El tiempo del silencio (Han, Byung-Chul)

Hegel escribe en la Ciencia de la lgica: Todo lo racional es una conclusin. Para Hegel
la conclusin no es una categora de la lgica formal. Se da una conclusin cuando el
principio y el final de un proceso ofrecen una conexin con sentido, una unidad con
sentido, cuando estn enlazados entre s. As, la narracin es una conclusin. En virtud de
su conclusin produce un sentido. Tambin los rituales y las ceremonias son formas de
conclusin. As tienen su propio tiempo, su propio ritmo y comps. Constituyen procesos
narrativos, que se sustraen a la aceleracin. Sera un sacrilegio acelerar la accin de un
sacrificio. En cambio, el procesador puede acelerarse sin fin, porque no trabaja
narrativamente, sino tan slo de modo aditivo. Las narraciones no pueden acelerarse por
capricho. La aceleracin destruye su propia estructura peculiar de sentido y de tiempo. Es
inquietante en la actual experiencia del tiempo no la aceleracin como tal, sino la falta de
conclusin, es decir, la falta de comps y ritmo en las cosas.
No slo el tiempo narrativo es una conclusin. Tambin es una conclusin el instante que
hace feliz y llena, pues est cerrado en s mismo. En cierto modo no tiene nada a su
alrededor. Descansa en s y se basta a s mismo. Y as carece de pasado y futuro, de
recuerdo y expectativa, es decir, de cuidado en el sentido de Heidegger. Llena de dicha esta
ausencia de cuidado. Pero vivimos necesariamente ms de un instante. Y as caemos de l
ineludiblemente. En lo sucesivo nos acordamos de l como un momento. Por eso, tal
instante se distingue del tiempo narrativo, que tiene otra forma de duracin distinta por
completo.
Barthes, en su estudio de fotografa, La cmara lcida, cita a Kafka: Mis historias son algo
as como cerrar los ojos. Y observa a este respecto: La fotografa ha de ser silenciosa. Eso
no es una cuestin de discrecin, sino de msica. La subjetividad absoluta se alcanza
solamente en un estado de silencio, de esfuerzo por el silencio (cerrar los ojos significa
hacer que la imagen hable en el silencio). La subjetividad absoluta es la subjetividad en
forma de conclusin. Sin silencio se dispersa y no puede volver a s misma. Y sin retorno
no puede cerrarse. Se hace depresiva.
Las actuales imgenes digitales carecen de silencio y, por tanto, de msica, e incluso de
aroma. Tambin el aroma es una forma de conclusin. Las imgenes sin silencio no hablan
o narran, sino que hacen ruido. Frente a estas imgenes que zumban no se pueden cerrar los
ojos. El ojo cerrado es dibujarse la conclusin. Hoy la percepcin es incapaz de conclusin,
pues hace zapping a travs de una red digital sin fin. El rpido cambio de imgenes
imposibilita cerrar los ojos, pues esto presupone una demora contemplativa. Las imgenes
estn construidas hoy de tal manera que no es posible cerrar los ojos. Entre ellas y el ojo se
produce un contacto inmediato, que no admite ninguna distancia contemplativa. La
coaccin a la permanente vigilia y visibilidad dificulta cerrar los ojos. La transparencia es
la expresin de la hipervigilia e hipervisibilidad.
El tiempo bueno

El cauce narrativo es estrecho. Por esa razn es muy selectivo y no produce ninguna masa
de informacin. La informacin es una categora posnarrativa. La negatividad de la
narracin impide la proliferacin y masificacin de lo positivo. En contraposicin a la
memoria, que muestra una estructura narrativa, la informacin carece de historia, es decir,
de conclusin. Es meramente aditiva. La memoria se convierte hoy en un montn de basura
y de datos, pierde su condicin narrativa y pasa a ser un trastero (Paul Virilio), que est
lleno a tope de masas de todas las posibles imgenes, mal conservadas y desordenadas por
completo, y de smbolos gastados. En el trastero las cosas se limitan a estar las unas junto a
las otras. No estn estratificadas. Por eso les falta la historia, es decir, el sentido. El trastero
no puede ni recordar ni olvidar. Toda la historia del pasado, como la utopa, la revolucin y
el mito, fluye hoy hacia la mquina de la informacin como hacia un estanque con un muro
de contencin, que luego arroja fuera poshistorias (datos sin conclusin) consumibles cada
vez con mayor rapidez. La informacin no es ninguna conclusin. Por eso tiende a
proliferar y masificarse. En eso se distingue tanto del saber como del conocimiento y de la
verdad. Esta lleva inherente la negatividad de lo exclusivo, que se convierte en la figura
contraria a la informacin.
La aceleracin tiene su causa en la incapacidad general de concluir y terminar. El tiempo se
lo lleva todo consigo porque en ningn lugar llega a la conclusin y a la terminacin. Por
tanto, la aceleracin es la expresin de una ruptura de dique temporal. Ya no existen muros
que regulen el flujo del tiempo, que lo articulen o le den ritmo, que puedan contenerlo o
sostenerlo, dndole soporte en el doble sentido de demorar y sostener. Donde el tiempo
pierde todo ritmo, donde se precipita en lo abierto y vaco sin soporte ni direccin,
desaparece tambin todo tiempo justo o bueno.
En busca del tiempo perdido, de Marcel Proust, comienza significativamente con la
expresin: Durante mucho tiempo me acost a buena hora. A buena hora significa en el
tiempo debido (justo). Esa hora promete la dicha. Es la imagen contraria a la mala infinitud,
al tiempo vaco, vaciado de sentido. El buen sueo es una conclusin. En cambio, el sujeto
agotado del rendimiento duerme tal como se duerme una pierna. Eso no es ninguna forma
de conclusin. Tambin el insomnio viene de la incapacidad de concluir. Para dormir, hay
que concluir el da. Hoy cerramos los ojos, si es que los cerramos, por cansancio y
agotamiento. Sera ms acertada la formulacin: simplemente los ojos se cierran, lo cual no
es ninguna conclusin.
El tiempo de la fiesta
Hoy da las cosas ligadas al tiempo envejecen mucho ms deprisa que antes. Caen
rpidamente en el pasado y se sustraen a la atencin. El presente se reduce a la punta de la
actualidad. As el tiempo pierde duracin. La causa del encogimiento del presente y de la
duracin que desaparece no es la aceleracin, contra lo que se cree de manera errnea. Ms
bien, el tiempo, a manera de un alud, se precipita hacia adelante porque no tiene ya ningn
soporte. Aquellas puntas del presente entre las que no hay ninguna fuerza de atraccin
temporal y ninguna tensin, pues son meramente aditivas, desatan el arrastre del tiempo,
que conduce a la aceleracin sin direccin, es decir, sin sentido.

El depresivo no es capaz de ninguna conclusin. Y sin conclusin se desvanece todo. No se

forma ninguna imagen propia estable, que sera tambin una forma de conclusin. No es
casual que la indecisin, la incapacidad de resolucin, sea un sntoma de la depresin. La
depresin es caracterstica de un tiempo en el que se ha perdido la capacidad de concluir, de
terminar. Tambin el pensamiento presupone la capacidad de concluir, de mantenerse
dentro y demorarse. En eso se distingue del clculo. As el pensamiento no se puede
acelerar por capricho, en contraposicin al clculo. Los sntomas del information fatigue
syndrome (IFS), es decir, del cansancio de la informacin, incluyen la incapacidad de
pensar analticamente. Tal sndrome es la incapacidad de concluir e inferir. Por tanto, la
masa de informacin acelerada ahoga el pensamiento. Tambin el pensamiento necesita un
silencio. Hay que poder cerrar los ojos.

Las imgenes de esta doble pgina son obras del artista afincado en Barcelona Andrs
Moya (Tomelloso, 1964) y forman parte de su exposicin 'Banderas al viento/69'. Segn
Moya, la exposicin est pensada despus de leer libros de Byung-Chul Han,
concretamente 'La salvacin de lo bello', en el que el filsofo reflexiona entorno a la belleza
en la actualidad, lo bello natural y lo bello digital, y del 'exceso
El sujeto del rendimiento es incapaz de concluir. Se rompe bajo la coaccin de tener que
producir cada vez ms. Precisamente esta incapacidad de cerrar y concluir conduce al
sndrome de burn-out. Y en un mundo donde la conclusin y la terminacin han dado paso
a una continuacin sin final ni direccin, no es posible morir, pues tambin morir
presupone la capacidad de concluir la vida. Quien no es capaz de morir a su debido tiempo,
tiene que sucumbir a destiempo.

El tiempo de la fiesta no es un periodo de distensin o distraccin. La fiesta es ella misma

una forma de terminacin. Hace que comience un tiempo completamente distinto. La fiesta,
como las celebraciones en los tiempos originarios, procede del contexto religioso. La
palabra latina feriae tiene un origen sagrado y significa el tiempo destinado a las acciones
religiosas. Fatum es un lugar sagrado, consagrado a la divinidad, o sea, es el lugar de culto
destinado a la accin religiosa. La fiesta comienza donde termina el trabajo como accin
pro-fana (literalmente: que est ante el circuito sagrado). El tiempo de la fiesta es
diametralmente opuesto al tiempo de trabajo. La terminacin del trabajo, como vspera de
la fiesta, anuncia un tiempo sagrado. Si se suprime esa frontera o ese umbral, que separa lo
sagrado de lo profano, queda slo lo banal y cotidiano, es decir, el mero tiempo de trabajo.
Y el imperativo del rendimiento lo explota.
La sociedad del cansancio toma al tiempo mismo como rehn. Lo encadena al trabajo y lo
transforma en tiempo de trabajo. El tiempo de trabajo es un tiempo sin conclusin, sin
principio ni fin. No exhala aroma. La pausa, como pausa de trabajo, no marca ningn otro
tiempo. Es slo una fase del tiempo de trabajo. Hoy no tenemos ms tiempo que el del
trabajo. El tiempo de trabajo se ha totalizado como el nico tiempo. Hace mucho que
hemos perdido el tiempo de la fiesta. Nos es completamente extrao el final del trabajo
como final de la fiesta. Nos llevamos el tiempo de trabajo no slo a las vacaciones, sino
tambin al sueo. Por eso hoy dormimos tan inquietos. En este sentido tambin la
relajacin es un mero modo del trabajo, en cuanto sirve a la organizacin de la fuerza de
trabajo. El recreo no es lo otro del trabajo, sino su producto. Tampoco la desaceleracin o
la lentitud por s solas pueden engendrar otro tiempo. Es tambin una consecuencia del
tiempo de trabajo acelerado. Ralentiza solamente el tiempo de trabajo, sin transformarlo en
otro tiempo. En contraposicin a la opinin difundida entre una mayora, la desaceleracin
no elimina la crisis actual del tiempo, es ms, la enfermedad de la poca. La desaceleracin
no produce ninguna curacin. Ms bien, ella es un mero sntoma. Con el sntoma no puede
curarse la enfermedad. Hoy es necesaria una revolucin del tiempo, que produzca otro
tiempo, un tiempo del otro, que no sera el del trabajo, una revolucin del tiempo que
devuelva a este su aroma.
El tiempo del otro
El amor como lo absoluto es para Hegel una conclusin. El amante ciertamente muere en el
otro, pero esta muerte va seguida de un retorno a s mismo. Ahora bien, el retorno a s
mismo desde el otro lo es todo menos una apropiacin violenta del otro, modalidad que
algunos han convertido falsamente en figura principal del pensamiento hegeliano. Hoy no
habra que leer a Hegel tal como nos han enseado Derrida, Deleuze o Bataille, tendramos
que leerlo de otra manera. El retorno a s mismo no es ninguna apropiacin; ms bien, es el
don del otro, donacin a la que precede la renuncia a s mismo, el abandono de s mismo.
La conclusin es absoluta porque no es limitada. Una conclusin limitada significa que tan
slo me apropio una parte del otro, permaneciendo yo intacto en m mismo. El amor como
conclusin absoluta presupone una suspensin del s mismo. Es transformacin. El abrazo
amoroso es otro signo visible de la conclusin. La declaracin de amor es una promesa, que
tiene una duracin, que produce un claro en el tiempo. La fidelidad es ella misma una

forma de conclusin, que introduce una eternidad en el tiempo. Es una inclusin de la

eternidad en el tiempo.
La comunicacin humana slo funda sentido por el hecho de que constituye una forma de
conclusin. El hombre comunica para sustraerse a la muerte y dar un sentido a la vida. El
dilogo representa una bella forma de conclusin. Por eso puede fundar sentido. Es una
comunicacin con un t. Tambin la oracin es un dilogo. En palabras de Martin Buber,
Dios es un t eterno. La red digital no es ninguna forma de conclusin. Y por eso la
comunicacin digital es incapaz de dilogo. Hoy se hace narcisista y se conduce a que el
otro desaparezca. El vaco de sentido hace que la comunicacin se produzca sin pausa ni
interrupcin. El vaco en la comunicacin se presenta como muerte, que se procura encubrir
con toda rapidez mediante ms comunicacin. Pero eso es una empresa desesperada. Una
comunicacin fundadora de sentido como dilogo se guarda de la aceleracin.
El tiempo que puede acelerarse es el tiempo-yo. Es el tiempo que yo me tomo, y conduce a
la penuria de tiempo. Pero hay tambin otro tiempo, el tiempo del otro, un tiempo que yo
doy al otro. El tiempo del otro como don no puede acelerarse, se sustrae tambin al trabajo
y al rendimiento, que exige siempre mi tiempo. La poltica del tiempo en el neoliberalismo
suprime el tiempo del otro, pues esta modalidad temporal no trae rendimiento. En
contraposicin al tiempo-yo, que es aislado e individualizado, el tiempo del otro funda la
comunidad. Solamente el tiempo del otro rescata al yo narcisista de la depresin y del
agotamiento.
A deshora
Hace algunos aos, en el festival CTM de msica experimental y electrnica, sucedi que,
en un grupo de death metal, surgi la seria preocupacin de cmo habra de terminar una
pieza musical en proceso de ejecucin. Propiamente eso no es posible. Una msica que en
su estructura no implica ninguna conclusin no puede terminarse con sentido. Los msicos
del grupo de death metal quedaron muy aliviados cuando los altavoces ardieron por
sobrecarga. La solucin lleg como catstrofe. De manera tan abrupta, a deshora y, en
definitiva, catastrfica, terminar tambin nuestro mundo, que se acelera cada vez ms por
falta de una forma de conclusin.
traduccin: Ral Gabs
El tiempo de la despreocupacin. Cuando alguien ha gozado de una maana de la vida
activa y rica en tormentas, sobre la hora del medioda de la vida se apodera de su alma una
singular avidez de quietud, que puede durar lunas y aos. l queda rodeado de silencio, las
voces suenan lejos y ms lejos, el sol brilla recto sobre su cabeza. En una oculta pradera del
bosque ve al gran Pan durmiendo: todas las cosas de la naturaleza se han dormido con l, le
parece ver una eternidad en la cara. No quiere nada, no se preocupa de nada, su corazn
calla, slo vive su ojo, es una eternidad con ojos despiertos.