El proceso de individuacin de Carl Jung

Este proceso es para Jung el autntico desarrollo de la personalidad

en una totalidad integrada y armnica de sus componentes y pares
de opuestos:
Consciente Inconsciente
Persona Sombra
Pensamiento Sentimiento
Percepcin Intuicin
Introversin Extroversin
Masculino Femenino
Lo personal Lo colectivo

El objeto de este proceso es el desarrollo de la personalidad

individual.
Esta necesidad de la individuacin es algo natural porque tambin
lo es fsica y fisiolgicamente, por lo tanto es natural que se exprese
psicolgicamente gracias a la funcin trascendente del smbolo,
porque esa funcin brinda las lneas evolutivas individuales que no
se alcanzan por el camino de las normas colectivas, ya que es preciso
la eliminacin y diferenciacin de lo general y la formacin de lo
peculiar.
La individuacin coincide con el desarrollo de la conciencia desde
su originario estado de identidad.
Con la individualidad
inconscientemente.

fsica

est

la

psquica,

pero

Con la diferenciacin fsica viene la diferenciacin psicolgica, pero

de modo consciente.

Se necesita pues un proceso consciente de diferenciacin para que

se haga consciente la individualidad.
Una individualidad inconsciente
indiferenciado y slo potencial

tiene

carcter

colectivo,

Los conceptos de la individuacin Jung los desplegar en:

El yo y el inconsciente (1928)
El secreto de la flor de oro (1929)
Smbolos onricos del Proceso de Individuacin (1935)
Psicologa y religin (1937-40)
Psicologa y alquimia (1944)
El rbol filosfico (1945)
Formaciones del inconsciente (1950)
Smbolos de transformacin (1952)
Respuesta a Job (1952)
Mysterium coniunctiones (1955-6))
Ese proceso, segn Jung, se encuentra proyectado en la literatura
hermtica de los gnsticos y alquimistas medievales, en la literatura
y ritual religiosos, en las visiones de msticos, y en los sueos y
dibujos de pacientes.

1. Naturaleza del Proceso de Individuacin

La vieja escolstica hablaba del principium individuations para

resolver el problema de los universales. Qu realidad corresponde a
los universales?, los objetos que se presentan ante nuestros ojos son
individuales (gneros especies son distintos del individuo) pero
los conceptos son universales. De cmo Pedro y Juan son hombres
(animal racional) cada uno, con la misma esencia pero sin
confundirse en cuanto existentes. Cada uno actualiza esa esencia con
su particularidad.
Para Jung (platnico) el inconsciente colectivo representa lo
arquetpico y especficamente humano, pero solo en forma potencial
e indiferenciada. Se necesita un proceso actualizador-expresivo a
nivel de la conciencia, por el cual ella asimile e integre esos
contenidos, apropindoselos, hacindoselos suyos, segn su modo
de ser nico e indito.
As, el simple yo como autoimagen parcial llega a ser s-mismo al
realizar espacio-temporalmente lo transespacial y transtemporal de
su ser en plenitud, de su inabarcable personalidad total.
El inconsciente es una gran anitnomia1 de nada-todo segn se
enfoque desde lo actual o desde las posibilidades futuras.
El inconsciente es una nada, es realidad potencial: el pensamiento
que llegaremos a pensar, la accin que llevaremos a cabo residen ya
inconscientemente en el hoy.
Esta potencial plenitud humana es bifronte: por una parte, sus
contenidos remiten a un mundo instintivo, prehistrico y
preconsciente y por otro lado anticipa un porvenir de destino
individual.
Y es que toda criatura humana repite el ltimo eslabn del
precedente desarrollo alcanzado, y posee en su inconsciente, dado a
Anitnomia: Conflicto o contradiccin entre dos leyes, principios racionales,
ideas o actitudes.
1

priori, la estructura psquica total que se ha desarrollado durante la

serie de antepasados.
La conciencia con su pequea historia (5000 aos) debe recomenzar
eternamente en cada ser humano que llega al mundo para encontrar
un fin rpido en contraposicin a la psique inconsciente que es
infinitamente ms vieja y que puede crecer ms lejos. Ella forma la
especie humana de la que es elemento constitutivo como el cuerpo,
el cual, aunque individualmente perecedero, no tiene edad en
cuanto a su aspecto colectivo.
De esta manera, el problema de la individuacin estara dado en
cmo integrar estas dos mitades de la psique que parecen formar un
todo de manera que una no absorbe a la otra.
- Proceso dialctico entre inconsciente- conciente, el Proceso de
Individuacin parte del Inconsciente colectivo y se puede
manifestar en dos formas fundamentales:
a. Proceso de Individuacin natural:
- Ocurre inconscientemente
- La conciencia no interviene
- Los smbolos arquetpicos individualizadores florecen sin que
el sujeto se d cuenta del proceso de realizacin y
transformacin de su personalidad

b. Proceso de Individuacin humano

- Ocurre conscientemente
- Lo conciente se enfrenta a lo inconsciente. Se necesita llegar al
equilibrio mediante smbolos que produce el inconsciente y
amplifica la conciencia proveniente del Selbst. De este modo, la
personalidad se ilumina, la conciencia se ensancha. Todo
hombre individuado se convierte en un iluminado sobre su ser

ms ntimo, sobre el que sufra ceguera psicolgica y

espiritual.

Este fenmeno de realizacin individual es un acontecer natural

de la vida si no se lo obstaculiza y requiere la colaboracin del yo
conciente.
Los contenidos arquetpicos se actualizarn hacindose conscientes,
buscan conformarse individualmente en la vida y obra de cada uno.
Esos contenidos (imgenes) provienen de la vida, del dolor y de la
alegra de los antepasados y quieren volver a la vida como vivencias
y como hechos. Por oponerse a la conciencia, no pueden trasladarse
a nuestro mundo. Hay que buscar el camino que comunique la
realidad consciente y la inconsciente.
Es este camino, Tao, el propio camino de la individuacin que ha de
correr en solitario quien pretende llegar a ser s mismo.
Es un proceso de re-centramiento de la propia personalidad
desquiciada, desplazada de su verdadero centro, alienada en el yo
en una de sus funciones,
Individuarse es encontrarse a s mismo. Esto supone un sacrificio
del yo-razn: someterse al Selbst, ser un planeta que gira alrededor
del sol (Selbst).
Hay inmanencia en el proceso: el impulso individualizador proviene
del Selbst y retorna a l como a su meta, de ah que sea simbolizado
por el ouroboros o dragn que se muerde la cola (alquimistas).
Este proceso supone una decisin moral, slo lo capta quien se ve
ante la necesidad de decidirse sobre la asimilacin de lo inconsciente
e integracin de su personalidad.
La misin metafsica del hombre es elevar la conciencia general.
Se trata de una discusin tica no externa sino de la fidelidad a s
mismo a la propia ley de vocacin del destino que se expresa como
llamado o voz interna.

El proceso tiene una dimensin sacra en el sentido de numinoso y

de sacrificio del yo y del s mismo.
Sacrificio del yo: renunciar a su autonoma absoluta como centro y
rector de la personalidad y de su destino.
Sacrificio del s mismo: encarnarse espacio-temporalmente
sometindose a la falta de libertad que caracteriza la existencia
terrena.

Por eso el hombre individuado es un crucificado porque pasa por

una labor purificadora y dolorosa conscientemente aceptada a fin de
que sus contrarios se unifiquen en ese smbolo mandlico que es la
cruz y sea salvado por ese Cristo (Selbst), ese otro yo objetivo que es
una serie de hechos cuyo conjunto conforma la cruz que ha de llevar
cada uno o el destino que cada uno es. La vida humana
simblicamente ejemplar de Cristo acaba en la cruz, no en una
beatitud.
El hombre, segn Jung, est por naturaleza en su propio psiquismo
centrado en lo absoluto. De all que el proceso se exprese en
smbolos religiosos que poseen eficacia transformadora.
La historia del judeo-cristianismo sera psicolgicamente un gran
Proceso de Individuacin siendo Cristo un punto de culminacin
que se tendr que explicitar en la encarnacin de Dios en el hombre
creatural para que se integre en la sombre divina (espritu sombro
del Selbst) en la trinidad catlica y resulte la vandlica y perfecta
cuaternidad.
Este proceso tiene un carcter eminentemente femenino y materno:
es un continuo retorno en espiral al gran seno materno del
inconsciente colectivo arquetpico o fuente de vida.
El s mismo materno es manantial energtico inagotable y matriz de
smbolos unificadores que representan la ley de la naturaleza y del
espritu, nica creadora de autntica cultura humana. Por eso para
Jung cada progreso en la individuacin conlleva un smbolo

matricidio. La unin de contrarios se da en la hierogamia (Freud

deseo incestuoso), doble autosacrificio (Freud complejo de
castracin) ehn especial del yo por el que reconoce su deficiencia de
hijo frente a la gran madre del si mismo.
Jung encontr en los gnsticos el principio femenino-espiritual.
Gnsticos: Dios supremo quien envi el crter, la mezcladora, vaso
de las transformaciones espirituales. Alquimia: vaso donde se
cumplan las transformaciones de la materia.

El logos masculino crea el mundo por el acto de saber que existe,

separndola de la inconsciencia maternal. La inconsciencia es para el
logos el pecado primordial, el mal. Pero su acto creador es un
matricidio.
Freud donde era Ello debo llegar a ser Yo
Jung s lo que siempre has sido
Cuando esa dimensin csmico-arquetpica de un materno seno
vital, vaco, representativamente hablando por su potencialidad,
florece en imgenes simblicas, el yo-conciente se va apoderando de
esos contenidos del inconsciente matndolos en cuanto
inconscientes, pero los vivifica actualizndolos y haciendo que se
realicen en una existencia limitada por el espacio y el tiempo sin la
peculiaridad individual. As el Proceso de Individuacin es una
cadena de muerte-resurreccin: muere la madre para que viva el
hijo, pero pervive y se renueva ella en la propia existencia del hijo.
Se convierte en sujeto individual quien logra asimilar los arquetipos
del inconsciente colectivo. Cmo lo colectivo individa?
Esta individuacin se realiza a partir de la mitad de la vida cuando
ya el sujeto se adapt a las condiciones de la situacin externa sociocultural. Pero esto lo llev a vivir su personalidad de forma alienada
y colectiva, como perdido entre las cosas y los otros: ya como
persona-mscara, hombre-masa, ya cosificando su propia

intimidad individual proveniente de los arquetipos de forma

proyectiva.
As la vida inconsciente, propiamente humana, no pudo
individuarse en esos sujetos; slo quienes se decidieron por la
individuacin son semillas procreadoras del rbol de la humanidad.
Por eso la individuacin es un proceso de desalienacin-de-locolectivo e indiferenciado y una realizacin personal de ese mismo
fondo colectivo.

Desde el punto de vista energticosimblico, supone abrir un cauce

al sobrante de energa instintiva que el ser humano posee, que es de
carcter colectiva, no bastando para su enorme caudal las
sublimaciones o actividades culturales. De all que slo la
produccin de los smbolos numinosos del S-MISMO permiten a la
individualidad en s emerger del velo de la personalidad colectiva.

Para Jung seran tres las condiciones fundamentales de todo

desarrollo individualizador de la personalidad, propias del adulto:
Determinacin
Totalidad
Madurez
Hay un tercer factor que determine a un sujeto a la decisin moral
de emprender su propio camino, a que llegue a considerarlo como
el mejor para l:
Ser llamado por una voz. Ese daimon interior que lo aconseja y
ordena es el S-MISMO.
El Selbst est al comienzo del proceso individuatorio como vocacinllamada y al final del mismo como vocacin-cumplida que es
plenitud y totalidad y, cerrando definitivamente el crculo
mandlico como en el Tao o en los credos religiosos.

Cada sujeto ha de recorrer su propio y singular camino, con su

propio ritmo y tiempo personal.
Aunque los arquetipos sean colectivos, se constelarn de forma
distinta en cada sujeto, segn la disposicin consciente, tipo y otras
caractersticas.
Individuacin no es lo mismo que individualismo. La
individuacin significa cumplimiento mejor y ms completo de las
vocaciones colectivas del hombre.

En esa singular diferenciacin configurada en cada individuo de la

especie homo sapiens, con sus ltimos estratos propios del grupo
tnico o cultural, ocurrira algo anlogo a lo que sucede a nivel
somtico con el rostro: todo individuo tiene nariz, ojos, boca, pero
esos factores universales son variables, y esa variabilidad posibilita
la individual particularidad de una misma cara, que es una cara
humana y a la vez, la cara individual, nica y singular de este sujeto.
Se llega a ser uno-mismo paradjicamente por la total integracin de
lo colectivo y universal innato, realizado en una versin nueva e
indita en cada individuo de la especie, si bien esto ltimo no es
posible sin la aportacin colaboradora de la historia personal, urdida
en interacciones mltiples con el mundo, la familia, la sociedad y la
cultura.
El sujeto que se encuentra a S-Mismo, se encuentra con los otros a
nivel del espritu de la significacin simblica. Para ello, el sujeto
debe de emerger de un doble anonimato de alienacin colectivoindiferenciadora, lo que supone un proceso descolectivizador:
Ha de diferenciar e integrar en su conciencia los contenidos de
su universo arquetpico interior
Ha de separarse de la masificacin externa, recogiendo sus
proyecciones que constituyen partes de s-mismo pero sin
desarraigarse de su fondo vital ni perder su relacin con el
mundo y con los dems.

2. Fases del Proceso de Individuacin

Hay varias interpretaciones de esas fases.

M.L. von Franz El Proceso de Individuacin en el hombre

1. acercamiento al inconsciente
2. percepcin de la sombra
3. Integracin del anima-animus
4. encuentro con el s mismo.

J. Jacobi La psicologa de Carl Jung

1. experiencia de la sombra
2. experiencia del animus-anima
3. experiencia del principio espiritual y material
4. arquetipos de la sabidura y de la Gran Madre, y del s-mismo
con los smbolos de conjuncin y del Mandala.

L. Cencillo El inconsciente
1. arquetipos negativos del comienzo del Proceso
Individuacin: sombra, caverna, mar, fuego, viento.

de

2. obstculos: scala coeli, animus-anima, anciano o vaterimago,

madre-dragn, madre-fecunda, madre-virgen.
3. umbral inicitico de la transformacin (moradas de Santa
Teresa),
peligro
del
proceso:
autoconsumicin
o
descuartizamiento, renacimiento, rbol csmico, tesoro-nio
divino.

4. arquetipos numinosos que indican integracin de la psiquis

en el Selbst: serpiente (unin), nupcias reales y andrgino
(plenitud de la unin) y cuaternio o mandala (equilibrio total).

Son siete fases.

Cada hombre-mujer con vocacin de individualidad es un hroeherona que emprende el largo viaje, el difcil, peligroso, fascinante y
aterrador camino de la gran aventura que es la conquista del Smismo, la hazaa casi sobre-humana de lanzarse en solitario a la
inseguridad de lo desconocido, sumergirse en su propia tiniebla y
enfrentarse con extraos poderes sin ms gua que la fuerza de su
daimon interior y la pequea luz de su conciencia.
A grandes rasgos:
la voz inquietante autoritaria que llama al hroe con la
consecuente salida de casa y ciudad
encuentros con figuras siniestras y atrayentes (el enmascarado,
el negro, la dama, el viejo sabio, el dragn)
1 tiempo de lucha y 2 tiempo de reconciliacin
las aventuras penosas y felices momentos de soberbia
(inflacin del yo) hasta reconocer su lmite y aceptar a los
dioses
el paso por el dolor, la muerte, para renacer transformado y
divino alcanzando la meta
el tesoro bella durmiente- fuente de vida
volver transfigurado y transfigurador, como hijo de reyes.

El proceso simblico de la individuacin se compone de una serie de

momentos circulares en los que las formas del espritu
arquetpicas van retornando, cada vez a mayor profundidad, los

distintos componentes de la personalidad hasta lograr un encuentro

vivencial del yo con el Selbst que sea unidad-en-la-diferenciacin.

El sentido de la vida como despliegue hacia el afuera que constituy

el primer desarrollo de la personalidad adaptada a su situacin
(psicologa del amanecer o primera parte del recorrido solar)
estudiado por Freud, a partir del instinto, ha de ser completado por
el sentido de la muerte a la que el hombre ha de prepararse
recorriendo el camino inverso de retorno introvertido (psicologa del
atardecer o recorrido del sol-hroe madurando en su otoo la
floracin primaveral) que confiere la autntica significacin
trascendente y absoluta a la existencia humana incluso ms all de
las fronteras espacio-temporales.

Las fases del camino del hroe

A) La llamada o vocacin

Todo hroe antes de emprender su aventura siente una llamada que

lo inquieta o fascina en forma de voz externa o inspiracin interior.
Este momento tiene tres instancias:

1- Tiempo de incubacin preparatoria

Disociacin- desarmona de los pares de opuestos de la
personalidad
(pensamiento-sentimiento,
percepcin-intuicin,
interior-exterior), convirtiendo su normal ambitendencia en una
desarmnica unilateralidad.

Estado de excepcin en el sujeto, se manifiesta como que falta algo

en el mundo exterior.

Incapacidad de amar cosas y personas por resistencia al amor si no

es que esta misma incapacidad acta como resistencia.

Se produce un problema que cobra proyectivamente diversas

formas:
- no querer opuesto al querer: parte del alma quiere el objeto
exterior, pero desea el retorno al mundo subjetivo producindose
esa escisin del humano querer.
- se trata de un conflicto cuyas races son inconscientes, aunque el
sujeto lo site en el mundo exterior o lo racionalice.

Energticamente, la resistencia a investir amorosamente el objeto se

puede entender como un obstculo en el cauce de la libido que le
obliga a retornar hacia su fuente, introvirtindola regresivamente.
Esto se facilita por la inercia de la libido que no quiere abandonar
ningn objeto del pasado y deseara conservarlos siempre.

La madre es a quien se busca, pero ante la barrera del tab del

incesto, la fantasa se vuelve inventiva-creadora, abriendo cauces
simblicos de transformacin a la libido y transfirindola a formas
espirituales.

As, la energa psquica inicia un movimiento progresivo para

compensar la inadaptacin al mundo exterior. Aqu se vera el
aspecto positivo del conflicto, aunque de carcter neurtico.

El nacimiento del hroe

Grito angustioso de la madre-inconsciente, que siente el desgarro de
la escisin en las entraas de la personalidad. Es el Selbst quien
produce este gran movimiento del inconsciente, inquietando al yo y
sealando el comienzo de una disociacin entre ste y aqul. Esta
animacin del inconsciente se expresa en smbolos onricos o
imaginativos en forma de un hormigueo confuso de masas que se
mueven y gritan: el S-Mismo est tomando la iniciativa ante la
impotencia del Yo para resolver el conflicto, forzndolo a que se
ponga a la escucha.

Debajo de la problemtica personal de un sujeto en crisis se ocultara

el eterno problema de la humanidad constituido por su desamparo,
impotencia y debilidad radicales de cuyo reconocimiento y toma de
conciencia se defiende el Yo de los llamados naturalezas fuertes.
Slo cuando existe en ste la disposicin capaz de confesarse a s
mismo que existen problemas que no se solucionan con medios
propios se posibilita una reaccin compensatoria del inconsciente
colectivo, es decir que se pueden despertar y captar fuerzas tiles
que dormitan en la naturaleza profunda del hombre como voz o
mensaje de una respuesta eterna.

Y esto porque su reconocimiento por los que el sujeto asume sus

lmites (de la razn) tiene la ventaja de la sinceridad, de la verdad,
de la realidad, es decir, los caracteres del inconsciente objetivo con el
que el Yo queda ahora en sintona despus de vencer las resistencias
de su mentira existencial (actitud defensiva).

2- Conciencia de la llamada
El sujeto intuye la necesidad de efectuar un gran cambio en su
personalidad que conferir sentido a su vida.

Vista desde el yo supone un desear que se dirige a algo o alguien

como una invocacin, plegaria a Dios. (Samuel: Habla, Seor, que tu
siervo escucha).

La energa psquica se dirige al interior, se desplaza la actividad de

la conciencia hacia el centro de esa invocacin, o sea, el Selbst.

Vista desde el S-Mismo, a partir de ese otro yo se vislumbra un

movimiento vital o voz de la naturaleza que desea realizarse en el
sujeto viniendo a compensar su deficiencia. Es la ley y la vocacin de
la especie, pero al ser escuchada y tomada por el sujeto se
individualiza como su ley y vocacin.

El yo conciente se equivocara si pensara que esa voz es de l pues se

trata de algo objetivo anmico que se enfrenta al individuo como
experiencia interior: as podrs y tendrs que hacerlo, tal como
una colectividad en peligro fuerza a alguien a que sea su jefe,
haciendolo destacarse de la masa grupal y convirtindolo en hroe
matador del dragn.

La voz del interior es la voz de una vida completa, de una conciencia

ms amplia. Por eso el nacimiento del hroe coincide con la salida
del sol, porque la formacin de la personalidad equivale a una
ampliacin de la conciencialidad y por eso la hora de ese nacimiento
es de iluminacin.

El hombre siente terror, porque grita la propia verdad ms ntima y

menos aceptada de lo que motivan los sufrimientos del sujeto, de su
pueblo y de toda la humanidad a la que pertenece.

Esa Stimme der Natur representa ese mal la sombra- en forma

individual, lo que nos hace pensar que slo se trata de las
caractersticas individuales y lo evoca tan convincentemente que
queda subyugado por ella. As produce esa conmocin necesaria
que coloca al sujeto peligrosa y salvadoramente al borde de una
apremiante decisin, donde se lo juega todo porque compromete a
todo su ser personal. Segn Jung, son preguntas que plantean los
espritus o antepasados de cosas que no pudieron realizar o
saber en su tiempo.

3-La decisin moral o respuesta a la llamada

Aqu hace falta una buena disposicin del yo , una inclinacin a
escuchar las discretas voces nocturnas, si no pasarn desapercibidas.
En esa escucha se reconoce una corriente de libido hacia dentro que
comienza a fluir hacia una meta misteriosa.

La llamada es ms brusca como se da en las conversiones.

Pueden darse respuestas negativas:
- pereza o total pasividad que deja a la libido retornar
regresivamente por inercia a las fijaciones infantiles hasta
rebelarse contra la superioridad del inconsciente pretendiendo
aniquilarlo por identificacin y cayendo as en una inflacin
del yo: entre estos dos extremos hay toda clase de actitudes
defensivas que tratan de desvalorizar la voz para no tener que
decidirse a aceptarla.
- La neurosis es una proteccin o huida para escapar a la voz
interior y a la propia vocacin, desplazando el verdadero
problema y as quedan vocacin, destino y formacin de la
personalidad, la realizacin plena de una vida, innata al

individuo, se desatiende a s mismo, es un hombre

desamparado.

Desde el punto de vista social y de la persona, el mecanismo de lo

convencional mantiene a los hombres en la inconsciencia que les
permite seguir como a los animales las rutas conocidas sin obligarles
a una decisin conciente.
Y esto porque la decisin supone la sumisin de la voz del Selbst por
parte del yo, sino adems si obedece a esa voz ser un diferenciado y
aislado pues habr decidido acatar la ley que surge en su interior.
Debe obedecer a su ley propia como si fuera un daimon que le
sugiere caminos singulares.

Cuanto ms pequea sea la personalidad, la voz del daimon tanto

ms indefinida e inconsciente se torna hasta confundirse con la
sociedad, perdiendo su propio carcter que se disuelve dentro de la
totalidad del grupo. La voz interior es reemplazada por la voz del
grupo social y sus convenciones, y la vocacin es sustituida por las
necesidades colectivas.

Este ser diferente, este solitario, fruto de la decisin positiva, no

tiene sentido biolgicamente, pues a este nivel es una parte de la
masa, slo el punto de vista cultural le concede al hombre un valor
que lo separa de la masa y que en el transcurso de milenios ha
terminado en la formacin de la personalidad, al tiempo que
paralelamente se desarrollaba el culto al hroe. A pesar de que el
hroe es autntico creador de cultura como viviente mensajero del
inconsciente arquetpico, la sociedad se muestra ambigua con l: lo
admira y lo persigue por salirse de los caminos y valores
tradicionales.

Jung dice que el solitario es el que ms siente la comunidad y ella

slo florece all donde cada individuo rememora su propia
singularidad y no se identifica con los dems.

Seguir esta voz interior es lanzarse por el sendero estrecho que

conduce a lo ignoto, a lo enigmtico. Pero la posesin de secretos
separa al hroe de la comunidad de los hombres.

B) La desalienizacin parental

La salida de casa del hroe lleva consigo la muerte del dragn, de

los animales feroces que impiden su salida.

Jung ve en los animales expresiones de la libido a nivel distintivo, es

decir, fijada todava a nivel de los objetos infantiles: los padres.

Como la conciencia infantil es un vaco, debe creer que todas las

acciones determinantes vienen del exterior. Los nios son incapaces
de distinguir sus instintos de la influencia y voluntad de los padres.
Esta incapacidad de poder distinguir es la causa de que los animales
que representan los instintos sean, al mismo tiempo, atributos de los
padres, los cuales aparecen bajo la forma de animales. Los padres
pueden aparecer en sueos como aterrorizadores o protectores.

Casa = madre = inconsciente

Hroe = Yo (visto desde la conciencia)
Hroe = S-Mismo (visto desde el inconsciente)

Lucha del hroe-conciencia contra el dragn-inconsciencia (vencerlo

significa hacerlo conciente).
Para individuarse hay que volver al pas de la infancia y
afrontarlo.

La bestia terrorfica y fascinante a la vez es la tendencia a la fusin

hijo-madre de carcter incestuoso.

Esta es la primera dificultad en el camino de la asimilacin del

inconsciente: el sujeto-hroe busca a la madre perdida de su
infancia y al querer renacer como hombre pleno, como
individualidad, debe pasar por el retorno regresivo a las fuentes de
vida inconscientes, que es siempre la figura de la madre, y tropieza
con sus propias fijaciones erticas incestuosas.

Los hroes son con frecuencia viajeros: el viaje es la imagen de

nostalgia del inextinguible anhelo de la bsqueda de la madre
perdida. Al reestablecerse regresivamente las relaciones infantiles
con los padres, en especial con la madre, esto constituye en el adulto
un anacronismo imposible de realizarse porque se trata de la libido
de un adulto vinculada a la sexualidad e introduce un carcter
sexual incompatible (incesto).

Es preciso superar las fijaciones parentales para que madure la

propia personalidad. No se trata de acudir a la sublimacin, sino de
llevar esa energa sobrante hacia lo espiritual. Al chocar la libido
contra el tab del incesto, se deriva y transforma hacia smbolos
maternos que alejan al sujeto del peligro.

El proceso de formacin del smbolo pone en lugar de la madre a: la

ciudad, la fuente, la gruta, la iglesia (proyecciones), hacindose
progresiva y adaptadora la libido. Por ejemplo: en el nio, la ciudad
es una captura, una prisin (madre); en el adulto, la ciudad sus
virtudes de ciudadano, existencia til. El padre encarna la ley, de ah
la figura del dragn como padre, que impide la regresin al
inconsciente. La madre es la devoradora que intenta retener al hijo
en la inconsciencia.

No hay que destruir las imgenes parentales, sino reordenarlas y

espiritualizarlas por las simbolizaciones.

Es a esa madre devoradora o dragn a quien el hroe tiene que

matar simblicamente para poder seguir el camino de su
individuacin.

Cada etapa del proceso es un matricidio repitindose a distintos

niveles.

Desde otro punto de vista es el primer sacrificio del hroe-hijo que

renuncia a la madre, es decir que renuncia a su instintividad a favor
del despliegue del espritu.

A causa de la participacin mstica o restos de identidad con la

madre, hay intercambio de figuras y personajes fantasmales, y como
adems la madre y la instintividad se personifican simblicamente
en el animal, resulta que el sacrificio del hroe es tambin de la
madre.

El hroe-hijo debe pasar necesariamente por la madre-esfinge del

inconsciente que le plantea el gran enigma de su destino humano,
en su parte animal inferior y en su parte espiritual o humana
superior. Este enigmtico secreto de todo hombre no se resuelve
unilateralmente desde la razn como pretendi Edipo (cayendo en
las garras de la madre-terrible) sino con la totalidad de sus funciones
y de su personalidad.

Salir de la casa parental, de la casa-madre, es romper el embrujo de

la atmsfera familiar donde no se es uno mismo, sino que se est
todava prendido en el deseo y el discurso alienante de los padres
naturales, perdido en un inconsciente indiferenciado e
irresponsable: es preciso matar a esos imaginarios padres bestiales
que devoran la individualidad y que no estn fuera sino dentro del
sujeto, lo que equivale a decir que ste tiene que morir a su
existencia infantil para, en un primer renacimiento, acceder a su
propio S-Mismo. Pero las figuras parentales constituyen eternas
dimensiones de la existencia humana, que sin ellas quedara
desarraigada; por eso el hroe tiene dos padres, sobre todo dos
madres: la vulgar y la reina-diosa. La primera desaparece en el mito
porque ha muerto, se ha transformado: en esto consiste la victoria
sobre la madre y la desvinculacin instintiva del hijo.

La esencia del mito del hroe estara en la lucha con el dragn:

La lucha de la luz con las tinieblas.
La lucha del Yo con el inconsciente.
La lucha del hijo naciendo y re-naciendo de la madre.
Esta lucha con el dragn est al comienzo y al fin del Proceso de
Individuacin.

El hroe debe vencer al monstruo de lo instintivo-infantil,

representado en la sexualidad incestuosa, y seguir viviendo-en-lamadre y de la madre espritu. Retornar a la madre para renacer de
ella.

Para Jung, el propio incesto es un smbolo arquetpico que significa

lo que le cuesta al hombre aceptar la responsabilidad de una
concientizacin de S-Mismo rompiendo los lazos de la instintividad
simbolizada por la identidad inconsciente con la madre, por la
seguridad de la infancia y de la primera juventud, de la actividad
instintiva inconsciente que permite al nio vivir como suspendido
de sus padres, sin responsabilidad.

La individuacin separa al hombre de ese refugio.

C) La desalienacin social o desenmascaramiento

El hroe debe salir de su casa, de su ciudad, de su tierra.
La primera lucha ser contra un enmascarado para luego
reconocerlo como un amigo, hermano gemelo, un aspecto de SMismo.
Ahora hay que desalinearse de lo social, representado por la
persona con la que se ha ido identificando el Yo: hay que
desenmascararse ante S-Mismo para comenzar a vivir el ser y no el
simple aparecer, el aparentar, el impersonal hombre-masa.
El Yo se identifica fcilmente con su cargo perdindose el sujeto en
lo colectivo. Al mismo tiempo hay una inflacin del yo,
apropindose de algo que no es suyo, ha sido concedido por la
comunidad.
La persona es una mscara de la psique colectiva que aparenta la
individualidad que hace creer en una individualidad a los dems y a

uno mismo cuando slo se habla de un rol desempeado en el que

habla la psique colectiva.
Para sortear a la persona hay que retornar al alma como
personalidad contrapuesta a la puramente exterior. Hay que
recoger las proyecciones de las imgenes del alma, el animaanimus, pues en los casos de identificacin con la persona, la imagen
del alma se transfiere a una persona real que ejerce una misteriosa
influencia positiva o negativa.
El hombre muestra entonces aquello que estaba oculto bajo la
mscara de la acomodacin personal: la sombra.
En los sueos, la persona se representa con la exageracin de los
propios rasgos llevados al ridculo, o es mostrada a travs de una
figura contrapuesta.

D) La integracin de la sombra
Si el hroe es blanco, encuentra al negro que intenta cerrarle el paso.
1 lucha
2 reconocimiento, pese a ser negro es su hermano, parte de SMismo.

Integrar la sombra implica enfrentar el inconsciente personal con

todo el problema del mal, inseparable del bien en todo destino
humano representado por el Selbst.
Es un arquetipo o aspecto del propio arquetipo central del Selbst del
que participan todos.
La vocacin asume un destino trgico como si el mismo Selbstdivinidad empujase al hombre hacia el mal para ser luego su
salvador: quien cae bajo puede subir ms alto.

Como si un daimon dirigiese voluntariamente ese destino humano,

una voluntad que no coincide con la ma.
Encontrarse con la sombra e integrarla supone recoger las
proyecciones del mal no admitido sobre los otros, o un chivo
expiatorio.
(la dinmica de la psique tiende a circular proyectando sus propios
defectos psicolgicos sobre otras personas, es un mecanismo
inconsciente que permite que el yo tome consciencia de sus propios
defectos)
Debe confrontar con la SOMBRA.
Sin pecado original no habra podido representarse el acto de
redencin del mundo.
La culpa del Yo, unilateral, que comete el pecado de separar y
diferenciar, por su acto conciente, la luz de la razn y de las tinieblas
de la inconsciencia, sin querer saber nada de ellas, fuerza al SMismo, como compensacin, a convertirlo en su salvador y redentor,
logrando que el yo-en-camino-de-individuacin acepte su parte
sombra como parte de su totalidad.
La sombra como personalidad inferior puede personificar el
inconsciente como figura del propio sexo. A veces aparece como
demonio o Lucifer, en funcin de guardin de la puerta del
inconsciente.
El encuentro con la SOMBRA que es un primer encuentro a
profundidad consigo mismo conduce al sujeto al reconocimiento del
inconsciente colectivo como objetivo, produciendo la disposicin
conciente adecuada para que el inconsciente colectivo pueda
manifestarse en forma compensadora, ayudndole como su
salvador.
Los contenidos del inconsciente personal (de la sombra) estn
ligados a los contenidos arquetpicos del inconsciente colectivo de
manera que al adquirirse conciencia de la sombra, aquellos arrastran
hacia arriba consigo a stos.

Todo esto produce nuevos conflictos a pesar de la unificacin ya

lograda.
Entre los efectos regresivos, puede volver a instalarse la persona de
forma ms sutil.

La realizacin de la sombra supone una nueva decisin, como al

comienzo del proceso como siempre que el Yo se confronta con un
arquetipo: significa un problema tico de primer orden. En este caso,
el Yo ha de reconocer y aceptar como suya la parte inferior de la
personalidad. Hay que tener valor para esto. Mientras nos
mirbamos en el espejo de los otros y en el de nuestro propio rol
social, contemplbamos nuestra imagen narcisista pero quien se
interna en S-Mismo se arriesga a encontrarse a S-Mismo.
La sombra es el polo opuesto al bien: privatio boni, despeja a lo malo
de la existencia. El diablo es el anticristo que supone la sombra.
La vocacin o voz del Selbst como destino, es tambin la voz de la
conciencia moral: Vox Dei.
La sombra en cuanto personalidad negativa del yo, se interpone
entre la conciencia de ste y el anima, sta tambin es inconsciente y
sombra, de manera que estn contaminados, lo que puede
representarse en smbolos onricos o como un matrimonio, y slo
mediante el reconocimiento de una de ellas se produce una
separacin de las dos figuras: la sombra se ve como
correspondiendo al Yo, mientras el nima no. Pero tambin,
entendida como aspecto del Selbst, puesto que el hombre como
totalidad proyecta una sombra.
Los gnsticos decan que en las tinieblas haba luz; as, la sombra
aunque parezca negativa, encierra algo de positivo: una vez
concientizada, da luz a otros smbolos arquetpicos comenzando por
el anima-animus.

E) Integracin del anima-animus.

El hroe se encuentra con su dama y la herona con varios caballeros
que en un primer momento trata(n) de desviarlo(s) de su camino,
entorpecindolo(a) con sus encantos, amedrentndolo(a), y luego
pasar a ser compaero(a) de viaje y le dar ayuda.

El anima representa lo femenino en el hombre y todo el mbito

del inconsciente colectivo en cuanto figura del alma o psique,
personalidad contrapuesta a la persona y por lo tanto, la verdadera y
autntica personalidad interior del sujeto. Este una vez
desenmascarado ante los otros y ante S-Mismo, por la
desidentificacin de la persona y por la asimilacin de la sombra,
puede lograr un inmediato encuentro con su anima, en la total
desnudez de saberse tal como es y puede recoger las distintas
proyecciones anmicas, generalmente en mujeres que ha
encontrado en su camino, comenzando por su madre. Deshar las
posibles identificaciones con el anima de su yo, desposesionando
a ste y diferenciando a ambos: as, el anima se convertir en lo que
es, una funcin creadoramente vital.

Las figuras de rey-reina en una serie de fases simbolizan la

coniunctio claramente espiritual sobre lo ertico-sexual aparente

Relacin personal sin complicaciones

a- Relacin del Hombre con su Anima y de la mujer con su

Animus
b- Relacin mutua Anima-Animus
c- Relacin del Animus cuando la mujer es idntica al

Animus, y del Anima cuando

identificado con su Anima.

el

hombre

est

Las famosas leyes de parentesco de Lvi-Strauss precederan segn

Jung de este do y cuaterno fundamental que expresan el contraste
entre el Yo (masculino) y la otra (femenino), como conciente versus
inconsciente personificado como anima.

La primera escisin de la psique en conciente e inconsciente parece

ser el motivo de la divisin de la tribu y de las poblaciones. La
escisin social es tan solo originariamente una divisin en dos de
naturaleza matrilinear, mas representa una divisin en cuatro de la
tribu, debido a que la lnea de separacin matrilinear es atravesada
por otra patrilinear.

El tab del incesto sigue estando aqu como condicin: para evitar el
incesto, se casa el chico con la hija del hermano de su madre y da a
su hermana por mujer del hermano de su esposa, matrimonio por
intercambio de hermana, matrimonio entre primos cruzados.

Y esta sera la relacin segn Jung de la alquimia segn el esquema:

Gracias al deseo incestuoso y a la ley que lo prohbe, de lo biolgico

se pasa a lo espiritual de acuerdo con la funcin del smbolo.

Hay que superar la bisexualidad primitiva y las fijaciones edpicas.

El anima tiene aspectos que pertenecen a la esfera personal del

sujeto y otros a su esfera arquetpica, unos objetivo-externos que
facilitan o impiden una buena relacin con el otro sexo, otros ms
subjetivo-internos en cuanto a imagen del alma.

Ahora bien , el Proceso de Individuacin tiene dos aspectos

principales:
- es un fenmeno interno, subjetivo de integracin
- es un fenmeno esencial de relacin objetiva
El uno no existe sin el otro.

En los smbolos de unin, el anima representa el AMOR, esa

capacidad de amar que le faltaba al hombre unilateralmente
extravertido y que provoc la crisis y llamada del inconsciente.

El amor que en su plenitud es rey y reina, masculino y femenino a la

vez y que se simboliza por el hermafrodita primigenio o Mercurio
alado: cuerpo y espritu, lo inferior y superior.
La reina es el cuerpo, el rey es el espritu.

Ambos estn sin alma pues sta es el vnculo que los mantiene
unidos. Hasta tanto no existe el lazo del amor les falta el alma.

De ah que el anima como vinculum entre corpus y spiritus sera

hermafrodita, o sea, una coniunctio solis et lunae de lo de arriba,
simbolizado por la paloma, y de lo de abajo, por el agua.

El anima, como encarnacin del eros, representara el elemento

ertico.

Integrar el anima para un hombre puede ser reconocer y diferenciar

su funcin de sentimiento despreciada como algo propio de mujeres
y reconquistar as su capacidad de amar las cosas, encontrando una
parte muy importante de su ser individual: su alma.

El inconsciente del varn es femenino y queda personificado por el

anima. sta representa siempre la llamada funcin inferior, y por eso
tiene un carcter moral dudoso, pudiendo incluso representar el
mal.

Ahora bien, la cuarta funcin contaminada por el inconsciente, una

vez hecha conciente, arrastra consigo la totalidad del inconsciente.
Se llega as a una discusin con el inconsciente y a intentos de lograr
una sntesis de los opuestos.

Con la integracin del anima el sujeto se enriquece y transforma su

personalidad, pues mientras aquella es inconsciente y est
proyectada, est el Yo posedo por ella, perturbndolo interior y
exteriormente: afemina al hombre malhumorado.

Pero cuando se produce la diferenciacin entre el Yo y lo conciente,

la relacin entre lo conciente y lo inconsciente, imagen arquetpica

que funciona en provecho del individuo, fundamento de figuras

divinas y semidivinas, desde la diosa antigua hasta Mara, desde la
mensajera del Graal hasta el Santo. Antes, por el contrario, era una
figura cambiante que tiende el velo de Maya (para los hindes,
multiplicidad, diversificacin) y determina con su danza el
ofuscamiento de todo ser.

Mientras el animus de la mujer busca distinguir y conocer, el

anima del hombre busca la unificacin y la conjuncin y es,
finalmente, la sofa o sabidura que lo conduce a lo largo del camino
de la individuacin como en el opus alqumico.

As, el hroe en un primer momento cae bajo el dominio de la dama

y de su fascinante atraccin proyectada, necesita para seguir su
camino liberarse de sus lazos, por eso es imprescindible distinguirse
de lo que aparenta ser ante s y ante los dems y darse cuenta de su
sistema de relaciones con el inconsciente, o sea el anima para poder
diferenciarse de ella.

El sujeto debe cobrar conciencia de sus proyecciones anmicas,

comenzando por la madre. Por eso ya en los primitivos hay ritos que
organizan esa separacin. No basta el mero hecho de pasar a la
adultez, no basta la separacin material, se hacen consagraciones
viriles con incisiones, ceremonias de renacimiento.

La doblez del anima, altavoz del inconsciente, puede aniquilar a un

hombre completamente.

Pero cuando se entabla con ella un dilogo crtico (segundo tiempo)

aparece su aspecto positivo; el anima es la que facilita a la conciencia
las imgenes del inconsciente.

Esto supone una humillacin y sacrificio del yo-razn que es una

sumisin al anima, al reconocerla superior como sapientia y dejarse
ensear de ella: auto-sacrificio del hijo-hroe por su madre-diosa,
del yo por el inconsciente pero tambin matricidio o sacrificio de la
madre-esfinge, vencida por quien ha sabido liberarse de su
devoradora posesin y ha resuelto su engaoso enigma, robndole a
ella el secreto al caer el hombre en la cuenta de que es el propio
secreto de S-Mismo.

La personificacin inquietante del anima en estado proyectivo ha

sido aniquilada transformndose en una amable voz o funcin
mensajera del Selbst al servicio del yo: madre, hermana, amiga,
esposa, amante a nivel del espritu, donde la connotacin incestuosa
ha quedado convertida en puro smbolo de misin del ms peligroso
y sutil do de opuestos de la personalidad.

Con la superacin de esta fase, el sujeto quedara capacitado para

entablar relaciones con el otro de diferente sexo a nivel personal
profundo. Ahora el hombre y la mujer saben por experiencia
vivencial que el misterioso atractivo ertico-sexual provena de la
propia personalidad arquetpica: su deseo del otro pierde la
urgencia de buscar en l algo inefable que venga a llenar el hueco
carencial () de su ser. As el sujeto se prepara a la verdadera
paternidad-maternidad espiritual, a la creatividad cultural y al
soportar la soledad.

Hacerse con su anima o con su animus significa ser ms objetivo en

las relaciones con el mundo, con los otros y consigo mismo. Se llega
a ser ms comprensivo.

F) Posible inflacin y acceso al sentido sapiencial del espritu

El hroe pasa por un momento de crisis: se cree demasiado

importante, distinto de los dems. Desprecia a los pequeos que
pueden ayudarlo.
Recibe su leccin, puesto que ser derrotado, herido, descuartizado
o muerto (simblicamente). Le devolvern la vida un anciano sabio,
un dios, un pjaro, un enano o un nio, y regresar transformado,
renacido.

En este sexto momento del Proceso de Individuacin se dan varios

fenmenos: inflacin del yo, la personalidad-mana, la regresin al
inconsciente (seno materno), la asimilacin por el hombre del
arquetipo del espritu o antigua sabidura, representada por el viejo
sabio y por la gran madre en la mujer.

Esta fase recapitula las anteriores como prototipo del Proceso de

Individuacin.

1. El Yo debe morir, renunciando a sus deseos narcisistas. Su

deseo absoluto de placer y dominio ha de ser limitado por la
ley.
2. El Yo debe renacer pasando por la inevitable prueba del a
renuncia, mediante la transformacin de su anterior deseo-sinley a un deseo-segn-la-ley. La libertad individual se ejerce en
el respeto mutuo de las libertades de los dems. Esto supone la
aceptacin conciente de las propias limitaciones y la
subordinacin del yo a un absoluto que est sobre l.

Freud lo llam Super-Yo y Jung en un sentido distinto de SMismo. Para Freud, la ley est fuera, en lo socio-cultural, y
debe ser internalizada.
Para Jung, la ley est dentro y ha de ser asumida por una
decisin moral y gracias a la funcin trascendente del smbolo
unificador
de
contrastes,
procedente
del
Selbst,
transformndose la ley-de-la-naturaleza en ley-propia.
Para Freud, la ley est en el padre.
Para Jung, la ley est en la madre. En la madre estara tambin
el padre como arquetipo del espritu (al menos para el hijo
varn), viejo sabio o antigua sabidura que representa un
hermafrodita como unin de contrarios espritu-materia como
quieren los gnsticos.

Es preciso que intervenga simblicamente la muerte para que el

sujeto salga de su biologismo fantasmal y acceda al mundo humano
que es un universo simblico: el parricidio en Freud es matricidio en
Jung, y ambos admiten la muerte del hijo.
El sujeto ha de reconocer su deficiencia para poder ingresar en el
mundo de los hombres: Freud ver su significante por excelencia en
el sacrificium phalii o complejo de castracin, Jung en el sacrificium
intellectus o sumisin del Yo al S-Mismo.

El hijo ha de separarse definitivamente de la madre, rompiendo todo

lazo ertico-sexual de carcter incestuoso y toda dependencia,
aunque guardando su corriente primitiva de ternura filial: en Jung
se lleva a cabo inmanentemente por la intervencin de la ley-delespritu que limita el impulso instintivo, en cuanto que el arquetipo
es la forma del instinto, y el tab del incesto es su propio producto
y expresin para facilitar que la libido invierta su sentido y se incline
a la accin transformadora del smbolo (en Freud, esto es la
sublimacin).

Hay tres tiempos en la personalidad que est asimilando contenidos

inconscientes:
1. Se ampla la conciencia
2. Se destruye el dominante influjo de lo inconsciente.
3. Se verifica la transformacin de la personalidad.

Al asimilar el anima tuvo que ampliarse la conciencia, al apoderarse

el Yo no slo de la energa de que aquella era portadora, sino
tambin del flujo de luminosidad procedente de otros arquetipos
que invaden ahora la conciencia, al posibilitarle la entrada a la
propia anima en su funcin de mensajera. Por eso el Yo cae en
inflacin identificndose con esos contenidos arquetpicos y
creyendo tener poder, convirtindose en personalidad-man. Esta
es una regresin, regresando a la ersona apareciendo ante S-Mismo
como el gran hombre o la mujer ideal: al ser posedo por un
arquetipo, el hombre se convierte en una figura colectiva, una
mscara detrs de la cual se atrofia lo humano.

Se trata de una nueva salida de casa que efecta el hroe, definitiva

separacin de sus padres: el hombre de su padre, la mujer de su
madre. A partir de este momento, se siente la propia individualidad,
se renace a una especie de infancia espiritual simbolizada por la
imposicin de un hombre propio en ritos de iniciacin.

Este renacer alude a un nuevo retorno al seno materno del

inconsciente el cual es al mismo tiempo tumba (hroe en el vientre
de la ballena, cueva, crucifixin), arquetipo del espritu (sabio viejo)
y arquetipo del sentido de la vida.

Se trata del pensamiento como funcin superior que ahora se ejerce

en colaboracin con las otras funciones (tres) y no es un puro
razonar unilateral sino una sabidura que sin perder contacto con las
cosas, fluye de los lugares ms profundos del Selbst.

El sabio viejo, como la sombra y el anima, tiende a aparecer

personificado, pero para evidenciar su ser paradjico, aparece con
atributos contrapuestos como anciano y nio a la vez.

Los grandes creadores de cultura o sabios fueron los que tomaron

contacto con las profundidades del inconsciente, teniendo que pagar
el precio de la crucifixin antes de renacer renovados, entrgando al
mundo un pedazo del corazn de la madre o robando un poco de
fuego al sol para drselo a los hombres. Estos elaboran
racionalmente los tesoros recibidos en forma de civilizacin.

Quien integre el arquetipo del espritu diferencindolo de su Yo,

reconociendo su funcin .. sus consejos de viejo sabio, super esa
etapa.

G) La integracin plena de la personalidad

El hroe llega a la meta de su camino y encuentra el tesoro: es algo

de mucho valor, una gema, una fuente con aguas de inmortalidad,
un bello palacio de oro y una bella durmiente esperando ser
desencantada con un beso o toque mgico, celebrndose las bodas
reales y sagradas.

Este sptimo paso es la meta del Proceso de Individuacin.

Es el encuentro vivencial del Yo-Selbst o la experiencia de S-Mismo,

de la totalidad, plenitud del ser individual o personalidad.

Las tres ltimas fases han sido encuentros sucesivos con esa cmara
central del castillo que, Santa Teresa dira, espera el esposo divino
para los eternos desposorios.

El simbolismo y la dinmica del Selbst se realizan en esta ltima fase

del Proceso de Individuacin dando al sujeto su autntica
individualidad. Las formas concretas que tomen los smbolos en
cada uno dependern de mltiples factores y se podran dividir en
varias categoras expresivas y funcionales:
1) Concientizacin: el hombre individuado es aquel cuyo Yo lleg a
tomar conciencia de S-Mismo. Tiene un autoconocimiento
mucho ms profundo: se encuentra iluminado por una luz del
cielo, la del S-Mismo. Esa luz la actualiza la propia conciencia
del Yo, la cual queda as amplificada: es entre esos dos polos YoSelbst como brota el verdadero conocimiento. Quien posee esta
intuicin vivencial de S-Mismo es un sabio, un filsofo, pues el
Selbst es sophia, distinto del saber racional.
2) Recentramiento: la personalidad ha encontrado en el S-Mismo su
nuevo y verdadero centro. Se desvi de l en el transcurso del
primer desarrollo adaptativo a la situacin ambiental, de manera
que el Yo conciente vino a usurpar su puesto. En el fin del
proceso, el hombre se resita en el S-Mismo, reconoce a este
como el autntico sujeto personal respecto al cual el Yo viene a
ser objeto o parte del Selbst.
3) Autorrealizacin: encontrarse el sujeto con su S-Mismo significa
autorrealizarse en una misma individualidad. Es un fenmeno de
crecimiento, aspecto del Selbst representado simblicamente por
el rbol porque cada vida es la realizacin de un todo. Este
proceso es un renacimiento encarnacin y despliegue del S-

Mismo. De all el simbolsmo urobrico, la serpiente enroscada

sobre el huevo, el nio divino, la realizacin de la obra alqumica
en cuanto realizacin de algo que estaba en el principio como
germen o materia prima para encontrarse de nuevo al final en
plenitud de desarrollo.
Cristo como Dios-Hombre representara al Selbst-Yo.

4) Autotransformacin: El sujeto se siente otro, como si hubiera

muerto varias veces y hubiera renacido a un mundo nuevo, con
un sentido diferente hacia S-Mismo, hacia los dems y hacia el
mundo en general: elevado sobre sus pulsiones instintivas,
enriquecido, espiritualizado, humanizado.
Este proceso se realiza gracias a la eficacia transformadora del
smbolo y el partir de un concepto de libido neutra.
Los smbolos abundan.
En la alquimia, el proceso se lleva a cabo por una serie de
transformaciones hasta llegar a la piedra capaz de transmutar
los metales en oro.
En los gnsticos y msticos aparecen fases de purificacin y
transformacin que dan origen a algo divino como la
transubstanciacin en la misa cristiana.
En los mitos, el hroe es primero un nio pobre y abandonado,
un pastor para transformarse en hijo-del-rey o semidis.
Aparecen tortura, abrasamiento, crucifixin, que indican lo difcil
de la transformacin.

5) Autoliberacin: quien se ha individuado se siente liberado,

desalienado, curado, redimidosalvado. Es una autoliberacin
del Yo efectuada por el Selbst y, en cuanto tal, inclusin del ser
total. La liberacin se sita a nivel de una antinomia que el Yo no

puede resolver, el S-Mismo vuelve en su ayuda mediante la

funcin trascendente de uno de sus smbolos, el del nio divino.
Luego aparecen los smbolos de la curacin como redencinsalvacin del Yo. Se expresa simblicamente como panacea, elixir
vital, aqua permanens.

6) Autounificacin de contrarios en totalidad y plenitud.

El sujeto individuado retorna a la unidad primera de su ser pero
diferenciada e integrada armnicamente.
Esa individualidad conseguida expresa lo ms suyo y peculiar y
lo une en la raz misma de lo humano a todos los dems hombres,
a la vida y al cosmos.
Hay muchos smbolos que expresan esta unidad y plenitud. Los
ms importantes son la hierogamia y su fruto, el andrgino, y el
mandala (ms abstracto, ms esttico).

1. Hierogamia y andrgino: smbolos de individuacin.

Hierogamia o nupcias sagradas, bodas msticas, bodas regias,
matrimonio espiritual padre-hija, madre-hijo, hermano-hermana,
cielo-tierra, sol-luna. Lleva una doble connotacin.
El amor es el creador de la unin fecunda. No se trata de un amor
vulgar porque quebranta el tab del incesto y es a la vez sagrado.
Se trata de una victoria del espritu sobre el instinto: la copulacin y
cohabitacin incestuosa se da en una expresin simblica de la
autounificacin personal de lo que primordialmente fue
diferenciado y contrapuesto por la unilateralidad conciente del Yo y
ahora reintegrado en la unidad-de-lo-diferenciado:
Cristo Sol
Iglesia Luna

Es en el alma del hombre donde se lleva a cabo el misterioso

casamiento de lo masculino y lo femenino, lo superior y lo inferior,
lo conciente y lo inconsciente, la parte instintiva y la espiritual de la
personalidad, convirtiendo al sujeto en huerogamia de paradojas de
cuyo texto brota el autntico sentido de la existencia humana
individualizada.

2. Simbolismo del Mandala

Este smbolo ms abstracto pertenece a un estrato ms profundo del
S-Mismo, de carcter csmico espiritual donde una cierta
estaticidad, reposo y silencio nos trascienden al mbito de la serena
contemplacin religiosa.
Es el smbolo que aparece ms en las religiones orientales, lo usan
como instrumento de contemplacin y culto.
Crculo sagrado o mgico en cuyo centro aparece algo de supremo
valor: un dios, una pareja de diosesun smbolo de la divinidad.
La cuaternidad se combina con el crculo y su centro, indicando y
resolviendo a la vez la antinomia de la quadratura circuli que tanto
preocupa a los antiguos o el axioma de Mara la profetisa en el que
entran los cuatro primeros nmeros.
El Mandala es lo ms universal y lo ms individual.
En cuanto universal, expresa lo arquetpico del Selbst; en cuanto
individual, el encuentro con el Yo o la realizacin del Selbst. Los
mandalas son distintos, individualmente diferentes.
Expresa la unin armnica de los opuestos de la personalidad, sita
al hombre como microcosmos-en-el-macrocosmos o como ser-deluniverso-cosmo-bio-espiritual, formando ese buscado unus mundus
sin barreras entre materia y espritu.