca, la liberacin no llega ni al final de un centenar de aos, sin la muerte del
ego o yo 11

III. EL ESTUDIO Y LA BSQUEDA DE LAS TRADICIONES SAGRADAS

Desde la visin sealada en los puntos anteriores, la Sabidura Perenne de una Tradicin
Sagrada con sus prcticas espirituales no puede ser adquirida simplemente por libros, datos
de segunda mano, inventada o construida a partir de una va de autodidacta pues que esta
no es una tarea de aficionados. Como lo expresa muy bien el Lama Denis Teundrup En el
Camino de una verdadera Espiritualidad, los autodidactas son ego-didactas. 12
Retomando esto se puede decir que si uno desea lograr un equilibrio y desarrollo interno
para despertar a una dimensin Sagrada, lo primero que necesita es elegir un Camino
Espiritual y seguirlo por completo. Dentro de la ptica de un pluralismo cultural que integra
los conocimientos de Oriente y Occidente, las barreras que separan a unos de otros tienden
a derribarse. Tal perspectiva unifica la Sabidura Oriental y la Ciencia Occidental. En ese
contexto la diversidad multicultural ofrece a cada persona en el momento actual un viaje
dentro de un laberinto donde se dan oportunidades y riesgos sin precedentes y, donde se
necesita un alto poder de discernimiento para separar el trigo de la paja, lo real de lo
ilusorio.
Las Tradiciones Sagradas y los Caminos de Liberacin que stas involucran son diferentes
formas de aproximacin a la verdad y su pluralidad tiende a confundir. La tarea de discernir
entre lo esencial y lo perifrico no es una tarea fcil y puede llevar a equivocaciones. Por
ello es deseable que en estos tiempos de oscuridad y degradacin, se plantee cada cual si
el camino o va Espiritual que transita es realmente una Tradicin Sagrada autntica o por el
contrario es una amalgama de Enseanzas y de prcticas que lo sumergen an ms en un
estado hipntico o de trance, en el reino del egosmo o de las falsas ilusiones y espejismos.
Se hace necesario entonces que a la vez que se respeten todas las bsquedas o caminos
msticos, se cuestione al mismo tiempo su eficacia a la cual las personas serias se han
comprometido.
Dentro de este contexto de bsqueda espiritual para encontrar un Camino de Liberacin
autntico es necesario evitar dos actitudes extremas: la posicin sectaria o exclusiva y la
posicin sincretista o de mezcla.
Con relacin al primer extremo se ha sealado que toda Tradicin Sagrada tiene su origen o
raz en la Conciencia del ser humano de donde emana toda revelacin experiencial real. No
se puede por lo tanto asumir una posicin absolutista que seale que esta verdad es la
nica verdad, o este camino es el nico camino. Ni tampoco presentar argumentos o
planteamientos terminantes o excluyentes que anteponen su va espiritual como la mejor.
De este modo la revelacin de una Sabidura Perenne no est propugnando por un punto
de vista que condene alguna Tradicin Contemplativa y su verdad, ni por un punto de vista
de superioridad que antepone su propio camino espiritual como el mejor.
Desde esta perspectiva aunque hay una igualdad esencial en general de todas las
experiencias msticas o espirituales, las diversas interpretaciones o lenguajes operan
simplemente como diferentes mapas o "cartografas de la Conciencia. Estos pueden servir
de orientacin al buscador espiritual sin que por ello se deba tomar el mapa como el
territorio mismo, ni separar la experiencia de Unidad y Transcendencia de su marco de
interpretacin de esa realidad, ya que al final toda bsqueda del ser humano converge a la
misma meta o verdad.

La clsica alegora de la montaa es una analoga que a menudo ha sido empleada por las
diferentes Tradiciones Sagradas. La cima de la montaa es la Conciencia o Unidad, esa es
la meta o verdad ltima, ms all de todas las formas. Sobre los diferentes costados de la
montaa hay distintos caminos, numerosos senderos, son vas tradicionales diferentes,
alejados de una manera manifiesta, las unas de las otras, pero que se unen
progresivamente en la cima. El punto de llegada es el mismo, cualquiera que sea el camino
o sendero utilizado y solo desde la cima se puede tener una visin panormica sobre los
diferentes costados de la montaa. Desde all no se da una actitud de superioridad sino de
libertad y no limitacin. Un mstico lo expresaba de manera ms breve Si bien los Caminos
se presentan numerosos de lado y lado de la colina, una sola luna aclara la pradera
La segunda posicin es la sincretista que pretende destilar la esencia de las diferentes
Enseanzas y prcticas haciendo mezclas que toman fragmentos de aqu y de all de
ciertas Tradiciones Perennes y de sistemas psicolgicos de acuerdo a su propio gusto y
disgusto y aceptando solo aquellos aspectos que considera relevantes o atractivos De
esta manera selecciona solo los aspectos que le agradan, en tanto que deshecha otros
aspectos tambin necesarios pero que no se acomodan a sus intereses egostas o
personales creando su propia versin espiritual.
As alguien puede hacer un poco de Yoga y combinarlo con una prctica de Zen, o con un
aspecto devocional cristiano o de la Cbala Hebrea. A su vez otra persona puede utilizar la
visualizacin de un mandala o de un Deidad del Budismo tntrico, acompaarla con
mantrams y mudras especiales y a nivel energtico trabajar con la Orbita Microcsmica de la
Tradicin Taosta. Otros pueden agregar incluso para sofisticar mas sus sesiones de
trabajo introducir seminarios de Psicosintesis o de Insight o de Neopsicoanlisis sin
dejar a un lado ciertas prcticas Shamnicas esotricas para personas ms avanzadas.
La articulacin de todas estas Enseanzas y prcticas descontextualizadas de sus
condiciones particulares da al final su propia versin o mezcla de una va espiritual,
Indudablemente que tales prcticas tomadas por separado no son malas pueden ser
reconfortantes o saludables y le pueden ayudar a una persona a lograr xito o a
disminuir las tensiones y a vivir mejor consigo mismo y con los dems. Pero de ah, a
pretender que tal versin o mezcla con sus prcticas respectivas, pueden reemplazar o
igualarse a una Tradicin Sagrada, Escuela de Despertar, Camino de Liberacin es otra
cosa.
En general los seudo-caminos construidos a partir de versiones personales son narcisistas:
hacen culto a la personalidad o a la propia imagen o ego. Ellos olvidan que toda va
espiritual autntica implica la transcendencia de lo mo, del ego y sus ilusiones. Un proverbio
Hasdico dice: No hay lugar para lo Divino en aqul que est lleno de s mismo. Esta
desposesin de la propia importancia slo es posible siguiendo una Enseanza o prctica
desde dentro de una Tradicin Sagrada ya que el Dharma o Sabidura Perenne si es
protegido, protege, pero si es destruido, destruye
Es claro que tambin hay que discernir entre una tcnica o sistema psicolgico y una
Tradicin Sagrada. Toda aproximacin psicolgica tiene algo de positivo, con la condicin de
conocer su territorio y sus lmites. Puede en algunos casos llegar a brindar ciertas
experiencias transcendentes pero en general dentro de marcos preconcebidos y tendencias
epistemolgicas apropiadas. Las tcnicas psicolgicas en general no poseen una visin
estructural consistente de la realidad, y operan simplemente como lneas de acercamiento y
de desarrollo unilateral y no multilateral, para ayudar a solucionar determinados aspectos o

problemas del ser humano. Una Tradicin Contemplativa por el contrario utiliza una visin
holstica del ser humano donde todos los aspectos fsico, psicolgico y espiritual son tenidos
en cuenta para su equilibrio y desarrollo integral.
As alguien puede utilizar la tcnica somtica y psicolgica del Tai-chi descontextualizndola
de la Tradicin Taosta, y eso est bien, pero esta tcnica de por s no puede reemplazar o
ser igual a la Tradicin Taosta. Lo mismo puede darse con relacin a la tcnica
psicoanaltica, o la terapia Gestalt y sus aplicaciones. Se debe por lo tanto tener los ojos
abiertos para ver sus limitaciones y para no confundir una Tradicin Sagrada con una
tcnica psicolgica, ni creer que una tcnica psicolgica puede sustituir una va espiritual. Si
esto se diera cerrara el acceso a una va espiritual autntica.
Se necesita entonces hoy ms que nunca, examinar crticamente los diversos grupos y
formas de prctica contemporneos, sin actitudes extremas o reduccionistas, asumiendo su
propio sentido y significado de las cosas dentro de estrategias de convergencia a fin de
lograr una aproximacin a la experiencia comn a todas las Tradiciones Espirituales. Esto
requiere desarrollar comprensin y Sabidura dejando a un lado las especulaciones, ya que
alguien puede pensar que es autnomo y objetivo en su escogencia, cuando sencillamente
lo que ha hecho es sucumbir a sus condicionamientos culturales y dejarse manipular por
una seudo-espiritualidad, o un materialismo espiritual segn la expresin de Trungpa que se
le brinda a cada paso.
Al utilizar las herramientas de la Sabidura Perenne en una bsqueda espiritual, lo mas
conveniente y sensato es evitar las posiciones extremas. Es posible lograrlo por medio de
una tercera opcin que consiste en seguir una va media o justa, esto significa el
comprometerse con sinceridad en la prctica de una Tradicin Sagrada dentro de las
diversas oportunidades que se le presentan al individuo. Esta tercera eleccin elimina por un
lado las pretensiones sectarias que proclaman ser la nica verdad y por el otro lado las
posiciones sincretistas que intenta la confluencia de varios elementos heterogneos y de
naturaleza dispar, estilo cctel espiritual en una nueva religin, como si esto ltimo fuera
posible. La actitud de seguir una va media es comparable en la vida a tocar un instrumento
musical de cuerda, que para tenerlo en su nota justa, las cuerdas no deban estar ni
demasiado flojas, ni demasiado tensas.
Hay otras razones que reafirman esta tercera posicin. En primer lugar por una actitud
prctica ya que la vida es corta y es imposible estudiar y seguir adecuadamente los
diferentes caminos espirituales. Esto sera semejante a un msico que pretendiera tocar
ptimamente todos los instrumentos de una orquesta. Una segunda razn es que es difcil
encontrar investigadores calificados para que puedan ayudarlo en esa bsqueda de
discernimiento de una va espiritual. Finalmente se puede agregar una tercera posicin
diciendo que a veces las opciones espirituales o transpersonales que aparecen dentro del
contexto en que vive la persona son pocas o muy limitadas.
En sntesis la meta es siempre la misma, pero lo importante es escoger un Camino Espiritual
y seguirlo hasta el final y no estar probando y probando toda la vida. Porque mientras el
buscador espiritual siga yendo y viniendo de un lado para otro no puede lograr la
comprensin de lo real, e incluso puede suceder que la verdad le vuelva la espalda sin
obtener nada y termine malgastando su vida. Como dice Kabir lo ms importante es la
intensidad en la prctica espiritual. Si me miras a m, vers un esclavo de esa intensidad

Al optar por una va media o justa que implica el compromiso con un Camino Espiritual,
especfico, no se pretende que se asuman posiciones cerradas o excluyentes. Se trata aqu,
como se ha repetido varias veces de comprender con claridad que las Tradiciones Sagradas
de la humanidad han surgido de experiencias profundas y unitivas de la conciencia en el ser
humano. Es desde esta conciencia o estado primordial que arrancan las races del poderoso
rbol de Sabidura, del mismo modo que todas las ramas se desprenden del mismo tronco,
toda Tradicin Espiritual depende de una misma fuente o centro de luz. Algunas de tales
ramas son largas o fuertes, otras cortas y dbiles con sus respectivas hojas, flores y frutos,
pero a travs de todas ellas corre la misma Vida. Esa Vida o Conciencia Pura es la
Ultima Realidad y no conoce preferencias con relacin a ste o aqul Camino. Esto es
as porque cuando se experimenta de manera directa la vida que corre por ese rbol se
logra la comprensin y el conocimiento intuitivo de la Unidad transcendente de todos los
Caminos, que abarca todas las formas y al mismo tiempo est ms all de todas las formas.
Es desde esa referencia no-dual, no-contradictoria- y no conflictiva, que se pueden
comprender las palabras de Ibn Arabi: Mi corazn est abierto a toda forma, es pasto para
las gacelas, claustro para los monjes cristianos, templo para los dolos, la Kaaba de los
peregrinos, las tablas del Torah y el libro del Korn. Practico la Religin del Amor, en todas
las direcciones en que avanzan sus caravanas, la Religin del Amor ser mi Religin y mi
Fe.
Por lo tanto es necesario regresar a la dimensin mstica, interna o esotrica de cada
Tradicin Sagrada, reconociendo en cada una su propia identidad de Enseanzas prcticas
contemplativas desde una perspectiva espiritual de apertura, de diversidad en la unidad,
tratando de volver a unir (o religar) a todo ser humano con lo Divino como Camino de Autoliberacin, sin intentar privilegiar la superioridad de alguna creencia espiritual por encima de
los dems. As que no se trata de separar pero si de diferenciar ya que no conviene ni es
deseable intentar homogenizar o uniformizar a la humanidad a nivel espiritual. Para esto es
necesario eliminar las barreras, las intransigencias, las intolerancias, las posiciones
dogmticas y ultra-ortodoxas, y constatar tambin por experiencia propia que cuando se
conoce ms un sendero en profundidad, se conocen los dems y se tiene una mayor
apertura hacia un dilogo interreligioso, revalorizando ms el Camino Interior que se ha
seguido y sus Verdades Esenciales. Tal direccin permite Caminos de liberacin autnticos
que no buscan reforzar o ampliar el egosmo, sino reducir y lograr la transcendencia del yo y
sus condicionamientos.
Hay una leyenda Persa (Iran) que habla de un Imn Oculto. Segn esta alegora el Imn
Oculto un especie de Mesas - al aparecer en el mundo no dar una nueva revelacin,
pero interpretar todas las revelaciones de tal modo que desaparecer la hostilidad
entre los distintos pueblos de la tierra. Esta es una clave para resolver los conflictos
espirituales contemporneos para aquellos que sienten en su corazn que ms all de
nuestras apariencias, y de las distintas etnias todos somos uno con la humanidad. En las
palabras del Mstico J.U.Rumi No soy cristiano ni judo, ni parsi, ni musulmn. No soy de
Oriente ni de Occidente, ni de la tierra, ni del mar. He dejado de lado la dualidad y he visto
que los dos mundos son uno. Busco al Uno, conozco al Uno, veo al Uno, invoco al Uno. El
es el Primero, El es Ultimo, El es el Exterior, El es el Interior.
Para finalizar en la siguiente Plegaria de la Tierra que comparten las diversas Tradiciones
Indgenas Norteamericanas, se puede sentir tambin en lo ms profundo del corazn un
lenguaje en el cual las diferencias de todo tipo desaparecen y slo existe esa Presencia
Silenciosa y Eterna como nica Realidad Transcendente.

PLEGARIA A LA TIERRA
Oh, Gran Espritu
Escucho tu voz en los vientos
Y tu aliento concede vida al mundo
Oyeme Soy pequeo y dbil,
Necesito Tu fuerza y Tu Sabidura
Djame caminar en la belleza, y haz que mis ojos
vean siempre el rojo y purpreo atardecer
Haz que mis manos respeten las cosas que Tu has hecho
y que mis odos se afinen para escuchar Tu Voz
Hazme sabio para que pueda entender las cosas
que enseaste a mi pueblo
Djame aprender las Enseanzas que escondiste
en cada hoja y en cada roca
Deseo la fuerza, no para ser ms fuerte que mi hermano,
sino para luchar contra mi mayor enemigo, yo mismo
Haz que siempre est listo para ir hacia Ti
con las manos limpias y los ojos puros
As cuando mi vida se apague, como se apaga el atardecer
Mi espritu podr ir hacia Ti sin avergonzarse.
*

NOTAS

1. Glasenapp, H. Jainism. New Delhi, Jain Research.1998

2. Segn las Tradiciones de la India Krishna es la octava encarnacin de Vishnu. Su vida
est tejida entre la leyenda y la historia. Aparece como un Avatar o Individuo Sagrado
que ensea el retorno, a la Unidad o la Transcendencia a travs del amor y la devocin
de la Presencia Divina, del cual era El una manifestacin Real. En el Mahabharata, en el
captulo 18 que corresponde al Bhagavadgita se expresan sus Enseanzas.
3. Citado en Gonda, A. Les Religions de LInde. vol I. Pars Payot, 1980
4. Majjihima Nikaya II, 263 citado en Eliade,M. El Yoga. Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1991
5. Bhagavad Gita VI, 34. Barcelona. Visin Libros, 1974
6. Needleman, J. On the Way of Self Knowledge. New York, A.Knopt, 1976
7. Brosse, J. Los Maestros del Zen. Palma de Mayorca, J.J.Olaeta, 1996
8. Perry, W.N. A. Treasury of Traditional Wisdom. Cambridge, Quinta Esencia, 1991.
9. Bennett, J. G. The Dramatic Universe. Vol. I. London Hodder & Stoughton 1986.
10. Laotse El Tao Te King. Cap. 47 Madrid, Edaf, 1993.
11. Zimmer, H. Filosofas de la India. Buenos Aires, Eudeba, 1975.
12. Teundrup, D. Practiquer une Voie Spiritualle?. Sources. No. 5, Fev Mars Pg.8, Lyon,
1986.