Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad

Peruana
Es una realidad que el Per es un pas singularmente rico en recursos
naturales de toda ndole; pero la verdad de la realidad, es que la gran
mayora de los peruanos estn bajo la lnea de pobreza.
Es una realidad que el Per ha logrado y sostiene indicadores
macroeconmicos destacables internacionalmente; pero la verdad de la
realidad, es que con esos indicadores no se alimenta al pueblo, no se le
educa, ni se le da garanta de salud.
Es una realidad que el pas se viene desarrollando; pero la verdad de la
realidad, es que este desarrollo es selectivo y fundamentalmente exclusivo
y excluyente.
Es una realidad que la economa peruana de hoy es slida; pero la verdad
de la realidad, es que ello no va a durar, ni va a resolver la pobreza en el
pas, si no se privilegia el desarrollo con inclusin, teniendo como motor al
nivel medio de la poblacin, con mecanismo de economa moderna y
tecnologa
Por otro lado el escritor y socilogo peruano Jos Carlos Maritegui se
propuso aplicar en su libro los principios del materialismo histrico para
intentar una revaluacin completa de la realidad peruana.
I.
Esquema de la evolucin econmica: En este ensayo analiza el proceso
socio-econmico peruano partiendo de la economa colonial a la que percibe
como una compulsiva escisin histrica que tuerce antinaturalmente la
espontnea y fecunda economa incaica. El incario desarroll una economa
socialista, el trabajo colectivo tena un carcter agrario, con fines sociales
en su realizacin. La economa feudal implantada por los conquistadores
resulta ajena al devenir histrico de estos pueblos, inicindose una dualidad
entre lo oficial impuesto y lo natural indgena negado. La colonia utiliz el
trabajo colectivo como trabajo forzado en las minas, descuidando el agro y
las obras de carcter pblico. El esquema virreinal sofrena las inquietudes
comerciales de las colonias; la independencia surge como una respuesta a
las necesidades del desarrollo capitalista de la civilizacin occidental. La
Repblica no logra articular la escisin producida por la conquista. La
dependencia con el capital extranjero no cede ni siquiera ante la aparicin
de nuevos rubros de riquezas naturales; por el contrario, con ello se ahonda
el carcter centralista, costeo y dependiente de la economa peruana.
II
El problema del indio: Todas las tesis sobre el problema indgena, que
ignoran o eluden a ste como problema econmico-social, son otros tantos
estriles ejercicios tericos, y a veces slo verbales, condenados a un
absoluto descrdito. No las salva a algunas su buena fe. Prcticamente,
todas no han servido sino para ocultar o desfigurar la realidad del

problema. Maritegui concibe el problema del indio no como un asunto

racial, administrativo, jurdico, educativo o eclesistico, sino como un
problema sustancialmente econmico cuyo origen est en el injusto
rgimen de propiedad de la tierra, en el gamonalismo; mientras subsista
esta forma de propiedad todo intento por solucionar el problema del indio
quedar disuelto en el estril denuncia lrica o en la prdica oportunista e
inconsciente. Terminar con el gamonalismo, con la feudalidad, significa
devolver ms que tierras; significar para la raza desposeda su rendicin
histrica, la recuperacin de su esencialidad moral y su autntica
integracin a la vida nacional. La solucin del problema del indio tiene que
ser una solucin social. Sus realizadores deben ser los propios indios. Este
concepto conduce a ver en la reunin de los congresos indgenas un hecho
histrico. Los congresos indgenas, desvirtuados en los ltimos aos por el
burocratismo, no representaban todava un programa; pero sus primeras
reuniones sealaron una ruta comunicando a los indios de diversas
regiones. A los indios les falta vinculacin nacional. Sus protestas han sido
siempre regionales. Esto ha contribuido, en gran parte, a su abatimiento.
III
El problema de la tierra: Maritegui estudia la cuestin agraria unida
ineludiblemente a la del indio, reivindicando el derecho de ste a la tierra,
para lo cual era necesario sacarlo del estado de servidumbre que supona el
feudalismo de los gamonales. Luego, muestra cmo el colonialismo que
destruy y aniquil la economa incaica de tipo "comunista", no supo
reemplazarla ms que con el feudalismo. Qu le pas a la comunidad
agraria del ayllu? A pesar de las leyes escritas, de las Leyes de Indias, la
comunidad indgena fue despojada por el feudalismo, cuyas expresiones
eran el latifundio y la servidumbre. Mientras que Europa, por el siglo XVIII,
tomaba otro rumbo al fortalecerse y ascender al poder la clase que desplaz
y liquid el feudalismo: la burguesa (la revolucin francesa fue una
revolucin burguesa). Pero revolucin de la independencia hispanoamericana encontr al Per retrasado en la formacin de su burguesa...
Si bien se abolieron las mitas, se dej en pie la aristocracia terrateniente, la
que si bien ya no conservaba sus privilegios de principio, conservaba sus
posiciones de hecho. Segua siendo en el Per la clase dominante. Esta
clase, apoyada por el militarismo gobernante, retard el surgimiento de una
vigorosa burguesa urbana. Y recin se intent una reorganizacin gradual
de este problema cuando se promulg el Cdigo Civil (1852), que favoreci
la formacin de las pequeas propiedades, en desmedro de los grandes
dominios seoriales y de la comunidad indgena, al mismo tiempo. No
obstante, la pequea propiedad no prosper, y por el contrario el latifundio
se consolid y extendi, siendo la nica perjudicada la comunidad indgena,
la misma que, pese a todo, logr sobrevivir. El latifundio de la costa difera
del latifundio serrano; el costeo evolucion hacia modos y tcnicas
capitalistas, en tanto que el de la sierra conserv ntegramente su carcter
feudal, resistiendo a la transformacin industrial y capitalista; an as no
logr destruir la comunidad indgena. El latifundio costeo cada vez ms
ligado al capital extranjero prefiri desplazar los tradicionales cultivos
alimenticios por el cultivo de algodn de exportacin, generando un crculo
vicioso de importacin de alimentos y exportacin de materias primas.

Indistintamente del tipo de latifundismo, ste impeda el desarrollo del

capitalismo nacional, ya que los terratenientes obraban como
intermediarios o agentes del capitalismo extranjero; como una barrera
para la inmigracin blanca; se oponan a la renovacin de mtodos, cultivos,
etc.; era incapaz de atender la salubridad rural; particularmente en la sierra
el feudalismo agrario se mostraba del todo inepto como creador de riqueza
y de progreso. En una palabra, agrega Maritegui, que el gamonal como
factor econmico, est, pues, completamente descalificado. Como a
Maritegui ms le importaba seguir (y proyectar para el Per futuro) la
"comunidad agraria indgena", estudia el destino de sta bajo el rgimen
republicano. A pesar de la absorcin feudalita, la comunidad ha subsistido
por el espritu del indio: a pesar de las leyes de cien aos de rgimen
republicano,
no
se
ha
tornado
individualista.
IV
El proceso de la instruccin pblica: Lo analiza estrechamente ligado al
econmico-social, como no poda ser de otro modo. Reconoce y analiza las
tres influencias en la educacin peruana: la espaola, la francesa y la
norteamericana, estas dos ltimas injertadas en la primera. La educacin en
la colonia tuvo un sentido aristocrtico y un concepto eclesistico y
literario de la enseanza, en otras palabras, una educacin elitista y
escolstica. El desprecio por el trabajo, por las actividades productivas fue
alentado por los claustros universitarios incluso luego de producida la
independencia. La Repblica, que hered las estructuras coloniales, busc
luego el modelo de la reforma francesa, ya en las postrimeras del siglo XIX.
Hasta que la reforma de la segunda enseanza de 1902, empez a reflejar
la influencia creciente del modelo anglosajn: sera el primer paso para
adoptar el sistema norteamericano, coherente con el embrionario desarrollo
capitalista del pas. Preconizador del modelo yanqui fue el Dr. Manuel
Vicente Villarn, cuyas prdicas triunfaron con la reforma educativa de
1920, por ley orgnica de enseanza dada ese ao, pero como no era
posible, segn Maritegui democratizar la enseanza de un pas, sin
democratizar su economa, y sin democratizar, por ende, su superestructura
poltica la reforma del 20 devino en fracaso. La reforma universitaria
merece tambin la atencin de Maritegui. Hasta el Per alcanzaron los
movimientos reformistas que se iniciaron en Crdoba, en el ao 1918,
producto de la recia marejada post-blica, aunque en ese pas, en un
principio, la ideologa del movimiento estudiantil careci de homogeneidad y
autonoma. Los estudiantes de Amrica, queran sacudir el medievalismo
tambin de sus casas de estudio. Sus reclamos se basan en la necesidad de
que los estudiantes intervengan en el gobierno de las universidades y el
funcionamiento de ctedras libres, al lado de las oficiales, ctedras de
limpios y nuevos conocimientos. En una palabra, queran que la Universidad
dejara de ser un rgano de casta, cesara ese divorcio entre su funcin y la
realidad nacional y tomara el verdadero rumbo que le era asignado. Con
relacin a este problema, Maritegui nos hace un extenso estudio sobre la
reforma en el Per y la reaccin en su contra, las ideologas que
intervinieron en esta pugna: los conceptos civilistas burgueses de Villarn,
el aristocratismo idealista de Deustua, etc. Para Maritegui, el problema de
la enseanza no puede ser bien comprendido en nuestro tiempo dice si

no es considerado como un problema econmico y como un problema

social. El error de muchos reformadores ha estado en su mtodo
abstractamente idealista, en su doctrina exclusivamente pedaggica. No
se puede desconocer la injerencia del factor econmico en la estructuracin
de planes y programas de enseanza, en todos los tiempos.
V
El factor religioso: La religin incaica fue un cdigo moral antes que un
conjunto de abstracciones metafsicas. Su iglesia (por llamarla de algn
modo) fue una institucin social y poltica, cuyo culto estaba subordinado a
los intereses sociales y polticos del imperio; la iglesia era el estado mismo.
Es lo que se llama Teocracia. Producida la conquista, se impuso el culto
catlico ms que la prdica del evangelio, de modo que el culto pagano de
la religin incaica subsisti bajo el culto catlico, fenmeno al que se conoce
como sincretismo religioso. El rol de la iglesia catlica durante el virreinato
fue de aval del estado feudal y semifeudal instituido. Si bien es cierto que
hubo choques entre el poder civil y el eclesistico, stos no tuvieron ningn
fondo doctrinal, sino que fueron meras querellas domsticas. Con el
advenimiento de la Repblica no hubo cambio en tal sentido. La revolucin
de la Independencia, del mismo modo que no toc los privilegios feudales,
tampoco lo hizo con los eclesisticos. El radicalismo gonzalez-pradista
surgido a fines del siglo XIX constituy la primera agitacin anticlerical
surgida en el Per, pero careci de eficacia por no haber aportado un
programa econmico-social. De acuerdo a la tesis socialista, las formas
eclesisticas y doctrinas religiosas son peculiares e inherentes al rgimen
econmico-social que las sostiene y produce, y por tanto, su preocupacin
es
cambiar
sta
y
no
aquellas.
VI
Regionalismo y centralismo: Este problema, en cierto modo, viene
vertebrando todos los dems. Aunque reconoce que existe, sobre todo en el
sur peruano, un sentimiento regionalista, dicho regionalismo no parece ser
ms que una expresin vaga de un malestar y un descontento. En
realidad, el problema se plantea entre Centralismo y Federalismo. El
Centralismo se apoya en el caciquismo y gamonalismo regionales
(dispuestos, no obstante, a reclamarse federalistas de acuerdo a las
circunstancias), mientras que el Federalismo recluta sus adeptos entre los
caciques y gamonales en desgracia ante el poder central. Ciertamente, uno
de los vicios de la organizacin poltica del Per es y sigue siendo su
centralismo. Pero entiende Maritegui que toda descentralizacin que no se
dirija a solucionar el problema agrario y la cuestin indgena, no merece ya
ni siquiera ser discutida, porque, advierte, no es este problema meramente
poltico, ni desde este solo punto de vista ella alcanzara para solucionar los
problemas esenciales. Por otra parte es difcil definir y demarcar en el Per
regiones existentes histricamente como tales. No obstante Maritegui
estudia las tres regiones fsicas: la Costa, la Sierra y la Montaa (que no
significan regiones en cuanto a la realidad social y econmica),
afirmndonos que la Montaa carece an de significacin socio-econmica;
en cambio, la actual peruanidad se ha sedimentado en tierra baja o
Costa, y la Sierra es el refugio del indigenismo. Las formas de

descentralizacin ensayadas en la historia de la Repblica, han adolecido

del vicio original de representar una concepcin y un diseo absolutamente
centralistas, dice Maritegui, y como la descentralizacin a que aspira el
regionalismo, no es legislativa sino administrativa, el problema ha
permanecido en pie. Qu opina Maritegui sobre la descentralizacin?
Primero, clarificar el propio concepto del regionalismo, para evitar el
gamonalismo regional. Luego una definitiva opcin entre el gamonal o el
indio: no existe un tercer camino. Porque, lo ms cierto es que ninguna
reforma que robustezca al gamonal contra el indio, por mucho que aparezca
como una satisfaccin del sentimiento regionalista, puede ser estimada
como una reforma buena y justa. Tambin estudia el problema de la
capital, concerniente a todas las capitales de Amrica, y sostiene que la
suerte de Lima est subordinada a los grandes cambios polticos, como
ensea
la
historia
de
Europa
y
la
propia
Amrica.
VII
El proceso de la literatura: En ste su ltimo ensayo, Maritegui renuncia a
ser un crtico imparcial: Declaro sin escrpulo, que traigo a la exgesis
literaria todas mis pasiones e ideas polticas.... Desde su punto de vista
analiza la literatura de la Colonia, de irrenunciable filiacin espaola, en
espritu y sentimientos, y este colonialismo mental supervive al Virreinato,
dando como resultado una literatura mediocre por falta de races propias, no
habiendo podido eludir la suerte que le impona su origen. Explica las
razones socio-econmicas por qu ha subsistido ese colonialismo literario, y
agrega: el literato peruano no ha sabido casi nunca sentirse vinculado al
Pueblo. Aunque destaca en Garcilaso, ms Inca que conquistador, el primer
destello de "peruanidad", y rescata a Ricardo Palma y a sus Tradiciones de
las pretensiones del colonialismo, pues estas Tradiciones tienen poltica y
socialmente una filiacin democrtica. Hay que esperar hasta la llegada de
Gonzlez Prada para ver anunciada la posibilidad de una autntica literatura
peruana. Gonzlez Prada significa la ruptura con el virreinato; uno de los
ltimos reductos del colonialismo intelectual es la universidad, de all
emerge la generacin futurista. En tales circunstancias el Movimiento
Colnida, encabezado por Valdelomar, surge como una insurreccin, como
una actitud antiacadmica reclamando sinceridad y naturalismo, esa
sinceridad que no se encuentra en los versos de Jos Santos Chocano por su
excesiva egolatra pero que si aparece en los ensoados versos de Jos
Mara Eguren. Son tambin analizados por Maritegui: Mariano Melgar,
Magda Portal (a quien llam la primera poetisa del Per), Alberto Guilln,
Alberto Hidalgo y Csar Vallejo de quien dice es el poeta de una estirpe, de
una raza, creador absoluto, nostlgico pero no retrospectivo. No aora el
imperio como el pasadismo perricholesco aora el virreinato. Su nostalgia es
una propuesta sentimental o una protesta metafsica. Nostalgia de exilio;
nostalgia de ausencia. Y, finalmente, analiza las corrientes de su
actualidad, en especial la indigenista, que llena una funcin histrica en la
sociologa peruana en evolucin y cuyo ms amplio sentido lo lleva a
consubstanciarse con la reivindicacin de lo autctono, que, no obstante,
no paraliza los otros elementos vitales de la literatura peruana. Y es
literatura "indigenista" y no "indgena" aclara Maritegui porque an no
puede dar una versin verista del indio, sino que tiene que idealizarlo y

estilizarlo. Tampoco puede darnos su propia nima. Es todava una literatura

de mestizos... Maritegui confa en la suerte del mestizaje, el que debe ser
analizado como cuestin sociolgica, no tnica.

Conclusin