ANDRES

El nombre "Andrs" (del griego Andreia, valenta o valor), como otros nombres griegos,
parece haber sido comn entre los Judos del segundo o tercer siglo antes de Cristo.
San Andrs, el Apstol, hijo de Jonas, o Juan (Mateo, XVI, 17; Juan, I, 42), naci en
Bethsaida de Galilea (Juan, I, 44). Fue el hermano de Simn Pedro (Mateo, X,2; Juan,
I, 40). Ambos fueron pescadores (Mateo., IV, 18; Marcos, I, 16), y al comienzo de la
vida pblica de Nuestro Seor ocuparon la casa de Cafarnaum (Marcos, I, 21, 29).
Desde el cuarto Evangelio aprendemos que Andrs fue discpulo del Bautista, a quien
di su primer testimonio y de Juan el Evangelista para seguir a Jess (Juan, I, 35-40).
Andrs inmediatamente reconoci a Jess como el Mesas, y se apresur para
introducirlo ante su hermano, Pedro, (Juan, I, 41). Desde entonces los dos hermanos
fueron discpulos de Cristo. En ocasiones subsiguientes, previas al camino final del
apostolado, ellos fueron llamados a la cercana compaa, y luego dejaron todo para
seguir a Jess (Lucas V, 11; Mateo., IV, 19, 20; Marcos, I, 17, 18). Finalmente Andrs
fue elegido para ser uno de los Doce; y en las varias listas de Apstoles dadas en el
Nuevo Testamento (Mateo, X, 2-4; Marcos, III, 16-19; Lucas, VI, 14-16; Actos, I, 13) l
siempre aparece entre los primeros cuatro. Otra explcita referencia a l en el
Synoptists, ocurre en Marcos, XIII,3 , donde anuncia su unin a Pedro, Jaime y Juan
para incorporar la enseanza que dej Nuestro Seor a su gran discurso escatolgico.
Adems de esta exigua informacin, aprendimos del cuarto Evangelio que en ocasin
de la milagrosa alimentacin de quinientas personas, fue Andrs quien dijo:
"Este es un muchacho que tiene cinco barras de pan de cebada y dos pescados:
pero que son estas entre tantos?" (Juan,VI, 8, 9); y cuando, unos pocos das antes de
la muerte de Nuestro Seor, ciertos Griegos le preguntaron a Felipe si ellos podran ver
a Jess, Felipe refera el tema a Andrs como una de las mayores autoridades, y luego
ambos anunciaron a Cristo (Juan, XII, 20-22). En la mayora de los relatos, los primeros
cuatro, son Pedro, Juan, Jaime, Andrs; y no hay en las epstolas ni en el Apocalipsis
mencin alguna de ellos. Como uno de los Doce, Andrs fue admitido en cercana
familiaridad con Nuestro Seor durante su vida pblica; estuvo presente en la Ultima
Cena; contemplando la ascensin del Seor; testigo de la Ascensin; comparti las
gracias y regalos del primer Pentecosts, y ayud, entre los riesgos y persecuciones, a
establecer la Fe en Palestina. Cuando los Apstoles fueron enviados a predicar a las
Naciones, Andrs parece haber tomado una parte importante, pero
desafortunadamente no tenemos certeza de la extensin o el lugar de su trabajo.
Eusebio (H.E.III:1), asigna Scythia a su campo de misin: Andras de (eilechen) diez
Skythian; mientras San Gregorio de Nazianzus (Or.33) menciona Epirus; San Jernimo
(Ep de Marcell). Achaia; y Teodoro (on P CXVI) Hellas.
Probablemente varias de estas historias son correctas, para Nicforo (H.E. II:39), los
estados que Andrs predica son Capadoccia, Galatia, y Bithynia, luego en la tierra de
los antropfagos y de los desiertos Sitian, acto seguido en Bizancio mismo, destino en
que todos concuerdan, fue crucificado por orden del Gobernador Romano, Aegeas o
Aegeates, como Patrae en Achaia, y que l fue atado y no clavado a la cruz para
prolongar su sufrimiento.
La forma de la cruz de su sufrimiento es comnmente descripta como una X, ahora
conocida como de San Andrs, sin embargo, la evidencia para esta visin parece no ir

mas all del siglo catorce. Este martirio tom lugar durante el reino de Nern, el 30 de
Noviembre del ao 60 de la Era Cristiana; y ambas, la Iglesia Griega y la Latina
mantienen el 30 de Noviembre como sus fiestas. Las relquias de San Andrs fueron
trasladadas desde Patrae a Constantinopla, y depositadas en la Iglesia de los
Apstoles all, alrededor del ao 357 de la Era Cristiana. Cuando Constantinopla fue
tomada por los franceses, en el comienzo del siglo trece, el Cardenal Pedrode Capua
trajo las mismas a Italia y las coloc en la Catedral de Amalfi, donde la mayora de ellas
permanecen. San Andrs es honrado como el patrono protector por Rusia y Escocia.

San Bartolom
Uno de los doce apstoles, mencionado sexto en tres de los Evangelios (Mateo 10:3;
Marcos 3:18; Lucas 6:14) y sptimo en los Hechos de los Apstoles (1:13).
El nombre (Bartholomaios) significa hijo de Talmai (o Tholmai) que es un antiguo
nombre hebreo, llevado por el Rey de Gessur cuya hija era esposa de David (II Reyes
3:3). Esto demuestra, al menos, que Bartolom era un descendiente hebreo, est puede
haber sido su genuino nombre propio o simplemente aadido para distinguirlo como el
hijo de Talmai. Fuera de las instancias referidas, no hay otra mencin de su nombre en el
Nuevo Testamento. Nada ms es sabido acerca de su vida con certeza. Sin embargo,
muchos eruditos lo identifican con Natanal (Juan 1:45-51; 21:2). Las razones de esta
suposicin es que Bartolom no es un nombre apropiado para un apstol; que el nombre
nunca aparece en el cuarto Testamento, mientras que Natanal no es mencionado en las
sinpticas; que Bartolom es un nombre emparejado con Felipe en los evangelios de
Mateo y Lucas, y encontrado al lado suyo en el evangelio de Marcos, que concuerda bien
por el hecho demostrado por San Juan, que Philip era un viejo amigo de Natanal y lo
gui hacia Jess; que la llamada de Natanal, mencionada con el llamado de distintos
apstoles, parece que lo marca para el apostolado, especialmente desde que la completa
y bella narrativa nos gue hacia un desarrollo importante; que Natanal era de Galilea
donde Jess encontr a la mayora sino a todos los Doce Apstoles; finalmente, que en la
ocasin de la aparicin del Salvador a orillas del Mar de Tiberias, Natanal se encuentra
presente, junto con algunos apstoles mencionados y dos no nombrados discpulos de
Jess , que eran probablemente apstoles (la palabra apstol no se encuentra en el
cuarto Evangelio y discpulo de Jess ordinariamente significa apstol) y as,
presumiblemente, fue uno de los Doce. Esta cadena de evidencia circunstancial es
ingeniosa y muy fuerte; el eslabn dbil es que, a pesar de todo, Natanal puede haber
sido otro personaje en el cul, por alguna razn, el autor del cuarto evangelio puede
haber estado muy interesado, como lo hizo con Nicodemus, quien al igual que l no est
nombrado en las sinpticas.
Ninguna mencin de San Bartolom ocurre en literatura eclesistica antes de Eusebio,
quien menciona que Pantaenus, el maestro del Origen, mientras evangelizaba la India, se
le dijo que un apstol ya haba evangelizado all antes que l y que le haba dado a sus
convertidos en Evan gelio de Mateo escrito en hebreo, que todava era atesorado por la
Iglesia.

India era un nombre cubriendo una vasta rea, incluido Arabia Felix. Otras tradiciones
representan a San Bartolom como predicador en Mesopotamia, Persia, Egipto, Armenia,
Lycaonia, Phrygia, y a orillas del Mar Negro; una leyenda, interesante de notar, lo
identifica con Natanal. Su muerte, se dice que fue en Albanopolis en Armenia, esto es
igual de inseguro; de acuerdo a algunos, l fue decapitado, de acuerdo a otros desollado
vivo y luego crucificado, con la cabeza hacia abajo, por rdenes de Astyages, por haber
convertido a su hermano Polymus, Rey de Armenia. A raz de esta leyenda, es
representado en el arte (como en El ltimo Juicio de Miguel ngel) desollado y
sosteniendo su piel con sus propias manos. Sus restos se cree que estn conservados
en la iglesia de San Bartolom en la Isla, en Roma. Su fiesta es celebrada el 24 de
agosto. Existi un evangelio apcrifo de Bartolom en los primeros aos.
San Felipe
Como los hermanos, Pedro y Andrs, Felipe era natural de Betsaida, en el Lago de
Genesaret (Juan 1, 44). Tambin l estaba entre los que rodeaban al Bautista cuando ste
seal por primera vez a Jess como el Cordero de Dios. Al da siguiente de la llamada de
Pedro, cuando estaba a punto de partir para Galilea, Jess se encontr con Felipe y le llam
al Apostolado con las palabras, Sgueme. Felipe obedeci la llamada, y poco despus trajo
a Natanael como nuevo discpulo (Juan 1, 43-45). Con ocasin de la seleccin y envo de los
doce, Felipe est incluido entre los Apstoles propiamente dichos. Su nombre figura en el
quinto lugar de las tres listas (Mateo, 10, 2-4; Marcos, 3, 14-19; Lucas, 6, 13-16) detrs de
las dos parejas de hermanos, Pedro y Andrs, Santiago y Juan. El Cuarto Evangelio registra
tres episodios referentes a Felipe que ocurrieron durante la vida pblica del Salvador:
Antes de la milagrosa alimentacin de la multitud, Cristo se vuelve a Felipe con la
pregunta: Cmo vamos a comprar pan para que coman estos? a lo que responde el
Apstol: Doscientos denarios de pan no bastan para que cada uno tome un poco (6,
5-7).
Cuando algunos paganos en Jerusaln vienen a Felipe y le expresan su deseo de ver a
Jess, Felipe informa del hecho a Andrs y luego ambos llevan la noticia al Salvador
(12, 21-23).
Cuando Felipe, despus de que Cristo hubiera hablado a sus Apstoles de conocer y
ver al Padre, le dijo: Seor, mustranos al Padre y nos basta, recibe la respuesta:
El que me ha visto a m, ha visto al Padre (14, 8-9).
Estos tres episodios nos proporcionan un esbozo consistente de la personalidad de Felipe
como hombre ingenuo, algo tmido, de mente juiciosa. Ninguna caracterstica adicional se da
en los Evangelios ni en los Hechos, aunque se le menciona en esta ltima obra (1, 13) como
perteneciente al Colegio Apostlico.
La tradicin del Siglo II referente a l es insegura, tanto ms cuanto que se registra una
tradicin similar respecto a Felipe el Dicono y Evangelista un fenmeno que debe ser
resultado de una confusin causada por la existencia de dos Felipes. En su carta a San
Vctor, escrita hacia 189-98, el obispo Polcrates de feso menciona entre las grandes

lumbreras, a quienes el Seor buscar el ltimo da, a Felipe, uno de los Doce Apstoles,
que est enterrado en Hierpolis con sus dos hijas, que llegaron vrgenes a la vejez, y una
tercera hija, que llev una vida en el Espritu Santo y descansa en feso. Por otro lado,
segn el Dilogo de Cayo, dirigido contra un montanista llamado Proclo, ste afirm que
hubo cuatro profetisas, las hijas de Felipe, en Hierpolis en Asia donde an est situada su
tumba y la de su padre. Los Hechos de los Apstoles (21, 8-9) en realidad mencionan cuatro
profetisas, las hijas del dicono y Evangelista Felipe, como viviendo entonces en Cesarea
con su padre, y Eusebio, que da los extractos arriba citados (Hist. Eccl., III, xxxii), refiere a
ste ltimo la afirmacin de Proclo.
La afirmacin del obispo Polcrates tiene en s misma ms autoridad, pero es extraordinario
que se mencione a tres hijas vrgenes del Apstol Felipe (dos enterradas en Hierpolis), y
que el dicono Felipe haya tenido tambin cuatro hijas, y que se diga que hayan sido
enterradas en Hierpolis. Aqu tambin quiz debemos suponer que se haya producido una
confusin entre los dos Felipes, aunque es difcil decidir cul de los dos, el Apstol o el
dicono, fue enterrado en Hierpolis. Muchos historiadores modernos creen que fue el
dicono; sin embargo, es posible que el Apstol fuera enterrado all y que el dicono tambin
viviera y trabajara all y fuera all enterrado con tres de sus hijas y que estas fueran despus
errneamente consideradas como hijas del Apstol. Los apcrifos Hechos de Felipe, que
son, sin embargo, puramente legendarios y un tejido de fbulas, tambin se refieren a la
muerte de Felipe en Hierpolis. Los restos del Felipe que fue enterrado en Hierpolis fueron
ms tarde trasladados, (como los del Apstol) a Constantinopla y de all a la iglesia de los
Dodici Apostoli de Roma. La fiesta del Apstol se celebra en la Iglesia Romana el 3 de Mayo
(junto con la de Santiago el Menor), y en la Iglesia Griega el 14 de Noviembre.
JUAN
Juan era hijo de Zebedeo y de Salom, y hermano de Santiago el Mayor. En los Evangelios los
dos hermanos suelen ser llamados los hijos del Zebedeo, habiendo recibido de Cristo el ttulo
de Boanerges - hijos del trueno- (Marcos, iii, 17). Originalmente ambos eran pescadores y
trabajaban junto a su padre en el lago de Genesareth. De acuerdo a la explicacin habitual,
totalmente probable, los dos hermanos fueron durante un tiempo discpulos de Juan el Bautista,
y Cristo los llam de entre el crculo de seguidores de Juan, junto a Pedro y Andrs, para
convertirse en Sus discpulos (Juan, i, 35-42). Los primeros discpulos volvieron con su nuevo
Maestro del Jordn a Galilea y parece que Juan y el resto permanecieron durante un tiempo
con Jess (cf. Juan ii, 12, 22; iv, 2, 8, 27 sqq.). No obstante, despus de un segundo regreso de
Judea, Juan y sus compaeros regresaron a su labor como pescadores hasta que volvieron a
ser llamados por Cristo para formar parte definitivamente de su grupo de discpulos (Mateo., iv
18-22; Marcos, i, 16-20). En la lista de los Apstoles, Juan ocupa el segundo lugar (Hechos, i,
13); el tercero (Marcos, iii, 17); y el cuarto (Mateo., x, 3; Lucas, vi, 14), siempre despus de
Santiago, con la excepcin hecha de algn pasaje (Lucas, viii, 51; ix, 28 en el texto griego;
Hechos, i, 13).
As, del hecho de que Santiago sea siempre colocado antes, se concluye que Juan era el ms
joven de los dos hermanos. En cualquier caso, Juan tuvo una importante posicin entre los
Apstoles. Pedro, Santiago y l fueron los nicos testigos de la resurreccin de la hija de Janiro
(Marcos, v, 37), de la Transfiguracin (Mateo., xvii, 1), y de la Agona en Getseman (Mateo.,
xxvi, 37). nicamente Pedro y l fueron enviados a la ciudad para encargarse de los

preparativos de la ltima Cena (Lucas, xxii, 8). Durante la Cena, estuvo sentado en la mesa
junto a Cristo, sobre Cuyo pecho se apoy (Juan, xiii, 23, 25). De acuerdo a la interpretacin
general, Juan era tambin ese otro discpulo que, con Pedro, sigui a Cristo despus de su
arresto hasta el interior del palacio del sumo sacerdote (Juan, xviii, 15). Juan, solo, permaneci
junto a su amado Maestro al pie de la Cruz en el Calvario, con la Madre de Jess y las mujeres
piadosas, y tom a la afligida Madre bajo su cuidado como ltimo legado de Cristo (Juan, xix,
25-27). Despus de la Resurreccin, Juan fue, junto con Pedro, el primero de los discpulos
que, apresuradamente, acudi al sepulcro y fue el primero en creer que Cristo haba resucitado
realmente (Juan, xx, 2-10). Cuando posteriormente Cristo apareci en el Lago de Genesareth,
Juan fue asimismo el primero de los siete discpulos presentes que reconoci a su Maestro de
pie en la orilla (Juan, xxi, 7). El Cuarto Evangelista nos ha mostrado lo cercana que era la
relacin que siempre mantuvo con su Seor y Maestro a travs del ttulo que suele utilizar para
llamarse a s mismo, sin mencionar su nombre: el discpulo amado de Jess. Despus de la
Ascensin de Cristo y la Bajada del Espritu Santo, Juan, junto a Pedro, tuvo un importante
papel en la fundacin y direccin de la Iglesia. Le vemos en compaa de Pedro en la curacin
del paraltico en el Templo (Hechos, iii, 1 sqq.). Junto a Pedro, es tambin encarcelado
(Hechos, iv, 3). De nuevo, lo encontramos con el prncipe de los Apstoles visitando a los recin
convertidos en Samaria (Hechos, viii, 14).
No disponemos de informacin segura relativa a la duracin de esta actividad en Palestina.
Aparentemente Juan y el resto de los Apstoles permanecieron unos doce aos en este primer
campo de labor, hasta que la persecucin de Herodes Agripa I llev a la dispersin de los
Apstoles a lo largo de las distintas provincias del Imperio Romano (cf. Hechos, xii, 1-17). A
pesar de la opinin en contra de muchos escritores, no parece improbable que Juan entonces
fuera por vez primera a Asia Menor y ejerciera su labor apostlica en varias provincias de la
zona. En cualquier caso, ya exista una comunidad Cristiana en feso antes de las primeras
predicaciones de Pablo all (cf. "los hermanos", Hechos, xviii, 27, adicionalmente a Priscilla and
Aquila), y es fcil conectar una estancia de Juan en estas provincias con el hecho de que el
Espritu Santo no permitiese al Apstol Pablo durante su segundo viaje misional la
proclamacin del Evangelio en Asia, Mysia y Bithynia (Hechos, xvi, 6 sq.). Existe poco en contra
de tal aceptacin en un relato posterior de los Hechos acerca del tercer viaje misionero de San
Pablo.
Pero en cualquier caso, la estancia de Juan en Asia durante este primer periodo no fue larga ni
carente de interrupciones. Regres con los dems discpulos a Jerusaln para asistir al Concilio
Apostlico (hacia 51 D.C.). San Pablo, en su oposicin a sus enemigos en Galatia se refiere a
Juan expresamente, junto a Pedro y Santiago el Menor, como un pilar de la Iglesia, y alude al
reconocimiento de su predicacin Apostlica de un Evangelio libre de la ley recibida de esos
tres, los hombres ms prominentes de la vieja Madre Iglesia en Jerusaln (Gal., ii, 9). Parece
que cuando Pablo vuelve de nuevo a Jerusaln despus de su segundo y de su tercer viaje
(Hechos, xviii, 22; xxi, 17 sq.) no se encuentra a Juan all. Por ello, algunos llegan a la
conclusin de que Juan abandon Palestina entre los aos 52 y 55. Del resto de escrituras del
Nuevo Testamento, slo podemos obtener informacin adicional respecto a la persona del
Apstol a travs de las tres Epstolas de Juan y del Apocalipsis. Se nos puede permitir en este
punto tomar como probada la unidad del autor de estas tres cartas transmitidas con el nombre
de Juan y su identidad con el Evangelista. Tanto las Epstolas como el Apocalipsis, no obstante,
presuponen que su autor, Juan, perteneca a la multitud de testigos directos de la vida y obra de
Cristo (cf. especialmente I Juan, i, 1-5; iv, 14); el hecho de que haba vivido durante largo

tiempo en Asia Menor es conocido en detalle por las condiciones existentes en las distintas
comunidades cristianas all; y que tena una posicin de autoridad, reconocida por todas las
comunidades cristianas como lder de su parte de la Iglesia. Por otra parte, el Apocalipsis nos
indica que su autor estaba en la isla de Patmos por la Palabra de Dios y por el testimonio de
Jess, cuando fue honrado con la Revelacin celestial contenida en el Apocalipsis. (Apoc., i,
9).
II. El supuesto Juan El Presbtero
El autor de la Segunda y Tercera Epstolas de Juan se designa a s mismo en el ttulo de cada
una de ellas mediante el nombre (ho presbyteros), "el antiguo", "el viejo". Papias, Obispo de
Hierapolis, tambin utilice el mismo nombre para designar al Presbtero Juan adicionalmente a
Aristion, su particular autoridad, directamente despus de nombrar a los presbteros Andrs,
Pedro, Felipe, Toms, Santiago, Juan y Mateo (en Eusebio, "Hist. eccl.", III, xxxix, 4). Eusebio
fue el primero en establecer, debido a estas palabras de Papias, la distincin entre un
Presbtero Juan y el Apstol Juan, y dicha distincin fue tambin extendida en Europa
Occidental por San Jernimo, basado en la autoridad de Eusebio. La opinin de Eusebio ha
sido rescatada frecuentemente por escritores modernos, fundamentalmente para apoyar la
negacin del origen Apostlico del Cuarto Evangelio. La distincin, no obstante, no tiene base
histrica. Primero, el testimonio de Eusebio sobre esta materia no puede ser tomado en
consideracin. Se contradice a s mismo, ya que en su Crnica expresamente menciona al
Apstol Juan como el maestro de Papias ("ad annum Abrah 2114"), como tambin hace San
Jernimo en Ep. lxxv, "Ad Theodoram", iii, y en "De viris illustribus", xviii. Eusebio tambin est
influenciado por su opinin doctrinal equivocada, cuando niega el origen Apostlico del
Apocalipsis y atribuye su escritura a un autor distinto de San Juan, pero del mismo nombre. San
Ireneo tambin designa positivamente al Apstol y Evangelista Juan como maestro de Papias, y
ni l ni ningn otro escritor anterior a Eusebio tuvieron conocimiento alguno de un segundo
Juan en Asia (Adv. haer., V, xxxiii, 4). Teniendo en cuenta lo que el mismo Papias afirma, todo
ello demuestra sin lugar a dudas que en este pasaje con la palabra presbteros slo puede
entenderse Apstoles. Si Juan es mencionado dos veces es debido a la especial relacin que
Papias mantuvo con l, su maestro ms eminente. Preguntando a otras personas, lleg a
aprender diversas cosas indirectamente de Juan, e igualmente de los dems Apstoles a que
se refiere. Adicionalmente, haba recibido informacin respecto a las enseanzas y obras de
Jess directamente, sin la intervencin de terceros, del todava vivo Presbtero Juan, como
tambin de Aristion. Por tanto, la enseanza de Papias no deja la ms mnima duda sobre
aquello que los pasajes del Nuevo Testamento presuponen y mencionan expresamente con
respecto a la residencia del Evangelista Juan en Asia.
III. Las ltimas obras de Juan
Los escritores cristianos de los siglos segundo y tercero atestiguan como tradicin reconocida
universalmente y que nadie pone en duda que el Apstol y Evangelista Juan vivi en Asia
Menor durante las ltimas dcadas del siglo primero, y desde feso gui a las Iglesias de dicha
provincia. En su "Dilogo con Tryphon" (Captulo 81) San Justino Mrtir se refiere a Juan, uno
de los Apstoles de Cristo, como un testigo que haba vivido entre nosotros, osea, en feso.
San Ireneo habla en muchos pasajes del Apstol Juan y su residencia en Asia y expresamente
declara que escribi su Evangelio en feso (Adv. haer., III, i, 1), y que haba vivido all hasta el
reinado de Trajano (loc. cit., II, xxii, 5). Con Eusebio (Hist. eccl., III, xiii, 1) y otros, nos vemos
obligados a establecer el destierro del Apstol a Patmos durante el reinado del Emperador

Domiciano (81-96). Con anterioridad a esto, segn el testimonio de Tertuliano (De praescript.,
xxxvi), Juan haba sido arrojado dentro de un caldero con aceite hirviendo frente a la Puerta
Latina en Roma, sin haber sufrido dao alguno. Despus de la muerte de Domiciano el Apstol
volvi a feso durante el reinado de Trajano, y all muri hacia el ao 100 D.C., ya de muy
avanzada edad. La Tradicin nos trae muchos rasgos de gran belleza sobre los ltimos aos de
su vida: que se neg a permanecer bajo el mismo techo que Cerinthus (Ireneo "Ad. haer.", III,
iii, 4); su conmovedora ansiedad por un joven que se haba convertido en ladrn (Clemente
Alex., "Quis dives salvetur", xiii); sus exhortaciones repetidas continuamente al final de su vida,
"Pequeos, amaos unos a otros" (Jernimo, "Comm. in ep. ad. Gal.", vi, 10). Por otra parte, las
narraciones que aparecen en los apcrifos Hechos de Juan, que aparecieron muy pronto, en
el siglo segundo, son invenciones no histricas.
IV. Fiestas de San Juan
San Juan se conmemora el 27 de diciembre, da que originalmente comparta con Santiago el
Mayor. En Roma ya desde fechas tempranas la fiesta fue reservada a San Juan nicamente,
aunque ambos nombres aparecen en el Calendario Cartagins, el Martirologio de Jernimo y
los libros litrgicos Glicos. La partida o asuncin del Apstol se menciona en el Menologio
de Constantinopla y en el Calendario de Npoles (26 de septiembre), lo que parece haber sido
recordado como el da de su muerte. La fiesta de San Juan ante la Puerta Latina, que
supuestamente conmemora la dedicacin de la iglesia cercana a la Puerta Latina, se menciona
por vez primera en el Sacramentario de Adrin I (772-95).
V. San Juan en el Arte Cristiano
El arte Cristiano primitivo suele representar a San Juan con un guila, simbolizando las alturas
a las que se levanta en el primer captulo de su Evangelio. El cliz como smbolo de San Juan,
representacin que de acuerdo a varias autoridades no fue adoptada hasta el siglo trece, se
interpreta a veces en referencia a la ltima Cena, y tambin en conexin con la leyenda segn
la cual fue ofrecida a San Juan una copa de vino envenenado de la que, tras su bendicin, sali
el veneno en forma de serpiente. Quiz la explicacin ms natural se encuentre en las palabras
de Cristo a Juan y Santiago "Mi cliz, de hecho, lo beberis " (Mateo 20:23).

San Judas
I. EL AUTOR Y LA AUTENTICIDAD DE LA EPSTOLA
1 Judas en los Libros del Nuevo Testamento
Al principio de la epstola el autor se hace llamar "Judas, el siervo de Jesucristo y hermano de
Santiago". "Siervo de Jesucristo" significa "ministro u obrero apostlico". "Hermano de
Santiago" lo identifica como el hermano de Santiago kat exochen, quien era bien conocido
por los cristianos hebreos destinatarios de la epstola de San Judas. Este Santiago es
identificado como el obispo de la iglesia de Jerusaln (Hechos 15:13; 21:18), a quien San

Pablo llama "el hermano del Seor" (Glatas 1:19), tambin autor de la epstola catlica de
Santiago y considerado entre los intrpretes catlicos como el Apstol Santiago hijo de Alfeo
(Santiago el Menor). Esta ltima manera de identificarlo, sin embargo, no es evidente, ni
parece quedar fuera de toda duda desde un punto de vista crtico. La mayora de los
comentaristas catlicos identifican a Judas con el "Judas Jacobi" ("Judas, el hermano de
Santiago") de Lucas 10:16 y Hechos 1:13 -- tambin llamado Tadeo (Mateo 10:3; Marcos
3:18) -- refirindose la expresin al hecho de que su hermano Santiago era ms conocido que
l mismo en la iglesia primitiva. Este punto de vista queda ampliamente confirmado por el
ttulo "el hermano de Santiago", mediante el cual Judas se designa a s mismo al principio de
la epstola. Si se comprueba esta identificacin, queda claro que Judas, el autor de la epstola
perteneca a los Doce Apstoles. Esta opinin es muy probable. Ms all de esto no
encontramos ms informacin con respecto a Judas en el nuevo testamento, excepto que los
"hermanos del Seor", entre quienes Judas era incluido, eran conocidos por los Glatas y los
Corintios; adems que varios de ellos estaban casados y que no creyeron completamente en
Jesucristo hasta despus de la Resurreccin (I Corintios 9:5; Glatas 1:10; Juan 7:3-5;
Hechos 1:14). A partir de un hecho de Hegesipo contado por Eusebio (Hist. eccl. III, ix, x, xxi)
nos enteramos que se deca de Judas que "haba sido hermano del Seor en la sangre", y
que dos de sus nietos vivieron durante el reinado de Trajn (sin embargo, vea el artculo
Hermanos del Seor en la Enciclopedia Catlica).
2 Tradicin sobre la Legitimidad y Canonicidad de la Epstola
La Epstola de Judas es una de las llamadas antilegomena; pero, aunque su canonicidad ha
sido cuestionada por varias iglesias, su autenticidad nunca ha sido puesta en duda. La
brevedad de la epstola, sus coincidencias con la II de Pedro, y las supuestas citas de libros
apcrifos, crearon prejuicios contra esta carta, los cuales se han superado gradualmente. La
historia de su aceptacin por la Iglesia es, en breves palabras, la siguiente:
Existen algunas coincidencias o analogas entre la carta de Judas y los escritos de los Padres
de la Iglesia -- entre Bernab II, 10 y Judas 3, 4; Clemens Romanus, Ep. xx, 12; y Judas 25;
Ep. ad Polyc., iii 2 y iv, 2; as como Judas 3,20, Mart. Polyc., xx, y Judas 24 y siguientes. Es
posible, aunque no seguro, que los pasajes aqu mencionados fueran aludidos por el texto de
Judas. La similitud entre "Didache" ii, 7 y Judas 22 y siguientes parece no ser accidental,
mientras que en Atengoras (ao 177 D.C. aprox.), "Leg.", xxiv y en el "Ad Auto." II, xv de
Tefilo de Antioquia (m. aprox. 183), hay una clara referencia a Judas 6 y 13
respectivamente.
La ms temprana referencia positiva a la Epstola ocurre en el Fragmento Muratoriano,
"Epistola sane Judae et superscriptae Joannis duae in catholica [scil. Ecclesia] habentur".
La Epstola fue entonces reconocida como cannica y apostlica (ya que se refiere a
Judas el apstol) en la Iglesia Romana aproximadamente en el ao 170. Al final del
segundo siglo, tambin fue aceptada como cannica y apostlica por la Iglesia de
Alejandra (clemente de Alejandra, "Paed.", III, viii, seguida por Origen), y por la Iglesia
Africana de Cartago. Al principio de la tercera centuria la Epstola fue aceptada
universalmente excepto por la primitiva Iglesia Siria del Este, donde no se reconoci
ninguna de las epstolas catlicas ni el Apocalipsis. Esta aceptacin tan marcada, que
representa la voz de la antigua tradicin, testifica la canonicidad y autenticidad de la

epstola de Judas. Durante el tercero y cuarto siglos surgieron en varias iglesias dudas y
sospechas basadas en evidencia interna (especialmente por supuestas citas del Libro de
Enoc y la "Asuncin de Moiss"). Sin embargo, el prejuicio creado contra esta carta
deuterocannica se super pronto, ya que la
epstola fue universalmente aceptada por la Iglesia Occidental recin iniciado el siglo
quinto (vea Canon del Nuevo Testamento).
En la Iglesia Oriental, Eusebio de Cesrea (260-340) coloc la epstola de san Judas entre
los antilegomena o "libros controvertidos que sin embargo son conocidos y aceptados por
la mayora" (Hist. eccl., II xxii; III, xxv); Eusebio incorpor todas las epstolas catlicas a las
25 copias de la Biblia en que escribi para la Iglesia de Constantinopla por mandato de
Constantino. San Atanasio (m. 387) y san Epifanio (m. 403) colocaron la carta de Judas
entre los escritos cannicos y apostlicos. Junilio y Pablo de Nisibis en Constantinopla
(513) la mantuvieron como mediae auctoritatis. Sin embargo, en el siglo sexto la Iglesia
Griega reconoci la carta como cannica.
El reconocimiento de la epstola de san Judas por la Iglesia Siria no es muy claro. En Siria
Occidental no se encuentran rastros de la carta de Judas en el siglo quinto. En Siria
Oriental la versin siria ms antigua de la epstola estaba desprovista del Peshito, pero las
versiones Filoxenia (508) y Heracleon (616) eran aceptadas. Excepto entre los
Nestorianos Sirios, no hay rastros de ninguna contradiccin eclesistica desde el inicio del
siglo sexto hasta el Concilio de Trento, en el cual se defini la canonicidad de los libros
protocannicos y deuterocannicos del Nuevo Testamento.
3 Dificultades que Surgen del Texto
El fraseo del verso 17 -- que algunos crticos han tomado como evidencia de que la
epstola fue escrita en el siglo II -- no implica que los destinatarios de la epstola hubieran
recibido anteriormente instrucciones orales de todos los Apstoles, ni que Judas mismo no
fuera uno de los Apstoles. El texto ton apostolon slo implica que varios de los Apstoles
haban predicho a los lectores que los "impostores" descritos por el autor atacaran la Fe;
no es la separacin temporal, sino la distancia fsica lo que lleva a Judas a referirse a los
Apstoles dispersos como un cuerpo. Tampoco se excluye asimismo de este cuerpo, slo
declara que no era uno de los Apstoles que hicieron esa profeca. El autor de la II de San
Pedro, quien con frecuencia se clasifica a s mismo como uno de los Apstoles, usa la
expresin similar ton apostolon humon (3:2), y ciertamente sta no implica que l no fuera
uno de los Apstoles.
Muchos eruditos protestantes han sostenido que los falsos maestros denunciados por
Judas son gnsticos del siglo II. Sin embargo, como bien dice Bigg: "en realidad esa
creencia no se puede sostener" (op. cit. infr.), ya que san Judas no da detalles sobre los
errores denunciados en su pequea carta, como tampoco lo hace San Pedro, y no hay
bases para relacionar a los falsos maestros con alguna de las sectas gnsticas que ahora
conocemos. No hay nada en las referencias a falsas doctrinas que nos obligue a buscar
en pocas posteriores al tiempo de los Apstoles.
El uso de escritos apcrifos, aunque pudiera comprobarse, no es argumento contra la
apostolicidad de la epstola; a lo sumo, slo podra invalidar su canonicidad e inspiracin.
Didymus ("Enarr. in Epist. Judae" en P.G. XXXIX, 1811 sg.), Clemente de Alejandra

(Adumbr. en Ep. Judae) y Origen (De Princ. III, ii, 1) supusieron que el verso 9, que
contiene referencias concernientes al cuerpo de Moiss, fue tomado de la "Asuncin de
Moiss", la cual sin duda es anterior a la Epstola de Judas. Probablemente Judas haya
aprendido la historia de esa contienda por la tradicin juda. De todos modos, es evidente
que Judas no cita la "Asuncin" como una autoridad escrita, y mucho menos como un libro
cannico.
En lo concerniente a la profeca de los versos 14 y siguientes, muchos eruditos catlicos
admiten que es una cita abreviada y libre del libro apcrifo de Enoc I, 1, 9, el cual ya
exista un siglo antes de que San Judas escribiera. Pero nuevamente, San Judas no cita a
Enoc como libro cannico. Como comenta Plumptre (op. cit. infra, 88), no es extrao que
Judas use libros no incluidos en el canon judo del Viejo Testamento "como ilustraciones
que dieran sentido y fuerza a sus consejos. Los falsos maestros contra los cuales escribi
se caracterizaban en gran medida por su gusto por las fbulas judas, y las referencias
alusivas a libros que les eran familiares eran por lo tanto de la naturaleza de
un argumentum ad hominem. Es decir que los combati con sus propias armas".
Simplemente trata de recordar a los lectores lo que saben. No afirma ni ensea el origen
literario del libro apcrifo, pues no es esa su intencin. Simplemente hace uso del
conocimiento general que con lleva, de la misma manera que la mencin de la disputa
entre Miguel y el diablo es simplemente una alusin a lo que se asume que los lectores
conocen. Por lo tanto, ninguno de los pasajes ofrece dificultades en absoluto contra la
canonicidad de la epstola o contra la doctrina catlica de la inspiracin.
4 La Relacin de Judas con la Segunda Epstola de San Pedro
El parecido de pensamiento y lenguaje entre la epstola de San Judas y la II de San Pedro
basta para asegurar que uno de los dos escritores pidi prestado al otro: la hiptesis de
que ambos escritores tomaron prestado de un documento en comn debe descartarse por
no tener ningn fundamento. La pregunta sigue en el aire: cul de las dos epstolas
antecedi a la otra? Tanto la anterioridad de la II de Pedro como la de la epstola de san
Judas han encontrado firmes defensores, y mucho se ha escrito acerca de esta compleja
pregunta. Los siguientes argumentos, sin embargo, nos guan a la conclusin de que la
epstola de San Judas fue primero:

No es poco comn que San Pedro arroje luz sobre los oscuros pasajes de la
epstola de Judas, o que interprete los pasajes ms difciles. En una ocasin, los
pone en forma ms corta o usa trminos ms generales; en otra, aunque en general
aduce los mismos argumentos, agrega uno nuevo u omite otro. Esto muestra que
probablemente San Pedro haba ledo la Epstola de San Judas. Compare
especialmente el versculo 2:12 de la II de San Pedro con Judas 10.

Esto puede confirmarse no slo con la comparacin entre el versculo 1:17 de la II

de Pedro con Judas 13 -- donde San Pedro redobla la comparacin de Judas y le
agrega fuerza, en tanto que la carta de Judas tiene ms comparaciones -- sino
tambin comparando el estilo de ambos, ya que mientras el estilo de Judas
permanece siempre igual, el de Pedro difiere un poco de su forma acostumbrada de
escribir, y las razones de este cambio parecen ser el tema de escritura y la

influencia de la epstola de San Judas.

Finalmente, es ms probable que San Pedro haya asimilado en su obra el texto de

la epstola de San Judas que Judas haya incluido en sus escritos slo una parte de
la epstola de San Pedro. Si Judas escribi despus que Pedro y encontr el mismo
estado de cosas, por qu omiti el resto de las preguntas? (Por ejemplo, las dudas
sobre la Parusa). O, por qu habra de dar slo un resumen de la epstola de San
Pedro para combatir a los mismos herejes, omitiendo por completo los argumentos
ms fuertes?

5 Vocabulario y Estilo
El vocabulario de la epstola de San Judas prueba que el autor un judo saturado del Viejo
Testamento y hebrasmos, pero familiarizado con el koine dialektos -- el "dialecto comn".
Trece palabras que aparecen en la epstola de San Judas no aparecen en ninguna otra
parte del Nuevo Testamento. Algunas palabras del nuevo dialecto cristiano aparecen en la
epstola de San Judas, as como en las Epstolas Paulinas; sin embargo, no se puede
comprobar una afinidad literaria ni el uso de citas directas. El estilo, aunque algunas veces
potico, siempre revela el tono de autoridad y severidad de un hombre de rango
apostlico.
II. ANLISIS DE LA EPSTOLA
(a) Exordio. Saludo y buenos deseos (versos 1-2), ocasin y propsito de la carta (3-4).
(b) Primera Parte. Ataca furiosamente a los falsos maestros; describe su vida y sus
errores (5-16). Sern castigados severamente, como es evidente a partir del severo
castigo dado a los israelitas incrdulos en el desierto (5), a los ngeles malvados (6), y a
los habitantes de Sodoma (7). Menciona sus perversas vidas y enseanzas (8), y
contrasta la modestia del Arcngel Miguel (9) con su orgullo (10). Profetiza para los
herejes el castigo de Can, Balam y los hijos de Cor por haber imitado sus errores (11-3).
Enoc ya ha profetizado el juicio de Dios sobre ellos (14-6).
(c) Segunda Parte. Exhorta a los fieles (17-23). Deben recordar las enseanzas de los
Apstoles, quienes les haban advertido la llegada de dichos herejes (17-19). Deben
conservar la Fe, mantenerse en el amor de Dios, y esperar la vida eterna (20-21). Cul
deba ser su comportamiento hacia los cristianos que haban cado (22-23).
(d) Eplogo. Una hermosa doxologa (24-25).
III. OCASIN Y OBJETIVO
Ocasin. La ocasin de esta epstola es la diseminacin de errores dogmtico-morales
entre los cristianos hebreos, seudo doctores "se han infiltrado" y abusan de la libertad
cristiana dndose a la intemperancia; adems de "negar al nico soberano y nuestro
Seor Jesucristo" (4).

Objetivo. La intencin de Judas era prevenir a los lectores, los cristianos hebreos, contra
tales enseanzas depravadas, y exhortarlos a mantener fielmente la enseanza de los
Apstoles.
IV. A QUIN VA DIRIGIDA?
La dedicatoria dice as: tois en Theo patri hegapemenois kai lesou Christo teteremenois
kletois (a aquellos amados en Dios Padre, preservados en Cristo Jess y llamados).
Quienes son los kletoi, o "llamados", queda aclarado por el contexto. No son todos los
cristianos del mundo, sino los de una Iglesia en particular (versos 3, 4, 17 y 22). Varios
comentaristas piensan que la Epstola de San Judas fue dirigida a las mismas iglesias de
Asia Menor a las que San Pedro escribi su epstola. Segn dichos comentaristas, esa
opinin debe conservarse porque en ambas epstolas se condenan los mismos errores, y
tambin porque Judas (v. 17) parece haber conocido la II de Pedro, y muestra que la
profeca del Prncipe de los Apstoles ha sido verificada. Sin embargo, ya hemos probado
que el segundo argumento no es vlido (ver seccin I, 4); en cuanto al primero, existen
dos objeciones:

Los errores condenados en la Epstola de San Judas y en la II de Pedro pueden

haberse diseminado en pases fuera de Asia Menor.

Encontramos en la epstola de Judas varias razones para creer que la epstola fue
dirigida, no a los cristianos gentiles de Asia Menor, sino a los cristianos hebreos de
Palestina o de un pas vecino.
V. FECHA Y LUGAR DE COMPOSICIN

Fecha. Es difcil establecer la fecha exacta en que Judas escribi su epstola. Pero las
doctrinas que ataca, y el relajamiento de la moral o la llamada antinomismus, parecen
indicar el fin de la era Apostlica. Por otro lado, Judas parece haber escrito antes del ao
70; de lo contrario, en los versculos 5-7 habra hablado de la destruccin de Jerusaln. En
dichos versculos, San Judas menciona los diferentes castigos aplicados a los
prevaricadores, y por lo tanto en su exhortacin a los cristianos hebreos no podra haber
pasado por alto una calamidad tan terrible. Adems, hemos demostrado que la epstola de
San Judas fue escrita antes que la II de Pedro, la cual probablemente fue escrita en el ao
64 (65). Por lo tanto, la de San Judas debe haber sido escrita poco antes del 64 (65).
Lugar de Composicin. Slo podemos imaginar, pero preferimos la opinin de que la
epstola fue escrita en Palestina, y probablemente en Jerusaln.

Evangelio de San Lucas

I. BIOGRAFA DE SAN LUCAS

El nombre Lucas es probablemente una abreviatura de Lucanus, como Ans lo es de Ananus,
Apolo de Apolonius, Artemas de Artemidorus, Demas de Demetrius, etc. (Schanz, "Evang. Des
heiligen Lucas", 1,2; Lightfoot en "Col." Iv, 14 ; Plummer, "St. Luke", introd.) La
palabra Lucas parece haber sido desconocida antes de la Era Cristiana ; pero Lucanus es
comn en inscripciones, y se encuentra al comienzo y al final del Evangelio en algunos
manuscritos latinos antiguos (ibd.). Generalmente se sostiene que Lucas era natural de
Antioqua. Eusebio (Hist. Eccl. III, iv, 6) dice: Loukas de to men genos on ton ap Antiocheias, ten
episteuen iatros, ta plesita suggegonos to Paulo, kai rots laipois de ou parergos ton apostolon
homilnkos "Lucas vero domo Antiochenus, arte medicus, qui et cum Paulo diu conjunctissime
vixit, et cum reliquis Apostoli studiose versatus est." Eusebio hace una afirmacin ms clara en
sus "Quaestiones Evangelicae", IV, i, 270: ho de Loukas to men genos apo tes Boomenes
Antiocheias en "Lucas fue por nacimiento originario de la renombrada Antioqua" (Schmiedel,
"Encyc. Bib."). Spitta, Schmiedel, y Harnack creen que esta es una cita de Julio Africano (primera
mitad del Siglo III). En el Codex Bezae (D) Lucas es introducido por un "nosotros" ya en Hechos,
11,28; y aunque sta no es una lectura correcta, representa una tradicin muy antigua. El autor
de los Hechos tena un inters especial por Antioqua y estaba muy familiarizado con ella
(Hechos, 11, 19-27; 14, 18-21, 25; 15, 22, 23,30,35; 18, 22). Se nos habla de la localidad de slo
uno de los diconos, "Nicols, un proslito de Antioqua", (6,5); y se ha sealado por Plummer
que, de ocho autores que describen la campaa rusa de 1812, slo dos, que eran escoceses,
mencionan que el general ruso Barclay de Tolly, era de origen escocs. Estas consideraciones
parecen excluir la conjetura de Renan y Ramsay de que San Lucas era natural de Filipos.
San Lucas no era judo. San Pablo lo separa de los de la circuncisin (Col. 4, 14), y su estilo
prueba que era griego. De ah que no se le pueda identificar con Lucio el profeta de Hechos, 13,
1, ni con el Lucio de Rom., 16, 21, que eracognatus de San Pablo. De esto y del prlogo del
Evangelio se deduce que Epifanio yerra cuando le llama uno de los setenta discpulos; ni era el
compaero de Cleofs en el viaje a Emas tras la Resurreccin (como se afirmaba por Teofilacto
y el Menologio griego). San Lucas tena un gran conocimiento de los Setenta y de las cosas
judas, que adquiri o bien como proslito judo (San Jernimo) o bien despus de hacerse
cristiano, a travs de sus estrechas relaciones con los apstoles y discpulos. Aparte del griego,
tuvo muchas oportunidades de aprender arameo en su nativa Antioqua, la capital de Siria. Era
mdico de profesin, u y San Pablo lo llama "el mdico querido" (Col., 4, 14). Esta profesin
implicaba una educacin liberal, y su formacin mdica se evidencia por su preferencia por el
lenguaje mdico. Plummer sugiere que pudo haber estudiado en la famosa escuela de Tarso,
rival de Alejandra y Atenas, y posiblemente conoci all a San Pablo. De su ntimo conocimiento
del Mediterrneo oriental, se ha conjeturado que haba acumulado experiencia como mdico a
bordo de un barco. Trabaj mucho, y enva saludos a los colosenses, lo que parece indicar que
les haba visitado. San Lucas aparece por primera vez en los Hechos en Trade (16, 8 y ss.),
donde se rene con San Pablo, y, tras la visin, cruza con l a Europa como evangelista,
desembarcando en Nepolis y continuando a Filipos, "persuadidos de que Dios nos haba
llamado para evangelizarles" (ntese especialmente la transicin a la primera persona del plural
en el versculo 10). Era, por tanto, un evangelista ya. Estaba presente en la conversin de Lidia y
sus compaeros, y se aloj en su casa. Junto con San Pablo y sus compaeros, fue reconocido
por el espritu pitn: "Nos segua a Pablo y a nosotros gritando: Estos hombres son siervos de
Dios Altsimo, que os anuncian un camino de salvacin" (versculo 17). Vio a Pablo y Silas

detenidos, arrastrados ante los magistrados romanos, acusados de alborotar la ciudad, "siendo
judos", azotados con varas y echados a prisin. Lucas y Timoteo escaparon, probablemente
porque no parecan judos (el padre de Timoteo era gentil).
Cuando Pablo parti de Filipos, Lucas se qued, con toda probabilidad para continuar el trabajo
de evangelista. En Tesalnica el apstol recibi ayuda pecuniaria muy apreciada de Filipos (Fil.,
4, 15,16), sin duda por los buenos oficios de San Lucas. No es improbable que ste
permaneciera en Filipos todo el tiempo que San Pablo estuvo predicando en Atenas y Corinto, y
mientras viajaba a Jerusaln y de vuelta a feso, y durante los tres aos en los que el apstol
estuvo ocupado en feso. Cuando San Pablo volvi a Macedonia, se reuni de nuevo con San
Lucas en Filipos, y all escribi su Segunda Epstola a los Corintios. San Jernimo cree que es
muy probable que San Lucas sea "el hermano, cuyo renombre a causa del Evangelio se ha
extendido por todas las Iglesias" (II Cor. 8, 18), y que fue uno de los portadores de la carta a
Corinto. Poco despus, cuando San Pablo volvi de Grecia, San Lucas le acompa de Filipos a
Trade, y con l hizo el largo viaje por la costa descrito en Hechos, 20. Subi a Jerusaln,
estuvo presente en el tumulto, vio el ataque al apstol, y le oy hablar "en lengua hebrea" desde
la escalera exterior de la fortaleza Antonia a la silenciosa multitud. Luego contempl a los
enfurecidos judos, en su impotente rabia, agitando sus vestidos, vociferando, y arrojando polvo
al aire. Podemos estar seguros que fue un visitante constante de San Pablo durante los dos
aos de prisin de ste en Cesarea. En ese periodo pudo muy bien familiarizarse con las
circunstancias de la muerte de Herodes Agripa I, quien haba muerto all "comido por los
gusanos" (skolekobrotos), y probablemente debi informarse mejor del asunto que Josefo. Se le
dieron amplias oportunidades, "despus de haber investigado diligentemente todo desde los
orgenes", en relacin con el Evangelio y los primeros Hechos, para escribir ordenadamente lo
que haba sido transmitido por los "que desde el principio fueron testigos oculares y servidores
de la Palabra" (Lucas, 1, 2,3). Se sostiene por algunos autores que el Evangelio fue escrito
durante esta poca, Ramsay es de la opinin que la Epstola a los Hebreos se redact entonces,
y que San Lucas tuvo una parte considerable en ella. Cuando Pablo apel al Csar, Lucas y
Aristarco le acompaaron desde Cesarea, y estuvieron con l durante el tempestuoso viaje de
Creta a Malta. De all continuaron hasta Roma, donde, durante los dos aos en que San Pablo
estuvo en prisin, San Lucas estuvo frecuentemente a su lado, aunque no continuamente, pues
no se le menciona en los saludos de la Epstola a los Filipenses (Lightfoot, "Phil.", 35). Estaba
presente cuando se escribieron las Epstolas a los Colosenses, los Efesios y a Filemn, y se le
menciona en los saludos dados en dos de ellas: "Os saluda Lucas, el mdico querido" (Col., 4,
14); "Te saludan...Marcos, Aristarco, Demas y Lucas, mis colaboradores" (Philem., 24). San
Jernimo sostiene que fue durante esos dos aos cuando se escribieron los Hechos.
No tenemos informacin sobre San Lucas durante el intervalo entre los dos encarcelamientos
romanos de San Pablo, pero debe haber conocido a varios de los apstoles y discpulos durante
sus diversos viajes. Se mantuvo junto a San Pablo durante su ltima prisin; pues el apstol,
escribiendo por ltima vez a Timoteo, dice: "He competido en la noble competicin, he llegado a
la meta en la carrera...Apresrate a venir hasta m cuanto antes, porque me ha abandonado
Demas por amor a este mundo... El nico que est conmigo es Lucas" (II Tim., 4, 7-11). Vale la
pena sealar que, en los tres lugares en que se le menciona en las Epstolas (Col., 4, 14;
Philem., 24; II Tim., 4,11) se le nombra junto a San Marcos (cf. Col., 4,10), el otro evangelista
que no era un apstol (Plummer), y est claro a partir de su Evangelio que estaba muy
familiarizado con el Evangelio segn San Marcos; y en los Hechos da todos los detalles de la
liberacin de San Pedro lo que ocurri en casa de la madre de San Marcos, y el nombre de la

muchacha que acudi a la puerta cuando San Pedro llam. Debe haberse reunido con
frecuencia con San Pedro, y puede haberle ayudado a redactar su Primera Epstola en griego,
que presenta muchas reminiscencias del estilo de Lucas. Tras el martirio de San Pablo
prcticamente todo lo que sabemos de l se contiene en el antiguo "Prefatio vel Argumentum
Lucae", que se remonta a Julio Africano, quien naci hacia el ao 165. Este afirma que estaba
soltero, que escribi el Evangelio, en Acaya, y que muri a la edad de setenta y cuatro aos en
Bitinia (probablemente un error del copista por Beocia), lleno del Espritu Santo. Epifanio dice
que predic en Dalmacia (donde hay una tradicin a ese respecto), Galia (Galacia?), Italia, y
Macedonia. Como evangelista debi sufrir mucho por la fe, pero se discute si efectivamente
muri en el martirio. San Jernimo escribe de l (De Vir. III, vii): "Sepultus est Constantinopoli, ad
quam urbem vigesimo Constantii anno ossa ejus cum reliquiis Andreae Apostoli translata sunt
[de Acaya ?]". San Lucas es representado siempre por el ternero o buey, el animal del
sacrificio, porque su Evangelio comienza con el relato de Zacaras, el sacerdote, padre de San
Juan Bautista. Es llamado pintor por Nicforo Calixto (Siglo XIV), y por el Menologio de Basilio II
(ao 980). Se le atribuye un retrato de la Virgen en Santa Mara la Mayor de Roma, y se puede
seguir su pista hasta el ao 847. Probablemente es una copia del mencionado por Teodoro
Lector, en el Siglo VI. Este autor afirma que la emperatriz Eudoxia encontr un retrato de la
Madre de Dios en Jerusaln, que envi a Constantinopla (ver "Acta SS", 18 de octubre).
Como observa Plummer, es seguro que San Lucas era un artista, al menos en la medida en que
sus descripciones grficas de la Anunciacin, la Visitacin, la Natividad, la Adoracin de los
pastores, la Oveja perdida, etc., han llegado a ser temas de inspiracin favoritos de los pintores
cristianos.San Lucas es uno de los autores ms extensos del Nuevo Testamento. Su Evangelio
es considerablemente ms largo que el de San Mateo, sus dos libros son aproximadamente tan
largos como las catorce epstolas de San Pablo; y los Hechos supera en longitud a las siete
Epstolas Catlicas y al Apocalipsis. El estilo del Evangelio es superior a cualquier otro escrito
del Nuevo Testamento, excepto la carta a los Hebreos. Renan dice (Les Evangiles, xiii) que es el
ms literario de los Evangelios. San Lucas es un pintor de palabras. "El autor del Tercer
Evangelio y de los Hechos es el ms verstil de todos los escritores del Nuevo testamento.
Puede ser tan hebrasta como los Setenta, y tan libre de hebrasmo como Plutarco... Es
hebrasta al describir la sociedad hebrea y griego describiendo la sociedad griega" (Plummer,
introd.). Su gran dominio del griego se demuestra por la riqueza de su vocabulario y la libertad
de sus construcciones.
Pintura. San Lucas pintando a la Virgen Mara.

II. AUTENTICIDAD DEL EVANGELIO

A. Evidencia interna
La evidencia interna puede ser resumida brevemente como sigue:
. El autor de los Hechos era un compaero de San Pablo, a saber, San Lucas; y

. el autor de los Hechos fue el autor del Evangelio.

Los argumentos se dan por extenso por Plummer, "St. Luke" en "Int. Crit. Com." (4 ed.
Edimburgo, 1901); Harnack, "Luke the Physician" (Londres, 1907); "The Acts of the Apostles"
(Londres, 1909); etc.
(1) El autor de los Hechos era un compaero de San Pablo, a saber, San Lucas
No hay nada ms seguro en crtica bblica que esta proposicin. El autor de las secciones
"nosotros" afirma ser un compaero de San Pablo. El "nosotros" comienza en Hechos, 16, 10, y
contina hasta 16, 17 (la accin tiene lugar en Filipos). Reaparece en 20, 5 (Filipos), y contina
hasta 21, 18 (Jerusaln). Reaparece de nuevo en la partida hacia Roma, 27, 1 (texto griego), y
contina hasta el final del libro.
Plummer sostiene que estas secciones son del mismo autor que el resto de los Hechos:
. por la manera natural en que encajan;
. por las referencias a ellas en las dems partes; y
. por la identidad del estilo.
El cambio de persona parece natural y autntico en la narracin, pero no hay cambio de
lenguaje. Las expresiones caractersticas del autor se extienden a todo el libro, y son tan
frecuentes en las secciones de "nosotros" como en las dems. No hay cambios de estilo
perceptibles. Harnack ("Luke the Physician", 40) hace un exhaustivo examen de cada palabra y
frase en la primera de las secciones "nosotros" (16, 10-17), y demuestra con cunta frecuencia
se hallan en el resto de los Hechos y el Evangelio, cuando se comparan con los otros
Evangelios. Su modo de tratar la primera palabra (hos) indicar su mtodo: "Este
temporal hos no se encuentra nunca en San Mateo ni San Marcos, pero aparece cuarenta y
ocho veces en San Lucas (Evangelio y Hechos) y eso en todas las partes de la obra" Cuando
llega al final de su estudio de esta seccin es capaz de escribir: "Tras esta demostracin los que
declaran que este pasaje fue obtenido de una fuente, y que as no fue compuesto por el autor de
la obra total, ocupan una posicin muy difcil. Qu podemos suponer que haya dejado el autor
inalterado de la fuente? Slo el nosotros. Pues, en realidad, nada ms queda. Con respecto al
vocabulario, la sintaxis, y el estilo, debe haber transformado todo lo dems a su propio lenguaje.
Como tal procedimiento es absolutamente inimaginable, no nos queda ms que inferir
simplemente que el autor est aqu hablando l mismo." Incluso piensa que es improbable,
habida cuenta de la uniformidad de estilo, que el autor est copiando de un diario propio, hecho
en un periodo anterior. Tras esto, Harnack procede a tratar las restantes secciones de
"nosotros", con similares resultados. Pero no es slo en vocabulario, sintaxis y estilo en los que
esta uniformidad se manifiesta. En " The Acts of the Apostles", Harnack dedica muchas pginas
a una detallada consideracin de la forma en que los datos cronolgicos, y los trminos que
tratan de tierras, naciones, ciudades, y casas, se emplean a lo largo de los Hechos, tanto como
el modo de tratar con personas y milagros, y en todas partes muestra que la unidad de autora
no puede ser negada excepto por los que ignoran los hechos. Esta misma conclusin se
corrobora por la repeticin del lenguaje mdico en todas las partes de los Hechos y del
Evangelio. Que el compaero de San Pablo que escribi los Hechos era San Lucas es la opinin

unnime de la antigedad. Su preferencia por el lenguaje mdico prueba que el autor era
mdico. Westein, en su prefacio al Evangelio ("Novum Test. Graecum", Amsterdam, 1741, 643),
afirma que hay claras indicaciones de su profesin mdica por todos los escritos de San Lucas;
y en el curso de su comentario seala varias expresiones tcnicas comunes al evangelista y a
los escritos mdicos de Galeno. Estas fueron recopiladas por los Bolandistas ("Acta SS", 18 de
Octubre). En el "Gentlemans Magazine" de Junio de 1841, apareci un documento sobre el
lenguaje mdico de San Lucas. A los ejemplos dados en ese artculo, Plummer y Harnack
aaden varios otros; pero el gran libro sobre el asunto es "The Medical Language of St.Luke" de
Hobart (Dubln,1882). Hobart trabaja con precisin en el Evangelio y los Hechos y seala
numerosas palabras y frases idnticas a las empleadas por autores mdicos como Hipcrates,
Arteo, Galeno, y Dioscrides. Algunas se encuentran en Aristteles, pero ste era hijo de
mdico. Las palabras y frases citadas son o bien peculiares del Tercer Evangelio y los Hechos, o
bien son ms frecuentes que en los dems escritos del Nuevo Testamento. El argumento es
acumulativo, y no rompe sus ms dbiles hilos. Cuando se dejan aparte los casos dudosos y
expresiones comunes a los Setenta, queda un amplio nmero que parece bastante irrebatible.
Harnack ("Luke the Physician", 13) dice: "Es prcticamente seguro, por la materia, y ms
especialmente por el estilo, de esta gran obra que el autor era mdico de profesin. Por
supuesto, al hacer tal afirmacin uno an se expone al desdn de los crticos, y ello aunque los
argumentos que se aleguen en su apoyo sean sencillamente convincentes....Sin embargo, los
que lo han estudiado cuidadosamente [el libro de Hobart] encontrarn, creo, imposible escapar a
la conclusin de que aqu la cuestin no es meramente de coloracin lingstica accidental, sino
que esta gran obra histrica fue compuesta por un autor que, o era mdico o estaba bastante
ntimamente familiarizado con el lenguaje y la ciencia mdica. Y, de hecho, esta conclusin es
vlida no slo para las secciones de nosotros, sino para todo el libro." Harnack da al asunto un
tratamiento especial en un apndice de veintids pginas. Hawkins y Zahn llegan a la misma
conclusin. Este ltimo observa (Einl., II, 427): "Hobart ha probado para todos los que pueden
apreciar las pruebas que el autor de la obra de Lucas fue un hombre experto en el lenguaje
cientfico de la medicina griega en resumen, un mdico griego" (citado por Harnack, op. cit.).
En relacin con esto, Plummer, aunque habla ms cautamente de los argumentos de Hobart,
est prcticamente de acuerdo con estos autores. Dice que cuando se ha examinado bien la
lista de Hobart queda un considerable nmero de palabras. "El argumento", contina diciendo,
"es acumulativo. Dos o tres ejemplos de coincidencia con autores mdicos podra explicarse por
la mera coincidencia; pero el amplio nmero de coincidencias hace esa explicacin
insatisfactoria para todas ellas, especialmente cuando la palabra es, o bien rara en los Setenta,
o no se encuentra en absoluto all." (64). En "The Expositor" (Nov. 1909, 385 y ss.), Mayor dice
de las dos obras arriba citadas de Harnack: "En oposicin a la escuela de crticos de Tbingen,
ha reivindicado con xito para San Lucas la autora de los dos libros cannicos atribuidos a l, y
adems ha probado que, con algunas omisiones, pueden aceptarse como documentos dignos
de crdito...Me alegro de ver que el traductor ingls...se ha convertido ahora por la
argumentacin de Harnack, fundada en parte, como l mismo reconoce, en las investigaciones
de estudiosos ingleses, especialmente el doctor Hobart, Sir W.M. Ramsay, y Sir John Hawkins."
Hay una chocante semejanza entre el prlogo del Evangelio y un prefacio escrito por
Dioscrides, un escritor mdico que estudi en Tarso en el Siglo I (ver Blass, "Philology of the
Gospels").Las palabras con las que Hipcrates comienza su tratado "Sobre la Medicina antigua"
deben sealarse en relacin con esto: "Okosoi epecheiresan peri ietrikes legein he graphein,
K.T.L" (Plummer,4) Cuando se toman en cuenta plenamente todas estas consideraciones,
prueban que el compaero de San Pablo que escribi los Hechos (y el Evangelio) era mdico.

Ahora bien, sabemos por San Pablo que tena tal compaero. Escribiendo a los Colosenses (4,
11), dice: "Os saluda Lucas, el mdico querido."Estaba, por tanto, con San Pablo cuando
escribi a los Colosenses, a Filemn, y a los Efesios; y tambin cuando escribi la Segunda
Epstola a Timoteo. Por la forma en que habla de l, se da a entender un largo periodo de
relaciones.
(2) El autor de los Hechos fue el autor del Evangelio
"Esta posicin", dice Plummer, "est tan admitida generalmente por los crticos de todas las
escuelas que no hay que gastar mucho tiempo en discutirla." Se puede decir que Harnack es el
ms destacado converso reciente a esta opinin, a la que da apoyo elaborado en los dos libros
arriba mencionados. Pretende haber demostrado que los primeros crticos estaban
desesperadamente equivocados, y que la opinin tradicional es la correcta. Esta opinin est
ganando terreno rpidamente incluso entre los ultracrticos, y Harnack declara que los dems
resisten porque existe una disposicin en ellos a ignorar los hechos que hablan contra ellos, y
habla de "la verdaderamente lamentable historia de la crtica de los Hechos". Slo se puede dar
aqu un brevsimo resumen de los argumentos. El Evangelio y los Hechos estn ambos
dedicados a Tefilo y el autor de la ltima obra afirma ser el autor de la primera (Hechos, 1, 1). El
estilo y disposicin de ambos son tan similares que la suposicin de que uno fuera escrito por un
falsificador en imitacin del otro est absolutamente excluida. La facultad de anlisis literario
requerida para ello era entonces desconocida, y, aunque fuera posible, no conocemos a ningn
escritor de esa poca que tuviera la asombrosa habilidad necesaria para producir tal imitacin.
Es postular un milagro literario, dice Plummer, suponer que uno de los libros fuera una
falsificacin escrita en imitacin del otro. Tal idea no se le habra ocurrido a nadie; y, si as fuera,
no lo habra llevado a cabo con tan maravilloso xito. Si tomamos algn captulo del Evangelio y
anotamos las palabras, frases y construcciones especiales, peculiares y caractersticas, y luego
abrimos los Hechos al azar, encontraremos las mismas peculiaridades literarias repitindose
constantemente. O, si empezamos con los Hechos, y procedemos a la inversa, se producirn los
mismos resultados. Adems de la semejanza, hay paralelismos de descripcin, ordenacin, y
puntos de vista, y la reiteracin de lenguaje mdico, en ambos libros, que se ha mencionado en
el prrafo anterior.
Deberamos esperar naturalmente que la larga relacin entre San Pablo y San Lucas habra
influido en su vocabulario, y sus escritos muestran que tal fue el caso. Hawkins (Horae
Synopticae) y Bebb (Hast.; "Dict. Of the Bible", v. art. "Luke, Gospel of") afirman que hay 32
palabras que se encuentran slo en San Mateo y en San Pablo; 22 en San Marcos y San Pablo;
21 en San Juan y San Pablo; mientras que hay 101 que se encuentran slo en San Lucas y San
Pablo. De las palabras y frases caractersticas que distinguen a los tres Evangelios Sinpticos,
un poco ms de la mitad son comunes a San Mateo y San Pablo, menos de la mitad a San
Marcos y San Pablo y dos tercios a San Lucas y San Pablo. Varios autores han dado ejemplos
de paralelismo entre el Evangelio y las Epstolas paulinas. Entre los ms chocantes estn los
dados por Plummer (44). El mismo autor da una larga lista de palabras y expresiones que se
encuentran en el Evangelio y en los Hechos y en San Pablo, y en ninguna otra parte del Nuevo
Testamento. Pero an ms, Eager en "The Expositor" (Julio y Agosto de 1894), en su intento de
probar que San Lucas fue el autor de la Epstola a los Hebreos, ha llamado la atencin sobre el
notable hecho de que la influencia de Lucas sobre el lenguaje de San Pablo es mucho ms
marcada en las Epstolas en las que sabemos que San Lucas era su compaero constante.
Resumiendo, observa: "Hay de hecho base suficiente para creer que esos libros, Colosenses, II

Corintios, las Epstolas Pastorales, la Primera (y en menor medida la Segunda) de Pedro,

poseen caractersticas de Lucas." Cuando se toman en consideracin todos estos puntos,
proporcionan la prueba convincente de que el autor del Evangelio y los Hechos fue San Lucas,
el mdico querido, el compaero de San Pablo, y esto se confirma plenamente por la evidencia
externa.
B. Evidencia externa
La prueba a favor de la unidad de autora, derivada del carcter interno de los dos libros, se
refuerza cuando se pone en relacin con la evidencia externa. Todo testimonio antiguo de la
autenticidad de los Hechos habla igualmente a favor del Evangelio; y todo pasaje a favor de la
autora de Lucas del Evangelio da similar apoyo a la autenticidad de los Hechos. Aparte de eso,
en muchos pasajes de los primeros Padres ambos libros se atribuyen a San Lucas. La evidencia
externa slo puede ser tratada aqu de la manera ms breve. Para la evidencia externa a favor
de los Hechos, ver HECHOS DE LOS APSTOLES.
Los muchos pasajes de San Jernimo, Eusebio, y Orgenes, atribuyendo los libros a San Lucas,
son importantes no slo por testimoniar su propia creencia, sino tambin la de la poca ms
antigua. San Jernimo y Orgenes fueron grandes viajeros, y los tres fueron lectores omnvoros.
Tuvieron acceso prcticamente a toda la literatura cristiana de los siglos precedentes; pero en
ninguna parte insinan que la autora del Evangelio (y los Hechos) fuera nunca puesta en
cuestin. Esto, tomado en s mismo, sera un argumento ms fuerte que el que se puede aducir
para la mayora de las obras clsicas. Pero tenemos un testimonio mucho ms temprano.
Clemente de Alejandra naci probablemente en Atenas hacia el ao 150. Viaj mucho y tuvo
como instructores en la fe a un jnico, un italiano, un sirio, un egipcio, un asirio, y un hebreo en
Palestina. "Y estos hombres, preservando la verdadera tradicin de la sagrada enseanza
directamente de Pedro y Santiago, Juan y Pablo, los santos apstoles, el padre transmitindola
al hijo, lleg por la providencia de Dios incluso hasta nosotros, para depositar entre nosotros las
semillas [de la verdad] que procedan de sus antepasados y de los apstoles". (Strom., I,i,11; cf.
Eusebio, "Hist. Eccl.", V, xi). l sostiene que el Evangelio de San Lucas fue escrito antes que el
de San Marcos, y utiliza los cuatros Evangelios igual que cualquier escritor catlico moderno.
Tertuliano naci en Cartago, vivi algn tiempo en Roma, y luego volvi a Cartago. Sus citas de
los Evangelios, cuando se recopilaron por Rnsch, llenaron doscientas pginas. Ataca a Marcin
por mutilar el Evangelio de San Lucas, y escribe: "Digo por tanto que, entre ellas, y no slo entre
las Iglesias Apostlicas, sino entre todas las Iglesias que estn unidas con ellas en cristiana
comunin, el Evangelio de Lucas, que formalmente defendemos, ha sido mantenido desde su
primera publicacin" (Adv. Marc., IV, v).
El testimonio de San Ireneo es de especial importancia. Naci en Asia Menor, donde oy a San
Policarpo contar sus recuerdos del apstol San Juan, y en sus numerosos escritos menciona
frecuentemente a otros discpulos de los apstoles. Fue sacerdote en Lyon durante la
persecucin de 177, y fue el portador de la carta de los confesores a Roma. Su obispo, Potino, a
quien l sucedi, tena noventa aos cuando gan la corona del martirio en 177, y debe haber
nacido cuando algunos de los apstoles y muchsimos de sus oyentes an vivan. San Ireneo,
que naci hacia el ao 130 (algunos dicen que mucho antes), es, por tanto, un testigo de la
primitiva tradicin de Asia Menor, Roma, y la Galia. Cita los Evangelios como lo hara cualquier
obispo moderno, les llama la Escritura, cree incluso en su inspiracin verbal; muestra lo
congruente que es que haya cuatro y slo cuatro Evangelios; y dice que Lucas, que empieza con

el sacerdocio y sacrificio de Zacaras, es el ternero. Cuando comparamos sus citas con las de
Clemente de Alejandra, presentan lecturas variantes del texto. Ya se haba establecido un tipo
alejandrino de texto distinto del occidental. Los Evangelios haban sido copiados y recopiados
tan a menudo, que, a travs de los errores de copia, etc., haba tenido tiempo de establecerse
distintas familias de textos. Los Evangelios se haban difundido tanto que llegaron a ser
conocidos por los paganos. Celso en su ataque a la religin cristiana estaba familiarizado con la
genealoga del Evangelio de San Lucas, y sus citas muestran el mismo fenmeno de las
variantes de lectura.
El siguiente testigo, San Justino Mrtir, muestra la posicin de honor que los Evangelios tenan
en la Iglesia en la primera parte del Siglo. Justino naci en Palestina hacia el ao 105, y se
convirti en 132-135. En su "Apologa" habla de las memorias sobre el Seor que son llamados
Evangelios, y que fueron escritos por los apstoles, (Mateo, Juan) y discpulos de los apstoles
(Marcos, Lucas). En relacin con los discpulos de los apstoles cita los versculos de San Lucas
sobre el sudor de sangre, y tiene numerosas citas de los cuatro. Westcott muestra que no hay
rastro en Justino de utilizacin de ningn documento escrito sobre la vida de Cristo excepto
nuestros Evangelios. "l [Justino] nos cuenta que Cristo descenda de Abraham a travs de
Jacob, Jud, Fars, Jess, Davidque el ngel Gabriel fue enviado a anunciar su nacimiento a
la Virgen Mara que fue en cumplimiento de la profeca de Isaas...que sus padres fueron all
[a Beln] como consecuencia de un censo bajo Quirino que como no podan encontrar
alojamiento en la aldea se albergaron en una cueva cercana a ella, donde Cristo naci, y fue
dejado por Mara en un pesebre", etc. (Westcott, "Canon" 104). Hay una mezcla constante entre
las citas de Justino y las narraciones de San Mateo y San Lucas. Como es habitual en las obras
apologticas, tales como las apologas de Taciano, Atengoras, Tefilo, Tertuliano, Clemente de
Alejandra, Cipriano, y Eusebio, no menciona sus fuentes porque se est dirigiendo a extraos.
Afirma, sin embargo, que las memorias que eran llamadas Evangelios se lean en las iglesias los
domingos junto a los escritos de los profetas, en otras palabras, que eran colocadas en rango
igual al Antiguo Testamento. En el "Dilogo", cv, tenemos un pasaje peculiar de San Lucas.
"Jess cuando entreg su espritu sobre la cruz dijo, Padre, en tus manos encomiendo mi
espritu[Lucas, xxiii, 46], como yo tambin aprend de las memorias de este hecho". Estos
Evangelios que eran ledos cada domingo deban ser los mismos que los cuatro nuestros, que
poco despus, en la poca de Ireneo, estaban establecidos con tanto honor, y mirados por l
como inspirados por el Espritu Santo. Nunca hemos odo, dice Salmon, de una revolucin que
destronara una serie de Evangelios y los reemplazara con otra; as que podemos estar seguros
de que los Evangelios honrados por la Iglesia en los das de Justino eran los mismos a los que
se prestaba la misma reverencia en los das de Ireneo, no muchos aos despus. Esta
conclusin se refuerza no slo por la naturaleza de las citas de Justino, sino por la evidencia
suministrada por su discpulo Taciano, el asirio, que vivi largo tiempo con l en Roma, y
despus compil su armonizacin de los Evangelios, su famoso "Diatessaron", en siraco, a
partir de nuestros cuatro evangelios. El haba viajado mucho, y el hecho de que slo use esa
muestra que eran los nicos reconocidos por San Justino y la Iglesia Catlica entre 130-150.
Esto nos retrotrae a la poca en que muchos de los oyentes de los apstoles y evangelistas an
vivan; pues se sostiene por muchos estudiosos que San Lucas vivi hasta cerca de finales del
Siglo I.
Ireneo, Clemente, Taciano, Justino, etc., estaban en tan buena posicin para formarse un juicio
sobre la autenticidad de los Evangelios como lo estamos nosotros de saber quines fueron los
autores de las novelas de Scott, los ensayos de Macaualy, las primeras novelas de Dickens, los

poemas de Longfellow, o de los "Tracts for the Times", etc. Pero el argumento no termina aqu.
Muchos de los herejes que florecieron desde el principio del Siglo II hasta el ao 150 admitan
como autoridad el Evangelio de San Lucas. Esto prueba que haba adquirido una posicin
inexpugnable mucho antes de que estos herejes se separaran de la Iglesia. El Evangelio
Apcrifo de Pedro, hacia el ao 150, hace uso de nuestros Evangelios. Hacia el mismo tiempo
los Evangelios, junto con sus ttulos, fueron traducidos al latn; y aqu, de nuevo, nos
enfrentamos con el fenmeno de las variantes, que se van a encontrar en Clemente, Ireneo, la
versin siraca antigua, Justino, y Celso, que indican un largo periodo de previa copia.
Finalmente, podemos preguntarnos, si el autor de los dos libros no fue San Lucas, quin fue?
Harnack (Luke the Physician, 2) sostiene que, como el Evangelio comienza con un prlogo
dirigido a una persona individual (Tefilo) deba, por necesidad, haber contenido en su ttulo el
nombre de su autor. Si San Lucas no fuera el autor, cmo explicar que el nombre del autor real,
verdaderamente grande, fuera enterrado en el olvido, para hacer sitio a un discpulo
relativamente tan oscuro como San Lucas? Aparte de su relacin, como supuesto autor, con el
Tercer Evangelio y los Hechos, no era ms destacado que Aristarco y Epafras; y slo se le
menciona en tres sitios en todo el Nuevo Testamento. Si se fuera a sustituir al verdadero autor
por un nombre falso, se habra elegido a una persona algo ms destacada.
III. INTEGRIDAD DEL EVANGELIO
Marcin rechaz los primeros dos captulos y algunos pasajes ms cortos del Evangelio, y en
una poca se sostuvo por los autores racionalistas que el suyo era el Evangelio original del que
el nuestro es una ampliacin posterior. Esto se rechaza ahora universalmente por los estudiosos.
San Ireneo, Tertuliano, y Epifanio le acusaron de mutilar el Evangelio; y se sabe que las razones
para su rechazo de esas partes eran doctrinales. Quit el relato de la infancia y la genealoga,
porque negaba el nacimiento humano de Cristo. Como rechazaba el Antiguo Testamento toda
referencia a l tena que ser excluida. Que las partes rechazadas por Marcin pertenecen al
Evangelio est claro por su unidad de estilo con el resto del libro. Las caractersticas del estilo de
San Lucas se extienden por toda la obra, pero son ms frecuentes en los dos primeros captulos
que en ninguna otra parte; y estn presentes en las otras partes omitidas por Marcin. Ningn
escritor en aquellos das era capaz de falsificar tales aadiduras. Los dos primeros captulos,
etc., se contienen en todos los manuscritos y versiones, y fueron conocidos por Justino Mrtir y
otros testigos competentes. Sobre la autenticidad de los versculos sobre el sudor de sangre, ver
AGONA DE CRISTO.
IV. FINALIDAD Y CONTENIDOS
El Evangelio se escribi, como se desprende del prlogo (1, 1-4), con la finalidad de dar a Tefilo
(y a otros como l), una confianza aumentada en la inquebrantable firmeza de las verdades
cristianas en las que haba sido instruido, o "catequizado" esta ltima palabra usada, segn
Harnack, en su sentido tcnico. El Evangelio se divide naturalmente en cuatro partes:
. Evangelio de la infancia, que cubre aproximadamente los misterios gozosos del
rosario (caps. 1,2);
. ministerio en Galilea, desde la predicacin de Juan el Bautista (2,1 a 9,50);

. viajes a Jerusaln (9, 51- 19, 27);

.Semana Santa: predicacin en y cerca de Jerusaln, Pasin, y Resurreccin
(19,28 al final de 24).
Debemos mucho a la laboriosidad de San Lucas. De los veinte milagros que registra, seis no se
encuentran en los dems Evangelios: la pesca milagrosa, el hijo de la viuda de Naim, el hombre
hidrpico, los diez leprosos, la oreja de Malco, el espritu de flaqueza. Slo l recoge las
siguientes dieciocho parbolas: el buen samaritano, el amigo a medianoche, el rico necio, los
siervos que velan, los dos deudores, la higuera estril, los asientos principales, el gran banquete,
el constructor imprudente, el rey imprudente, la dracma perdida, el hijo prdigo, el mayordomo
infiel, el rico y Lzaro, los siervos intiles, el juez injusto, el fariseo y el publicano, los talentos. El
relato de los viajes a Jerusaln (9, 51- 19, 27) se encuentra slo en San Lucas; y destaca
especialmente el deber de rezar.

V. FUENTES DEL EVANGELIO; PROBLEMA SINPTICO

La mejor informacin en cuanto sus fuentes se da por San Lucas, al comienzo de su Evangelio.
Como muchos haban escrito relatos tal como los oyeron de "testigos oculares y servidores de la
Palabra", le pareci bueno a l tambin, habiendo investigado diligentemente todo desde los
orgenes, escribir una narracin ordenada. Tena, por tanto, dos fuentes de informacin, los
testigos oculares (incluyendo a los apstoles) y los documentos escritos a partir de las palabras
de los testigos oculares. Estaba en situacin de comprobar la exactitud de estos documentos por
su conocimiento de la personalidad de sus autores, y comparndolos con las palabras actuales
de los apstoles y otros testigos oculares.
Que us documentos escritos parece evidente al comparar su Evangelio con los otros dos
Evangelios Sinpticos, Mateo y Marcos. Los tres frecuentemente concuerdan incluso en detalles
minuciosos, pero en otros aspectos hay a menudo una notable divergencia, y en explicar estos
fenmenos consiste el problema sinptico. Slo San Mateo y San Lucas dan un relato de la
infancia de Cristo, pero ambos relatos son independientes. Pero cuando comienzan la
predicacin pblica la describen de la misma forma, concordando aqu con San Marcos. Cuando
acaba San Marcos, los otros dos divergen de nuevo. Coinciden en lo sustancial tanto en la
materia como en la forma dentro de los lmites cubiertos por San Marcos, cuyo orden
generalmente siguen. Todos coinciden frecuentemente en el orden de la narracin, pero donde
coinciden dos, son Marcos y Lucas los que coinciden frente al orden de Mateo, o Marcos y
Mateo los que coinciden frente al orden de Lucas; Marcos forma parte siempre de la mayora, y
no est probado que los otros dos coincidan nunca frente al orden seguido por l. Dentro de los
lmites del terreno cubierto por San Marcos, los otros dos Evangelios tienen varias secciones en
comn que no se encuentran en San Marcos, consistentes en su mayor parte en discursos, y
hay entre ellas una semejanza ms estrecha que la que hay entre otros dos Evangelios
cualesquiera cuando los tres marchan por el mismo terreno. Todo San Marcos se contiene
prcticamente en los otros dos. San Mateo y San Lucas tienen amplias secciones peculiares de
ellos mismos, tales como los diferentes relatos de la infancia, y el viaje a Jerusaln en San
Lucas. Los registros paralelos tienen notables coincidencias verbales. A veces las frases griegas
son idnticas, a veces slo ligeramente diferentes, y otras veces ms divergentes. Hay varias

teoras para explicar el hecho del contenido y lenguaje comn a los evangelistas. Algunos
sostienen que se debe a la enseanza oral, que pronto se hizo estereotipada por la constante
repeticin. Otros sostienen que se debe a las fuentes escritas, tales enseanzas puestas por
escrito. Otros, por lo dems, mantienen con fuerza que Mateo y Lucas utilizaron a Marcos o una
fuente escrita extremadamente parecida a l. En ese caso, tenemos la evidencia de lo muy
prximos que se mantuvieron al original. La concordancia entre los discursos dados por San
Lucas y San Mateo se justifica, por algunos autores, diciendo que ambos incorporan los
discursos de Cristo que haban sido recogidos y originalmente escritos en arameo por San
Mateo. La larga narracin de San Lucas que no se encuentra en los otros dos documentos est,
se dice, justificada por su empleo de lo que l saba eran otras fuentes fiables, orales o escritas.
(La cuestin est concisa pero claramente establecida por Peake, "A Critical Introduction to the
New Testament", Londres, 1909, 101. Varias otras obras sobre el asunto se dan en la bibliografa
al final de este artculo)
VI. EXACTITUD DE SAN LUCAS
Muy pocos autores se han visto nunca puestos a prueba tan severamente como San Lucas,
habida cuenta del amplio campo cubierto por sus escritos, y la consiguiente tendencia
(humanamente hablando) de cometer errores; y en razn a los violentos ataques de que ha sido
objeto. Estuvo de moda, durante el Siglo XIX, entre los racionalistas alemanes y sus imitadores,
ridiculizar los "patinazos" de Lucas, pero eso est cambiando rpidamente por el progreso de la
investigacin arqueolgica. Harnack no duda en decir que esos ataques eran vergonzosos, y
calculados para desacreditar, no al evangelista, sino a sus crticos, y Ramsay slo se hace eco
de la opinin de los mejores estudiosos modernos cuando llama a San Lucas un gran y preciso
historiador. Muy pocos han hecho tanto como este ltimo autor, en sus numerosas obras y en
sus artculos en "The Expositor", para reivindicar la extremada exactitud de San Lucas.
Dondequiera que la arqueologa ha proporcionado los medios de comprobar las afirmaciones de
San Lucas, se ha encontrado que eran correctas; y esto da confianza de que sea igualmente
fiable donde tal corroboracin an no est disponible. Para algunos de los detalles ver HECHOS
DE LOS APSTOLES, donde se da una bibliografa muy completa. A modo de ilustracin, uno o
dos ejemplos pueden darse aqu:
(1) Sergio Paulo, Procnsul de Chipre
San Lucas dice en Hechos, 13, que cuando San Pablo visit Chipre (durante el reinado de
Claudio) Sergio Paulo era procnsul (anthupatos) all. Grotius afirm que esto era un abuso de
lenguaje, por parte de los isleos, que deseaban adular al gobernador llamndolo procnsul, en
vez de propretor (antistrategos), que es lo que realmente era; y que San Lucas us la
denominacin popular. Incluso Baronio (Annales, ad Ann. 46) supuso que, aunque Chipre era
slo una provincia pretoriana, fue honrada con ser gobernada por el procnsul de Cilicia, que
debi haber sido Sergio Paulo. Pero todo esto es un error. Catn conquist Chipre, Cicern fue
procnsul de Cilicia y Chipre en 52 antes de Cristo; Marco Antonio dio la isla a Cleopatra;
Augusto la convirti en provincia pretoriana en 27 antes de Cristo, pero en el ao 22 la transfiri
al Senado, y se convirti de nuevo en provincia proconsular. Este ltimo hecho no es recogido
por Estrabn, pero es mencionado por Din Casio (LIII). En tiempo de Adriano estuvo una vez
ms gobernada por un propretor, mientras que bajo Severo fue de nuevo administrada por un
procnsul. No cabe duda de que en el reinado de Claudio, cuando San Pablo la visit, Chipre
estaba gobernada por un procnsul (anthupatos) como afirm San Lucas. Se han descubierto

numerosas monedas en Chipre, que llevan en una cara la efigie y el nombre de Claudio, y en la
otra los nombres de los procnsules de Chipre. Un grabado en madera de una se da en la obra
de Conybeare y Howson, "St.Paul", al final del captulo v. En el reverso pone: EPI KOMINOU
PROKAU ANTHUPATOU: KUPRION"Moneda de los chipriotas bajo Comino Proclo,
Procnsul." La efigie de Claudio (con su nombre) figura en la otra cara. El General Cesnola
descubri una larga inscripcin en un pedestal de mrmol blanco, en Solvi, al norte de la isla,
que contena las palabras EPI PAULOU ANTHUPATOU"Bajo Paulo Procnsul." Lightfoot,
Zochler, Ramsay, Knabenbauer, Zahn, y Vigouroux sostienen que este era el (Sergio) Paulo de
Hechos, 13, 7.
(2) Los Politarcas de Tesalnica
Un excelente ejemplo de la exactitud de San Lucas lo proporciona su afirmacin de que los
gobernantes de Tesalnica eran llamados "politarcas" (politarchai --Hechos, 17, 6,8). La palabra
no se encuentra en los clsicos griegos; pero hay una gran piedra en el British Museum, que fue
encontrada en un arco de Tesalnica, conteniendo una inscripcin que se supone data de la
poca de Vespasiano. Aqu encontramos la palabra usada por San Lucas junto a los nombres de
varios de tales politarcas, entre ellos nombres que son idnticos a algunos de los convertidos por
San Pablo: Sopater, Gayo, Segundo. Burton en el "American Journal of Theology" (Julio de
1898) ha llamado la atencin sobre diecisite inscripciones que prueban la existencia de
politarcas en los tiempos antiguos. Trece se encontraron en Macedonia, y cinco fueron
descubiertas en Tesalnica, datando entre mediados del Siglo I y fines del Siglo II.
(3) Conocimiento de Antioqua de Pisidia, Iconium, Listra, y Derbe
El conocimiento geogrfico, municipal, y poltico de San Lucas, cuando habla de Antioqua de
Pisidia, Iconium, Listra, y Derbe, se ve plenamente confirmado por la investigacin reciente (ver
Ramsay, "St. Paul the Traveller", y otras referencias que se dan en GLATAS, EPSTOLA A
LOS).
(4) Conocimiento de las costumbres de Filipos
Es igualmente seguro cuando habla de Filipos, una colonia romana, donde los duumviros eran
llamados "pretores" (strategoi Hechos, 16, 20,35) un elevado ttulo que los duumviros
asumieron en Capua y en otros lugares, como sabemos por Cicern y Horacio (Sat., 1, v, 34).
Tambin tenan lictores (rabsouchoi) a la manera de los verdaderos pretores.
(5) Referencia a feso, Atenas, y Corinto
Sus referencias a feso, Atenas, Corinto, estn en conjunto de acuerdo con todo lo que ahora
sabemos de estas ciudades. Tomemos un solo ejemplo: En feso San Pablo enseaba en la
escuela de Tirano, en la ciudad de Scrates discuta cuestiones morales en el gora. Que
incongruente parecera si los mtodos se hubieran traspuesto! Pero la narracin nunca da un
paso en falso entre los muchos detalles cuando la escena cambia de una ciudad a otra; y esa es
la prueba concluyente de que es una pintura de la vida real" (Ramsay, op. cit., 238). San Lucas
menciona (Hechos 18,2) que cuando San Pablo estaba en Corinto los judos haban sido
recientemente expulsados de Roma por Claudio y esto es confirmado por una casual
declaracin de Suetonio. Nos dice (ibd., 12) que Galin era entonces procnsul en Corinto (la

capital de la provincia romana de Acaya). No hay evidencia directa de que fuera procnsul en
Acaya, pero su hermano Sneca escribe que Galin cogi una fiebre all, y que se fue de viaje
por causa de su salud. La descripcin del tumulto en feso (Hechos, 19) rene, en el espacio de
dieciocho versculos, una extraordinaria cantidad de informacin sobre la ciudad, que est
plenamente corroborada por numerosas inscripciones, y representaciones en monedas,
medallas, etc., recientemente descubiertas. Hay alusiones al templo de Diana (una de las siete
maravillas del mundo), al hecho de que feso se gloriaba de ser su mantenedora y guardiana
(neokoros), al teatro como lugar de reunin del pueblo, al magistrado de la ciudad
(grammmateus), a los asiarcas, a lo sacrlego (ierosuloi), a las sesiones proconsulares, a los
artfices, etc. La ecclesia (palabra usual en feso para la asamblea del pueblo) y
el grammateus o magistrado municipal (ttulo de un alto funcionario frecuente en monedas
efesias) confundieron completamente a Cornelius a Lpide, Baronio, y otros comentaristas, que
imaginaban que ecclesia significaba sinagoga, etc. (ver Vigouroux, "Le Nouveau Testament et
les Dcouvertes Archologiques , Pars, 1890).
(6) El naufragio
El relato del viaje y naufragio descrito en los Hechos (27) es considerado por autoridades
competentes en asuntos nuticos como un ejemplo maravilloso de descripcin precisa (ver la
obra clsica de Smith sobre el asunto, "Voyage and Shipwreck of St.Paul" 4 ed., Londres,1880).
Blass (Acta Apostolorum , 186) dice: "Extrema duo capita habent descriptionem clarissimam
itineris maritimi quod Paulus in Italiam fecit: qu descriptio ab homine harum rerum perito
judicata est monumentum omnium pretiosissimum, qu rei navalis ex tote antiquitate nobis
relicta est. V. Breusing, 'Die Nautik der Alten' (Bremen, 1886)." Ver tambin Knowling " The Acts
of the Apostles" en "Exp. Gr. Test." (Londres, 1900).
VII. LISANIAS TETRARCA DE ABILENE
Gfrorrer, B. Bauer, Hilgenfeld, Keim, y Holtzmann afirman que San Lucas cometi un grueso
error cronolgico de sesenta aos al hacer a Lisanias, hijo de Ptolomeo, que viva en 36 antes
de Cristo, y fue muerto por Marco Antonio, tetrarca de Abilene cuando Juan el Bautista comenz
a predicar (3, 1). Strauss dice: "l [Lucas] hace gobernar, 30 aos despus del nacimiento de
Cristo, a un cierto Lisanias, que haba sido muerto con seguridad 30 aos antes de ese
nacimientoun ligero error de 60 aos." En apariencia, es muy improbable que un autor tan
cuidadoso como San Lucas se hubiera apartado de su costumbre y corrido el riesgo de cometer
tal error, con el mero propsito de ayudar a fijar la fecha del ministerio pblico. Afortunadamente,
tenemos una refutacin completa suministrada por Schrer, un autor en ningn modo amistoso
con San Lucas, como veremos cuando tratemos del Censo de Quirino. Ptolomeo Mineo fue rey
de los itureos (cuyo reino abarcaba el Lbano y la llanura de Massyas con capital en Calcis, entre
el Lbano y el Anti-Lbano) desde el 85 al 40 antes de Cristo. Sus territorios se extendan por el
este hacia Damasco, y al sur abarcaban Panias, y una parte, al menos, de Galilea. Lisanias el
viejo sucedi a su padre Ptolomeo hacia el 40 antes de Cristo (Josefo, "Ant.", XIV, xii,3;
"Bell.Jud.", I, xiii,1), y Dion Casio le da el ttulo de "Rey de los Itureos" (XLIX,32) Despus de
reinar unos cuatro o cinco aos fue hecho matar por Marco Antonio, a instigacin de Cleopatra,
quien recibi una gran parte de su territorio ( Josefo"Ant.", XV, iv, 1; "Bell.Jud.", I ,xxii,3; Dion
Casio, op. cit.).
Como este ltimo y Porfirio le llaman "rey", es dudoso si las monedas llevando la inscripcin

"Lisanias tetrarca y sumo sacerdote" le pertenecen, pues hubo ms de un prncipe llamado

Lisanias. Tras su muerte su reino se dividi gradualmente en al menos cuatro distritos, y los tres
principales con seguridad no llevaron su nombre. Un tal Zenodoro tom en arriendo las
posesiones de Lisanias, el 23 antes de Cristo, pero la Tracontide le fue pronto quitada y dada a
Herodes. A la muerte de Zenodoro en 20 antes de Cristo, Ulatha y Panias, los territorios sobre
los que gobernaba fueron dados por Augusto a Herodes. Esta es llamada por Din Casio la
tetrarqua de Zenodoro. "Parece por tanto que Zenodoro, tras la muerte de Lisanias, haba
recibido en arriendo una parte de su territorio de Cleopatra, y que tras la muerte de Cleopatra
este dominio alquilado, sujeto a tributo, continu gobernado por l con el ttulo de tetrarca"
(Schrer, I, II app., 333, i). Se hace mencin en un monumento, en Helipolis, de "Zenodoro, hijo
del tetrarca Lisanias". Se ha supuesto generalmente que este es el Zenodoro que acabamos de
mencionar, pero es inseguro si el primer Lisanias fue nunca llamado tetrarca. Est probado por
las inscripciones que hubo una conexin genealgica entre las familias de Lisanias y Zenodoro,
y el mismo nombre puede haberse repetido a menudo en la familia. Monedas de los aos 32, 30,
y 25 antes de Cristo, pertenecientes a nuestro Zenodoro, tienen la inscripcin "Zenodoro tetrarca
y sumo sacerdote." Tras la muerte de Herodes el Grande, una parte de la terarqua de Zenodoro
fue al hijo de Herodes, Filipo (Josefo, "Ant.", XVII, xi, 4) al que se refiere San Lucas como
"siendo Filipo tetrarca de Iturea" (Lucas 3,1).
Otra tetrarqua desgajada del dominio de Zenodoro se extenda al este entre Calcis y Damasco,
y era conocida por el nombre de Abila o Abilene. Abila es frecuentemente mencionada por
Josefo como una tetrarqua, y en "Ant.", XVII, vi, 10, la llama "tetrarqua de Lisanias". Claudio, en
el ao 41despus de Cristo, concedi "Abila de Lisanias" a Agripa I (Ant., XIX, v, 1). En el ao
53, Agripa II obtuvo Abila, "que antes haba sido la tetrarqua de Lisanias" (Ant., XX, vii, 1). "De
estos pasajes se deduce que la tetrarqua de Abila haba pertenecido antes del ao 37 despus
de Cristo a un tal Lisanias, y viendo que Josefo en ningn lugar hace mencin previamente de
otro Lisanias, salvo el contemporneo de Antonio y Cleopatra, entre el 40 y el 36 antes de
Cristo...la crtica se ha esforzado por diversas vas en demostrar que no haba habido ningn
otro despus, y que la tetrarqua de Abilene tena su nombre de Lisanias el viejo. Pero esto es
imposible "(Schrer, 337). Lisanias I hered el imperio itureo de su padre Ptolomeo, del que
Abila era slo una pequea y muy oscura parte. Calcis en Cele-Siria fue la capital de su reino, no
Abila en Abilene. Rein slo unos cuatro aos y fue un personaje relativamente oscuro cuando
se le compara con su padre Ptolomeo, o con su sucesor Zenodoro, los cuales reinaron ambos
muchos aos. No hay razn para que ninguna parte de su reino halla sido llamada con su
nombre setenta aos despus de su muerte. Como Lisanias I fue rey de toda la regin, una
pequea parte de ella no poda ser llamada su tetrarqua o reino, como se hace por Josefo
(Bel.Jud., II, xii, 8). "Debe por tanto presumirse como cierto que en una fecha posterior el distrito
de Abilene haba sido segregado del reino de Calcis, y haba sido gobernado por un Lisanias
ms joven como tetrarca" (Schrer, 337). La existencia de tal Lisanias posterior se demuestra
por una inscripcin encontrada en Abila, conteniendo la declaracin de que un tal Nymphaios,
liberto de Lisanias, construy una calle y erigi un templo en tiempos de los "Augustos
Emperadores". Augusti (Sebastoi) en plural no se us nunca antes de la muerte de Augusto (14
despus de Cristo). Los primeros Sebastoicontemporneos fueron Tiberio y su madre Livia, esto
es, en una poca cincuenta aos posterior al primer Lisanias. Una inscripcin en Helipolis, en la
misma regin, hace probable que hubiera varios prncipes de ese nombre. "El evangelista Lucas
es absolutamente correcto al suponer (3,1) que en el decimoquinto ao de Tiberio haba un
Lisanias tetrarca de Abilene" (Schrer, op.cit., donde se da una completa bibliografa; Vigouroux,

op. cit.).
VIII. QUIN PRONUNCI EL MAGNIFICAT?
ltimamente se ha intentado atribuir el Magnificat a Isabel en vez de a la Santsima Virgen.
Todos los Padres ms antiguos, todos los manuscritos griegos, todas las versiones, todos los
manuscritos latinos (excepto tres) tienen en Lucas 1, 46 la leccin: Kai eipen Mariam Et ait
Maria [Y Mara dijo]: Magnificart anima mea Dominum, etc. Tres manuscritos latinos antiguos (el
ms antiguo datando de fines del Siglo IV), a, b, l (llamado rhe por Westcott y Hort), tienen Et ait
Elisabeth. Estos tienden a una concordancia tan estrecha que su evidencia combinada es nica
ms que triple. Estn llenos de errores de bulto y corrupciones palpables, y el intento de oponer
su evidencia a la de los muchos miles de manuscritos, griegos, latinos, y otros, es cualquier cosa
salvo cientfico. Si la evidencia se invirtiera, los catlicos se acercaran al ridculo si atribuyeran
el Magnificat a Mara. Los tres manuscritos consiguen poco o ningn apoyo de la evidencia
interna del pasaje. El Magnificat es un centn del cntico de Ana (I Samuel, 2), de los Salmos, y
de otros trozos del Antiguo Testamento. Si hubiera sido pronunciado por Isabel sera notable que
se hubiese omitido la parte del cntico de Ana que le era ms aplicable:"La estril da a luz siete
veces, la de muchos hijos se marchita." Ver sobre este asunto, Emmet en "The Expositor"
(Diciembre de 1909); Bernard, ibd. (Marzo de 1907); y las exhaustivas obras de dos autores
catlicos: Ladeuze, "Revue dhistoire ecclesiastique" (Lovaina, Octubre de 1903); Bardenhewer,
"Maria Verkndigung" (Friburgo, 1905).
IX. EL CENSO DE QUIRINO
Ningn trozo del Antiguo Testamento ha sido tan violentamente atacado como Lucas, 2, 1-5.
Schrer ha reunido, bajo seis captulos, una formidable coleccin de todas las objeciones que
puede presentar contra l. No hay espacio para refutarlas aqu; pero Ramsay, en su "Was Christ
born in Bethlehem?" ha demostrado que todas ellas caen por su base:
(1) San Lucas no afirma que tuvo lugar un censo en todo el Imperio Romano antes de la muerte
de Herodes, sino que tal decisin de que se hiciera un censo ordinario eman de Augusto. Si fue
llevado a cabo con carcter general, o no, eso no le preocupaba a San Lucas. Si la historia no
prueba la existencia de tal decreto, eso no prueba nada con certeza contra ella. Se pens
durante mucho tiempo que el sistema de empadronamientos fue inaugurado bajo los primeros
emperadores romanos, hoy se sabe que debe su origen a Constantino el Grande (habiendo
tenido lugar el primero quince aos despus de su victoria de 312), y esto a despecho de que la
historia no saba nada del asunto. Kenyon sostiene que es muy probable que el Papa Dmaso
ordenara que la Vulgata fuera considerada como la nica edicin autorizada de la Biblia en latn;
pero sera difcil probarlo histricamente. Si "la historia no sabe nada" del censo en Palestina
antes del 4 antes de Cristo tampoco saba nada del hecho de que bajo los romanos en Egipto se
hacan censos personales habituales cada catorce aos, al menos desde el ao 20 despus de
Cristo hasta la poca de Constantino. Muchos de los documentos de estos censos se han
descubierto, y eran llamados apograthai, el nombre usado por San Lucas. Se hacan sin relacin
alguna con la propiedad o tributacin. El cabeza de familia daba su nombre y edad, el nombre y
edad de su mujer, hijos y esclavos. Mencionaba cuantos fueron incluidos en el censo anterior, y
cuantos nacieron desde esa fecha. Estadsticas de valoracin se hacan cada ao. El ciclo de
catorce aos no se origin en Egipto (tenan un sistema diferente antes del 19 antes de
Cristo),sino que muy probablemente debi su origen a Augusto, el ao 8 antes de Cristo, el

decimocuarto ao de su tribunitia potestas, que fue un gran ao en Roma, y es llamado el ao I

en algunas inscripciones. Aparte de San Lucas y Josefo, la historia es igualmente ignorante del
segundo empadronamiento en Palestina, el ao 6 despus de Cristo. Durante los ltimos treinta
aos se han hecho tantos descubrimientos sobre las pocas antiguas, en relacin a los cuales la
historia haba callado, que es sorprendente que los autores modernos rechacen una afirmacin
de San Lucas, un respetable autor del Siglo I, simplemente apelando al silencio de la historia
sobre la cuestin.
(2) El primer censo en Palestina, tal como lo describe San Lucas, no se hizo con arreglo a los
mtodos romanos, sino a los judos. San Lucas que tanto viaj, no poda ignorar el sistema
romano, y su descripcin lo excluye deliberadamente. Los romanos no se oponan a los
sentimientos de los habitantes de sus provincias si podan evitarlo. Los judos, que estaban
orgullosos de ser capaces de probar su descendencia, no habran objetado al empadronamiento
descrito en Lucas, 2. Los argumentos de Schrer estn enteramente viciados por la suposicin
de que el censo mencionado por San Lucas no pudo ser hecho slo con finalidad tributaria. Su
discusin sobre la tributacin imperial es erudita, pero est fuera de lugar. (cf. la prctica en
Egipto). Era ventajoso para Augusto saber el nmero de potenciales enemigos en Palestina, en
caso de revuelta.
(3) El rey Herodes no era tan independiente como se describe con fines polmicos. Unos aos
antes de la muerte de Herodes, Augusto le escribi. Josefo, "Ant.", XVI, ix, 3, dice: "Csar
[Augusto]...se encoleriz mucho, y escribi severamente a Herodes. El resumen de su epstola
fue este, que mientras que antiguamente le haba tratado como a un amigo, ahora le tratara
como a un sbdito." Fue despus de esto cuando se pidi a Herodes que censara a su pueblo.
Que algn tipo de empadronamiento tuvo lugar lo deducimos de una observacin de pasada
hecha por Josefo, "Ant.", XVII, ii, 4, "De acuerdo con ello, cuando todo el pueblo de los judos dio
seguridades de su buena voluntad hacia Csar [Augusto], y al gobierno del rey [Herodes], estos
hombres [los fariseos] no juraron, siendo ms de seis mil". Los ms destacados estudiosos
creen que se les pidi rendir homenaje a Augusto.
(4) Se dice que no hay lugar para Quirino, en Siria, antes de la muerte de Herodes en 4 antes de
Cristo. C. Sentio Saturnino fue gobernador desde el 9 al 6 antes de Cristo; y Quintilio Varo,
desde el 6 antes de Cristo hasta despus de la muerte de Herodes. Pero en provincias
turbulentas hubo a veces dos funcionarios romanos de igual categora. En tiempos de Calgula la
administracin de frica se dividi de manera que el poder militar, con la poltica exterior, estaba
bajo el control del lugarteniente imperial, que poda llamarse hegemon (como en San Lucas),
mientras que los asuntos internos quedaban bajo el procnsul ordinario. La misma posicin fue
adoptada por Vespasiano cuando dirigi la guerra en Palestina, que perteneca a la provincia de
Siria una provincia gobernada por un funcionario de igual rango. Josefo habla de Volumnio que
era Kaisaros hegemon, junto con C. Sentio Saturnino, en Siria (9-6 antes de Cristo): "Hubo una
audiencia ante Saturnino y Volumnio que eran los presidentes de Siria" (Ant., XVI, ix, 1). En la
"Guerra de los judos" (I, xxvii, 1,2) le llama procurator. Crbulo mand los ejrcitos de Siria
contra los partos, mientras Cuadrado y Galo eran sucesivamente gobernadores de Siria. Aunque
Josefo habla de Galo, no sabe nada de Crbulo; pero estaba all sin embargo (Mommsen, "Rm.
Gesch.", V, 382). Una posicin similar a la de Crbulo debe haber tenido Quirino durante unos
aos entre el 7 y el 4 antes de Cristo.
El mejor tratamiento del asunto es el de Ramsay, "Was Christ born in Bethlehem?". Ver tambin

los valiosos ensayos de dos autores catlicos: Marucchi en "Il Bessarione" (Roma, 1897); Bour,
"LInscription de Quirinius et le recensement de S.Luc" (Roma, 1897). Vigouroux, "Le N.T. et les
Dcouvertes Modernes (Pars, 1890) tiene una buena cantidad de informacin til. Se ha
sugerido que Quirino sea un error de copista por Quintilio (Varo).
X. SAN LUCAS Y JOSEFO
El intento de probar que San Lucas utiliz a Josefo (aunque inexactamente) se ha venido abajo
completamente. Belser refuta con xito a Krenkel en "Theol. Quartalschrift", 1895,1896. Las
diferencias slo pueden explicarse por la suposicin de una entera independencia. Las
semejanzas se justifican de manera suficiente por el uso de los Setenta y la literatura griega
comn de la poca de ambos. Ver Bebb y Headlam en Hast., "Dict. Of the Bible", vid. Arts. "Luke,
Gospel of" y "Acts of the Apostles", respectivamente Schrer (Zeit fr W.Th., 1876) rechaza la
opinin de que San Lucas haba ledo a Josefo. Cuando se comparan los Hechos con los
Setenta y Josefo, hay evidencia convincente de que Josefo no es la fuente de la que el autor de
los Hechos obtuvo su conocimiento de la historia juda. Hay numerosas coincidencias verbales y
otras con los Setenta (Cross en "Expository Times", XI, 5:38, contra Schmiedel y el
desacreditado autor de "Sup.Religion"). San Lucas no obtuvo sus nombres de Josefo, como
sostena este ltimo autor, haciendo por tanto una invencin de toda la historia. Wright en sus
"Some New Test. Problems" da los nombres de cincuenta personas mencionadas en el
Evangelio de San Lucas. Treinta y dos son comunes a los otros dos sinpticos, y por tanto no
tomados de Josefo. Slo cinco de los dieciocho restantes se encuentran en l, a saber, Csar
Augusto, Tiberio, Lisanias, Quirino, y Ans. Como Ans es llamado siempre Ananus en Josefo, el
nombre no fue evidentemente tomado de l. Esto es corroborado por la forma en que el
Evangelio habla de Caifs. El empleo por San Lucas de los otros cuatro nombres no demuestra
una relacin con el historiador judo. La mencin de numerosos pases, ciudades e islas en los
Hechos demuestra una completa independencia de este autor. El prefacio de San Lucas tiene
una semejanza mucho ms estrecha con los de los escritores mdicos griegos que con el de
Josefo. Lo absurdo de concluir que San Lucas debe necesariamente estar equivocado cuando
no est de acuerdo con Josefo parece claro cuando recordamos las frecuentes contradicciones y
errores de este ltimo autor.
APNDICE: DECISIONES DE LA COMISIN BBLICA
Las siguientes respuestas a cuestiones acerca de este Evangelio, y del de San Marcos, fueron
publicadas el 26 de Junio de 1913 por la Comisin Bblica (vid.). Que Marcos, el discpulo e
intrprete de Pedro, y Lucas, un mdico, ayudante y compaero de Pablo, son realmente los
autores de los Evangelios respectivamente atribuidos a ellos est claro a partir de la Tradicin,
de los testimonios de los Padres (de la Iglesia) y autores eclesisticos, por citas en sus escritos,
de su utilizacin por los herejes ms antiguos, por las versiones del Nuevo Testamento en los
manuscritos ms antiguos y comunes, y por la evidencia intrnseca en el texto de los Libros
Sagrados. Las razones aducidas por algunos crticos contra la autora de Marcos de los doce
ltimos versculos de su Evangelio (16, 9-20) no prueban que estos versculos no sean
inspirados o cannicos, ni que Marcos no sea su autor. No es legtimo dudar de la inspiracin y
canonicidad de los relatos de Lucas sobre la infancia de Cristo (caps. 1-2), sobre la aparicin del
ngel y el sudor de sangre (22, 43-44); ni se puede probar que estas narraciones no
pertenezcan al autntico Evangelio de Lucas.

Los poqusimos y excepcionales documentos que atribuyen el Magnificat a Isabel y no a la

Santsima Virgen no deben prevalecer frente al testimonio de casi todos los cdices del original
griego y de las versiones, la interpretacin requerida por el contexto, la propia mentalidad de la
Virgen, y la constante tradicin de la Iglesia.
Es acorde a la ms antigua y constante tradicin que tras Mateo, Marcos escribi su Evangelio
el segundo y Lucas el tercero; aunque puede sostenerse que el segundo y tercer Evangelios
fueron redactados antes de la versin griega del primer Evangelio. No es legtimo fijar la fecha
de los Evangelios de Marcos y Lucas ms tarde de la destruccin de Jerusaln o despus de
haber empezado su asedio. El Evangelio de Lucas precedi a sus Hechos de los Apstoles, y
fue por tanto redactado antes del final de la prisin romana, cuando se acabaron los Hechos de
los Apstoles (Hech. 28, 30-31). A la vista de la Tradicin y de la evidencia interna no puede
dudarse que Marcos escribi segn la predicacin de Pedro, y Lucas de acuerdo con la de
Pablo, y que ambos tuvieron a su disposicin otras fuentes dignas de crdito, orales o escritas.
Nota del Traductor: En la traduccin de pasajes del Evangelio u otros bblicos he utilizado la
Biblia de Jerusaln. Tambin he sustituido la notacin de los pasajes bblicos del original
(captulos en romanos, versculos en arbigos) por la tradicional en las Biblias castellanas ms
comunes, que utilizan los nmeros rabes para ambos, siendo el orden lo que distingue el
captulo de los versculos.
Con poca variacin se llama Trade (o Trada) a lo que clsicamente conocemos por Troya (en
latn, Troas). Pero he preferido mantener la versin que cualquier lector puede encontrar en su
Biblia que introducir un posible elemento de confusin. Esta intencin es la que me ha hecho
modificar una nica cita bblica, la del cntico de Ana, ya que para la versin inglesa los dos
libros de Samuel son los dos primeros libros de los Reyes (que son entonces cuatro), mientras
que las versiones espaolas, al menos las ms corrientes (Ncar Colunga, Biblia de Jerusaln)
distinguen dos libros de Samuel y dos de los Reyes. El cntico de Ana, que en la versin inglesa
est en el captulo 2 del Primer Libro de los Reyes, en la versin espaola est en el Primer
Libro de Samuel.

SAN MATEO
Apstol y evangelista. El nombre Mateo se deriva del hebreo Mattija, que es reducido a
Mattai en el hebreo post-bblico. En griego a veces se escribe Maththaios, BD, y a veces
Matthaios, CEKL, pero los estudiosos de gramtica no se ponen de acuerdo en cuanto a
cul de las dos palabras es la original. El nombre de Mateo se menciona cinco veces en el
Nuevo Testamento. Primero, en Mateo 9:9, cuando Jess lo llama para que lo siga, y otras
cuatro veces ms en la lista de los Apstoles: En Lucas 6:15 y Marcos 3:18, en donde se le
menciona como al sptimo apstol, y en Mateo 10:3 y Hechos 1:13 en donde ocupa el
octavo lugar. El hombre designado en 9:9 como "sentado al banco de los tributos pblicos"
y "llamado Mateo" es el mismo que Levi, quien aparece en Marcos 2:14 y Lucas 5:27 como
"sentado al banco de los tributos pblicos". El conteo en los tres sinpticos es idntico; el
vocablo de Mateo-Levi es aludido en los mismos trminos. De ah que Levi haya sido el
nombre original del hombre que subsecuentemente fuera llamado Mateo. El Maththaios

legomenos de Mateo 9:9 lo indica. El hecho de que un hombre posea dos nombres es una
ocurrencia frecuente entre los judos. Es cierto que la misma persona normalmente tenga
un nombre hebreo como "Shaoul" y un nombre griego, Paulos. Sin embargo, tambin
tenemos ejemplo de individuos con dos nombres hebreos como por ejemplo Jos-Caifs,
Simn-Cefas, etc.
Es probable que Mattija, "regalo de Iaveh", sea el mismo nombre que Jess le confiri al
recaudador de impuestos cuando lo llam al Apostolado, y que l as haya sido conocido en
adelante entre sus hermanos cristianos, siendo Levi su nombre original. Mateo, el hijo de
Alfeo (Marcos 2:14) era un glata (aun cuando Eusebio nos informa que era sirio). Como
recaudador de impuestos en Kafernaum recolect derechos aduanales para Herodes
Antipas. Aunque era un judo, era despreciado por los fariseos quienes odiaban a los
Publicanos. Cuando fue llamado por Jess, Mateo se levant, lo sigui y le ofreci un
banquete en su casa, en donde recaudadores de impuestos y pecadores estaban sentados
a la mesa con Cristo y sus discpulos. Esto levant una protesta por parte de los fariseos a
quienes Jess reprendi con las siguientes palabras de consuelo: "Porque no he venido a
llamar al justos, sino a pecadores". En los Evangelios no hay ms alusiones posteriores
hechas a Mateo, con excepcin en la lista de los Apstoles. Como discpulo y apstol sigui
a Cristo, acompandolo hasta el momento de su Pasin. En Galilea fue uno de los testigos
de su Resureccin. El tambin estuvo entre los apstoles que estuvieron presentes durante
la Ascensin; despus se retiraron a una cmara superior en Jerusaln en donde oraron en
unin de Mara, la madre de Jess, y de sus hermanos (Hechos 1:10 and 1:14).
De la subsecuente carrera de Mateo tenemos solamente datos inexactos o legendarios.
San Irineo nos dice que Mateo predic el Evangelio entre los hebreos; San Clemente de
Alejandra dice que lo hizo por quince aos, y Eusebio mantiene que, antes de irse a otros
pases, l les dej su Evangelio en su lengua materna. Escritores antguos no se ponen de
acuerdo en cuanto al nmero de pases que Mateo evangeliz, pero casi todos mencionan
a la Etiopa al sur del Mar Caspio (no la Etiopa en Africa), algunos a Persia y al reino de los
Partenses, a Macedonia y a Siria. De acuerdo a Heracleon, quien es citado por Clemente
de Alejandra, Mateo no muri como mrtir, pero esta opinion entra en conflicto con todos
los dems testimonios antguos. Aadamos, sin embargo, que el recuento de su martirio en
los escritos griegos apcrifos titulados "Martyrium S. Matthi in Ponto" y en los publicados
por Bonnet, "Acta apostolorum apocrypha" (Leipzig, 1898), estn totalmente desprovistos
de valor histrico. Lipsius sostiene que el "Martyrium S. Matthi", que contiene rastros de
Gnosticismo, debi de haber sido publicado en el siglo III. Hay un desacuerdo en el lugar en
donde se llev a cabo el martirio de San Mateo y tambin en el tipo de tortura que le fue
inflinida, por lo tanto se desconoce si fue quemado, apedreado o decapitado. El Martirologio
Romano simplemente dice: "S. Matthi, qui in thiopia prdicans martyrium passus est".
Varios escritos que actualmente son considerados apcrifos le han sido atribudos a San
Mateo. En el "Evangelia apocrypha" (Leipzig, 1876), Tischendorf reproduce un documento
latino titulado "De Ortu beat Mari et infantia Salvatoris", supuestamente escrito en
hebreo por San Mateo el Evangelista y traducido al altn por Jernimo, el sacerdote. Es una
adaptacin abreviada del "Protoevangelium" de San Jaime, apcrifo griego del siglo II.. Este
pseudo-Mateo data de la mitad o de finales del siglo VI. La iglesia latina celebra la fiesta de
San Mateo el 21 de septiembre; la iglesia griega el 16 de noviembre. San Mateo es
representado como un hombre alado que porta en su mano una lanza (como emblema
caracterstico)

San Matas Apostol

Del griego Matthias (o, en algunos manuscritos, Maththias) es un nombre derivado de
Mattathias, hebreo, Mattithiah, que significa regalo de Yahv. Matas fue uno de los
setenta discpulos de Jess, y haba estado con El desde el bautismo realizado por Juan,
hasta la Ascensin (Hechos de los Apstoles i, 21, 22). Tambin se seala (Hechos de los
Apstoles i, 15-26) que en los das siguientes a la Ascensin, Pedro propuso la realizacin
de una asamblea, en la cual se llegaron a contar ciento veinte, a fin de seleccionar a quien
deba de llenar dentro del apostolado, el lugar del traidor Judas
Dos discpulos, Jos, llamado Barsabas, y Matas fueron seleccionados y muchos otros
mencionados. Como resultado, Matas fue seleccionado en definitivo, llegando con ello a
estar asociado con los otros once Apstoles. Sller, ha declarado, no obstante, que esta
narrativa no es histrica, sobre la base de que los Apstoles estaban en Galilea luego de
la muerte de Jess. De hecho, ellos regresaron a Galilea, pero los Hechos de los
Apstoles claramente indican que para Pentecosts ellos estaban de regreso en
Jerusalem.
Ms informacin sobre Matas aparece como vaga y contradictoria. De conformidad con
Nicforo (Hist. Eccl. 2, 40) primero nuestro personaje habl del Evangelio en Judea y en
Etiopa (segn Colchis) y fue crucificado. La Sinopsis de Doroteo contiene esta
tradicin:Matthias in interiore AEthiopia, ubi Hyssus maris portus et Phasis fluvius est,
hominibus barbaris et carnivoris praedicavit Evangelium. Mortuus est autem in
Sebastopoli, ibique prope templum Solis sepultus (Matas evangeliz a los brbaros y
canbales en el interior de Etiopa, y en los campos contiguos al mar de Hysus, en el delta
del ro Phasis. El muri en Sebastopolis, y fue sepultado all, cerca del Templo del Sol.
An otra tradicin sostiene que Matas fue lapidado por los judos en Jerusalem, y luego
decapitado (cf. Tillemont, "Mmoires pour servir l'histoire eccl. des six premiers sicles",
I, 406-7). Se dice que Santa Elena llev las reliquias de San Matas a Roma y que una
porcin de ellas se encuentran en Trier. Bollandus (Acta SS., May, III). Se tiene la duda,
sin embargo, de que las reliquias de Roma sean las de San Matas , Obispo de Roma
alrededor del ao 120, y cuya historia puede haberse confundido con la del Apstol.
La Iglesia Romana celebra la fiesta de San Matas el 24 de febrero, en tanto que la Iglesia
Griega el 9 de agosto (luego de que este artculo haba sido escrito, la Iglesia Romana
movi la fiesta de San Matas al 14 de mayo).
Clemente de Alejandra (Strom., III, 4) indica una oracin que se le adscribe a Nicolaitans,
diciendo de San Matas : debemos combatir la carne, a fin de no establecerla como un
valor, ni hacer concesiones sobre lo que puede estar relacionado con ella, sino en cambio,
acrecentar nuestra alma en fe y conocimiento. Esta enseanza fue obtenida
probablemente del Evangelio segn San Matas que es mencionado en el Origen (Hom., i
in Lucam), por Eusebio (Hist. Eccl. III, 25), lo que tambin se atribuye a los herticos por
San Jernimo (Praef., en Matth.); el Decreto de Gelasius (VI, 8) lo declara apcrifo. Se
haya al final de la lista del Codees Barrocciamus (206).

Este Evangelio es probablemente el texto del cual Clemente de Alejandra cit varios
pasajes, diciendo que se haban tomado de las tradiciones de Matas, Paradoseis. El
testimonio de lo que ha sido invocado por los herticos Valentinus, Marcion, y Basilides
(Strom, VII, 17). De acuerdo a la Philosophoumena, VII, 20, Basilides cita varios discursos
apcrifos que
son atribuidos a Matas. Estos tres escritos: los evangelios, las tradiciones y los discursos
Apcrifos, fueron identificados por Zahn (Gesch, N.T. Kanon, II, 751) pero Harnack
(Chron, der altchrist, Litteratur, 597) niega esa indentificacin.
Tischendorf ("Acta apostolorum apocrypha", Leipzig, l85I) public el trabajo despus de
Thilo, en 1846, "Acta Andreae et Matthiae in urbe anthropophagarum". De acuerdo a
Lipsius, esos textos pertenecen a mediados del segundo siglo. Este texto apcrifo relata
que Matas estuvo entre los canbales y que estando en prisin, fue liberado por Andrs.
No hace falta agregar que tal narrativa carece de valor histrico.
Debe recordarse, adems, que, en los textos apcrifos, se confunden muchas veces, los
nombres de Mateo y Matas.

SAN PEDRO
I. HASTA LA ASCENCIN DE CRISTO
Betsaida
El nombre verdadero y originario de San Pedro era Simn, que aparece a veces
comoSimen. (Hechos 15:14; II Pedro 1:1). Era hijo de Jons (Juan) y nacido en Betsaida
(Juan 1:42, 44), un pueblo junto al Lago de Genesaret, de cuya ubicacin no hay certeza,
aunque generalmente se lo busca en el extremo norte del lago. El Apstol Andrs era su
hermano, y el Apstol Felipe provena del mismo pueblo.
Cafarnam
Simn se estableci en Cafarnam, donde viva con su suegra en su propia casa (Mateo
8:14; Lucas 4:38) al tiempo de comenzar el ministerio pblico de Cristo (alrededor del 26-28
D.C.). Por ende, Simn era casado y, segn Clemente de Alejandra (Stromata, III, VI, ed.
Dindorf, II, 276), tena hijos. Por el mismo escritor nos llega la tradicin sobre que la esposa
de Pedro sufri el martirio (ibid., VII, XI ed. cit., III, 306). Respecto de estos hechos,
adoptados por Eusebio (Hist. Eccl., III, XXXI) a partir de Clemente, la antigua literatura
Cristiana que ha llegado hasta nosotros guarda silencio. Simn se dedic en Cafarnam al
lucrativo quehacer de pescador en el Lago de Genesaret, poseyendo su propio barco (Lucas
5:3).
Encuentro de Pedro con Nuestro Seor
Al igual que tantos de sus contemporneos judos, a l lo atraa la prdica de penitencia del

Bautista y junto a su hermano Andrs, estaba entre los seguidores de Juan en Betania, sobre
la margen oriental del Jordn. Cuando, luego que el Alto Consejo hubo mandado por
segunda vez enviados al Bautista, ste seal a Jess que pasaba, diciendo, "He ah al
Cordero de Dios", siguindolo Andrs y otro discpulo al Salvador a su residencia y
permaneciendo por un da con l.
Ms tarde, encontrando a su hermano Simn, Andrs le dijo "Hemos hallado al Mesas", y lo
llev hasta Jess, quien, fijando su mirada en l, le dijo: "T eres Simn el hijo de Juan: t te
llamars Cefas, que se interpreta como Pedro". Ya en este primer encuentro, el Salvador
anticip el cambio del nombre de Simn por Cefas (Kephas; Arameo Kipha, roca), que es
traducido como Petros (Latn, Petrus), probando que Cristo tena ya miras especiales
respecto de Simn. Ms adelante, probablemente al tiempo de su llamado definitivo al
Apostolado junto a los otros once Apstoles, Jess dio a Simn el nombre de Cefas (Petrus),
tras lo cual era llamado generalmente Pedro, en especial por Cristo en la ocasin solemne
que sigui a la profesin de fe de Pedro (Mateo 16:18; cf. abajo). Los Evangelistas suelen
combinar ambos nombres, mientras que San Pablo usa el nombre Cefas.
Pedro se convierte en discpulo
Luego del encuentro inicial, Pedro y los otros primitivos discpulos permanecieron con Jess
por algn tiempo, acompandolo a Galilea (Bodas de Can), Judea y Jerusaln, para volver
por Samara a Galilea (Juan, ii-iv). Aqu Pedro retom su tarea de pescador por un breve
lapso, pero pronto recibi el llamado definitivo del Salvador para ser uno de Sus discpulos
permanentes. Pedro y Andrs estaban trabajando en el momento de ser convocados cuando
Jess los hall y dijo: "Venid conmigo y os har pescadores de hombres". En la misma
ocasin fueron convocados los hijos de Zebedeo (Mateo 4:18-22; Marcos 1:16-20; Lucas 5:111; se asume que Lucas aqu se refiere a la misma ocasin que los otros Evangelistas).
Desde entonces Pedro permaneci siempre en la vecindad inmediata de Nuestro Seor.
Luego del Sermn de la Montaa y de curar al hijo del Centurin en Cafarnam, Jess vino a
casa de Pedro y san a la madre de su esposa, que estaba enferma de una fiebre (Mateo
8:14-15; Marcos 1:29-31). Poco despus Cristo eligi a Sus Doce Apstoles como
compaeros constantes al predicar el Reino de Dios.
Creciente elevacin de entre los Doce
Pedro pronto sobresali de entre los Doce. Aunque de carcter indeciso, se aferra al
Salvador con la mayor fidelidad, firmeza de fe y amor ntimo; atropellado tanto de palabra
como en sus actos, est lleno de fervor y entusiasmo, aunque de momento fcilmente
accesible a influencias externas e intimidable por las dificultades. Cuanto mayor relieve
toman los Apstoles en la narrativa Evanglica, tanto ms se destaca Pedro como el primero
entre ellos. En la lista de los Doce en ocasin de ser llamados solemnemente al Apostolado,
no slo aparece siempre a la cabeza Pedro, sino que se enfatiza el apodoPetrus que Cristo
le diera (Mateo 10:2): "Duodecim autem Apostolorum nomina haec: Primus Simon qui dicitur
Petrus. . ."; Marcos 3:14-16: "Et fecit ut essent duodecim cum illo, et ut mitteret eos
praedicare . . . et imposuit Simoni nomen Petrus"; Lucas 6:13-14: "Et cum dies factus esset,
vocavit discipulos suos, et elegit duodecim ex ipsis (quos et Apostolos nominavit): Simonem,
quem cognominavit Petrum . . .". En varias ocasiones Pedro habla en nombre de los dems
Apstoles (Mateo 15:15; 19:27; Lucas 12:41, etc.). Cuando las palabras de Cristo son

dirigidas a todos los Apstoles, Pedro responde en nombre de ellos (e.g., Mateo 16:16). Con
frecuencia el Salvador se dirige en especial a Pedro (Mateo 26:40; Lucas 22:31, etc.).
Muy caracterstica es la expresin de verdadera fidelidad a Jess que Pedro le dirige en el
nombre de los otros Apstoles. Luego de haber hablado sobre el misterio de la recepcin de
Su Cuerpo y de Su Sangre (Juan 6:22 sqq.) y de ver que muchos de Sus discpulos lo
dejaban, Cristo pregunt a los Doce si ellos tambin lo abandonaran; La respuesta de Pedro
surge de inmediato "Seor, donde quin vamos a ir? Tu tienes palabras de vida eterna, y
nosotros creemos y sabemos que t eres el Santo de Dios" (Vulg. "t eres el Cristo, el Hijo de
Dios "). Cristo mismo inconfundiblemente acuerda una precedencia especial a Pedro y el
primer lugar entre los Apstoles, designndolo as en varias ocasiones. Pedro fue uno de los
tres Apstoles (con Santiago y Juan) que estuvieron con Cristo en ciertas ocasiones
especiales, la elevacin de la hija de Jairo de entre los muertos (Marcos, v, 37; Lucas, VIII,
51); la Transfiguracin de Cristo (Mateo., XVII, 1; Marcos, IX, 1; Lucas, IX, 28), la Agona en
el Huerto de Getseman (Mateo. XXVI, 37; Marcos, XIV, 33). Tambin en varias ocasiones
Cristo lo prefiri por encima del resto: sube a la barca de Pedro en el Lago Genesaret para
predicar a la multitud en la orilla (Lucas, V, 3); cuando l caminaba milagrosamente sobre las
aguas, llam a Pedro para que cruzase hacia l por el Lago (Mateo, XIV, 28 sqq.); l lo
mand al lago a capturar el pez en cuya boca Pedro encontr el estter para pagar como
tributo (Mateo, XVII, 24 sqq.).
Pedro se vuelve Cabeza de los Apstoles
De una manera especialmente solemne, Cristo acentu la precedencia de Pedro entre los
Apstoles cuando, luego que Pedro lo reconoci como el Mesas, l le prometi que
encabezara a Su rebao. Jess moraba entonces con Sus Apstoles en la proximidad de
Cesarea de Filipo, ocupado en su tarea de salvacin. Como la venida de Cristo coincida tan
poco en poder y gloria con las expectativas del Mesas, circulaban muchos criterios respecto
de l. Al viajar con Sus Apstoles, Jess les pregunta: "Quin dicen los hombres que es el
Hijo del hombre" Los Apstoles contestaron: "Unos, que Juan el Bautista, otros, que Elas,
otros que Jeremas, o uno de los profetas". Jess les dijo: "Pero quin dicen ustedes que
soy yo?" Simn dijo: "T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo". Y Jess replicando le dijo:
"Bienaventurado eres Simn Bar-Jona, porque no te ha revelado esto la carne ni la sangre,
sino mi Padre que est en los cielos. Y yo a mi vez te digo que t eres Pedro [Kipha, una
roca], y sobre esta piedra [Kipha] edificar mi iglesia [ekklesian], y las puertas del Hades no
prevalecern contra ella. A ti te dar las llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la
tierra quedar atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado en los
cielos. Entonces mand a sus discpulos que no dijesen a nadie que l era el Cristo (Mateo,
XVI, 13-20; Marcos, VIII, 27-30; Lucas, IX, 18-21).
Mediante la palabra "piedra" el Salvador no debe haberse referido a S mismo, sino slo a
Pedro, como es mucho ms evidente en Arameo, donde la misma palabra (Kipha) se usa
para "Pedro" y "roca". Su expresin slo admite entonces una sola explicacin, que es, que
l desea hacer de Pedro la cabeza de toda la comunidad de aqullos que creyeran en l
como el verdadero Mesas, que por este cimiento (Pedro) el Reino de Cristo sera
inconquistable; la gua espiritual de los fieles fue puesta en manos de Pedro, como el
representante especial de Cristo. Este significado se torna tanto ms claro cuando
recordamos que las palabras "atar" y "desatar" no son metafricas, sino trminos jurdicos
Judos. Tambin queda claro que la posicin de Pedro entre los otros Apstoles y en la

comunidad cristiana era la base del Reino de Dios en la tierra, es decir, la Iglesia de Cristo.
Pedro fue instalado por Cristo en Persona como Cabeza de los Apstoles. Este fundamento
creado para la Iglesia por su Fundador no poda desaparecer con la persona de Pedro, sino
que la intencin era que continuase, y continu (como lo demuestra la historia real) en el
primado de la Iglesia Romana y sus obispos. Es completamente incongruente e insostenible
en s misma la posicin de los Protestantes que (a la manera de Schnitzer en tiempos
recientes) afirman que la primaca de los obispos Romanos no puede ser deducida de la
precedencia que Pedro guardaba entre los Apstoles. As como la actividad esencial de los
Doce Apstoles de construir y extender la Iglesia no desapareci completamente con sus
muertes, es seguro que tampoco se desvaneci por completo la Primaca Apostlica de
Pedro. Segn la intencin de Cristo, debe haber continuado su existencia y desarrollo en una
forma apropiada al organismo eclesistico, as como el oficio de los Apstoles continu de
una manera apropiada. Se han levantado objeciones respecto de la autenticidad de las
palabras en el pasaje, pero el testimonio unnime de los manuscritos, los pasajes paralelos
en los otros Evangelios, y el credo firme en la literatura pre-Constantina aportan las pruebas
ms seguras de autenticidad y de lo inalterable del texto de Mateo (cf. "Stimmen aus
MariaLaach", I, 1896,129 sqq.; "Theologie und Glaube", II, 1910,842 sqq.).
Su dificultad con la Pasin de Cristo
No obstante, su fe firme en Jess, Pedro no tena an claro conocimiento de la misin y labor
del Salvador. En especial los padecimientos de Cristo, contradictorios con su concepcin
mundana del Mesas, le resultaban inconcebibles, y esta concepcin errnea produjo
ocasionalmente la aguda reprobacin de Jess (Mateo,XVI, 21-23, Marcos, VIII, 31-33). El
carcter indeciso de Pedro, que continu no obstante su fidelidad entusiasta a su Maestro, se
revel claramente en conexin con la Pasin de Cristo. El Salvador ya le haba dicho que
Satans haba deseado que fuese l cribado como trigo. Pero Cristo haba rogado por l,
para que su fe no desfallezca y, habiendo sido convertido, confirme a sus hermanos (Lucas,
XXII, 31-32). La afirmacin de Pedro, sobre que estaba listo para acompaar a su Maestro a
prisin y muerte, provoc que Cristo predijera que Pedro lo negara (Mateo, XXVI, 30-35;
Marcos, XIV, 26-31; Lucas, XXII, 31-34; Juan, XIII,3338). Cuando Cristo procedi a lavar los
pies de Sus discpulos antes de la ltima Cena y se dirigi primero a Pedro, ste protest al
principio, pero al declarar Cristo que de otro modo no tendra parte con l, dijo de inmediato:
"Seor, no slo los pies, sino hasta las manos y la cabeza " (Juan, XIII, 1-10). En el huerto de
Getseman Pedro debi soportar el reproche del Salvador por haber dormido como los otros,
mientras su Maestro sufra una angustia mortal (Marcos, XIV 37). Al ser prendido Jess, en
un arranque de ira Pedro quiso defender a su Maestro por la fuerza, pero se le prohibi. De
manera que al principio huy con los otros Apstoles (Juan, XVIII, 10-11; Mateo, XXVI, 56);
entonces volviendo sigui a su Seor cautivo al patio del Sumo Sacerdote, negando all a
Cristo, afirmando en forma explcita y jurando que no lo conoca (Mateo, XXVI, 58-75;
Marcos, XIV, 54-72; Lucas, XXII, 54-62; Juan, XVIII, 15-27). Esta negativa se deba, por
cierto, no a una falta de fe interior en Cristo, sino a miedo y cobarda exterior. Su pesar fue de
esta forma mayor, cuando al dirigirle la mirada su Maestro, reconoci claramente lo que
haba hecho.
El Seor Resucitado confirma la precedencia de Pedro
A pesar de su debilidad, su lugar como cabeza de los Apstoles fue confirmado ms adelante

por Jess, y su precedencia no fue menos destacada luego de la Resurreccin que antes.
Las mujeres que fueron primeras en hallar el sepulcro de Cristo vaco, recibieron del ngel un
recado especial para Pedro (Marcos, XVI, 7). Slo a l de entre los Apstoles se le apareci
Cristo en el primer da luego de la Resurreccin (Lucas, XXIV,34; I Cor., XV, 5). Pero lo ms
importante de todo, cuando se apareci junto al Lago de Genesaret, Cristo renov la
comisin especial a Pedro de alimentar y defender a su rebao, despus que Pedro hubo
afirmado por tres veces su amor especial por su Maestro (Juan, XXI, 15-17). En conclusin,
Cristo predijo la muerte violenta que habra de sufrir Pedro y, de esta manera, lo invit a
seguirlo de un modo especial (ibid., 20-23). De este modo Pedro fue llamado y entrenado
para el Apostolado, e investido con el primado entre los Apstoles, que ejerci de manera
inequvoca luego de la Ascensin de Cristo al Cielo.
II. SAN PEDRO EN JERUSALN Y PALESTINA LUEGO DE LA ASCENSIN
Nuestra informacin sobre la temprana actividad Apostlica de San Pedro en Jerusaln,
Judea y los distritos hacia el norte hasta Siria, se deduce principalmente de la primera parte
de los Hechos de los Apstoles, y es confirmada por las incidentales menciones colaterales
en las Epstolas de San Pablo. De entre los muchos de Apstoles y discpulos que, luego de
la Ascensin de Cristo a los Cielos desde el Monte de los Olivos, retornaron a Jerusaln para
aguardar el cumplimiento de Su promesa de enviar al Espritu Santo, Pedro se destaca
inmediatamente como el lder de todos, y es constantemente reconocido en adelante como
cabeza de la comunidad Cristiana en Jerusaln. l toma la iniciativa en la designacin al
Colegio Apostlico de otro testigo de la vida, muerte y resurreccin de Cristo para sustituir a
Judas (Hechos, I, 15-26). Luego de la venida del Espritu Santo en la fiesta de Pentecosts,
Pedro imparte a la cabeza de los Apstoles el primer sermn pblico para proclamar la vida,
muerte y resurreccin de Jess, y gana un gran nmero de Judos como conversos a la
comunidad Cristiana (ibid.II, 14-41). El primero de los Apstoles en operar un milagro pblico,
cuando entr al templo y cur a un hombre tullido en la Puerta Hermosa. A la gente que se
amontonaba en su asombro alrededor de los dos Apstoles, les predica un largo sermn en
el Prtico de Salomn y trae un nuevo incremento en el rebao de creyentes (ibid., III, 1-IV,
4).
En los subsiguientes interrogatorios a los dos Apstoles ante el Gran Sanedrn de los Judos,
Pedro defiende de manera intrpida e impresionante la causa de Jess y la obligacin y
libertad de los Apstoles de predicar el Evangelio (ibid.,IV, 5-21). Cuando Ananas y Safira
intentan engaar a los Apstoles y a la gente, Pedro se presenta como juez de su accin y
Dios ejecuta la sentencia de castigo dictada por el Apstol, causando la muerte sbita a los
dos culpables (ibid., V, 1-11). Mediante numerosos milagros Dios confirma la actividad
Apostlica de los creyentes en Cristo, habiendo tambin aqu mencin especial de Pedro, ya
que se registra que los habitantes de Jerusaln y ciudades vecinas llevaban a sus enfermos
en sus lechos a las calles para que pudiese caer sobre ellos la sombra de Pedro y por ello
ser curados (ibid., V 12-16). El siempre creciente nmero de fieles provoc que el supremo
consejo Judo adoptara nuevas medidas contra los Apstoles, pero "Pedro y los Apstoles"
responden que "Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres" (ibid., V, 29 sqq.). No
slo en Jerusaln mismo fue que Pedro trabaj para cumplir la misin que le confi su
Maestro. Tambin retuvo conexin con otras comunidades Cristianas en Palestina y predic
el Evangelio tanto all como en las tierras ubicadas ms al norte. Cuando Felipe el Dicono
haba ganado una gran cantidad de creyentes en Samara, Pedro y Juan fueron enviados a
dirigirse all desde Jerusaln para organizar la comunidad e invocar al Espritu Santo que

descendiera sobre los fieles. Pedro de presenta por segunda vez como juez en el caso del
mago Simn, que desea adquirir de los Apstoles el poder de invocar tambin l al Espritu
Santo (ibid., viii, 14-25). En el camino de regreso a Jerusaln los dos Apstoles predicaban
las gozosas nuevas del Reino de Dios. En adelante, luego de la partida de Pablo de
Jerusaln y su conversin antes de Damasco, las comunidades Cristianas en Palestina
fueron dejadas en paz por el consejo Judo.
Pedro encar ahora un extenso viaje misionero, que lo llev a las ciudades martimas Lida,
Joppe y Cesarea. En Lida cur al paraltico Eneas, en Joppe elev a Tabit (Dorcs) de entre
los muertos, y en Cesarea, instruido por una visin tenida en Joppe, bautiz y recibi en la
Iglesia a los primeros Cristianos no Judos, al Centurin Cornelio y a su gente (ibid., IX, 31-X,
48). Al regreso de Pedro a Jerusaln un poco ms adelante, los Judeo Cristianos estrictos
que consideraban la adhesin estricta a la ley Juda como obligatoria para todos, le
preguntaron por qu haba entrado y comido en la casa de los incircuncisos. Pedro habla de
su visin y defiende su accin, que fue ratificada por los Apstoles y los fieles de Jerusaln
(ibid., XI, 1-18).
Una confirmacin del lugar acordado por Lucas en los Hechos a Pedro, lo aporta el
testimonio de San Pablo (Gl. I, 18-20). Luego de su conversin y de tres aos de residencia
en Arabia, Pablo fue a Jerusaln "a conocer a Pedro". Aqu el Apstol de los Gentiles
claramente designa a Pedro como la cabeza autorizada de los Apstoles y de la temprana
Iglesia Cristiana. La larga residencia de Pedro en Jerusaln y Palestina pronto toc a su fin.
Herodes Agripa I inici (A.D. 42-44) una nueva persecucin a la Iglesia en Jerusaln;
despus de la ejecucin de Santiago, el hijo de Zebedeo, este gobernante hizo poner a
Pedro en prisin, con la intencin de tambin hacerlo ejecutar cuando hubiere pasado la
Pascua Juda. Pedro, no obstante, fue liberado de manera milagrosa, y dirigindose a casa
de la madre de Juan Marcos, donde muchos de los fieles estaban reunidos para la oracin,
les inform sobre su liberacin de manos de Herodes, les mand que comunicasen el hecho
a Santiago y los hermanos y entonces sali de Jerusaln para marchas "a otro lugar"
(Hechos 12:1-18). Sobre la posterior actividad de San Pedro no recibimos ms informacin
desde las fuentes existentes, aunque poseemos breves noticias sobre ciertos episodios
individuales de su ulterior vida.
II. VIAJES MISIONEROS EN ORIENTE; EL CONCILIO DE LOS APSTOLES
San Lucas no nos dice adnde fue Pedro luego de su liberacin de la prisin en Jerusaln.
De comentarios casuales sabemos que subsecuentemente l hizo largas giras misioneras en
Oriente, aunque no se nos da pista alguna sobre la cronologa de sus viajes. Es seguro que
permaneci durante un tiempo en Antioqua; hasta puede haber retornado ms all varias
veces. La comunidad Cristiana de Antioqua fue fundada por Judos Cristianizados que
haban sido sacados de Jerusaln por la persecucin (ibid., XI, 19 sqq.). La residencia de
Pedro entre ellos se prueba mediante el episodio que concierne a la observancia de la ley
an entre paganos Cristianizados, relatado por San Pablo (Gl.,II, 11-21). Los Apstoles
principales en Jerusalnlos "pilares", Pedro, Santiago y Juanhaban aprobado sin
reservas el Apostolado de San Pablo a los Gentiles, mientras ellos por su parte tenan la
intencin de trabajar principalmente entre los Judos. Mientras Pablo viva en Antioqua (la

fecha no puede ser determinada con certeza), San Pedro fue all y se mezcl libremente con
los Cristianos no-Judos de la comunidad, frecuentando sus hogares y compartiendo sus
comidas. Pero cuando los Cristianos Judos llegaron a Jerusaln, Pedro, por temor a que por
ello se escandalizasen estos rgidos observantes de la ley ceremonial Juda y su influencia
con los Cristianos Judos peligrase, evit en lo sucesivo comer con los incircuncisos.
Su conducta impresion grandemente a los otros Cristianos Judos de Antioqua, al punto
que hasta Bernab, el compaero de San Pablo, ahora evit comer con los paganos
Cristianizados. Por ser esta accin totalmente opuesta a los principios y prcticas de Pablo y
podra llevar a confusin entre los paganos conversos, este Apstol reproch pblicamente a
San Pedro, porque su conducta pareca indicar un deseo de impulsar a los conversos
paganos a hacerse Judos y aceptar la circuncisin y la ley Juda. Todo el incidente es otra
prueba de la ubicacin autoritaria de San Pedro en la temprana Iglesia, desde que su
ejemplo y su conducta eran considerados decisivos. Pero Pablo, que acertadamente vio la
incoherencia en la conducta de Pedro y los Cristianos Judos, no titube en defender la
inmunidad de los paganos conversos ante la ley Juda. Respecto de la actitud subsiguiente
de Pedro en este tema, San Pablo no nos proporciona informacin explcita. Aunque es
altamente probable que Pedro haya ratificado la contencin del Apstol de los Gentiles y se
haya, en adelante, comportado como al principio hacia los paganos Cristianizados. Como
principales opositores de su visin al respecto, Pablo menciona y combate en todos sus
escritos solamente a los Cristianos Judos extremos venidos "de Santiago" (i.e., de
Jerusaln). Mientras que la fecha de este suceso, si antes o despus del Concilio de los
Apstoles, no puede determinarse, es probable que haya ocurrido despus (ver abajo).
La tradicin tarda que existi tan atrs como a fines del siglo segundo (Orgenes, "Hom. VI in
Lucam"; Eusebio, "Hist. Eccl.", III, XXXVI), sobre que Pedro fund la Iglesia de Antioqua,
indica el hecho que l trabaj por un largo perodo all y quiz, vivi all hacia el fin de sus
das y entonces design cabeza de la comunidad a Evodrius, el primero de la lnea de
obispos de Antioqua. Esta ltima versin explicara de la mejor manera la tradicin que se
refiere a la fundacin de la Iglesia de Antioqua por San Pedro.
Es tambin probable que Pedro haya proseguido sus trabajos Apostlicos en varios distritos
del Asia Menor, porque sera raro suponer que pas todo el perodo entre su liberacin de la
prisin y el Concilio de los Apstoles ininterrumpidamente en una ciudad, fuere Antioqua,
Roma u otra. Y dado que despus dirigi la primera de sus Epstolas a los fieles en las
Provincias del Ponto, Galacia, Capodocia y Asia, uno puede razonablemente presumir que l
haba trabajado personalmente en al menos ciertas ciudades de estas provincias,
dedicndose principalmente a la Dispora. La Epstola, no obstante, es de un carcter
general y da poco indicio de relaciones personales con las personas a quienes a quienes
est dirigida. No puede ser totalmente rechazada la tradicin relatada por el Obispo Dionisio
de Corinto (en Eusebio, "Hist. Eccl.", II, XXVIII) en su carta a la Iglesia Romana bajo el Papa
Sotero (165-74), sobre que Pedro (al igual que Pablo) haba vivido en Corinto y plantado all
la Iglesia. An cuando la tradicin debiera no recibir apoyo de la existencia del "bando de
Cephas", que Pablo menciona entre otras divisiones de la Iglesia de Corinto (I Cor., I, 12; III,
22), la estada de Pedro en Corinto (hasta en conexin con el plantar y gobierno de la Iglesia
por Pablo) no es imposible. Que San Pedro realiz varios viajes Apostlicos (sin duda en este
tiempo, especialmente ciando l no resida ya permanentemente en Jerusaln) se establece
claramente por la afirmacin genrica de San Pablo en (I Cor., I, 12; III, 22), respecto del
"resto de los apstoles, y los hermanos [primos] del Seor, y Cephas", que estaban viajando
por los alrededores en el ejercicio de su Apostolado.

Pedro retorn ocasionalmente a la inicial Iglesia Cristiana de Jerusaln, cuya gua fuera
encomendada a Santiago, el pariente de Jess, luego de la partida del Prncipe de los
Apstoles (A.D. 42-44). La ltima mencin de San Pedro en los Hechos (xv, 1-29; cf. Gl., II,
1-10) surge en la resea del Concilio de los Apstoles en ocasin de una visita tan efmera.
Como consecuencia de los problemas causados a Pedro y Bernab por los extremos
Cristianos Judos en Antioqua, la Iglesia de esa ciudad envi a estos dos Apstoles con otros
enviados a Jerusaln para obtener una decisin definitiva respecto de las obligaciones de los
paganos conversos. Adems de Santiago, estaban entonces (A.D. 50-51) en Jerusaln,
Pedro y Juan. En el tratamiento y la decisin de esta importante cuestin, Pedro ejerci
naturalmente una influencia decisiva. Cuando se haba manifestado en la asamblea una gran
divergencia de opiniones, Pedro pronunci la palabra decisiva. Mucho antes, de acuerdo al
testimonio Divino, l haba anunciado el Evangelio a los gentiles (conversin de Cornelio y
los suyos); por qu, entonces, intentar aplicar el yugo Judo al cuello de los paganos
conversos? Despus que Pablo y Bernab relataron cmo Dios haba trabajado entre los
Gentiles a su alrededor, Santiago, el principal representante de los Cristianos Judos, adopt
el criterio de Pedro y de acuerdo con l hizo propuestas que fueron expresadas en una
encclica a los paganos conversos.
Los sucesos de Cesarea y Antioqua, as como el debate en el Concilio de Jerusaln, revelan
claramente la actitud de Pedro hacia los conversos del paganismo. Lo mismo que los otros
once Apstoles originales, l se consideraba llamado a predicar la Fe en Jess primero entre
los Judos (Hechos, X, 42), de manera que el pueblos elegido por Dios pudiera compartir la
salvacin en Cristo, prometida primariamente a ellos y surgiendo de su seno. La visin en
Joppe y la efusin del Espritu Santo sobre Cornelio, el pagano convertido y su gente,
determinaron que Pedro los admitiese de inmediato en la comunidad de los creyentes sin
imponerles la ley Juda. En sus viajes Apostlicos fuera de Palestina, l reconoci en la
prctica la igualdad entre los conversos Judos y los Gentiles, tal como lo prueba su proceder
original en Antioqua. Su distanciamiento de los conversos Gentiles, por consideracin a los
Cristianos Judos de Jerusaln, de ninguna manera fue un reconocimiento oficial del criterio
de los Judaizantes extremistas, tan opuestos a San Pablo. Esto es clara e indiscutiblemente
establecido por su actitud en el Concilio de Jerusaln. Entre Pedro y Pablo no haba
diferencias dogmticas en su concepcin de la salvacin para los Cristianos Judos y
Gentiles. El reconocimiento de Pablo como el Apstol de los Gentiles (Gl., II, 1-9) fue
totalmente sincero y excluye todo interrogante sobre una divergencia fundamental de
criterios. San Pedro y los otros Apstoles reconocan a los conversos del paganismo como
hermanos Cristianos en un pi de igualdad; Cristianos Judos y Gentiles formaban un solo
Reino de Cristo. Si Pedro dedic la parte preponderante de su actividad Apostlica a los
Judos, esto surgi principalmente de consideraciones prcticas y de la posicin de Israel
como el pueblo elegido. La hiptesis de Baur sobre la existencia de corrientes opuestas de
"Pedrismo" y de "Paulismo" en la primitiva Iglesia es absolutamente insostenible y totalmente
rechazada hoy por los Protestantes.

IV. ACTIVIDAD Y MUERTE EN ROMA; SEPULCRO

Es un hecho histrico indisputablemente establecido que San Pedro trabaj en Roma durante
la ltima parte de su vida y finaliz su vida terrenal por el martirio. En cuanto a la duracin de
su actividad Apostlica en la capital Romana, la continuidad o no de su residencia all, los
detalles y xito de sus trabajos y la cronologa de su arribo y de su muerte, todas estas
cuestiones son inciertas y pueden resolverse solamente mediante hiptesis ms o menos
bien fundadas. El hecho esencial es que Pedro muri en Roma: esto constituye el
fundamento histrico del reclamo de los Obispos de Roma sobre el Primado Apostlico de
Pedro.
La residencia y la muerte de San Pedro en Roma son establecidas ms all de toda disputa
como hechos histricos por una serie de claros testimonios, que se extienden desde el final
del primer siglo hasta el final del segundo, proviniendo de varios pases.

Que el modo y, por ende, los lugares de su muerte hayan sido conocidos en crculos
cristianos muy extendidos hacia el final del siglo primero, resulta claro a partir de la
observacin introducida en el Evangelio de San Juan, respecto de la profeca de Cristo
sobre que Pedro le estaba ligado a l y sera conducido adonde no quisiera -- "Con
esto indicaba la clase de muerte con que iba a glorificar a Dios" (Juan, XXI, 18-19, ver
arriba). Tal observacin presupone el conocimiento de la muerte de Pedro por los
lectores del Cuarto Evangelio.

La Primera Epstola de San Pedro fue escrita casi indudablemente en Roma, dado que
el saludo final reza: "Os saluda la (iglesia) que est en Babilonia, elegida como
vosotros, as como mi hijo Marcos" (v, 13). Babilonia debe ser identificada aqu como
la capital Romana, desde que no puede referirse a Babilonia sobre el Eufrates, que
yaca en ruinas o a la Nueva Babilonia (Seleucia) sobre el Tigris, o a la Babilonia
Egipcia cerca de Menfis, o a Jerusaln, debe referirse a Roma, la nica ciudad que es
llamada Babilonia en otra parte por la antigua literatura cristiana (Apoc., XVII, 5; XVIII,
10; "Oraculo Sibyl.", V, versos 143 y 159, ed. Geffcken, Leipzig, 1902, 111).

A partir del Obispo Papias de Hierpolis y de Clemente de Alejandra, ambos quienes

apelan al testimonio de los antiguos presbteros (i.e., los discpulos de los Apstoles),
conocemos que Marcos escribi su Evangelio en Roma a pedido de los Cristianos
Romanos, que deseaban un memorial escrito de la doctrina predicada a ellos por San
Pedro y sus discpulos (Eusebio, "Hist. Eccl.", II, XV; III, XI; VI, XIV); esto es
confirmado por Irineo (Adv. haer., III, I). En conexin con esta informacin relativa al
Evangelio de San Marcos, Eusebio, findose quiz de una fuente anterior, dice que
Pedro en su Primera Epstola describi a Roma en forma figurada como a Babilonia.

Otro testimonio sobre el martirio de Pedro y Pablo es proporcionado por Clemente de

Roma en su Epstola a los Corintios (escrita alrededor del A.D. 95-97), donde afirma
(V): "Mediante el ardor y la astucia, los mayores y ms rectos sustentos [de la Iglesia]
han sufrido la persecucin y han sido guerreados hasta la muerte. Coloquemos ante
nuestra mirada a los buenos ApstolesSan Pedro, quien a consecuencia de un
injusto ardor sufri, no uno o dos, sino numerosos agravios y, habiendo dado as
testimonio (martyresas), ha ingresado al merecido lugar de gloria". Despus menciona
a Pablo y un nmero de elegidos, que estaban reunidos con los otros y sufrieron el

martirio "entre nosotros" (en hemin, i.e., entre los Romanos, sentido que la expresin
tambin tiene en el captulo IV). Indudablemente habla, como lo prueba el prrafo
completo, de la persecucin Nernica, refiriendo de esa manera el martirio de Pedro y
Pablo a esa poca.

En su carta escrita a comienzos del siglo segundo (antes del 117), mientras era
llevado a Roma para ser martirizado, el venerable Obispo Ignacio de Antioqua procura
por todos los medios refrenar a los Cristianos Romanos de pugnar por lograr el perdn
para l, sealando: "Ninguna cosa les mando, como Pedro y Pablo: ellos eran
Apstoles, mientras que yo soy slo un cautivo" (Ad. Rom., IV). El significado de esta
expresin debe ser, que los dos Apstoles trabajaron personalmente en Roma,
predicando all el Evangelio con autoridad Apostlica.

El Obispo Dionisio de Corinto en su carta a la Iglesia Romana en tiempos del Papa

Sotero (165-74), dice: "Por lo tanto, usted mediante su urgente exhortacin ha ligado
muy estrechamente la siembra de Pedro y Pablo en Roma y en Corinto. Pues ambos
plantaron la semilla del Evangelio tambin en Corinto y juntos nos instruyeron, tal
como en forma similar ensearon en el mismo lugar de Italia y sufrieron el martirio al
mismo tiempo" (En Eusebio, "Hist. Eccl.", II, XXVIII).

Irineo de Lyon, un nativo del Asia Menor y discpulo de Policarpo de Esmirna (un
discpulo de San Juan), pas un tiempo considerable en Roma poco despus de la
mitad del Siglo II y luego sigui a Lyon, donde devino Obispo en el 177; describi a la
Iglesia Romana como la ms destacada y principal conservadora de la tradicin
Apostlica, como "la ms grande y ms antigua iglesia, conocida por todos, fundada y
organizada en Roma por los dos ms gloriosos Apstoles, Pedro y Pablo" (Adv. haer.,
III, iii; cf. III, i). De este modo apela al hecho, conocido y reconocido universalmente,
de la actividad Apostlica de Pedro y Pablo en Roma, para hallar en ello una prueba
de la tradicin en contra de los herejes.

En sus "Hypotyposes" (Eusebio, "Hist. Eccl.", IV, XIV), Clemente de Alejandra,

maestro en la escuela de catequesis de esa ciudad desde alrededor del ao 190,
afirma con la fuerza de la tradicin de los presbteros: "Despus que Pedro hubo
anunciado la Palabra de Dios en Roma y predicado el Evangelio en el espritu de Dios,
la multitud de los oyentes pidi a Marcos, que haba acompaado extensamente a
Pedro en todos su viajes, que escriba lo que los Apstoles les haban predicado" (ver
arriba).

Como Irineo, Tertuliano apela en sus escritos contra los herejes a la prueba aportada
por las labores Apostlicas de Pedro y Pablo en Roma acerca de la veracidad de la
tradicin eclesistica. En "De Praescriptione", xxxv, dice: "Si estn cerca de Italia,
tienen a Roma, en donde la autoridad est siempre a mano. Qu afortunada es esta
Iglesia para la cual los Apstoles han volcado toda su enseanza con su sangre,
donde Pedro ha emulado la Pasin del Seor y donde Pablo ha sido coronado con la
muerte de Juan" (el Bautista). En "Scorpiace", XV, l tambin habla de la crucifixin de
Pedro. "El retoo de fe ensangrentado primero por Nern en Roma. All Pedro fue
ceido por otro, dado que fue ligado a la cruz". Como una ilustracin de la falta de

importancia sobre qu agua se utiliza para administrar el bautismo, sostiene en su

libro ("Sobre el Bautismo", cap. v) que no hay "ninguna diferencia entre aqulla con la
que Juan bautiz en el Jordn y aqulla con la que Pedro bautiz en el Tiber"; y contra
Marcion apela al testimonio de los Cristianos de Roma, "a quienes Pedro y Pablo han
legado el Evangelio, sellado con su sangre" (Adv. Marc., IV, V).

Cayo, el Romano que vivi en Roma en tiempos del Papa Ceferino (198-217), escribi
en su "Dilogo con Proclus" (en Eusebio, "Hist. Eccl", II, XXVIII) dirigido en contra de
los Montanistas: "Pero yo puedo mostrar los trofeos de los Apstoles. Si tienen a bien
ir al Vaticano o al camino a Ostia, hallarn los trofeos de aqullos que han fundado
esta Iglesia". Por trofeos (tropaia) Eusebio entiende las tumbas de los Apstoles, pero
su ptica es confrontada por investigadores modernos que consideran que se refiere
al lugar de la ejecucin. Para nuestro propsito no es importante cul opinin es
correcta, pues el testimonio retiene su valor total en ambos casos. De cualquier modo,
los lugares de ejecucin y de entierro de ambos estaban prximos; San Pedro, que fue
ejecutado en el Vaticano, recibi tambin all su sepultura. Eusebio se refiere tambin
a "la inscripcin de los nombres de Pedro y Pablo, que han sido preservados hasta
hoy all en las sepulturas" (en Roma).

Exista por ende en Roma un antiguo memorial epigrfico conmemorando la muerte de

los Apstoles. La lbrega cita en el Fragmento Muratorio ("Lucas optime theofile
conprindit quia sub praesentia eius singula gerebantur sicuti et semote passionem petri
evidenter declarat", ed. Preuschen, Tubingen, 1910, p. 29) presupone tambin una
definida tradicin antigua con respecto a la muerte de Pedro en Roma.

Los apcrifos Hechos de San Pedro y Hechos de los Santos Pedro y Pablo,
pertenecen de manera similar a la serie de testimonios sobre la muerte de los dos
Apstoles en Roma.

En oposicin a este testimonio claro y unnime de la temprana Cristiandad, unos pocos

historiadores Protestantes en tiempos recientes han tratado de descartar como legendaria la
residencia y muerte de Pedro en Roma. Estos intentos han resultado un completo fracaso.
Se aseveraba que la tradicin respecto de la residencia de Pedro en Roma se inici primero
en los crculos Ebionitas y formaba parte de la Leyenda de Simn el Mago, en la que Pablo
es enfrentado por Pedro como un falso Apstol debajo de Simn; al tiempo que esta pelea
fuera transplantada a Roma, tambin surgi en fecha temprana la leyenda de la actividad de
Pedro en esa capital (as en Baur, "Paulus", 2da ed., 245 sqq., seguida por Hase y
especialmente Lipsius, "Die quellen der romischen Petrussage", Kiel, 1872). Pero esta
hiptesis se ha visto fundamentalmente insostenible por el carcter ntegro y la importancia
puramente local del Ebionitismo, siendo refutada directamente por los antedichos testimonios
genuinos y enteramente independientes, que son de al menos una antigedad similar. Ms
an, ha sido enteramente abandonado por historiadores Protestantes serios (cf., e.g., los
comentarios de Harnack en "Gesch. der altchristl. Literatur", II, I, 244, n. 2). Un ms reciente
intento de demostrar que San Pedro fue martirizado en Jerusaln fue realizado por Erbes
(Zeitschr. fur Kirchengesch., 1901, pp. 1 sqq., 161 sqq.). l apela a los apcrifos Hechos de
San Pedro, en los que dos Romanos, Albino y Agripa, son mencionados como perseguidores
de los Apstoles. A stos identifica como Albino, Procurador de Judea y sucesor de Festus, y

a Agripa II, Prncipe de Galilea, de donde llega a la conclusin que Pedro fue condenado a
muerte y sacrificado por el Procurador de Jerusaln. Lo insostenible de esta hiptesis se
hace inmediatamente visible por el mero hecho que nuestro ms antiguo testimonio definido
sobre la muerte de Pedro en Roma antedata por mucho los Hechos apcrifos; adems,
nunca en toda la extensin de la antigua Cristiandad se ha sido designada otra ciudad fuera
de Roma como el lugar del martirio de los Santos Pedro y Pablo.
Aunque la actividad y muerte de San Pedro en Roma sea tan claramente establecida, no
tenemos informacin precisa sobre los detalles de su estancia Romana. Las narraciones
contenidas en la literatura apcrifa del siglo segundo, sobre la supuesta contienda entre
Pedro y Simn el Mago, pertenecen al dominio de la leyenda. De lo ya dicho sobre el origen
del Evangelio de San Marcos, podemos deducir que Pedro trabaj durante un largo perodo
en Roma. Esta conclusin es avalada por la voz unnime de la tradicin, que desde la
segunda mitad del siglo segundo designa al Prncipe de los Apstoles como fundador de la
Iglesia Romana. Se sostiene ampliamente que Pedro hizo una primera visita a Roma luego
de ser milagrosamente liberado de la prisin en Jerusaln; que Lucas se refera a Roma por
"otro lugar", pero omiti el nombre por razones especiales. No es imposible que Pedro haya
realizado un viaje de misin a Roma alrededor de esta poca (despus del 42 AD), pero este
viaje no puede ser establecido con certeza. De cualquier forma, no podemos, en apoyo de
esta teora, apelar a las notas cronolgicas de Eusebio y Jernimo, dado que, an cuando
estas notas se retrotraen a las crnicas del siglo tercero, no son tradiciones de antiguo sino el
resultado de clculos basados en las listas episcopales. En la lista de obispos de Roma que
data del siglo segundo, se introdujo en el siglo tercero (como sabemos por Eusebio y la
"Cronografa de 354") la nota sobre veinticinco aos de pontificado de San Pedro, pero no
podemos rastrear su origen. Este agregado, en consecuencia, no sustenta la hiptesis de
una vista de San Pedro a Roma luego de su liberacin de la prisin (alrededor del 42). Por lo
tanto, podemos admitir solamente la posibilidad de una visita tan anterior a la capital.
La tarea de determinar el ao de la muerte de San Pedro est rodeada de dificultades
similares. En el siglo cuarto y an en las crnicas del tercero, hallamos dos notas distintas.
En las "Crnicas" de Eusebio se da la muerte de Pedro y Pablo como en los aos
decimotercero y decimocuarto de Nern (67-68); esta fecha, aceptada por Jernimo, es la
sostenida generalmente. El ao 67 tambin es avalado por la afirmacin aceptada al igual
por Eusebio y Jernimo, sobre que Pedro fue a Roma en el reinado del Emperador Claudio
(segn Jernimo, en el 42), as como por la tradicin antedicha de los veinticinco aos de
episcopado de Pedro (cf. Bartolini, "Sopra l'anno 67 se fosse quello del martirio dei gloriosi
Apostoli", Roma, 1868). Una versin distinta es provista por la "Cronografa de 354" (ed.
Duchesne, "Liber Pontificalis", I, 1 sqq.). sta refiere el arribo de San Pedro en Roma al ao
30, y su muerte como la de San Pablo al ao 55. Duchesne ha mostrado que las fechas en la
"Cronografa" fueron insertadas en una lista de los Papas que contiene solamente sus
nombres y la duracin de sus pontificados, de donde, bajo la suposicin cronolgica de ser el
ao de la muerte de Cristo el 29, se insert el ao 30 como el comienzo del pontificado de
Pedro y su muerte referida al 55 sobre la base de los veinticinco aos de pontificado (op. cit.,
introd., VI sqq.). Esta fecha, sin embargo, ha sido defendida recientemente por Kellner
("Jesus von Nazareth u. seine Apostel im Rahmen der Zeitgeschichte", Ratisbon, 1908;
"Tradition geschichtl. Bearbeitung u. Legende in der Chronologie des apostol. Zeitalters",
Bonn, 1909). Otros historiadores han aceptado el ao 65 (e. g., Bianchini, en su edicin del
"Liber Pontilicalis" en P. L.. CXXVII. 435 sqq.) o el 66 (e. g. Foggini, "De romani b. Petri itinere

et episcopatu", Florencia, 1741; tambin Tillemont). Harnack procur establecer el ao 64 (I .

e . el comienzo de la persecucin Neroniana) como el de la muerte de Pedro ("Gesch. der
altchristl. Lit. bis Eusebius", pt. II, "Die Chronologie", I, 240 sqq.). Esta fecha, que ya haba
sido sustentada por Cave, du Pin y Wiesler, ha sido aceptada por Duchesne (Hist. ancienne
de l'eglise, I, 64). Erbes refiere la muerte de San Pedro al 22 febrero de 63 y la de San Pablo
a 64 ("Texte u. Untersuchungen", nueva serie, IV, I, Leipzig, 1900, "Die Todestage der Apostel
Petrus u. Paulus u. ihe rom. Denkmaeler"). Por ende la fecha de la muerte de Pedro no ha
sido decidida an; el perodo entre julio de 64 (inicio de la persecucin Neroniana) y
comienzos de 68 (el 9 de julio Nern huy de Roma y se suicid) debe dejarse abierto para la
fecha de su muerte. El da de su martirio tambin se desconoce; 29 de junio, el da aceptado
de su fiesta desde el siglo cuarto, no puede ser probado como el da de su muerte (ver
abajo).
Con respecto a la forma en que Pedro muri, contamos con la tradicinatestiguada por
Tertuliano a fines del siglo segundo (ver arriba) y por Orgenes (en Eusebio, "Hist. Eccl.", II, I)
sobre que sufri crucifixin. Orgenes sostiene que: "Pedro fue crucificado en Roma con su
cabeza hacia abajo, como l mismo haba deseado sufrir". Como el lugar de la ejecucin
pueden muy probablemente aceptarse los Jardines Neronianos en el Vaticano, dado que
segn Tcito all se representaban en general las horrendas escenas de la persecucin
Neroniana; y en este distrito, en la vecindad de la Va Cornelia y al pi de las Colinas
Vaticanas, el Prncipe de los Apstoles hall su sepultura. De esta tumba (dado que la
palabra tropaion era, como ya se dijo, correctamente interpretada como tumba) Cayo ya
habla en el siglo tercero. Por un tiempo los restos de Pedro descansaron con los de Pablo en
una cripta en la Va Apia en el lugar ad Catacumbas, donde ahora est la Iglesia de San
Sebastin (que en su ereccin en el siglo cuarto fue dedicada a los dos Apstoles). Los
restos habran sido probablemente llevados all a comienzos de la persecucin Valeriana en
258, para protegerlos de la amenaza de profanacin cuando fueron confiscados los sepulcros
Cristianos. Fueron ms tarde restituidos a su previo lugar de reposo y Constantino el Grande
hizo erigir una magnfica baslica sobre la tumba de San Pedro al pi de la Colina Vaticana.
Esta baslica fue reemplazada por la actual de San Pedro en el siglo diecisis. La cripta con
el altar construido sobre ella (confessio) ha sido el ms venerado santuario de un mrtir en
Occidente. En la estructura inferior del altar, sobre la cripta que contena el sarcfago con los
restos de San Pedro, se hizo una cavidad. sta fue cerrada por medio de una puerta en el
frente del altar. Al abrir esta puerta el peregrino disfrutar del gran privilegio de arrodillarse
justo encima del sarcfago del Apstol. Se solan dar llaves de esta puerta como recuerdos
(cf. Gregorio de Tours, "De gloria martyrum", I, XXVIII).
La memoria de San Pedro est ntimamente relacionada con la Catacumba de Santa Priscilla
en la Va Salaria. Segn la tradicin corriente en la tarda antigedad Cristiana, en este lugar
San Pedro instrua a los fieles y administraba el bautismo. Esta tradicin parece haber estado
basada en testimonios de monumentos an anteriores. La catacumba situada debajo del
jardn de una villa de la antigua familia Cristiana y senatorial Acilii Glabriones y su fundacin,
se retrotrae hacia fines de siglo primero; y dado que Acilio Glabrio (q. v.) cnsul en 91, fue
bajo Domiciano condenado a muerte por ser Cristiano, es bastante posible que la fe Cristiana
de la familia datase de los tiempos Apostlicos y que al Prncipe de los Apstoles se le haya
otorgado recepcin hospitalaria en la casa de ellos durante su residencia en Roma. Las
relaciones entre Pedro y Prudencio, cuya casa estaba en el sitio del actual templo de
Prudencio (ahora Santa Prudentiana) parecen recostarse ms bien en una leyenda.

En relacin con las Epstolas de San Pedro, ver EPSTOLAS DE SAN PEDRO; respecto de
los varios apcrifos que llevan el nombre de Pedro, especialmente el Apocalipsis y el
Evangelio de San Pedro, ver APCRIFOS. El sermn apcrifo de Pedro (kerygma), que data
de la segunda mitad del siglo segundo, era probablemente una coleccin de supuestos
sermones del Apstol; varios fragmentos son preservados por Clemente de Alejandra (cf.
Dobschuts, "Das Kerygma Petri kritisch untersucht" en "Texte u. Untersuchungen", XI, i,
Leipzig, 1893).
V. FIESTAS DE SAN PEDRO
Tan atrs como en el siglo cuarto se celebraba una fiesta en memoria de los Santos Pedro y
Pablo en el mismo da, aunque el da no es el mismo en Oriente que en Roma. El
Martirologio Sirio de fines del siglo cuarto, que es un extracto de un catlogo Griego de
santos del Asia Menor, indica las siguientes fiestas en conexin con la Navidad (25 de
diciembre): 26 dic. San Estban; 27 dic. Santos Santiago y Juan; 28 dic. Santos Pedro y
Pablo. En el panegrico de San Gregorio Nacianzeno a San Basilio tambin se nos dice que
estas fiestas de los Apstoles y San Esteban siguen inmediatamente a la Navidad. Los
Armenios celebraban la fiesta tambin el 27 dic.; los Nestorianos el segundo viernes despus
de Epifana. Es evidente que el 28 (27) de diciembre era (como el 26 dic. para San Esteban)
elegido arbitrariamente, sin que hubiera tradicin alguna respecto de la proximidad con la
fecha de la muerte de los santos. La fiesta principal de los Santos Pedro y Pablo se mantuvo
en Roma el 29 de junio tan atrs como en el tercero o cuarto siglo. La lista de fiestas de
mrtires en el Crongrafo de Filcalo coloca esta nota en la fecha - "III. Kal. Jul. Petri in
Catacumbas et Pauli Ostiense Tusco et Basso Cose." (=el ao 258) . El "Martyrologium
Hieronyminanum" tiene, en el Berne MS., la siguiente nota para el 29 de junio: "Romae via
Aurelia natale sanctorum Apostolorum Petri et Pauli, Petri in Vaticano, Pauli in via Ostiensi,
utrumque in catacumbas, passi sub Nerone, Basso et Tusco consulibus" (ed. de Rossi-Duchesne, 84).
La fecha 258 en las notas revela que a parir de ese ao se celebraba la memoria de los dos
Apstoles el 29 de junio en la Va Apia ad Catacumbas (cerca de San Sebastiano fuori le
mura), pues en esta fecha los restos de los Apstoles fueron trasladado all (ver arriba). Ms
tarde, quiz al construirse la iglesia sobre las tumbas en el Vaticano y en la Va Ostiensis, los
restos fueron restituidos a su anterior lugar de descanso: los de Pedro a la Baslica Vaticana
y los de Pablo la iglesia en la Va Ostiensis. En el sitio Ad Catacumbas se construy, tan
atrs como en el siglo cuarto, una iglesia en honor de los dos Apstoles. Desde el ao 258 se
guard su fiesta principal el 29 de junio, fecha en la que desde tiempos antiguos se celebraba
el Servicio Divino solemne en las tres iglesias arriba mencionadas (Duchesne, "Origines du
culte chretien", 5ta ed., Pars, 1909, 271 sqq., 283 sqq.; Urbano, "Ein Martyrologium der
christl. Gemeinde zu Rom an Anfang des 5. Jahrh.", Leipzig, 1901, 169 sqq.; Kellner,
"Heortologie", 3ra ed., Freiburg, 1911, 210 sqq.). La leyenda procur explicar que los
Apstoles ocupasen temporalmente el sepulcro Ad Catacumbas mediante la suposicin que,
enseguida de la muerte de ellos los Cristianos del Oriente deseaban robarse sus restos y
llevarlos al Este. Toda esta historia es evidentemente producto de la leyenda popular.

Una tercera festividad de los Apstoles tiene lugar el 1 de agosto: la fiesta de las Cadenas de
San Pedro. Esta fiesta era originariamente la de dedicacin de la iglesia del Apstol, erigida
en la Colina Esquilina en el siglo cuarto. Un sacerdote titular de la iglesia, Filipo, fue delegado
papal al Concilio de feso en el ao 431. La iglesia fue reconstruida por Sixto II (432) a costa
de la familia imperial Bizantina. La consagracin solemne pudo haber sido el 1 de agosto, o
este fue el da de la dedicacin de la anterior iglesia. Quiz este da fue elegido para sustituir
las fiestas paganas que se realizaban el 1 de agosto. En esta iglesia, an en pi (S. Pietro en
Vincoli), probablemente se preservaron desde el siglo cuarto las cadenas de San Pedro que
eran muy grandemente veneradas, siendo considerados como reliquias apreciadas los
pequeos trozos de su metal. De tal modo, la iglesia desde muy antiguo recibi el nombre in
Vinculis, convirtindose la fiesta del 1 de agosto en fiesta de las cadenas de San Pedro
(Duchesne, op. cit., 286 sqq.; Kellner, loc. cit., 216 sqq.). El recuerdo de ambos Pedro y
Pablo fue ms tarde relacionado con dos lugares de la antigua Roma: la Va Sacra, en las
afueras del Foro, adonde se deca que fue arrojado al suelo el mago Simn ante la oracin
de Pedro y la crcel Tullianum, o Carcer Mamertinus, adonde se supone que fueron
mantenidos los Apstoles hasta su ejecucin. Tambin en ambos lugares se erigieron
santuarios de los Apstoles y el de la crcel Mamertina an permanece en casi su estado
original desde la temprana poca Romana. Estas conmemoraciones locales de los Apstoles
estn basadas en leyendas y no hay celebraciones especiales en las dos iglesias. Sin
embargo, no es imposible que Pedro y Pablo hayan sido confinados en la prisin principal de
Roma en el fuerte del Capitolio, de la cual queda como un resto la actual Carcer Mamertinus.
VI. REPRESENTACIONES DE SAN PEDRO
La ms antigua que existe es el medalln de bronce con las cabezas de los Apstoles; esto
data de fines del siglo segundo o principios del tercero y se conserva en el Museo Cristiano
de la Biblioteca Vaticana. Pedro tiene una cabeza fuerte y redondeada, mandbulas
prominentes, una frente retrotrada, cabello crespo grueso y barba (ver la ilustracin en
CATACUMBAS). Los rasgos son tan distintivos, que semejan la naturaleza de un retrato. Esto
tambin se encuentra en dos representaciones de San Pedro en la cmara de la Catacumba
de Pedro y Marcelino que data de la segunda mitad del siglo tercero (Wilpert, "Die Malerein
der Katakomben Rom", placas 94 y 96). En las pinturas de las catacumbas los Santos Pedro
y Pablo frecuentemente aparecen como intercesores y abogados de los difuntos, en las
representaciones del Juicio Final (Wilpert, 390 sqq.), y como introduciendo a un Orante (una
figura que reza y representa a los muertos) en el Paraso.
En las numerosas representaciones de Cristo en medio de Sus Apstoles, que aparece en
las pinturas de las catacumbas y labradas en los sarcfagos, Pedro y Pablo siempre ocupan
los lugares de honor a derecha e izquierda del Salvador. En los mosaicos de las baslicas
Romanas, que datan del siglo cuarto al noveno, Cristo aparece como figura central, con los
Santos Pedro y Pablo a Su derecha e izquierda y aparte de ellos los santos especialmente
venerados en cada iglesia en particular. En los sarcfagos y otros memoriales, aparecen
escenas de la vida de San Pedro: su caminata sobre el Lago de Genesart desde el bote
cuando Cristo lo llam; la profeca de sus negaciones; el lavatorio de los pies; el elevar a
Tabit de entre los muertos; la captura de Pedro y ser llevado al lugar de su ejecucin. En
dos copas doradas se lo representa como a Moiss haciendo brotar agua de la roca con su
vara; el nombre de Pedro bajo la escena demuestra que es visto como el gua del pueblo de

Dios en el Nuevo Testamento.

En el perodo que vas del cuarto al sexto siglo es particularmente frecuente la escena de la
entrega de la Ley a Pedro, lo que ocurre en varias clases de monumento. Cristo entrega a
Pedro un escrito enrollado o abierto, en el que a menudo est la inscripcin Lex Domini(Ley
del Seor) o Dominus legem dat (El Seor da la Ley). En el mausoleo de Constantina en
Roma (S. Constanza en la Va Nomentana) esta escena se da como un paralelo a la entrega
de la Ley a Moiss. En representaciones en los sarcfagos del siglo quinto el Seor entrega
a Pedro las llaves (en lugar del escrito). En labrados del siglo cuarto, Pedro suele llevar una
vara en su mano (luego del siglo quinto una cruz con una larga vara, portada por el Apstol
sobre su hombro) como una suerte de cetro indicativo del oficio de Pedro. Desde fines del
siglo sexto se sustituye esto por las llaves (usualmente dos, aunque a veces tres) que de all
en ms se convirtieron en los atributos de Pedro. Hasta la renombrada y grandemente
venerada estatua de bronce en San Pedro las posee; esta, que es la ms conocida
representacin del Apstol, data del ltimo perodo de la antigedad cristiana (Grisar,
"Analecta romana", I, Roma, 1899, 627 sqq.).
Santiago El Mayor
(Heb.Yakob; Sept.Iakob; N.T.Griego Iakobos; un nombre favorito entre los judos de la
dispora)
El hijo de Zebedeo (q.v.) y Salom (Cf. Mateo 17:56; Marcos 15:40; 16:1). Zanh
consigna que Salom era la hija de un sacerdote. Santiago es designado "el Mayor"
para distinguirlo del Apstol Santiago "el Menor," quien probablemente era ms corto
de estatura. No sabemos nada de los inicios de la vida de Santiago. Era hermano de
Juan, el amado discpulo, y probablemente el mayor de los dos. Sus padres al parecer
eran personas acomodadas como consta en los siguientes hechos:
Zebedeo era un pescador del Mar de Galilea, que probablemente vivi en o cerca de
Betsaida (Juan, I, 44), tal vez en Cafarnam; y dispona de algunos remeros o peones
como
sus
asistentes
comunes
(Marcos,
I,
20).
Salom era una de las devotas mujeres que en adelante siguieron a Cristo y
"cuidaban de su asistencia " (cf. Mateo, XXVII, 55, sq.; Marcos, XV, 40; XVI, 1; Lucas,
VIII,
2,
sq.;XXIII,
55XXIV,1).
San Juan era conocido del sumo sacerdote (Juan,XVIII,16); y tuvo que haberse
encargado de ah en adelante de proveer por la Madre de Jess (Juan, XIX,27).
Es probable que, de acuerdo Hechos 4:13, que Juan ( y por consiguiente su hermano
Santiago) no hayan recibido la formacin tcnica de las escuelas rabnicas; en este
sentido carecan de preparacin y de ninguna posicin oficial entre los Judos. Mas
sin embargo, de acuerdo al rango social de sus padres, debieron ser hombres de
educacin promedio, en los mbitos comunes de la vida Juda. Tuvieron oportunidad
frecuente de estar en contacto con la cultura Griega y su lenguaje, que para entonces
estaban ampliamente difundidos a lo largo de las riberas del Mar de Galilea.
Relacin de San Juan con Jess

Algunos autores, comparando Juan 19:25 con Mateo 28:56 y Marcos 15:40,
identifican, y probablemente en forma correcta, a Mara la madre de Santiago el
Menor y de Jos en Marcos y Mateo con "Mara de Cleofs" en Juan. Como el
nombre de Mara Magdalena ocurre en las tres listas, ellos identifican adicionalmente
a Salom en Marcos con "la madre de los hijos de Zebedeo" en Mateo; finalmente
ellos identifican a Salom con "la hermana de su madre" en Juan. Ellos suponen, para
esta ltima identificacin, que las cuatro mujeres son designadas por Juan, XIX, 25; el
Siraco "Peshito" da la lectura: " Su madre y la hermana de su madre, y Mara la de
Cleofs y Mara Magdalena." Si este ltimo supuesto es correcto, Salom era
hermana de la Santsima Virgen Mara, y Santiago el Mayor y Juan eran primos
hermanos del Seor; esto podra explicar el apostolado de los dos hermanos, la
peticin de Salom y su propio reclamo para la primera posicin en su Reino, y Su
encargo personal de la Santsima Virgen a su propio sobrino. Pero es de dudarse que
el Griego admita esta construccin sin la adicin o la omisin de kai ( y ). Por lo que la
relacin de Santiago con Jess se mantiene en duda.
Su vida y apostolado
El origen Galileo de Santiago puede en cierto grado explicar el fuerte temperamento y
la vehemente personalidad que les ganaron a l y a San Juan el nombre de
Boanerges, "hijos del trueno" (Marcos 3:17) ; la estirpe galilea era devota, fuerte,
laboriosa, valiente, y la ms fuerte defensora de la nacin Juda. Cuando Juan el
Bautista proclam el reino del Mesas, San Juan se volvi discpulo (Juan 1:35); l fue
conducido al "Cordero de Dios" y posteriormente condujo a su hermano Santiago al
Mesas; el obvio significado de Juan, i,41, es que San Andrs encuentra a su hermano
(San Pedro) primero y que posteriormente, San Juan (que no se nombra a si mismo,
de acuerdo con su habitual y caracterstica modestia y silencio acerca de s mismo)
encuentra a su hermano (Santiago). El llamado a Santiago para el apostolado del
Mesas es reportado en una narracin idntica o paralela por Mateo 4:18-22; Marcos
1:19 sq.; y Lucas 5:1-11. Los dos hijos de Zebedeo, as como Simn (Pedro) y su
hermano Andrs con quienes ellos estaban asociados (Lucas 5:10), fueron llamados
por el Seor en el Mar de Gallea donde los cuatro de ellos junto con Zebedeo y sus
empleados estaban ocupados en su ordinario oficio de pescadores. Los hijos de
Zebedeo " al punto, dejadas las redes y a su padre, le siguieron" (Mateo 4:22), y se
convirtieron en "pescadores de hombres". Santiago estuvo con los otros once
llamados al Apostolado (Mateo x, 1-4; Marcos III,13-19; Lucas, VI,12-16; Hechos,
I,13). En los cuatro (evangelios) se enlistan los nombres de Pedro y Andrs, Santiago
y Juan formando el primer grupo, un selecto y prominente grupo (cf. Marcos, XIII, 3);
especialmente Pedro, Santiago y Juan. Solamente estos tres Apstoles fueron
admitidos a presenciar el milagro de levantar de la muerte a la hija de Jairo (Marcos,V,
37; Lucas, VIII, 51), en la Transfiguracin ( Marcos, IX, 1; Mateo, XVII,1; Lucas, ix, 28),
y durante la Agona en Getseman (Mateo, XXVI,37; Marcos, XIV,33). El hecho de que
el nombre de Santiago aparece siempre (excepto en Lucas, VIII, 51; IX,28; Hechos,
I,13--Texto en griego) antes que el de su hermano implica aparentemente que
Santiago era el mayor de los dos. Es notable mencionar que Santiago jams es
mencionado en el Evangelio de San Juan; este autor observa una reservada modestia
no solo en relacin con su persona, pero tambin con miembros de su familia.

Varios incidentes repartidos a travs de los Sinpticos sugieren que Santiago y Juan
tenan una personalidad particular indicada por el nombre "Boanerges", hijos del
trueno, dado a ellos por el Seor (Marcos, III,17); ellos eran impetuosos y
apasionados en su celo evanglico y fuertes de carcter. Los dos hermanos
mostraron su fiero temperamento en contra de "cierto hombre que expulsaba
demonios" en el nombre de Cristo; Juan, contest, diciendo: "Nosotros (Santiago es
probablemente incluido) le prohibimos, porque el no andaba con nosotros" (Lucas,
IX,49). Cuando los samaritanos se rehusaron a recibir a Cristo, Santiago y Juan
dijeron: " Seor, quieres que mandemos que llueva fuego del cielo y los devore?"
(Lucas, IX,54; cf. v. 49).
Su Martirio
Durante la ltima jornada a Jerusaln, su madre Salom acudi al Seor y dijo a El:
Dispn que estos dos hijos mos tengan su asiento en tu reino, uno a tu derecha y
otro a tu izquierda" (Mateo,XX,21). Y los dos hermanos, ignorantes todava de la
naturaleza espiritual del Reino Mesinico, se unieron a su madre en esta ansiosa
ambicin ( Marcos 10:37). Y a la afirmacin de que ellos estaran dispuestos a beber
del cliz que El bebiera, y de ser bautizados con el bautismo de Sus sufrimientos,
Jess les asegur que ellos compartiran Su pasin (Marcos 10:38-39). Santiago se
gan la corona del martirio catorce aos despus de esta profeca, 44 D.C.. Herodes
Agripa I, hijo de Aristbolo y nieto de Herodes el Grande, reinaba en ese tiempo como
"rey" sobre un dominio mayor que el de su abuelo. Su gran propsito era complacer a
los Judos en todas formas, y mostraba gran aprecio por la Ley Mosaica y costumbres
Judas. De acuerdo con esta poltica, durante la celebracin de la Pascua de 44 D.C. ,
perpetr crueldades hacia la Iglesia, cuyo rpido crecimiento enfureca a los Judos.
El carcter apasionado de Santiago y su liderazgo entre las comunidades JudeoCristianas probablemente condujo al Agripa a escogerlo como la primera vctima. "
Degoll a Santiago, el hermano de Juan, con la espada."(Hechos 12:1-2). De acuerdo
a la tradicin, la cual, como sabemos a partir de Eusebio (Hist. Ecle., II, IX,2,3), fue
recibida por Clemente de Alejandra (en su sptimo libro de su obra perdida
"Hipotiposis"), el acusador que condujo al Apstol al juicio, conmovido por su
confesin, se convirti entonces al Cristianismo, siendo ambos decapitados. Como
Clemente testifica expresamente que el relato le fue dado "por aquellos que estaban
frente a l," esta tradicin cuenta con mejores fundamentos que muchas otras
tradiciones y leyendas relativas a las obras Apostlicas y muerte de Santiago,
relatadas en la obra en Latn " Passio Jacobi Majoris", el Etipico "Hechos de
Santiago", y otros ms.
Santiago en Espaa
La tradicin que asegura que Santiago el Mayor predic el Evangelio en Espaa, y
que su cuerpo fue trasladado a Compostela, reclama consideracin ms seria.

De acuerdo con esta tradicin Santiago el Mayor, habiendo predicado el Cristianismo

en Espaa, retorn a Judea y fue ejecutado por orden de Herodes; su cuerpo fue

milagrosamente trasladado a Ira Flavia en el noroeste de Espaa, y posteriormente a

Compostela, cuya ciudad, especialmente durante la Edad Media, se convirti en uno
de los ms famosos sitios de peregrinaje en el mundo. El voto de realizar el
peregrinaje a Compostela para honrar a el sepulcro de Santiago es todava reservado
al Papa, que de motu propio o derecho ordinario puede ser dispensado de realizarlo.
En el siglo dcimo segundo fue fundada la Orden de los Caballeros de Santiago de
Compostela (vase SANTIAGO DE COMPOSTELA, ORDEN DE ).
En relacin a la prdica del Evangelio en Espaa por Santiago el mayor, varias
dificultades han surgido:
* Santiago sufri martirio en 44 D.C. (Hechos 12:2), y, de acuerdo a la tradicin
de la Iglesia primitiva, l no haba dejado an Jerusaln en ese tiempo (cf.
Clemente de Alejandra, "Strom.", VI, Apolonio, referido por Eusebio, " Hist.
Ecl. "VI, XVIII).
San Pablo en su Epstola a los Romanos ( 58 D.C.) expres la intencin de visitar
Espaa (Romanos 15:24) justo despus de haber mencionado (Rom, 15:20) que el no
iba
a
"
edificar
sobre
el
fundamento
de
otro."
El argumento ex silentio: a pesar que la tradicin de que Santiago fund una sede
Apostlica en Espaa estaba en boga en el ao 700, no se encuentra mencin de tal
tradicin de los escritos de los primeros escritores ni en los concilios iniciales; la
primera mencin la encontramos en el siglo noveno, por Notker, un monje de San
Gall (martirologio, Julio 25), Walafredo Strabo (Poema de XII Apstoles), y otros.
La tradicin no fue admitida posteriormente en forma unnime, mientras numerosos
estudiosos la rechazan. Los Bolandistas sin embargo la defendieron (vase Acta
Sanctorum, Julio, VI y VII, donde otras fuentes se mencionan).
La autenticidad de la reliquia sagrada de Compostela ha sido cuestionada y todava
es puesta en duda. An si Santiago el Mayor no hubiera predicado la religin cristiana
en Espaa, su cuerpo podra haber sido llevado a Compostela, lo que ya constitua la
opinin de Notker. De acuerdo a otra tradicin, las reliquias del Apstol se conservan
en la iglesia de San Saturnino en Toulouse (Tolosa, Francia), pero no es improbable
que tales reliquias sagradas hayan sido repartidas entre las dos iglesias. Un fuerte
argumento en favor de la autenticidad de las sagradas reliquias de Compostela lo
constituye la Bula de Len XIII, "Omnipotens Deus," del 1ero. de Noviembre de 1884

San Simn Apstol

El nombre de Simn aparece en todos los pasajes de los Evangelios y los Hechos, en los
que se da la lista de los Apstoles. Para distinguirlo de San Pedro se le llama (Mateo 10:4;
Marcos 3:18) Kananaios, o Kananites, y Zelotes (Lucas 6:15; Hechos 1:13). Ambos
nombres (Kananaios y Zelotes) tienen el mismo significado y su traduccin al hebreo
es qana (el Celoso). El nombre no significa que haya formado parte de los Celotes, sino
que l era muy celoso a la ley Juda, la cual el practicaba antes de ser llamado por el Seor.

San Jernimo y otros asumen incorrectamente que Kana fue su lugar de nacimiento; y
entonces, pudo haberse llamado Kanaios. Los griegos, coptos y etopes lo identificaban
como Natanel de Cana; los antes mencionados tambin lo identifican con el novio de la
boda de Cana, mientras que en el Chronicon paschale y en otras fuentes lo identifican
como Simn Clopas.
Los Avecnanos relatan que sufri la crucifixin como obispo de Jerusaln, luego de haber
predicado el Evangelio en Samaria. No se sabe con certeza en qu lugar predic el
evangelio. Se habla de casi todos los lugares conocidos de ese entonces, incluso se han
mencionado que llego hasta Gran Bretaa;
Segn los Griegos, predico en el Mar Negro, en Egipto, el Norte de frica, y Gran Bretaa,
mientras que, segn el Latino Passio Simonis et Judae el autor del cual fue
(supuestamente Lipsius) suficientemente cercano con la historia del primer siglo del Imperio
Partan dice que Simn trabaj en Persia, y fue martirizado en Suanir. Sin embargo,
Suanir probablemente puede ser Colchis. Segn Moses de Chorene, Simn muri en
Weriosphora en Iberia; y segn los Georgianos, predic en Colchis. Se desconoce el lugar
donde fue enterrado.
Acerca de sus reliquias nuestra informacin es tan incierta como la de su predicacin.
Desde Babilonia a Roma y Toulouse encontramos rastros de ellas; en Roma son veneradas
debajo del Altar de la Crucifixin en el Vaticano.
Usualmente se le atribuye una sierra, porque se dice que su cuerpo fue aserrado hasta
hacerlo pedazos, y raras veces se le atribuye una lanza. Se le considera patrono de los
curtidores. En la Iglesia Occidental se le venera junto con San Judas (Tadeo); en el Oriente
es de forma separada. La Iglesia Occidental celebra su fiesta el 28 de octubre; mientras
que los Griegos y los Coptos lo hacen el 10 de Mayo.
Santo Toms Apstol
Esto agota todo nuestro conocimiento cierto con respecto al Apstol; pero su nombre es el
punto de partida de una considerable literatura apcrifa, y hay tambin ciertos datos
histricos que sugieren que algunos de estos materiales apcrifos pueden contener
grmenes de verdad. El documento principal acerca de l es el "Acta Thomae",
conservada para nosotros, con algunas variaciones, en griego y en siraco, y con signos
inconfundibles de su origen gnstico. Puede ser de hecho obra del propio Bardesanes. La
historia en muchos de sus detalles es absolutamente extravagante, pero es el dato ms
antiguo, fue fechado por Harnack (Chronologie, 2, 172) al principio del tercer siglo, en el
220 d,C. Si el lugar de su origen es realmente Edessa, como Harnack y otros sostienen
con legtimas razones (ibid., pg. 176), esto dara una considerable probabilidad a la
afirmacin, explcitamente hecha en el Acta" (Bonet cap. 170, p.286), de que las reliquias
del Apstol Toms, que sabemos que eran veneradas en Edessa, realmente haban venido
de Oriente. La extravagancia de la leyenda puede juzgarse por el hecho de que en ms de
un lugar (cap. 31, pg., 148) representa a Toms (Judas Toms, como es nombrado aqu y
en otros lugares de tradicin siraca) como el hermano gemelo de Jess. Toms en siraco

es el equivalente al didymos en griego, y significa mellizo. Rendel Harris, que exagera

mucho el culto de los Dioscuros, lo considera una transformacin de un culto pagano en
Edessa pero este punto es, como poco, problemtico. La historia transcurre como sigue:
Tras la separacin de los Apstoles, India fue la porcin de Toms, pero manifest su
incapacidad para ir; tras lo cual, su Maestro Jess se apareci de un modo sobrenatural a
Abban, enviado de Gundafor, un rey hind, y le vendi a Toms como esclavo, para servir
a Gundafor como carpintero. Entonces Abban y Toms navegaron hasta llegar a
Andrpolis dnde desembarcaron y asistieron a la fiesta de las bodas de la hija del
gobernador. Siguieron extraos sucesos y Cristo, bajo la apariencia de Toms, exhort a la
novia a permanecer virgen. Llegado a India Toms emprendi la construccin de un
palacio para Gundafor, pero gast el dinero a l confiado con los pobres. Gundafor lo
encarcel; pero el apstol escap milagrosamente y Gundafor se convirti. Recorriendo el
pas para predicar, Toms se encontr con extraas aventuras de dragones y asnos
salvajes. Entonces lleg a la ciudad de rey Misdai (en siraco Mazdai), dnde convirti a
Tertia, la esposa de Misdai, y a Vazan, su hijo. Despus de ello fue condenado a muerte,
llevado fuera de la ciudad a una colina, y atravesado por las lanzas de cuatro soldados.
Fue enterrado en la tumba de los antiguos reyes, pero sus restos fueron despus llevados
a occidente.
Ahora bien, es ciertamente un hecho notable que, alrededor del ao 46 d.C., gobernaba un
rey sobre la zona de Asia al sur del Himalaya, representada actualmente por Afganistn,
Beluchistan, el Pundjab, y Sind, que llevaba el nombre de Gondophernes o Guduphara. Lo
sabemos por el descubrimiento de monedas, algunas de estilo parto con las leyendas
griegas, otras hindes con las leyendas en un dialecto hind en caracteres kharoshthi. A
pesar de las pequeas variaciones la identificacin del nombre con el Gundafor del "Acta
Thomae es inequvoca y apenas se discute. Ms an, tenemos la evidencia de la
inscripcin Takht-i-Bahi, que est fechada y qu los mejores especialistas aceptan para
establecer que el rey Gunduphara probablemente empez a reinar sobre el 20 d.C. y
todava estaba reinando en el 46. Hay excelentes razones de nuevo para creer que Misdai
o Mazdai bien pueden ser la transformacin de un nombre hind hecha en tierra Iran. En
este caso probablemente representara a un cierto rey Vasudeva de Mathura, sucesor de
Kanishka. No hay duda de que no se puede deducir que el narrador gnstico que escribi
el "Acta Thomae" pudiera haber adoptado algunos nombres histricos hindes para dar
verosimilitud a su obra; pero, como el Sr. Fleet deduce en sus severamente crticos
escritos, " los nombres puestos aqu en relacin con Sto. Toms son caractersticos, no
tal y como han existido en la historia y tradicin hind" (Joul. of R.Asitic. Soc., 1905,
p.235).
Por otro lado, la tradicin de que Sto. Toms predic en "India se extendi ampliamente
por Oriente y Occidente y aparece en escritores como Efraim, Siro, Ambrosio, Paulino,
Jernimo y ms tarde en Gregorio de Tours y otros, es difcil todava descubrir algn
fundamento adecuado para la creencia, largamente aceptada, de que Sto. Toms realiz
sus viajes misioneros por el lejano sur de Mylapore, no lejos de Madrs, y all sufri el
martirio. En esta regin todava se encuentra una cruz en un bajorrelieve de granito con
una inscripcin en pahlavi (persa antiguo) datada en el siglo sptimo, y la tradicin de que
fue all donde Sto. Toms entreg su vida es localmente muy fuerte. Es cierto tambin que
en el Malabar o costa oeste del sur de la India, todava existe un grupo de cristianos que
an usan un tipo de siraco como lengua litrgica. Parece difcil determinar si esta Iglesia
data del tiempo de Sto. Toms Apstol (hubo un obispo Siro-Caldeo, Juan, "de India y
Persia" que asisti al Concilio de Nicea en el 325) o si el Evangelio fue por primera vez
predicado all en el 345 bajo la persecucin persa de Shapur (o Sapor), o si lo fue por los

misioneros sirios que acompaaron un cierto Toms Cana y penetraron en la costa

Malabar alrededor del ao 745. Slo sabemos que en el siglo sexto Cosmas
Indicopleustes habla de la existencia de cristianos en Male (Malabar?) bajo un obispo
que haba sido consagrado en Persia. El rey Alfredo el Grande aparece en la "Crnica"
anglosajona enviando una expedicin para establecer relaciones con estos cristianos del
lejano Oriente. Por otro lado las reputadas reliquias de Sto. Toms estaban ciertamente en
Edessa en el siglo cuarto, y all permanecieron hasta que fueron trasladadas a Chios en
1258 y a Ortona. La improbable sugerencia de que Sto. Toms predic en Amrica
(American Eccles ., 1899, pp.1-18) est basada en una interpretacin equivocada del texto
de los Hechos de los Apstoles (1, 8; cf. Berchet, "Fonte italiane per la storia della
scoperta del Nuovo Mondo", II, 236, y I, 44).
Adems del "Acta Thomae" de la que existe una redaccin, diferente y notablemente ms
corta, en etope y latn, tenemos un breve formulario de un, as llamado, Evangelio de
Toms", originalmente gnstico, y, tal y como ahora lo conocemos, meramente una historia
fantstica de la niez de Jess, sin ningn notablemente tinte hertico. Hay tambin una
"Revelatio Thomae", condenada como apcrifo por el Decreto del Papa Gelasio que se ha
recuperado recientemente de diversas fuentes de modo fragmentado (vase el texto
completo en la Revista benedictina, 1911, el pp. 359-374).